Mitä tarkoittaa kolminaisuuden ortodoksinen loma? Kolminaisuus: mitä loma merkitsee, merkit ja perinteet. Pyhän kolminaisuuden kuvakkeet

Kolminaisuus. Kuvakkeet

Yksi kolminaisuuden ikonografian ensimmäisistä ilmestyi tarina kolmen enkelin ilmestymisestä Aabrahamille ("Abrahamin vieraanvaraisuus"), joka on kuvattu kahdeksastoista luvussa raamatullinen kirja Oleminen. Hän kertoo, kuinka esi -isä Abraham, valitun kansan perustaja, tapasi kolme salaperäistä vaeltajaa lähellä Mamren tammimetsää (seuraavassa luvussa heitä kutsuttiin enkeleiksi). Aterian aikana Aabrahamin huoneessa hänelle annettiin lupaus poikansa Iisakin tulevasta ihmeellisestä syntymästä. Jumalan tahdosta Abrahamin oli määrä tulla "suuri ja vahva kansa", jossa "... kaikki maan kansat tulevat siunatuiksi".

Toisella vuosituhannella syntyi tapa lisätä sanat "Pyhä kolminaisuus" juoniin "Abrahamin vieraanvaraisuus": tällainen kirjoitus löytyy yhdestä 11. vuosisadan kreikkalaisen psalterin pienoiskoosta. Tässä miniatyyrissä keskimmäisen enkelin päätä kruunataan ristiinnaulittu nimbus: hän on edestä katsojaa kohti, kun taas kaksi muuta enkeliä on kuvattu kolmen neljänneksen kierroksella.

Samantyyppinen kuva löytyy Suzdalin Neitsyt syntymän kirkon ovista (n. 1230) ja kreikkalaisen Theophanesin freskosta Novgorodin Vapahtajan kirkastumisen kirkosta Ilyin Streetillä. Ristihalot osoittavat, että keskimmäinen enkeli on samaistettu Kristukseen.

Tiedetään, että kolminaisuuden ikonografinen versio ilman esi -isiä oli olemassa ennen Rublevia Bysantin taiteessa. Mutta kaikki nämä sävellykset eivät ole itsenäisiä. Andrei Rublev ei ainoastaan anna kuvalle kiinteää ja itsenäistä luonnetta, vaan tekee siitä täydellisen teologisen tekstin. Vaalealla taustalla kolme enkeliä kuvataan istumassa pöydän ympärillä kulho sen päällä. Keskimmäinen enkeli nousee muiden yläpuolelle, hänen takanaan on puu, oikean enkelin takana - vuori, vasemman takana - kammiot. Enkelien päät kumartuvat hiljaisessa keskustelussa. Heidän kasvonsa ovat samanlaisia, ikään kuin sama kasvot olisi kuvattu kolmessa versiossa. Koko koostumus on kaiverrettu samankeskisten ympyröiden järjestelmään, joka voidaan vetää haloa pitkin, siipien ääriviivoja pitkin, liikettä pitkin enkelin kädet, ja kaikki nämä ympyrät yhtyvät kuvakkeen keskukseen, jossa on kuvattu kulho ja kulhossa vasikan pää. Edessämme ei ole vain ateria, vaan eukaristinen ateria, jossa sovitusuhri suoritetaan. Andrei Rublevin kolminaisuus on symbolinen kuva Jumalan kolminaisuudesta, kuten sadan glavin katedraali on jo osoittanut. Loppujen lopuksi kolmen enkelin Aabrahamin vierailu ei ollut ilmiö Pyhä Kolminaisuus, mutta se oli vain "profeetallinen näky tästä mysteeristä, joka vuosisatojen kuluessa vähitellen paljastetaan kirkon uskovalle ajatukselle". Tämän mukaisesti ja Rublevin kuvakkeessa ei ilmesty Isä, Poika ja Pyhä Henki, vaan kolme enkeliä, jotka symboloivat Pyhän Kolminaisuuden kolmen persoonan iankaikkista neuvostoa. Rublev -kuvakkeen symboliikka muistuttaa jonkin verran varhaiskristillisen maalauksen symboliikkaa, joka piilotti syvät dogmaattiset totuudet yksinkertaisten mutta hengellisesti merkittävien symbolien alle.

Kolminaisuuden temppelit Venäjällä

Yksi Venäjän ensimmäisistä kirkoista oli omistettu Kolminaisuudelle. Sen rakensi prinsessa Olga kotimaassaan, Pihkovassa. Puinen temppeli, joka pystytettiin 10. vuosisadalla, seisoi noin 200 vuotta. Toinen temppeli tehtiin kivestä. Legendan mukaan sen perusti vuonna 1138 pyhä jalo prinssi Vsevolod (kastettu Gabriel). XIV -luvulla temppelin holvi romahti ja sen pohjalta pystytettiin uusi katedraali. Mutta meidän aikanamme, eikä se ole säilynyt - se vaurioitui pahasti vuonna 1609 tulipalon aikana. Neljäs katedraali, joka on rakennettu samalle paikalle ja jolla on edelleen Pyhän Kolminaisuuden nimi, on säilynyt tähän päivään asti.

Moskovan Punaisella aukiolla sijaitseva Pyhän Vasilin Basilian katedraali rakennettiin Kolminaisuuden kirkon paikalle, jonka lähellä oli vielä seitsemän puukirkkoa - ne pyhitettiin Kazanin voittojen muistoksi näiden juhlien ja pyhien muistomerkit ratkaisevien taistelujen aikana. Vuosina 1555-61. näiden temppeleiden paikalle rakennettiin yksi kivi - yhdeksän alttari. Keskusvaltaistuin vihittiin esirukouksen kunniaksi Pyhä Jumalan äiti, ja yksi kappeleista oli omistettu Kolminaisuudelle. 1600 -luvulle asti katedraalilla oli edelleen suosittu nimi Troitsky.

Kuuluisin venäläinen luostari on myös omistettu Pyhälle kolminaisuudelle - Trinity-Sergius Lavra... Asettuaan Makovetsiin vuonna 1337, munkki Sergius rakensi puisen kirkko Pyhän Kolminaisuuden nimessä... Vuonna 1422 entisen puukirkon paikalle munkki Sergiuksen opetuslapsi, apotti Nikon, loi perustan kolminaisuuden katedraalille. Sen rakentamisen aikana löydettiin munkki Sergiuksen jäänteitä. Kuuluisat mestarit Andrei Rublev ja Daniil Cherny maalasivat katedraalin. Kuuluisa Vanhan testamentin kolminaisuuden kuva on maalattu ikonostaasille.

Pyhän kolminaisuuden nimissä perustettiin Vitebskiin Pyhän Kolminaisuuden Markovin luostari. Markovin luostarin perusta on oletettavasti peräisin XIV-XV vuosisadalta. On olemassa legenda luostarin perustajasta - eräästä Markista, joka jäi eläkkeelle hänelle kuuluvalla tontilla ja rakensi sinne kappelin. Pian samanhenkiset ihmiset liittyivät häneen. Luostari oli olemassa vuoteen 1576, sen jälkeen kun se lakkautettiin, ja Kolminaisuuden kirkko muutettiin seurakuntaksi. Prinssi Lev Oginsky uudisti luostarin vuonna 1633, ja se suljettiin vuonna 1920. Sen alueella pitkä aika asui poliisi ja muut laitokset. Kaikki rakennukset, paitsi Pyhä Kazanin kirkko, tuhoutuivat (mukaan lukien Kolminaisuuden katedraali - yksi parhaista esimerkeistä Valko -Venäjän puurakentamisesta). Kazanin kirkko Suuren aikana Isänmaallinen sota vaurioitui, mutta saneerattiin sitten osittain. Tämä on ainoa kirkko Vitebskissä, joka ei sulkenut sodanjälkeisinä vuosina. Temppelin pääalttari on pyhitetty Jumalan äidin Kazanin kuvakkeen kunniaksi, ja sivualttari on St. Sergius Radonezhista. Luostari elvytettiin vuonna 2000.

