Viimeisin maalauksessa. Viimeinen illallinen Dürera

Secret Notebook on salainen kirja - tarkoitatko lauseessa "lause" kuvattu tapahtumia? "Se on keinona ... 73. vuosi, en käännyt viisikymmentä vuotta vanha, laittoi minut toimintaan onkologisessa instituutti. Syöpä syöpä, melanooma. Kayuk, kuolema on väistämätön ... jotenkin jo

mystery-ilta

(Matthew, 26: 20-29; Mark, 14: 12-25; LUKA, 22: 7-23; John, 13: 21-30)

(20) Kun ilta tuli, hän oli eleggent kanssa kaksitoista opiskelijaa (21) ja kun he söivät, sanoi: todella kertoa teille, että yksi teistä pettää minut. (22) Ne erittäin surullinen, ja alkoi puhua hänelle, jokainen heistä: Eikö ole, Herra? (23) Hän sanoi vastauksena: alentamalla kätensä astiassa, tämä pettää minut; (24) Ihmisen poika kuitenkin, kuten hänestä on kirjoitettu, mutta voi mies, joka ihminen poika on hemmottele: se olisi parempitämä henkilö ei ole syntynyt. (25) SEZ: n ja Juudas, joka haisee hänet, sanoi: Eikö ole Rabbi? Jeesus kertoo hänelle: sanoit.

(26) Ja kun he istuivat alas, Jeesus otti leipää ja siunausta, estänyt ja jakautuvat oppilaat, sanoi: Pidä, lentää: Tämä on ruumiini. (27) Ja kun kulho ja kiitos, jätti ne ja sanoi: juo kaikki, (28) tästä on minun verta Uusi testamentti, sillä monet käyttävät syntejä. (29) Nostan sinä, että nyt en aio juonut tämän rypäleen sikiötä ennen päivääkun juon uutta viiniä kanssasi isäni valtakunnassa.

(Matt. 26: 20-29)

Kolme tärkeintä tapahtumaa tapahtui salaisella illalla, Jeesuksen Kristuksen viimeinen ateria opiskelijoiden kanssa: 1) Petoksen (Juudan), 2) ennuste ehtoollisuuden perustamisesta ja 3) on runsaasti heidän jalkojensa opiskelijoille. Näihin tapahtumiin liittyi tiettyjä osapuolten osallistujien toimia - toimet, jotka rekonstruoivat sen kulun, jolla on mahdollista vertailla kaikkien neljän evankelistin tarinoita. Tämän illan tärkeimpinä hetkinä ja useat yksityiskohdat heijastuivat maalaukseen ja sai tulkinnan. Jos erotat oppilaiden oppilaat tässä luettelossa, kaksi muuta evankeliumin tarinan pistettä - ennustettaessa pettämistä ja eukaristin perustamista - muodostaa kaksi päätyyppiä mysteeristä kutsutaan vastaavasti historiallinenja liturginen(tai symbolinen).Tämän divisioonan ottaminen, harkitse näitä kahden tyyppisiä kuvia itsenäisinä, koska eri aikojat Yksi niistä hallitsi, sitten toinen niistä. Mutta koska näiden "puhtaat" iconografiset tyypit ovat taideteollisuudessa, molemmat "sekoitettu" tunnetaan myös, jossa molempien elementit yhdistetään, harkitsemme myös niitä.

Niin, historiallinenSalainen irtotavarana korostaa Juudan pettämistä, littos-(Tai symbolinen) viimeinen illallinen - eukaristin perustamisen sakramentaalinen luonne.

Mutta ennen kuin on tarpeen sanoa antiikin kristillisessä taiteessa vallitsevasta eukaristista (Catacomb). Tällaisten kuvien suuruus on Christ-Assistimonogrammien (GREEGBUKV) inhibition symbolinen kuva: іΧΘΥΣ ("Ichtis"). Ne muodostavat sanan, että kreikkalaisessa kirjaimellisesti tarkoittaa "kalaa", ja kun liioittelet tätä lyhennettä - "Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Vapahtaja".

Kalaa yksi aikaisimmista kristillisistä merkkeistä. Häntä käytti edelleen Terertullian (II - III vuosisata): "Me, kala, seuraamalla" kala "(ichthus.) Jeesus Kristuksemme, olemme syntyneet vedessä, pidämme elämää muuten, kun se on jäljellä vedessä "("De. baptismo."). Tämä symboli löytyy Clement Alexandrian, Augustine, Jerome, Origen, Meliton Sardia, Miletto ja monet muut.

"Suurin osa, - kirjoittaa L. Asspensky, - sekä kuvissa että kirjallisissa muistomerkkeissä, jotka käyttävät kala-symbolia, korostetaan tämän symbolin eukaristista arvoa. Onko eukaristin sakramentti kuvattu, joko aterioiden muodossa (historiallinenViime iltana. -A.. M..), pyhyyden tekeminen (littoric-Viime iltana. -A.. M..) tai puhdas symboli leipää vieressä on varmasti kuvata kalaa. Samaan aikaan kaloja ei ole koskaan käytetty EUCharistin sakramentin tekemisessä. Se ilmaisee vain leivän ja viinin arvon "( Oletus L., alkaen. 41). Kalojen kuva tässä symbolisessa mielessä pidetäänXIV. vuosisata (.

Heim Serra. Viime iltana. (Toinen puoli XIV. vuosisata).

Palermo. Kansallismuseo.

Varhaiset kristilliset kuvat salaisesta inkomista osoittavat Kristusta kaarella sijaitsevilla opiskelijoillaD. --Shaped taulukko. Kristus vasemmalla reunalla; Tämä paikka tämän taulukon takana oli arvokkain (suorakulmaisen taulukon takana, miten hän alkoi kuvata myöhemmin, tällainen paikka on keskellä). Pose valehteltiin Rooman hallituksen aikoina merkki siitä, että henkilö on vapaa ja vastasi juutalaisen pääsiäisen juhlaa - exoduksen festivaali, eli egyptiläisen vankeuden vapautuminen (XVII vuosisadan, tällainen paikka opiskelijoiden pöydälle ylösnousettiin Poussinille). Kuitenkin Trapesers voitaisiin kuvata ja istuu pöydässä - tämä aiheuttaa, kun on olemassa antiikin ruokaa.

Varhaisen keskiajan taiteilijat hyväksyivät Catacomm-kauden muinaiset kristilliset kuvat: tallennettuD. -Accupic taulukot, jotka sijaitsevat hänen ympärillään Kristuksen (vasemmalta) ja opetuslapset; Pöydällä leipä ja lautasen kalat (tai kaksi kalaa). (Varhainen kristillinen mosaiikki. Ravenna. Sant Popolbar Nuovo kirkko).

Varhainen kristillinen mosaiikki. Viime iltana. (520).

Ravenna. Sant Apollinaarin kirkko Nuooo .

Aterian osallistujien lukumäärä ja koostumus muinaisissa kristillisissä kuvissa voi vaihdella: opiskelijat kahdesta seitsemään; Miehien lisäksi (opiskelijat ovat?), Joskus naiset ja lapset ovat läsnä, ja jopa palvelijat voidaan kuvata. Mutta kun analysoi tällaisia \u200b\u200bkuvia, syntyy kysymys, onko se salainen tai perinteinen pakanallinen juhla (ja koko kuva kuvista osoittavat usein, että se juhli on hauskaa). Joissakin tapauksissa tämä asia on vaikea ratkaista erittäin vaikeaksi, ja joskus se on mahdotonta.

Salaisen illan varhaisista kuvista Mosaic Ravenskayan kirkossa Sant Popolbar Nuovo on erityisen kiinnostunut. Näemme täällä muinaisen kuvan tyyppi:D. - Taulukko, jossa leivät ja kaksi kalaa lautaselle. Kristus uskoo, kuten tavanomaisesti tällaisessa koostumuksessa vasemmalla reunalla. Hän on parta, siinä tavallisissa vaatteissa ja ristiinformistilla Nimbi. Erityiskeskustelu edellyttää olemassa olevaa kuvaa täällä. yksitoista(Ei perinteisesti kaksitoista) opiskelijaa. Tällainen määrä teki joitain taide-historioitsijoita (Chiampinin) lukenut, että täällä käsitellään aterian tonttia lazarin talossa. Mutta ei tässä kuvassa ei ole mitä siinä ei vahvista tätä lausuntoa. Ensinnäkin ei ole muovausta aterioille Lazaruksen talossa, eikä Materna eikä Maria eikä Lasquarterin lopussa. Mutta opiskelijoiden lukumäärä - yksitoista - ei löydä vahvistusta muissa aterioiden kristinuskon vuosisatojen taloon kuuluvien lazaruksen talossa. Toiseksi on tarpeen ottaa huomioon asiayhteys, jossa tämän aterian kuva näkyy Sant Popolbar Nuovossa. Koko mosaiikkas järjestelmä on alainen tietyn idean: Kirkon yhdellä seinällä, jotka osoittavat Kristuksen suuruutta (Kristuksen ihmeitä), toisella - tiukasti kronologisessa järjestyksessä ovat hänen nöyryytyksensä kohtauksia (Kristuksen intohimo) . Tänä iltana, Kristuksen rukous puutarhassa puutarhassa, ja siksi tänä iltana on Kristuksen viimeinen ateria opiskelijoiden kanssa. Toinen lausunto tämän mosaiikin opiskelijoiden määrästä ilmaistiin N. Pokrovsky: Mestari ei halunnut ottaa käyttöön Juuda-petturin kokoonpanoon. Tämä selitys ei voi olla täysin tyydyttävä. Tosiasia on, että mostiisti ei antanut apostoleja millään ominaispiirreillä, joista voisimme tunnistaa ainakin joku niistä - ne ovat kaikki "yhdellä henkilöllä" (jopa John ei kuvata Kristuksen päätä rinnassa, kuten Näemme, että se on ylivoimainen määrä kuvia salaisesta harjoittelusta, jotka kuuluvat kristinuskon vuosisatoja), joten tiukasti, meillä ei ole täydellistä luottamusta, että Juudas ei ole kuvattu. Sellainen.tämän tontin tulkinta kääntää opiskelijoiden lukumäärän tässä tapauksessa puhtaasti aritmeettisessa tasossa, ja mosaisti ei voinut todella antaa sille arvoja. Ole se, että se voi, täydellinen rauhallinen, joka on täynnä koko koostumusta, vaatimattomuuden ilmaisu ja apostolien pitoisuus, Kristuksen suuruusluokkainen kuva - todisteet siitä, että kaikki huomiot ovat keskittyneet fyysiseen ruokaan, vaan Aterioiden henkisestä teoksesta.