Pyhän kolminaisuuden kunniaksi perustettiin Pyhän kolminaisuuden (Troichansky) luostari Slutskin kaupunkiin (Valko -Venäjä). Pyhän Kolminaisuuden luostarin perustamisen aikaa ei tiedetä. Ensimmäinen maininta siitä on vuodelta 1445. Siellä oli luostari lähellä kaupunkia, Sluch -joen alavirtaan. Ihmiset alkoivat asettua luostarin ympärille, muodostettiin Troychanyn esikaupunki ja kaupungin luostariin kulkeva katu kutsuttiin Troychanskayaksi. Luostarilla oli Puolan kuninkaan kirje, jossa vahvistettiin ortodoksinen asema. Vuodesta 1560 lähtien luostarissa on ollut hengellinen koulu, jossa tutkittiin teologiaa, retoriikkaa, slaavilaista ja kreikkalaista kielioppia. Se tunnetaan myös luostarin pienestä kirjastosta: vuonna 1494 oli 45 kirjaa. Vuonna 1571 luostarin apotti oli arkkimandriitti Michael Ragoza (kuollut 1599), tuleva Kiovan metropoliitti. Luostarissa avattiin ortodoksinen seminaari, jota johti vuoteen 1575 asti entinen kolminaisuus -Sergius Lavra Artemyn apotti (? - 1570 -luvun alku). 1600 -luvun alussa seminaaria ei enää ollut. Se näkyy jälleen 1700 -luvulla. Ensimmäisessä Maailmansota luostarissa oli sairaala. Kesällä 1917 luostarin rakennukset, joissa asui 13 munkkia ja 13 noviisia, siirrettiin Valko -Venäjän kuntosalille, apotti, arkkimandriitti Athanasius Vecherko, karkotettiin. 21. helmikuuta 1930 luostari suljettiin, pyhäinjäännökset siirrettiin museoihin. Lopulta luostarin rakennukset tuhoutuivat 1950 -luvulla. Myöhemmin sen sijasta sijaitsi sotilaskaupunki. Vuonna 1994 luostarin paikalle pystytettiin muistoristi.

Vuonna 1414 Nurma-joen rannalle, lähellä sen yhtymäkohtaa Obnoraan, Vologdan alueen nykyaikaisen Gryazovetsin alueen alueelle perustettiin Kolminaisuuden Pavlo-Obnorskyn luostari. Luostarin perustaja oli Pyhän Sergius Radonezin opetuslapsi - Pavel Obnorsky (1317–1429). Vuonna 1489 luostari sai suuriruhtinas Ivan III: lta peruskirjan luostarin varustamisesta metsillä, kylillä ja verovapautuksella. Myöhemmin luostarin etuoikeudet vahvistettiin Vasili III, Ivan IV Kauhea ja heidän seuraajansa. Kolminaisuuden katedraalikirkko (1505-1516) rakennetaan luostariin. 1800 -luvun puolivälissä luostarissa asui 12 munkkia. Vuonna 1909 luostari kärsi vakavasta tulipalosta. Palo sulatti ristin, jonka munkki Paavali sai Radonezhin Sergiukselta. Ennen vallankumousta luostarissa asui noin 80 asukasta. Luostari suljettiin vuonna 1924 RCP: n (b) Gryazovetsin piirin toimeenpanevan komitean päätöksellä. 1920- ja 1930 -luvuilla Kolminaisuuden katedraali vierekkäisten temppelirakennusten, kellotorni ja aidan kanssa tuhoutui. Kokeellinen pedagoginen asema, koulu, Orpokoti... Vuonna 1945 avattiin lasten sanatorio, sitten alueellinen sanatorio ja metsäkoulu. Palasi Venäjän ortodoksiseen kirkkoon vuonna 1994.

Pyhän kolminaisuuden nimissä pyhitettiin Uljanovskin kolminaisuus-Stefanovskin luostari. Sijaitsee Ulyanovon kylässä, Ust-Kulomsky-alueella Komin tasavallassa. Legendan mukaan luostari perustettiin vuonna 1385 Pyhän Stefan Permin (1340–1396) tarkoituksena levittää kristinuskoa Ylä Vychegdaan. Mutta tämä rakenne ei kestänyt kauan. Paikallisten legendojen mukaan Uljanovskin luostari on nimetty tytön Ulyanian mukaan, joka ei halunnut joutua vihollisen käsiin ja päätti hukkua jokeen. Tätä paikkaa vastapäätä rakennettiin luostari. Neuvostoliiton vallan vuosina Uljanovskin luostari suljettiin ja sen omaisuus ryöstettiin. Monet munkit tukahdutettiin. Kolminaisuuden katedraali tuhoutui täysin, suurin osa ulkorakennuksista oli valitettavassa tilassa. Uljanovskin luostarista takavarikoidut esineet olivat Komin tasavallan kansallismuseossa. Vuonna 1994 luostari siirrettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Pyhän Kolminaisuuden nimissä perustettiin Pyhän Kolminaisuuden Ipatievin luostari Kostroman kaupunkiin. Luostari mainittiin ensimmäisen kerran kronikoissa vuonna 1432, mutta se saattoi olla perustettu paljon aikaisemmin. Yleisesti hyväksytyn version mukaan luostari perustettiin noin vuonna 1330 tataari Murza Chet, Godunovin ja Saburovin perheen esi -isä, joka pakeni kultaisen lauman luota Ivan Kalitaan (n. 1283/1288 - 1340/1341) ja kastettiin Moskovassa Zacharias -nimellä. Tässä paikassa hänellä oli näky Jumalan äidistä tulevan apostoli Filippuksen ja Hieromartyr Hypatius of Gangresin kanssa (k. 325/326), mikä johti hänen parantumiseen sairaudesta. Kiitollisena parantumisesta tähän paikkaan perustettiin luostari. Aluksi rakennettiin Pyhän Kolminaisuuden kirkko, sitten Neitsyt syntymän kirkko, useita soluja ja voimakas tammimuuri. Ympärillä oli asuin- ja ulkorakennuksia. Kaikki rakennukset olivat puisia. Prinssi Vassilin kuoleman ja Kostroman ruhtinaskunnan lakkauttamisen jälkeen luostari tuli Godunovin perheen suojelukseen. XVI puolivälissä vuosisadalla. Tänä aikana luostari kehittyi nopeasti. Lokakuun vallankumouksen jälkeen vuonna 1919 luostari lakkautettiin ja sen arvot kansallistettiin. Luostarin alueella pitkiä vuosia siellä oli museo, jonka näyttelystä osa sijaitsee siellä nykyään. Vuonna 2005 luostari siirrettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Kolminaisuuden nimissä perustettiin Stefano-Makhrishchsky Holy Trinity -luostari. Sijaitsee Molokcha -joen varrella Makhran kylässä, Aleksandrovskin alueella, Vladimirin alueella. Stephen Makhrishchsky (k. 14. heinäkuuta 1406) perustettiin XIV -luvulla luostariksi. Vuodesta 1615-1920 se määrättiin Trinity-Sergius Lavralle. Suljettu vuonna 1922. Avattiin uudelleen vuonna 1995 luostarina.