Koska kuvat historiallinen Salainen illalla yksitoista opiskelijaa (eli ilman Juudaa) löytyy länsimaisesta taiteesta useammin kuin kerran, on tarpeen tarkastella tarkemmin kysymystä, oli todella Juudas EUCharistisen perustamisen yhteydessä. Tämä kysymys johtuu tietenkin sääennusteiden tarinoiden vertailusta toisaalta Johanneksen tarinan kanssa. Jälkimmäinen väittää, että Judas jätetään illalla. Jos luotamme sääennusteiden todistukseen, niin vaikutelma on, että Judas osallistui illalla alusta loppuun, ja siksi luotiin sakramentin sakramentti ja Kristuksen käsistä pyhät sakramentit. Kaikkien neljän evankeliumin vertailu (tiedetään, että ne täydentävät toisiaan täydentävyyden periaatteessa), kuitenkin vakuuttaa: 1), että Juudas osallistui, kun jalat poistettiin, 2), että hän eläkkeelle heti, kun hän oli valinnut hänet ja vetoamaan hänelle Jeesusta Sanat: "Mitä teet, tehdä pikemminkin" ja 3), että jäähyväiset keskustelussa hän ei ollut läsnä. B. Gladovin väite selventää tätä kysymystä: "Johanneksen (13: 1-30) evankeliumin lukeminen, tulet epäilemättä johtopäätökseen, että Juudan vaikutus seurasi nöyryyttä, sanoi Jeesus sen tuottamien jalkojen ablutionista Erottamattomalla yhteydellä opetukseen, palvelevat ikään kuin sen jatkaminen. Näin ollen, jos sakramentin perustaminen ei voinut seurata jalkojen ja Juudan päällikkönä, on pääteltävä, että se seurasi jalkojen ablution tai Juudan lähdön jälkeen. Evankelistinen John sanoo, että ablution on sitoutunut "illalla" ja tämä Jeesuksen "nousi iltaisin" (13: 2 ja 4). Mutta mitä tapahtui alussa, kun taas Jeesus ei seisoina yhdessä iltana jalkojen ablutionille? Vastaus tähän kysymykseen on etsittävä Lukein evankeliumissa; Se sanoo, että se oli apostolien välissä "SPORE, kuka niistä olisi pidettävä suurena" (22:24). Tämä kiisto ei voinut syntyä paikkojen luokat pöydässä, koska he eivät olleet ensimmäistä kertaa puolustautuneet Jeesuksen kanssa ja luultavasti miehittivät paikkoja niiden välillä; He eivät voineet väittää Messiaan valtakunnasta, koska Jeesus on jo sallittua. Todennäköisesti riita syntyi kysymyksestä, joista heistä olisi palvelijan puute täyttää orjavastuut tänä iltana, pestä osanottajien värjätyt jalat illalla; Tämä osoittautui evankelistisen Lukeen muiden sanojen avulla, todistamalla, että ottamalla yhteyttä apostoleihin tästä riidasta, Jeesus, sanoi: "Kuka muu: makuuasentaminen tai työntekijä? Ei levätä? Ja olen keskellä sinua työntekijänä. " Sanat: "Olen keskellä teitä, työntekijänä", heidät julistettiin ilmeisesti apostolien jalkojen apostolien apostolien jälkeen, ja itse apostolien riita tehtiin. Mutta ei ole mitään syytä, tämä riita tapahtui joka tapauksessa, olisi tunnustettava, että apostolit huppuun iltaisin. Hän ei voinut syntyä jalkojen ablution, koska Jeesuksen nöyryyden näytteen jälkeen tällaisilla riidoilla ei ollut paikkoja. Tämä kiisto ei voinut syntyä eukaristisen sakramentin perustamisen jälkeen, koska tämä sakramentti tasoitti kaikki apostolit. Ja jos illan alku oli miehitetty apostolien riita, jota seuraa jalkojen ablution; Jos nöyryyden välinettä seurattiin suoraan jalkojen ablutionin takana ja tämän käsitteen takana - petturi ja hoito, on selvää, että sakramentin perustaminen ei voi tapahtua iltaisin alussa, jalkojen ablution. Näin ollen sakramentti perustetaan Juudan lähdön jälkeen "( Gladkov B.., alkaen. 688). Kuitenkin vielä kysymys, onko Juudan osallistunut eucharistihin, ei ratkaistu. Alla palaat keskusteluunsa.

Yhdentoista opiskelijaa kuvasi salaisen illallisen myöhäisessä kaiverruskirjassa (Durer, 1523).

Durer. Viimeinen illallinen (1523). Kaiverrus.