Pyhän kolminaisuuden nimissä vuonna 1520 perustettiin Kolminaisuuden Anthony-Siyan luostari. Luostarin perusti Siyskin munkki Anthony (1477-1556). Ennen Petrine-aikoja Siyskin luostari oli yksi Venäjän pohjoisen suurimmista henkisen elämän keskuksista. Tällaiset ainutlaatuiset käsikirjoitukset, kuten 1500 -luvun Siyskin evankeliumi ja kuvitetut pyhät, ovat peräisin luostarin kirjakokoelmasta. Vallankumouksen jälkeen vanhat asiakirjat takavarikoitiin munkkeilta ja siirrettiin Arhangelskin aluearkistoon, josta ne kuljetettiin vuosina 1958 ja 1966 Moskovaan (nyt - Venäjän valtion arkkitehtuuri- ja siviili -ilmailuakatemiaan). Luostari suljettiin 12. joulukuuta 1923 annetulla Jemetskin maakunnan toimeenpanevan komitean asetuksella ja Arkangelin läänin toimeenpanevan komitean puheenjohtajiston 11. heinäkuuta 1923 tekemällä päätöksellä. Alue käytettiin työyhteisön, kolhoosin tarpeisiin. Vuonna 1992 luostari siirrettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Kolminaisuuden nimissä Astrakhanin luostari pyhitettiin. Astrakhanin kolminaisuusluostarin historia alkaa vuonna 1568, kun tsaari Ivan Julma, lähettäen hegumen Cyrilin tänne, määräsi hänet perustamaan yhteisen luostarin Pyhän Nikolauksen Ihmeentekijän kaupunkiin. Vuoteen 1573 mennessä apotti Cyril rakensi: "Elämän antavan kolminaisuuden kirkon, johon leikattiin kuuden sillan ateria ja kolmen syliä oleva kelarijauho, 12 solua, kaksi kellaria, joissa oli kuivausrumpu, gleb ja keitto." Kaikki rakennukset olivat puisia. Hegumen Cyrilin kuolemaan mennessä vuonna 1576 hän oli rakentanut luostariin vielä kaksi puukirkkoa: pyhimmän Theotokosin temppelin ja Pyhän Nikolauksen ihmeidentekijän temppelin sisäänkäynnin kunniaksi. Itse luostari, alun perin nimeltään Nikolsky, sai myöhemmin nimen Troitsky, elämää kunnioittavan kolminaisuuden katedraalikirkon kunniaksi. 1500 -luvun 90 -luvulla uusi apotti Theodosius alkoi rakentaa luostaria puusta kiviin. 13. syyskuuta 1603 uusi kivinen kolminaisuuskatedraali vihittiin. Hieman myöhemmin siihen lisättiin kappeli pyhien marttyyrien, ruhtinaiden Borisin ja Glebin kunniaksi. Lisäksi apotti Theodosiuksen alla kivikellotorni, jonka alla on Pyhän Nikolauksen Ihmeenkirjoittajan kirkko, ja puukirkko, josta on peräisin Herran ristin kunniapuut ja sivualttari sisääntulon kunniaksi Pyhimmän Neitsyt -temppeli rakennettiin. V Neuvostoliiton vuodet luostarissa järjestettiin arkisto ja pyhäkköt häpäistiin.

Kolminaisuuden nimessä perustettiin luostari Muromin kaupunkiin Vladimirin alueelle. Luostarin perusti 1600 -luvun toisella neljänneksellä (1643) Murom -kauppias Tarasi Borisovich Tsvetnov useiden paikallisten historioitsijoiden mukaan - ns. "Vanhan siirtokunnan" paikalle, jossa alun perin puinen katedraali pyhien Borisin ja Glebin kunniaksi, ja myöhemmin siellä oli puinen Pyhän Kolminaisuuden kirkko. Vuonna 1923 luostari suljettiin. Vuonna 1975 luostarin alueelle tuotiin puukirkko Radonezhin Pyhän Sergiuksen kunniaksi naapurimaiselta Melenkovskin alueelta, joka on 1700 -luvun puurakentamisen muistomerkki. Avattu vuonna 1991. Luostarin tärkein pyhäkkö on jalojen pyhien prinssi Pietarin ja prinsessa Fevronian pyhäinjäännökset, jotka kuljetettiin paikallisesta museosta 19. syyskuuta 1992. Vuoteen 1921 saakka pyhäinjäännökset lepäävät kaupungin syntymäkatedraalissa.

Myös Pyhän Kolminaisuuden nimissä Aleksanteri-Svirskyn luostari, Zelenetski-Kolminaisuuden luostari, Klopskyn luostari, Eletskin kolminaisuusluostari, Belopesotskin ja Trinity Boldinin luostarit, luostarit Kazanissa, Sviyazhsk, Kalyazin, Pereslavl-Zalessky, Tyuk on vihitty.

Luostarit Serbiassa, Georgiassa, Kreikassa, Palestiinassa, Suomessa ja Ruotsissa perustettiin Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi.

Kolminaisuuden kunniaksi temppeli vihittiin Veliki Novgorodiin. Temppeli on vuodelta 1365. Rakennettu Novgorodin kauppiaiden tilauksesta, jotka kävivät kauppaa Yugran (Uralin) kanssa. Kolminaisuuden kirkko sai suurimmat vahingot suuren isänmaallisen sodan aikana. Yhdessä muiden Novgorodin arkkitehtuurin muistomerkkien kanssa se kunnostettiin vuosina 1975-1978, vaikka itse asiassa työ jatkuu tähän päivään asti.

Myös Kolminaisuuden kunniaksi pyhitettiin Veliki Novgorodin henkisen luostarin kirkko. Kolminaisuuden kirkko, jossa on ruokailuhuone, rakennettiin noin 1557 apotti Joonan tilauksesta. Se sijaitsee melkein keskellä luostarin pihaa. Ravintolan ensimmäisessä kerroksessa oli keitto, leipäkauppa ja kaksi kvaskellaria; toisessa kerroksessa on ruokailuhuone ja kellari. Kirkko vaurioitui vakavasti Ruotsin miehityksen aikana vuosina 1611–1617 sekä vuoden 1685 tulipalossa.

Elämää antavan kolminaisuuden nimessä kirkko vihittiin Moskovassa - kentillä. Se mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1493 Ylösnousemuskirjassa. Kivikirkko rakennettiin vuonna 1565. Vuonna 1639 Boyar MM Saltykovin (tsaari Mihail Fedorovichin serkku) rakentaman Pyhän Nikolauksen Ihmeentekijän ja Borisin ja Glebin sivukappelien vieressä sijaitsevan kivisen Kolminaisuuskirkon viereen rakennettiin puukirkko Radonezhin Sergiuksen kunniaksi . Kolminaisuuden kirkko tuhoutui vuonna 1934. Purkamisen nopeus ei mahdollistanut arkkitehtonisen muistomerkin yksityiskohtaista tutkimista. Sen tilalle rakennettiin julkinen puutarha, ruokatalon tilalle pystytettiin muistomerkki edelläkävijälle tulostimelle Ivan Fedoroville.

Kirkko Nikitnikissä (Moskova) vihittiin kolminaisuuden nimessä. Vielä 1500 -luvulla oli puukirkko pyhän marttyyrin Nikitan (k. 372) nimessä. 1620-luvulla se paloi, ja lähellä asuneen Jaroslavlin kauppiaan Grigori Nikitnikovin määräyksestä rakennettiin uusi kivikirkko Pyhän Kolminaisuuden nimissä vuosina 1628-1651. Lähteet mainitsevat rakennustyöt vuosina 1631-1634 ja 1653. Kirkon eteläinen sivualttari oli omistettu marttyyrille Nikitalle, ja tämän pyhän kunnioittama ikoni palaneesta kirkosta siirrettiin sille. Se toimi temppelinrakentajan ja hänen perheenjäsentensä haudana. Vuonna 1920 temppeli suljettiin jumalanpalveluksia varten ja vuonna 1934 se siirrettiin valtion historialliselle museolle. Vuonna 1991 temppeli palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Žukovtsy, Vinnytsian alue. Belokrinitskin seurakunnat Romaniassa, kanssa. Pascani (Romania) ja Vaslui kaupunki juhlivat myös temppelin juhlaa.

Romanian muinaisen ortodoksisen kirkon yhteisö viettää tänään temppelilomaa.

Monet Pomorin kirkot on omistettu Pyhälle kolminaisuudelle: vuonna

Pyhän Kolminaisuuden päivää vietetään viidenkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen, joten tätä juhlaa kutsutaan myös helluntaiksi.