On selvää, että Johanneksen evankeliumin episodi on otettu täällä (13: 31-16: 33) - Kristuksen jäähyväiset puheet. Tämä Johnin episodi alkaa sanoin: "(30) Hän (Juuda. - A.. M..), hyväksytty palan, heti tuli ulos; Ja siellä oli yö. (31) Kun hän tuli ulos, Jeesus sanoi: Nyt ihmisen poika oli kuuluisa, ja Jumala tuli kuuluisaksi "(Joh. 13: 30-31). Opiskelijat ymmärtävät jäähyväiset puheet kunnioittavasti; Eucharistista kulhoon siirretään pöydän keskustasta.

Dierer on kuitenkin perinteinen iconografian kuvan kannalta historiallinenViimeinen illallinen - kaikki kaksitoista opiskelijaa. Tämä on kaiverrus hänen "suuresta intohimostaan" Durer, 1510.):

Durer. Viimeinen illallinen ("suuresta intohimosta" kaiverrus sykli). (1510).

Kristus, jossa on valoisa poikkipuu nimbent keskustassa suorakulmainen pöytä; John, nuorin opiskelijoista, seisoo rinnassaan (säätiö - John sanat: "(23) Samat hänen opiskelijoistaan, jonka Jeesus rakasti, tarttui Jeesuksen rinnassa" (Joh. 13:23)), opiskelijat - molemmissa häneltä puolelta; Juudas, jonka opimme perinteisestä ominaisuudestaan \u200b\u200b- lompakko, istuu pöydän vastakkaisella puolella Kristuksesta, takaisin katsojalle, hänen kasvonsa eivät ole näkyvissä (yhteisen mukautuksen mukaisesti, jotta vältetään Juudas, jotta hänen näkemyksensä voi Tapaa katsojan näkymää). Opiskelijoiden yleinen aloittaminen välittää vastauksensa Kristuksen sanoihin, että hän olisi omistettu yhdelle läsnäolevasta (ke, jotka ovat käyttäytyneet opiskelijoiden kanssa 1523). Tapahtumien kronologian edellä mainitusta analyysistä salaisessa iltana on selvää, että järjestyksessä on tarkasteltava kaksi Durerin kromaamista: varhain (1510) - myöhässä (1523).

Tämän tyyppisen salaisen illan mestariteos on Leonardo da Vinci Fresko Refektorin Milanon luostari Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci).

Leonardo da Vinci. Viime iltana. (1495-1497). Milano. Santa Maria della Grazie

Tässä Jeesuksen petoksen ennustuksen hetki. Leonardo sijoittaa Kristuksen suorakulmaisen pöydän keskelle (tämä on paikka tälle pöydälle, on kunnollisin, Kree Kristuksen asemaD. - muotipöytä tämän tontin varhaisilla kristillisillä näytteillä). Kaikki kaksitoista apostolia asetetaan kuusi molemmin puolin. Judas voidaan tunnustaa opiskelijoiden keskuudessa perinteisen ominaisuuden mukaan - lompakko, jonka hän pakkaa kädessään; Leonardo kieltäytyy esittämästä Juudaa perinteen perinteen ajankohdan ajan, jonka mukaan perinteet ovat jo tulleet vahvoiksi, koska muut opiskelijat ovat vastakkaiselta puolelta (tapana kuvataan, että Judas on asennettuXIV vuosisata ja yksittäiset esimerkit tällaisesta koostumuksestaXII. vuosisata; Katso alla, tämän tontin kuvan yhteydessä Nicholas Verdunsky; Tällainen on lopullinen koostumus; Luonnokset osoittavat, että ensimmäisessä Leonardo seurasi perinteistä koostumusperiaatetta ja sijoitti Juudas erikseen, viittasi Johnin (31:26) evankeliumin tekstiin, joka kuvasi muita taiteilijoita); Ja vaikka hän laittaa Juudas Jeesuksen sivulle, petturin pään teräksestä, hän ottaa silmänsä katsojalta. Muiden opiskelijoiden hyväksytty tunnistaminen on sellainen (vasemmalta oikealle): Bartolomes (Warfolomes), Jaakob pienempi (nuorempi), Andrei, Juuda Islands (petturi), Simon (muuten Pietari, Juudan takana), John. Kristuksesta oikealle: Thomas (takana), Jaakob Zevedueev (vanhempi tai suurempi), Philip, Matthew, Juuda Jekovlev (muuten - Fadda), Simon Zvytot. Yksikään taiteilijasta ei voi verrata Leonardoon Syvyyden ja voiman siirtämiseen opiskelijoiden reaktiossa Jeesuksen ennustamisessa. Näytämme kuulevansa innoissaan puheensa - protestin sanat, pelko, hämmennys. Heidän äänensä yhdistyvät jotkut musikaaliksi - ääni - ääni ja opiskelijoiden ryhmittely kolmessa, koska on mahdotonta vastata musiikin kolmen äänivalmistukseen Leonardo.

Renessanssin aikakaudella, salaisen illan aihe sekä muiden "refektisten" tonttien uudesta testamentista (avioliitto Cana, ihana kyllästys viisi tuhatta, illallinen Emmaus), tulee suosikki koristelu luostan Meadows (Andrea del Kastano; tämä fresco koristelee Florentine luostarin santa Apollonian tuomitsemista; Taddeo Gaddi; Fresco of Florentine Monastery of Santa Croce).