Hänen opetuslapsensa elivät lakkaamatta juhlan tunteen kanssa. Vielä neljäkymmentä päivää Hän ilmestyi heille yksitellen ja kokoontui yhteen. Herra nousi opetuslasten silmien edessä maan yläpuolelle, ikäänkuin vakuuttaen heille, että maailman viimeisenä päivänä hän tulee maan päälle juuri niin kuin lähti Isän Jumalan luo. He sanoivat hyvästit heille toistaiseksi ja lupasi lähettää heille Lohduttajan - Pyhän Hengen, joka tulee Isältä Jumalalta. Opetuslapset eivät tienneet, mitä tämä tarkoitti, mutta he uskoivat, että kaikki tapahtuisi Herran sanan mukaan.

Kuten tuli tulisijassa, he pitivät sielut tuon päivän siunatussa tilassa ja kokoontuivat joka päivä yhteen taloon Siionin vuorelle Jerusalemissa. Eristäytyneessä huoneessa he rukoilivat ja lukivat Pyhiä kirjoituksia. Näin toinen muinaisista profetioista toteutui: "Siionista lähtee laki ja Herran sana Jerusalemista." Näin ensimmäinen kristillinen temppeli... Tämän talon lähellä oli myös Kristuksen rakastetun opetuslapsen - apostoli Johannes Teologin - talo siinä, Herran tahdon mukaan, myös hänen äitinsä, Neitsyt Maria. Opetuslapset kokoontuivat Hänen ympärilleen, Hän oli lohdutus kaikille uskoville.

Helluntaipäivää eli Pyhän Kolminaisuuden päivää vietettiin näin. Kymmenentenä päivänä Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, ensimmäisen sadonkorjuun juutalaisten juhlapäivänä, kun opetuslapset olivat heidän kanssaan Siionin ylähuoneessa, kolmantena päivänä päivästä kuului kova melu ilmassa, kuten myrskyn aikana. Ilmassa ilmestyi kirkkaita lepatavia tulikieliä. Se ei ollut aineellista tulta - se oli luonteeltaan samaa kuin siunattu tuli, joka laskeutuu vuosittain Jerusalemissa pääsiäisenä, se loisti palamatta. Lentäessään apostolien pään yli tulikielet putosivat heidän päälleen ja lepäsivät. Välittömästi ulkoisen ilmiön ohella tapahtui sisäinen ilmiö, joka tapahtui sieluissa: " täynnä kaikkea Pyhää Henkeä. "- Sekä Jumalan äiti että apostolit tunsivat tuolloin heissä vaikuttavan poikkeuksellisen voiman. Yksinkertaisesti ja suoraan heille annettiin uusi siunattu verbin lahja ylhäältä - he eivät puhuneet kielillä, joita he eivät aiemmin tienneet. Se oli lahja, jota tarvitaan evankeliumin saarnaamiseen kaikkialla maailmassa.

Pestyinä, yhden Hengen lahjakkaina lahjoina, tuntien, että tämä on vain osa Herralta saamiaan hengellisiä lahjoja, he pitivät toisiaan kädestä muodostaen uuden säteilevän kirkon, jossa Jumala itse on näkymättömästi läsnä, heijastuu ja toimii sieluissa . Rakkaat Herran lapset, jotka Pyhä Henki yhdisti Hänen kanssaan, he tulivat Siionin ylähuoneen seinistä julistamaan pelottomasti Kristuksen opetusta rakkaudesta.

Tämän tapahtuman muistoksi helluntaipäivää kutsutaan myös Pyhän Hengen laskeutumispäiväksi ja Pyhän Kolminaisuuden päiväksi: Pyhän Hengen ilmentymässä, joka lähti Isältä Jumalalta lupauksesta Jumalan Pojan, Pyhän Kolminaisuuden ykseyden mysteeri paljastettiin. Tämä päivä sai nimensä helluntaina paitsi muinaisen juhlan muistoksi, myös siksi, että tämä tapahtuma sattui viidenkymmenentenä päivänä kristillisen pääsiäisen jälkeen. Koska Kristuksen pääsiäinen korvasi muinaisen juutalaisen loman, helluntailainen loi perustan Kristuksen kirkolle liitto Hengessä maan päällä.

Lauluja Pyhän Kolminaisuuden juhlasta: Kolminaisuuden troparion, Kolminaisuuden kontakti, Kolminaisuuden korotus

Pyhän kolminaisuuden juhlan Troparion, sävy 1

KondakPyhän Kolminaisuuden juhla, ääni 2

KorotusPyhän Kolminaisuuden juhla

Me ylistämme Sinua, elämää antavaa Kristusta, ja kunnioitamme sinun Pyhää Henkeäsi, jonka olet lähettänyt Isältä jumalallisena opetuslapsena.

Artikkeleita Pyhän Kolminaisuuden juhlasta (helluntai)

Trinity-Sergius Lavra

Valokuvaraportti
- Mitä munkit ja luostarin asukkaat syövät? Tarjoamme sinulle raportin ruokakaupasta, keittiöstä, leipomosta ja Trinity-Sergius Lavran suolaamisesta.
- Miksi aloittelija tarvitsee rukouksen rukousnauhaan? He ottivat pois rukousnauhan. Miksi tiukka paasto? Joten "lause" on kypsynyt: "Jos hän olisi elänyt kuin ihmiset, hän olisi ollut munkki kauan sitten, muuten hän esittää pyhää miestä."
artikkeli Moskovan teologisesta akatemiasta ja seminaarista

Pyhän kolminaisuuden kuvakkeet

Mihin päivään Trinity, Pyhän Kolminaisuuden päivä, kuuluu vuonna 2019? Mikä on tämän ortodoksisen loman historia?

Milloin Trinity, Holy Trinity Day vuonna 2019?

Kolminaisuuden loman väri on smaragdinvihreä. Tämä on varjossa tuoretta mehukasta ruohoa tai lehvistöä, jolla ei ole ollut aikaa väsyä ja imeä raskasta kaupunkipölyä. Temppelit hehkuvat sisäpuolelta smaragdipilvellä - seurakuntalaiset kantavat satoja koivun oksia, kirkon lattia on tiheästi ruohoa peitossa, kesäkuun mätä haju korostuu kirkon ikkunoiden auringon säteistä sekoitettuna hienovaraisiin muistiinpanoihin suitsukkeita ja vahakynttilöitä. Kynttilät eivät ole enää punaisia, vaan hunajakeltaisia - "Pääsiäinen on annettu." Täsmälleen 50 päivää Herran ylösnousemuksen jälkeen kristityt juhlivat Pyhää Kolminaisuutta. Upea loma, kaunis loma.

… Viisikymmentä päivää pääsiäisen jälkeen juutalaiset viettivät helluntaipäivää, joka oli omistettu Siinain lainsäädännölle. Apostolit eivät osallistuneet joukkojuhliin, vaan kokoontuivat yhdessä Jumalan äiti ja muut opetuslapset yhden ihmisen kotona. Historia ei ole säilyttänyt todisteita hänen nimestään ja siitä, mitä hän teki, tiedetään vain, että se oli Jerusalemissa ... Se oli noin kello kolme heprean aikaa (noin yhdeksän aamulla nykyajan mukaan) . Yhtäkkiä, taivaasta itsestään, korkeudesta kuului uskomaton melu, joka muistutti kovan tuulen ulvontaa ja ulinaa, melu täytti koko talon, jossa Kristuksen ja Neitsyt Marian opetuslapset olivat. Ihmiset alkoivat rukoilla. Tulikielet alkoivat leikkiä ihmisten välillä ja alkoivat pysähtyä hetkeksi jokaisen palvojan kohdalla. Niinpä apostolit olivat täynnä Pyhää Henkeä, jonka kanssa he saivat hämmästyttävän kyvyn puhua ja saarnata monilla kielillä, joita he eivät aiemmin tunteneet ... Vapahtajan lupaus täyttyi. Hänen opetuslapsensa saivat erityistä armoa ja lahjaa, voimaa ja kykyä kantaa Jeesuksen Kristuksen opetuksia. Uskotaan, että Pyhä Henki laskeutui tulen muodossa merkkinä siitä, että sillä on valta polttaa synnit ja puhdistaa, pyhittää ja lämmittää sielu.