Andrea del Kastano. Viime iltana. (1445-1450).

Firenze. Santapalonian refektorinen luostari.

P. Muratovin "Italian kuvat" kirjoitti tältä freskoista: "Kastagno, Herran apostolit eivät olleet sellaisia, ei ole tällaisia \u200b\u200bvoimakkaita sankareita, koska olentoja, jotka Firenzen ylpeys ja kunnia oli yhteydessä ajatuksiinsa. Hänen "salaisessa iltana" kuvaa ihmishahmoja, ja tässä ristiriitaisuuksia tehdään monumentaalisen tyylin lainsäädännön kanssa. Mutta millainen kauhea ja ahdistunut käsitys ihmiskunnasta ilmaistaan \u200b\u200btäällä! Kaaren syvällinen epäluottamus luetaan apostolien silmissä, ja heidän yksilöidensa terävät ominaisuudet puhuvat levottomilta intohimoista. Juudan petokset eivät riko täällä maallisen pahan äänenä, Pyhässä ja surullisessa harmoniassa viimeisenä iltana. Se syntyi tämän huoneen syvien lakkojen keskuudessa ja nämä vaatteet luonnollisena kuin Johanneksen raskas unelma ja tuhoava epäilys Thomas. Tällainen hieno jännite ihmisen intohimoTämä energia, jonka loistossa on erottamaton hyvä ja paha, Kastano pysyy muutamissa asioissa, jotka ovat selviytyneet joissakin paikoissa Santa Apollonian seinien ulkopuolella. " ( P. Muranov. P. 115).

Andrea del Kastanoin vaikutuksen mukaan useita kertoja kirjoittaa salaisia \u200b\u200btutkimuksiaan Domenico Girlandian. He ovat kiinnostuneita harkitsemaan kaikki yhdessä.

Domenico Girlandiao. Viime iltana. Firenze. Abbey in Pissignano.

Tämä fresko löytää erityisesti komposiittinesteen Andrea del Kastano.

Domenico Girlandiao. Viime iltana. Firenze. Luostari San Marco.

San Marcon luostarin salaisessa iltana viihdyttävä kerronta on kääntänyt taiteilijan CHONISTA Firenze keskelleXv vuosisata. Tämä on yksi tyypillisimmistä Girlandian tuotannosta, joka on luotu epäilemättä päällikön luonnoksen mukaan ja melko aktiivisella osallistumisella. Se on rauhallinen, vaatimaton ja vakuuttavasti todistaa, mitä tapahtuu - riittää katsomaan voimakasta Jude, joka istuu vastapäätä Kristusta ja näyttää jopa puhuvan hänelle.

Domenico Girlandiao. Viime iltana. Firenze. Ondvananti-kirkko.

Refectory - Milanon luostari Santa Maria della Grazie - ja Leonardo kirjoitti mestariteoksensa. "Matkamme aikana muutama vuosi sitten näimme tämän refektorin yhä täydellisessä säilymisessä, kirjoitin I. V. Goethe. - vain sen sisäänkäynnin varrella päätysseinän varrella syvyydessä, seisoi taulukon ennen, ja molemmin puolin hänestä - munkkien pöydät, nosti lattian yläpuolelle yhden askeleen ja vain silloin, kun saapuvat kääntyi ympäri, hän näki alhaisen oven neljännessä kapealla seinällä, joka laadittiin pöydän, jota seurasi Kristus opiskelijoidensa kanssa, ikään kuin he kuuluivat täällä kokoontuneeseen yhteiskuntaan. Se on ollut vahva vaikutelma, kun Kristuksen pöydällä istuvat ateriat, jotka istuvat pöydässä, tapasivat näkemyksiä toistensa kanssa, ikään kuin peilissä, ja heidän taulukonsa munkit näyttävät olevan näiden kahden välillä Yhteisöt "( Goethe I. V. Giuseppe Bossi Tietoja "salaisesta illasta" Leonardo da Vinci, alkaen. 208). On kuitenkin huomattava, että Leonardolla ei ole mitään "salaisen illallisen" merkkejä, koska ennen pöydän istumista ei voinut tavata mielipiteitä apostolien kanssa - viimeinen illallinen oli salaisuus ja voisi Ei ole ylimääräisiä keskustelukumppaneita (katsojan ulkoasua on hahmon ulkonäkö, kuten tiedätte, liittyy ensimmäinen vuoropuheluun; monet myöhäiset taiteilijat, jotka kirjoitti tänä iltana, joka kirjoitti tänä iltana, joka kirjoitti salaisuuden suuri numero Muita merkkejä; Olisi mahdollista kiittää kauan Kristuksen salaisen illalla "Topia" teemaa).