Juhlapäivänä Jerusalem oli täynnä ihmisiä, juutalaisia eri maista saapui kaupunkiin tänä päivänä. Outo melu talosta, jossa Kristuksen opetuslapset olivat, pakotti satoja ihmisiä juoksemaan tähän paikkaan. Seurakunta hämmästyi ja kysyi toisiltaan: ”Eivätkö he ole kaikki galilealaisia? Miten kuulemme jokaisen kielemme, jolla olemme syntyneet? Kuinka he voivat puhua kielillämme Jumalan suurista teoista? " Ja hämmentyneinä he sanoivat: "He joivat makeaa viiniä." Silloin apostoli Pietari seisoi muiden yhdentoista apostolin kanssa ja sanoi, etteivät he olleet humalassa, vaan että Pyhä Henki oli laskeutunut heidän päällensä, kuten profeetta Joel ennusti, ja että Jeesus Kristus, joka oli ristiinnaulittu, nousi taivaaseen ja vuodatti heidän päälleen Pyhän. Henki. Monet niistä, jotka kuuntelivat apostoli Pietarin saarnaa, uskoivat ja menivät kasteelle. Apostolit saarnasivat kuitenkin alun perin juutalaisille ja sitten hajaantuivat eri maat saarnata kaikille kansoille.

Niinpä pyhä Andreas, jota kutsutaan myös ensimmäisenä kutsutuksi Andreaksi, lähti saarnaamaan Jumalan sanaa itäisille maille. Hyväksytty Vähä -Aasia, Traakia, Makedonia, saavutti Tonavan, ohitti Mustanmeren rannikon, Krimin, Mustanmeren alueen ja kiipesi Dnepriin paikkaan, jossa Kiovan kaupunki nyt seisoo. Täällä hän jäi Kiovan vuorille yöksi. Aamulla noustessaan hän sanoi opetuslapsilleen, jotka olivat hänen kanssaan: ”Näetkö nämä vuoret? Jumalan armo loistaa näillä vuorilla, siellä on suuri kaupunki, ja Jumala nostaa monia kirkkoja. ” Apostoli kiipesi vuorille, siunasi niitä ja nosti ristin. Rukoiltuaan hän nousi vielä korkeammalle Dneprin varrella ja saavutti slaavilaisten siirtokuntien, joihin Novgorod perustettiin.

Apostoli Tuomas, joka uskoi ihmeellisesti Kristukseen, saapui Intian rannoille. Tähän asti tämän maan eteläisissä osavaltioissa, Keralassa ja Karnatakassa, asuu kristittyjä, joiden esi -isät kastoi Pyhä Tuomas.

Pietari vieraili useilla Lähi -idän alueilla, Vähä -Aasiassa ja asettui myöhemmin Roomaan. Siellä hänet teloitettiin erittäin luotettavan perinteen mukaan 1. vuosisadan lopulla ja 2. vuosisadan alussa 64--68 jKr. joutua samaan rangaistukseen, jonka Herra kesti.

Apostoli Paavali valaisi kansoja Kristuksen opetuksilla ja teki myös pitkiä matkoja. Toistuvasti Palestiinassa olonsa lisäksi hän meni saarnaamaan Kristuksesta Foinikiassa, Syyriassa, Kappadokiassa, Lydiassa, Makedoniassa, Italiassa, Kyproksen saarilla, Lesbolla, Rodoksella, Sisiliassa ja muissa maissa. Hänen saarnaamisensa voima oli niin suuri, että juutalaiset eivät voineet vastustaa mitään Paavalin opetuksen voimalle, pakanat itse pyysivät häntä saarnaamaan Jumalan sanaa ja koko kaupunki aikoi kuunnella häntä.

Pyhän Hengen armo, joka oli selvästi opetettu apostoleille tulikielillä, on nyt ortodoksinen kirkko palveli näkymättömästi - pyhissä sakramentteissaan apostolien seuraajien - kirkon pastorien - piispojen ja pappien kautta.

Kristillisen helluntaipäivän juhla sisältää kaksinkertaisen juhlan: sekä Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi että Pyhimmän Hengen kunniaksi, joka laskeutui apostolien päälle ja sinetöi Jumalan uuden iankaikkisen liiton ihmisten kanssa.

Pyhän Kolminaisuuden juhlana, joka perustettiin 4. vuosisadan lopulla, sen jälkeen kun kolminaisuuden dogma, kolmiyhteinen Jumala, hyväksyttiin virallisesti vuonna 381 Konstantinopolin kirkkoneuvostossa, puhumme yhdestä uudesta tärkeä näkökohta Kristillinen usko: Jumalan kolminaisuuden tutkimaton mysteeri. Jumala on yksi kolmesta persoonasta, ja tämä mysteeri on käsittämätön ihmismielelle, mutta kolminaisuuden olemus paljastettiin ihmisille tänä päivänä.

Muuten, kristityt taiteilijat eivät pitkään aikaan kuvanneet kolminaisuutta, koska he uskoivat, että Jumala voidaan kuvata vain Jeesuksen Kristuksen - Jumalan pojan - persoonassa. Mutta ei Jumalaa - isää, ei Jumalaa - Pyhää Henkeä ei pitäisi kirjoittaa. Ajan myötä kuitenkin muodostettiin erityinen Pyhän Kolminaisuuden ikonografia, joka on nyt jaettu kahteen tyyppiin. Vanhan testamentin kolminaisuus on meille jokaiselle tuttu kuuluisasta Andrei Radonezhskin (Rublev) -kuvakkeesta, jossa Jumala on kuvattu kolmen enkelin muodossa, jotka ilmestyivät Aabrahamille. Uuden testamentin kolminaisuuden kuvakkeet edustavat Jumalan kuvia - Isää vanhan miehen muodossa, Jeesusta Kristusta nuorena rinnassaan tai aikuista aviomiestä, oikea käsi häneltä ja Henki - heidän yläpuolellaan kyyhkynen muodossa.

Venäjällä he alkoivat viettää pyhää helluntaita ei ensimmäisinä vuosina Venäjän kasteen jälkeen, vaan lähes 300 vuotta myöhemmin, 1400 -luvulla, Radonezhin Pyhän Sergiuksen aikana.

Siitä päivästä seuraavaan pääsiäisen juhlaan alkaa laulaa troparionia Pyhälle Hengelle "Taivaan kuninkaalle ...". Siitä hetkestä lähtien ensimmäistä kertaa pääsiäisen jälkeen kumartuminen on sallittua.

… Jumalanpalvelus Pyhän helluntain juhlassa on koskettava ja kaunis. Temppeli on sisustettu, papit ovat pukeutuneet vihreisiin vaatteisiin, se tuoksuu ruoholta ja raikkaalta vihreydeltä, kuoro "... uudista sydämessämme, Kaikkivaltias, oikea, oikea Henki" kuulostaa juhlallisesti ja kirkkaasti, seurakuntalaiset lausuvat erityisiä rukouksia Pyhä Basil Suure taivutetussa polvessa. Ja sisäpihalla on mehukas alkukesä - muistutus siitä kauniista ja syvästä "Herran kesästä", jonka Jeesus Kristus lupasi vanhurskaille.

Trinity - hienoa Ortodoksinen loma symboloi Jumalan armon täyteyttä, kun kolmas pyhä hypostaasi - Pyhä Henki - ilmestyi ihmisille, vietetään 16. kesäkuuta 2019.

Ennen ylösnousemustaan, ylösnousseena ja majoittuessaan valittujen opetuslasten, apostolien, kanssa Jeesus käski heitä olemaan lähtemättä Jerusalemista ennen kuin Pyhä Henki laskeutui heidän päällensä, minkä jälkeen hän nousi taivaaseen.

Raamatullinen kuvaus helluntaista

Hän kutsui tätä lomaa kolminaisuudeksi Jumalan, Isä Jumalan, Pojan ja Pyhän Hengen täyteyden kunniaksi, jolla Luoja kastoi apostolit viidentenäkymmenentenä päivänä Herran ylösnousemuksesta. Tästä syystä tämän loman toinen nimi - helluntai.