Jeesus salaisessa illalla ei ole vain ennen neuvontaa, vaan myös osoitettu erityisesti petturilla. Tietoja siitä, miten hän osoitti Juudas, Matthew, Mark ja John kapea. Sääennusteista samanlaiset todisteet ovat kuitenkin jonkin verran erilaiset kuin Johanneksen kertomuksesta. Matthew kirjoittaa: "(23) Hän sanoi vastauksena: pitämällä kätensä astiassa, tämä pettää minut" (mf. 26:23); Mark: "(20) Hän kertoi heille vastauksen: Yksi kahdestatoista, uhkaa minua ruokalajin kanssa" (Mk. 14:20). Johnin mukaan toiminta oli erilainen: "(26) Se, jolle minä, pelastanut leipää, rehua. Ja, kun hän on tallentanut pala, esitti Juudas Simonov Israariot "(Joh. 13:26). Tällä hetkellä, joka kuvasi joko sääennusteilla tai John, osoittaa selkeästi taiteilijan kirjallisen ohjelman lähteen. Joten, Jotto vei sääennusteihin (Jotto),

Jotto. Viimeinen illallinen (1304-1306). Padova. Capella ulkomailla.

Esimerkiksi Raamatun De Floreffefin havainnollistamattomat tuntemattomat päälliköt otti John Johanneksen tarinan.

Tuntematon päällikkö. Viime iltana. Kuva Raamatun De Fleseffe.

Lontoo. Brittiläinen kirjasto ( Lisätä.. 17738) .

Yleensä voidaan todeta, että varhaiset taiteilijat ovat pääsääntöisesti seurasi Matthew ja brändi, alkaenX. vuosisadan etusija annettiin John-versiolle.

Tältä osin Andrea del Kastano "viimeinen illallinen" on mielenkiintoinen. Se perustuu Johnin tarinaan: Juuda on viini vaurioitunut kappale, osoittaa sen petturiksi. Ludolf Saxon, Kartusian järjestyksen munkki, laajalle levinnytXIV hoidon ikä "Kristuksen elämä" Tämä seikka huomauttaa tämän tilanteen (tämän käsittelyn yhteydessä Frescoes Andrea del Kastano korosti F. Hart; ks.Hart. F.. , R. . 264): Tätä kappaletta ei ollut Kristuksen siunattu, joten se ei ollut totta eucharist; Joten kaikki, jotka ovat mukana väärässä tavalla, oli verrattavissa Juudalle petturille. Kastano tahallisesti vastustaa Kristuksen kättä, siunausta leipää ja viiniä välittämään apostoliensa, Juudasin kättä, joka on jo palannut. Tällä hetkellä Saatana tuli Jude; Taiteilija luovutti sen Juudan suosiossa: hänellä oli saatanallinen ominaisuus - Ryhä nenä, joka ulottuu vuohen parta. Hänen pysähtynyt ulkonäkö ilmentää epätoivoa. Kristus, ei kiinnitä huomiota Juudasiin, hän katsoo John, hänen rakastettu apostoli, joka murskasi, kumarsi päätään Kristuksen käsi. Juudan takana vasemmalle Kristus Peter. Hän tarkastelee opettajaa, ja hänen katseensa näyttää puhuvan siitä, että Kristuksen luopumisen tulevaisuudesta. On huomionarvoista, että koristeellinen koriste on sijoitettu takaisin seinään Frieze. Ensi silmäyksellä näyttää siltä, \u200b\u200bettä sen ovaalit - kolmekymmentä kolme ja puoli. Se on selitetty, ilmeisesti Kristuksen ikä - salaisen illalla hän oli 33 vuotta ja muutama kuukausi.

Mielenkiintoinen "viimeinen illallinen" Nicholas Verdunsky: Kristus opiskelijoiden soikea pöydällä (ilmeisesti koska riittämätön paikka taiteilija kuvasi vain kahdeksan opiskelijaa). Kristus riskinmukaisessa nimbyissä; Loput opiskelijat yksinkertaisilla alueilla. Juudas - pöydän vastakkaisella puolella; On syytä pudottaa yhdellä polvilla, vasemmalla kädellä selän takana puristin kalaa - symboli, jolle hän petoi; Kristus pitää hänet leipää (John).

IOS VAN WASSEROV (Yustus Van Gent). Viimeinen illallinen (apostolien ehtoollinen).

(1473-1475). Urbino. Kansallisgalleria.

Kysymyksen epäselvyys oli samanaikaisesti, ja Juudas osallistui (ks. Edellä), syynä tämän jakson fileelle taiteilijoilla. Niin, Dirk Boauts ja Peter Paul Rubens laittoi Juudan todistajien keskuudessa ehtoollisuuden salaperäisyyden keskuudessa, kun taas IOS Van Wasserov antaa kuvan vain yksitoista typerää polvia ennen Kristusta, likimääräistä pääsiäispöytä Alttarilla ja koko kohtaus temppelin sisätilaan.

XI - XIII: ssä kristuksen vuosisatojen ajan, joka on kuvattu valtaistuimen takana; Oikealla kädellä hän palvelee St. Checkia, vasen on kulho; Hänen päänsä yläpuolella on Pyhän Hengen kyyhkysi. Tällaiset kuvat osoittavat, että lännessäXIII. vuosisadan ehtoollinen ja leipä ja viini (katso siitä edellä) oli tavallinen. MonumentteissaXv vuosisataa, kun uusi itävyyskäytäntö on jo perustettu länteen, tällaisia \u200b\u200bkuvia ei ole olemassa pilviä pöydällä (vieraat); Kristuksessa on kulho kädessään, mutta sitä ei siirretä apostoleille; Ja joskus Kristus poimii yhden pilven, joka seisoo apostolien polvillaan ( IOS VAN WASSEROV).