Pyhä Kolminaisuus

Rukouksessa, päivittäisessä ehtoollisessa olivat läsnä apostolit ja Jeesuksen Kristuksen uskolliset seuraajat, joiden joukossa olivat:

oppilaat;
naiset, jotka seurasivat opettajaa hänen maallisen elämänsä aikana;
Äiti Maria;
Hänen veljensä.

Opettaja ei sanonut, milloin Pyhä Henki ilmestyy ja miten se tapahtuisi, vain sanoi, että kaikkien pitäisi odottaa.

Lue myös:

Helluntaipäivänä kokoontui Jerusalemiin suuri määrä Juutalaiset, jotka tulivat juhlimaan ensimmäisten hedelmien päivää (4.Moos. 28:26) ja toivat vapaaehtoisia uhreja Korkeimmalle. Se oli suuri juutalainen loma, johon osallistuivat papit, leeviläiset, köyhät ja rikkaat.

Viikkojen juhlaa, toinen nimi tälle päivälle, kun leipä tai viljakorvat tuotiin temppeliin (3.Moos.23: 15-21), vietettiin vuosittain Jerusalemissa.

Jeesuksen Kristuksen opetuslapset olivat talossa, se täyttyi yhtäkkiä taivaalta nousevan hurrikaanituulen äänestä, tulikielet ilmestyivät jokaisen opetuslapsen yläpuolelle, joka "lepää heidän päälläan". (Apostolien teot 2: 1--8)

Tämä valo apostolien pään yläpuolella oli samanlainen Siunatulle tulelle joka laskeutuu Jerusalemiin edellisenä lauantaina Ortodoksinen pääsiäinen.

Pyhä Henki laskeutui Kristuksen opetuslasten päälle ja täytti heidät kaikilla armollisilla hengellisillä lahjoilla

Samaan aikaan kaikki apostolit puhuivat muilla kielillä Pyhällä Hengellä kasteella. Jokainen, joka saapui ensimmäisten hedelmien päivän juhlaan, tuli tämän ilmiön todistajiksi. Kuultuaan Pietarin puheen ja löytäessään vahvistuksen Vanhassa testamentissa ennustetulle tapahtumalle (Joel 2: 28-32) monet juutalaiset hyväksyivät Kristuksen Vapahtajakseen. Sinä päivänä noin kolme tuhatta juutalaista kastettiin eri paikoista.

Tärkeä! Pyhän Hengen laskeutuminen merkitsi Kristuksen kirkon alkua, tämä on hänen syntymäpäivänsä. Kerran yksinkertaiset kalastajat saivat erityisen lahjan välittääkseen sanoman lähetystyön saapumisesta yleisölle, saarnaten evankeliumia helluntaipäivänä saadun hengen ja rohkeuden voimalla.

Loman esiintymisen historia ortodoksiassa

Siitä päivästä lähtien joka sunnuntai joka vuosi 50 päivää tai seitsemän viikkoa sen jälkeen, kun apostolit ja heitä ympäröivät kristityt viettivät Pyhän Hengen laskeutumispäivää. Viikon juhlat päättyivät kirkon kasteeseen.

Quintus Tertullianus, varhaiskristillinen teologi, yli 31 säilyneen tutkielman kirjoittaja, kirjoitti vuosina 220-230, että kolminaisuuden juhla peitti kaikki tuon ajan pakanalliset rituaalit.

Kolminaisuus ortodoksiassa tarkoittaa Isän, Pojan ja Pyhän Hengen ykseyttä

Helluntai sai kirkon virallisen tunnustuksen vuonna 381 Konstantinopolin ekumeenisen kokouksen aikana, jossa dogma hyväksyttiin tunnustamalla Pyhän Kolminaisuuden kaikkien kolmen hypostaasin tasa -arvo.

Neuvosto hyväksyi kristillisen uskon symbolin - Minä uskon Jumalaan Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen.

Uskon symboli
Uskon Jumalaan Isään, Kaikkivaltiaan Luojaan, joka loi taivaan ja maan.
Uskon Jeesukseen Kristukseen, Hänen ainoaan Poikaansa, ihmisten Vapahtajaan, joka syntyi Neitsyt Mariasta hedelmöittymishetkellä Pyhän Hengen vaikutuksesta, kidutettiin Pontius Pilatuksen aikana, kuoli ristiinnaulitsemisen jälkeen, haudattiin ja herätettiin kuolleista laskeutui helvettiin, nousi taivaaseen, istui Korkeimman oikealle puolelle, niin että hän tuomitsi ihmisiä yhdessä elävien ja kuolleiden kanssa.
Uskon Pyhään Henkeen, pyhään universaaliseen kirkkoon, iankaikkiseen elämään anteeksiannon ja ylösnousemuksen kautta. Aamen.

Aamen tarkoittaa käännöksessä lausetta "Olkoon niin!"

Katso myös:

Uskon symbolia luetaan kirkoissa ja kotirukouksissa kolminaisuudesta pääsiäiseen.

Ero kolminaisuuden ja muiden lomien välillä

Pääsiäispalvelus päättyy helluntaina, jonka jälkeen kirkon kalenteri viikot on numeroitu viikkoja kolminaisuuden jälkeen.

Pyhän Hengen kasteen juhlan jälkeistä maanantaita kutsutaan Pyhän Hengen päiväksi. Siitä pääsiäiseen luetaan uskon symboli, ja Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen ja helluntaipäivään asti kirkon ja kotirukousten aikana luetaan laulu: ”Kristus nousi kuolleista, hän antoi kuoleman, nousi elossa haudasta ”, jota ei laula Pyhän Hengen päivän jälkeen.

Jumalanpalvelus kolminaisuudessa alkaa rukouksella, se luetaan ennen jokaisen loman ja liiketoiminnan loppua, kun Pyhää Henkeä käytetään luotettavaksi auttajaksi.

Taivaallinen Kuningas, Lohduttaja, totuuden Henki, joka pysyy kaikkialla ja täyttää kaiken, hyvien lähteet ja elämän antaja, tule ja asu meissä ja puhdista meidät kaikesta synnistä ja pelasta, oi Hyvä, sielumme.

Munkit Johannes Damaskoksesta ja Cosmin of Mium laativat juhlakaanonit jo kahdeksannella vuosisadalla, ja ne esitettiin ensimmäisessä Bysantin peruskirjassa kolminaisuuspalvelusta varten.

Tiedoksi! Iltapalveluksessa ei kuvaketta suudella, seurakuntalaiset soveltavat evankeliumia.

Juhlaa edeltävänä koko yön valppaana luetaan helluntai-kaanon. Aamun liturgia korvataan Pyhän Hengen juhlalla, jossa rukoukset lausutaan polvillaan.

Juhlapäivä auttaa ymmärtämään tämän toiminnan merkityksen. Juutalainen kansa, jonka keskellä Jumala Poika syntyi, on epäuskonsa vuoksi menetetty Jumalan armosta. Kristityt kaikkialla maailmassa, pakanat lihassa, ovat täynnä jumalallista valoa. Polvistuessamme taipuneen sydämen symbolina palvomme syvällä uskolla jumalallisen kolminaisuuden kolmatta hypostaasia - Jumalaa Henkeä.

Laitoin ensimmäiset rukoukset:

Ensimmäinen vetoomus on omistettu syntien tunnustamiselle Luojalle ja armon pyytämiselle Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, ihmisille antaman uhrin nimessä.
Toinen rukous on Pyhän Hengen lahjan vetoomus kaikille ihmisille.
Kolmas kutsu Kristukselle, lähetystyö, Jumalalle, joka laskeutui helvettiin ja otti elämän avaimet Saatanalta armahtamaan kuolleita sukulaisiamme.

Loman aikana Troparion suoritetaan:

Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme, joka annoit viisautta kalastajille ja teit heistä apostoleja, lähetit heille Pyhän Hengen ja auttoivat heitä hankkimaan koko maailman, kunnia sinulle, Jumala on rakastaja ihmisille.

Perinteitä temppeleiden ja talojen koristeluun helluntaipäivänä

Lähettäjä kansanperinne Trinityssä kirkot ja talot on koristeltu vehreydellä; ihmiset kutsuvat tätä lomaa vihreäksi jouluna.

Kirkon vehreyden koristaminen Kolminaisuuden juhlana symbolina kristillisen sielun kukoistuksesta

Toisaalta tämä on historiallinen perusta. Jumala ilmestyi Aabrahamille kolmen vanhimman muodossa, jotka makasivat tammen alla.

Viisikymmenentenä päivänä Egyptistä lähtemisen jälkeen Kaikkivaltias vihreällä Siinainvuorella antoi ihmisille 10 käskyä, jotka ovat edelleen kristinuskon perusta.

Tavan mukaan näiden tapahtumien kunniaksi kaikki temppelit oli aiemmin koristeltu vehreydellä. Vihreys helluntaina symboloi kristillisen sielun kukoistusta, jonka Jumalallinen Henki herätti Isän ja Pojan armon kautta.

Kolminaisuuteen kaadetut koivut symboloivat armon voimaa. Kun puu ruokki juurien läpi ja kasvoi maassa, se eli, ja heti kun se kaadettiin, se kuoli. Samalla tavalla ihmisen sielu elää niin kauan kuin se ruokkii jumalallista voimaa, ja kun ihminen lähtee kirkosta, se hukkuu välittömästi. Jeesus on viiniköynnöksen, ja me olemme Hänen oksansa, ravitsemalla armoa, anteeksiantoa tunnustuksen ja ehtoollisen kautta.

Tiedoksi! Seuraavan viikon ajan Valoisa viikko vaatimaton, se päättyy Kaikkien pyhien viikkoon, jonka jälkeen Pietarin paasto alkaa.

Kaikkivaltias osoitti olevansa kolmiyhteinen kolminaisuus, sisällöllinen ja jakamaton, sinun ei pitäisi yrittää ymmärtää tätä dogmaa järjelläsi, selittää sitä ihmismielellä. Jokaisella Kolminaisuuden hypostaasilla on oma persoonansa, mutta nämä eivät ole kolme jumalaa, vaan yksi jumalallinen olemus.

Pyhän Kolminaisuuden päivä. Helluntai

Pyhän kolminaisuuden kunniaksi vietetty juhla on yksi ihmisten suosikeista. Pyhän kolminaisuuden -Serafim -Diveyevon nunnaluostarissa - tältä Diveyevon luostarin virallinen nimi kuulostaa - tämä on suojelusjuhla. Häntä tervehditään juhlallisesti, muistakaa loman historia ja kunnioittakaa kunnioittavasti Pyhän Kolminaisuuden kuvaa, joka on tallennettu kuvakkeelle. Muistakaamme historia ja katso, kuinka he valmistautuvat kolminaisuuden juhlaan Diveevossa.

Pyhän kolminaisuuden päivä - loman historia

Apostolit perustivat juhlan Pyhän Kolminaisuuden ja Pyhän Hengen päivän (vietetään kolminaisuuden jälkeisenä päivänä) kunniaksi, ja he käskivät juhlia Pyhän Hengen laskeutumispäivää kaikille kristityille vuosittain (1. 16.8; Apostolien teot 20:16). Muinaiset kristityt juhlivat kolminaisuutta erityisellä tavalla: oli tapana kastaa katekumenit tänä päivänä, aivan kuten kolme tuhatta ihmistä kastettiin apostolisen saarnan jälkeen.

Kolminaisuuden juhla oli yleinen ensimmäisten kristittyjen keskuudessa ja Bysantissa. Mutta Venäjällä he eivät heti saaneet tietää hänestä. Vain ponnistelujen kautta Pyhä Sergius Radonezhsky, joka omisti luostarinsa ensimmäisen kirkon kaikkein pyhimmälle elämää antavalle kolminaisuudelle, tämän loman kunnioittaminen alkoi saada joukkohahmoa. Tämä tapahtuma toimi lähtökohtana - luostareita ja temppeleitä elämän antavan kolminaisuuden kunniaksi alkoi ilmestyä Venäjälle.

Kolminaisuuden juhla hengellisen kevään symbolina

Trinityssä on aina paljon vehreyttä ja kukkia, vaikka se on liikkuva loma. Ja tämä ei ole sattumaa. Tässä on siitä, mitä siitä on kirjoitettu A. Strizhevin esitteessä ”Kukat ja temppeli”.

"Vihreys ja kukat symboloivat hengellistä kevättä, itse Kristuksen kirkkoa, joka Pyhän Hengen armon ilmenemisen kautta kukoisti" kuin krin ". Kukkien tuoksu merkitsee hengellisten lahjojen tuoksua, jonka totuuden Henki, elämää antava Herra, antaa uskovien sieluille. "

Ja tämä yhteys, maallinen jousi henkisen lähteen kanssa, tuntuu täysin selittämättömältä tavalla. Siihen liittyy myös muinaisia tapoja. Trinitylle he eivät koskaan työskennelleet kentällä - uskottiin, että tänä päivänä maa lepää eikä sitä pidä koskea. Tänä päivänä myös säätä seurattiin - jos oli lämpöä ja ei edes pientä sadetta - tämä oli kauhistuttavaa hyvin kuuman kesän julistaja. Mutta pääsääntöisesti Herra lähetti armonsa tälle hyvälle lomalle - sadetta Kolminaisuudelle, vaikka se olisikin pieni.

Toinen mielenkiintoinen tapa oli säilyttää Trinity -ruoho. Se, joka peitti kirkon lattiat lomalle. Yrttiä pidettiin lääkkeenä, ja se auttoi myös talon jyrsijöitä ja hyönteisiä vastaan.

Kuka on kuvattu Pyhän Kolminaisuuden kuvakkeessa, ja mitä se tarkoittaa?

Ikonografian historia tietää esimerkkejä kolminaisuutta kuvaavista kuvakkeista Bysantin kirkon taiteessa. Mutta Andrei Rublev onnistui antamaan kuvalle kiinteän ja itsenäisen luonteen.

Rublevskajan kolminaisuus on niin ainutlaatuinen, että sitä voidaan verrata täydelliseen teologiseen tekstiin. Voit lukea kuvakkeen kuvauksesta seuraavaa:

”Vaalealla taustalla kolme enkeliä kuvataan istumassa pöydän ympärillä kulho sen päällä. Keskimmäinen enkeli nousee muiden yläpuolelle, hänen takanaan on puu, oikean enkelin takana - vuori, vasemman takana - kammiot. Enkelien päät kumartuvat hiljaisessa keskustelussa. Heidän kasvonsa ovat samanlaisia, ikään kuin sama kasvot olisi kuvattu kolmessa versiossa. Koko koostumus on kaiverrettu samankeskisiin ympyröihin, jotka voidaan piirtää haloja pitkin, siipien ääriviivoja pitkin, enkelien käsien liikettä pitkin, ja kaikki nämä ympyrät yhtyvät kuvakkeen keskukseen, jossa kulho on kuvassa, ja kulhossa on vasikan pää. Edessämme ei ole vain ateria, vaan eukaristinen ateria, jossa sovitusuhri suoritetaan.

Andrei Rublevin kolminaisuus on symbolinen kuva Jumalan kolminaisuudesta, kuten sadan glavin katedraali on jo osoittanut. Loppujen lopuksi kolmen enkelin Aabrahamin vierailu ei ollut Pyhän Kolminaisuuden ilmentymä, vaan vain "profeetallinen näky tästä mysteeristä, joka vuosisatojen kuluessa vähitellen paljastetaan kirkon uskovalle ajatukselle". Tämän mukaisesti ja Rublevin kuvakkeessa ei ilmesty Isä, Poika ja Pyhä Henki, vaan kolme enkeliä, jotka symboloivat Pyhän Kolminaisuuden kolmen persoonan iankaikkista neuvostoa. Rublev -kuvakkeen symboliikka muistuttaa jonkin verran varhaiskristillisen maalauksen symboliikkaa, joka kätki syvät dogmaattiset totuudet yksinkertaisten mutta hengellisesti merkittävien symbolien alle. "

Kolminaisuus on kristillisten juhlapäivien suosion mukaan Venäjällä yhtä suuri kuin joulu ja pääsiäinen. Mutta kerro muistin merkityksestä, merkityksestä ja perinteistä 50 päivän kuluttua Kristuksen ylösnousemus kaikki eivät voi. Millainen loma tämä on - Trinity?