Useissa teoksissa taiteilijat tulkitsevat illaksen mysteerin typillisiä näkökohtia. Tällaisissa tapauksissa Kristuksen illallista verrataan Vanhan testamentin manna ja Melkisedek, joka täyttää Abraham, on perinteinen analogia. Dirk Boauts jatkuu ja alttarillaan antaa neljä tuulinen hidastuneita jaksoja kahdella sivulla, joka kattaa keskeisen kuvan - "Viimeinen illallinen": Abrahamin kokous Melkisedek (Gen 14); Pääsiäinen (vanha testamentti) ateria (esim. 12); Manna Harvest (esim. 16); Angel, tuo aterian tai autiomaassa (3 kuningasta 19). SISÄÄNBiblia Pauperum.(Köyhien Raamattu) Viimeisen illallisen yhteydessä on myös kuvituksia Mannan kokoelman ja MelchizedAc Avraamin kokouksen jakoista; Lisäksi tämän painetun taiteen muistomerkin mukaisesti hyväksyttyjen tavaroiden mukaan neljä profeettaa - David on sijoitettu tähän: "Angelsky's Bread Ste Man" (ps. 77:25), Isaiah: "Kuuntele minua huolellisesti ja saat pois hyvästä "(on 55: 2), Salomon:" Mene, syödä minun leipää ja juomaa viiniä "(sananlasku 9: 5) ja Syrahahakh:" Lähetin sen, helppo tehdä taivaan kanssa, jolla oli ystävä jokaisen "(Salomon: Prem 16: kaksikymmentä).

Ehdottomasti päättää asiasta Juudan identiteetin kanssa - ei tarvitse paljastaa uudelleen perinteiset menetelmät Määritä se - sen sijainti pöydässä, attribuutti - lompakko (ehdottomasti, attribuuttia voidaan harkita vain, jos tunnistat sen viittaukseksi kolmekymmentä Srebrenikov - JUDE: n maksua pettämisestä; paikalla, samana iltana se on Ei ominaisuus, eli symbolinen osoitin Juudalle, ja Jumalan kuuluminen on esimerkki Johanneksen sanoista: "Hänellä oli käteislaatikko hänen kanssaan ja käytti, että hänet laski siellä" - vuonna 12: 6 ja tiettyjä toimia , varmasti määritettävä se). Sitä tulisi lisätä vain, että Juudas voitaisiin kuvata, toisin kuin muut opiskelijat joko ilman Himbaa (tuntematon päällikkö, Andrea del Kastano) tai mustalla sängyllä (Rosselly). Joskus taiteilijat havainnollistavat John: "(27) ja tämän Saatanan jälkeen tuli sen" (Joh. 13:27) - Saatanan luku istuu Juudasin olkapäillä (Rosselly, Wed Satania Juudan takana "IDA: n ulkomaalainen" JOTTO). Ulkoisesti Juudas kuvataan kypsän ikäisen miehen, yleensä tummat hiukset ja parta.

John salaisessa illalla on kuvattu nuorimmassa opiskelijoista, Facorista pitkät hiukset Ja kauniita naisellisia ominaisuuksia, jotka tulivat Jeesuksen rinnassa (katso siitä edellä).

Pietarin ulkonäön ulkonäkö melko varhaisessa vaiheessa päätettiin länsimaisessa taiteessa. Hänellä on harmaat hiukset, yleensä lyhyt kihara parta, parkitun kasvot, mitä kalastaja olisi. Joskus hänellä voi olla veitsi kädessään (tällä kertaa, ilmeisesti, attribuuttina, myöhemmässä vaiheessa - Kristuksen vangit - Peter veitsen leikkaavat korkean papin korvapalvelija; nähdä Kristuksen kirkko); Pietarin kuvassa Leonardo kirjoitti kirkkaasti: "Peter, Samaan aikaan hän tarttui Johnin oikean olkapään oikeaan käteen vasemmalle ja pisteelle Kristukseen. Hän vaatii, että suosikki opiskelija kysyi opettajilta - kuka on petturi? Veitsen kahvan oikean käden puristaminen, Peter vahingossa lyö heidät Juudasta sivussa ja aika oikeuttaa pelottavan Juudan ele, joka on niin jyrkästi syötetty ja kumota suola. " Goethe I. V. Giuseppe Bossi Tietoja "salaisesta illasta" Leonardo da Vinci, alkaen. 210; Täällä olisi suositeltavaa lukea koko loistava artikkeli Goethe - artikkeli loistava taiteilija nerotaiteilija).