Oppiminen Uudesta testamentista

Vanhan testamentin juutalaisilla oli sellainen loma - helluntai tai Shavuot. Sitä vietettiin 50. päivänä pääsiäisen jälkeen ja se perustettiin muistoksi siitä, että Toora oli annettu juutalaisille Siinain vuorella Egyptistä lähdön aikana. Pyhät apostolit kokoontuivat helluntaina Siionin ylähuoneeseen, talon yläkertaan, jossa ennen Kristusta esiintyi opetuslasten kanssa Viimeinen ehtoollinen... Huone oli täynnä taivaan melua, joka oli samanlainen kuin voimakkaan tuulen puuska. Tulikielet ilmestyivät Kristuksen opetuslasten eteen, mikä "He lepäävät kummankin päällä" (Apostolien teot 2: 3)... Siten Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, ja Kristuksen opetuslapset saivat tilaisuuden saarnata Jumalaa eri murteilla. On selvää, että sinä päivänä Jerusalemiin kokoontuneet hurskaat juutalaiset näkivät Pyhän Hengen laskeutuvan, kun he alkoivat kerätä Siionin ylähuoneeseen.

"Partolaiset, meedialaiset ja Elamilaiset sekä Mesopotamian, Juudean ja Kappadokian, Pontoksen ja Aasian, Phrygian ja Pamfylian, Egyptin ja Kyrenen vieressä olevat osat, sekä Roomasta tulleet, juutalaiset ja käännynnäiset, Kreetalaiset ja arabialaiset, me kuulemme heidät kielellämme, jotka puhuvat Jumalan suurista [teoista] "(Apostolien teot 2: 9-11)..

Ilmeisesti apostolit kiirehtivät poistumaan ylähuoneesta ja ilmoittamaan ihmisille epätavallisesta tapahtumasta sekä aloittamaan evankeliumin saarnaamisen. Väkijoukon skeptikot eivät edes päässeet läpi Jumalan visuaalisen ilmenemisen ihmiskunnan elämään, ja apostoleja syytettiin humalasta. Apostoli Pietari vastusti hyökkäystä ja vahvisti moniäänisyyden lahjan sanoilla profeetta Joelin kirjasta:

"Ja tulee sisälle viimeiset päivät, sanoo Jumala, minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle, ja teidän poikanne ja tyttärenne profetoivat ... Ja palvelijoissani ja palvelijattareissani minä vuodatan henkeni, ja he ennustavat ”(Ap. 2: 17-18).

"Minä vuodatan henkeni kaikkeen lihaan"- puhuu täydellisyydestä lahjoista, joita Jumala voi antaa jokaiselle uskovalle. Esimerkiksi Pyhän Hengen lahjoja ovat rakkaus, viisaus, tieto, usko, ihmeet, opetus jne., Eli ne taidot, joiden avulla kristitty voi palvella ihmisten ja kirkon hyväksi. Apostoli Pietarin saarnaamisen jälkeen Jerusalemissa kastettiin 3000 ihmistä.

Helluntaista tuli ortodoksisen kirkon syntymäpäivä, päivä, jolloin Jumala puhalsi hänen henkeensä, joka välitetään näkymättömästi papille ordinaation kautta ja kaikille uskoville heidän osallistumisensa aikana pyhiin toimituksiin.

Lomaperinteet

Yksi kolminaisuuden silmiinpistävimmistä visuaalisista piirteistä on koristelu ruoholla ja nuorilla koivuilla Ortodoksiset kirkot... Venäjän kansassa helluntaita kutsuttiin "vihreäksi jouluksi", kevään ja kesätapaamisen aikaan. Puun oksat, analogisesti siunattu paju, joskus kolminaisuuden päivänä he tuovat kotiin ja toimittavat kuvakkeiden vieressä. Maanantaita, henkipäivää, helluntain ylösnousemuksen jälkeen, pidettiin myös loman jatkona. Kolminaisuuden jälkeistä viikkoa pidetään kirkon peruskirjan mukaan jatkuvana; keskiviikon ja perjantain paasto perutaan. Tämä aika on myös valmistautumista tulevaa Pietarin paastoa varten, joka päättyy 12. heinäkuuta, apostolien Pietarin ja Paavalin päivänä. Venäläisen maatalouden perinteen mukaan kolminaisuuspäivän maata kutsuttiin syntymäpäivän tytöksi, eikä sitä hyväksytty toimimaan myöskään maanantaina. Helluntaita edeltää kolminaisuus vanhemman lauantai, päivä erityinen muistojuhla kuolleista.

Kirkon syntymäpäivä

Käännetty kielestä Kreikkalainen sana "kirkko" tarkoittaa "kokousta". Herra määräsi kaikki pyrkivät ikuinen elämä painopiste on Pyhä kirkko, taivaan valtakunnan jälki maan päällä. Ihmiskunta sai tilaisuuden tulla Jumalan isänmaan kansalaiseksi kasteen ja Pyhän Hengen lahjojen ansiosta. Kasteessa, "portissa" taivaalliseen valtakuntaan, ihmiselle lähetetään uusia, ainutlaatuisia mahdollisuuksia, joita hän on kehitetty kehittämään ja panostamaan Jumalan ja ihmisten palvelemiseen. Apostoleista, arkuista ihmisistä, joilla oli vähän uskoa, mutta jotka etsivät Herraa Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen, tuli rohkeita ja tulisia saarnaajia. He menivät pelottomasti Jumalan puolesta kuolemaan, eivät pelänneet kidutusta ja tuskallista kuolemaa. Pyhä Henki avasi heidän sisäisen näkökykynsä heille, ja helluntaipäivänä apostolit ymmärsivät lopulta kaikkien niiden tapahtumien merkityksen, joita heille tapahtui Kristuksen ollessa maan päällä.

Kierto kirkon vapaapäivät on vuosikertomuksessa. Vuosittain vietämme joulua ja loppiaista talvipakkassa, iloisesti ja keväisellä tavalla huudamme "Kristus on noussut!" pääsiäisenä, me pelaamme häitä Assumption jälkeen ja Pokrovissa. "Yksi ja sama" - muukalaisen sydämessä heiluttaa kättään. Ja me siirrämme suosittua "toistoa - oppivan äidin" kirkkoelämäämme. Kun olemme saaneet Pyhän Hengen lahjan kasteessa, parannamme vuosi vuodelta hengellistä elämää ja menemme hyvien hedelmien sadonkorjuulle huomatessamme, kuinka muutumme joka vuosi pikkuhiljaa. Jumalan Henki puhdistaa, antaa voimaa, tietoa, mahdollisuuksia, luo ja auttaa meitä elämässä kaikissa pyrkimyksissämme. Ei ole turhaa, että rukous "Taivaallinen kuningas" esitetään ennen jokaisen liiketoiminnan alkua kirkon perinteiden mukaisesti.

Serafim Sarovista sanoi, että Pyhän Hengen lahjojen hankkiminen on kristityn elämän päätavoite. Ja syyrialainen Iisak väitti, että Jumala lähestyy meitä niin paljon kuin ihminen pyrkii häneen. Jumala ei ole illuusio, vaan elämämme todellisuus. Kaikki ihmissielun alitajuiset etsinnät vapauden, rakkauden, veljeyden, rauhan, harmonian saavuttamiseksi voidaan tyydyttää vain Jumalassa. Pyhä Henki rajoittamattomalla voimallaan ja rakkaudellaan auttaa meitä.