Apostoli, jonka samankaltaisuus Kristuksen kanssa vanhojen mestarien maalauksissa on usein silmiinpistävä, - Jacobs on pienempi (Jr.) (IOS VAN WASSEROV, tässä tämä Jaakob on neljäs vasen, rosselly, neljäs oikealla puolella). Tällaisen perinteen esittämistä tämä opiskelija on ohi, että Galatian Paul: "... Jacob, Herran veli" (Gal. 1:19). Tämän perusteella taiteilijat kuvaavat Jacob näyttävät Jeesuksesta. (Jotkut uskovat, että tällainen samankaltaisuus teki Juudas suudella Kristusta niin, että soturit ymmärtävät, kuka on tarkalleen ymmärtää; nähdä Ottaa Kristuksen huoltajuudesta.)

Ei ole mahdollista muotoilla muiden opiskelijoiden kuvauksina salaisen illalla, jonka vanhat päälliköt olisivat noudattaneet. Vastavuoron aikakaudella, kun suosittu suosio on kasvanut dramaattisesti liturginenIllan salaisuus (Sakramenttien arvojen vahvistamisen vuoksi tämän tontin maalauksissa, jotka täyttyivät suurella määrällä muita merkkejä tällä kertaa, kuvasivat usein henkilöitä mitä taiteilijoiden nykyaikaisia \u200b\u200btunnustettiin.

Tuntemattomat kirkkaat esimerkit Tällaiset viehättävät tulkinnat salaisesta illasta palvelevat Lucas Kranachin vanhempien ja hänen työpajansa taiteilijoiden työtä. Joten hänen kaiverrus (n. 1540-1550) kuvaa Luther ja Gus (!), Tulevat Saxon Kuffonin perheen perheenjäsenet. Yahan Gusin koostumuksen sisällyttäminen 1415: ssä ilman pientä ja puoli vuosisataa ennen kaiverruksen luomista, osoittaa, että tämän uudistumisen muistin kunnioittaminen, joka oli luterilaisessa ympäristössä. Kaikki merkit tässä kaiverrassa on nimetty. Tämä kuva salaisesta illasta tarjoillaan selvästi osoittamaan, että yksi Euroopan voimakkaasta hallitsevista humanistisista ihmisoikeuksista otti uudistuksen uskon. Se heijastaa uutta oppia ja samalla korjaa tietyn historiallisen hetken.

Vähintään, jos ei enää ole, mielenkiintoinen alttari Dessaun linnan kirkosta (1565, Lucasin vanhempi työpaja). Kristus pöydän keskustassa. Perinteisesti antaen pala leipää Juudas, hän viittaa petturille. Täällä uudistukset ja rikkaat protestantit maanomistajat, jotka tunnustivat uuden uskon, kuvataan apostolina viimeisellä illallisella. Tässä kuvassa tunnistetaan "apostolit" seuraavasti. Vasemmalle (mennessä oikea käsi Kristus; Häneltä - Taulukon loppuun mennessä - Georg von Anhal, Luther (osoittaa Kristusta kädessään, vaikka hänen katseensa on suunnattu jonnekin etäisyydelle), Bugogenhagen, Yustus Jonas, Kaspar Krasyger. Kristin vasemmalla kädellä - Melanchton, Johann Forster, Johann Pffringer, Georg Suuri ja Bartolomeus Bernhardi. Etualalla vasemmalla - kampi - Donaattori Joachim von Anhalt; Oikea, lasi (eucharistinen viini?) - Lucas nosturit nuoremmat. Tämä evankeliumin tapahtuman seos, jossa on moderni hetki, usein Kranahissa, välimatkaa intohimoinen halu reformaattien todellisuudesta pelastuksen historian toteuttamiseksi. Tällaiset kuvat toimivat samanaikaisesti eukaristisen uudistuskonseptin ja Luterilaisen käsitteen Kristuksen läsnäolosta eukaristissa vastoin kalvinistisen oppia.Leonardo da Vinci. Viime iltana. (1495-1497). Milano. Santa Maria's Refectory Monastery Della Grazia. vuosisata). Moskova. GMI ne. A.S. Pushkin.

Dirk boauts. Viimeinen illallinen (EUCharistin sakramentin perustaminen) (1464). Luuva. Pyhän Pietarin kirkko.

Paolo Veronese. Viimeinen illallinen (1570). Milano. Pinakotek Brera.

Tuntematon päällikkö. Viime iltana. Kuva Raamatun De Fleseffe. Lontoo. British Library (Lisää. 17738).

Andrea del Kastano. Viimeinen illallinen (1447-1449). Firenze. Santa Apollonon refektorinen luostari.

Nicholas Verdununsky. Viimeinen illallinen (1181). Closterneyburg. Luostarin alttari.

© Alexander Makar.

Kristus Jeesus: viimeinen illallinen Viimeinen ehtoollinen on evankeliumin tapahtuma, viimeinen ateria opiskelijoiden ja apostolien kanssa.
Raamatun tutkijat ovat väittävät useita vuosia, koodi oli itse asiassa Jeesuksen Kristuksen salainen ilta apostolien kanssa. Matteuksen evankeliumista, Mark ja Luke seuraa, että se tapahtui perjantaina, koska se sanoo, että se tapahtui juutalaisen loma Peschan ensimmäisenä päivänä. Johanneksen evankeliumi annetaan toinen päivä, jolloin se tapahtui torstaina Peschan loman aattona. Nämä kaksi ristiriitaa eivät anna levätä - molemmat uskovat ja yhtä suuri kuin bibologien lohko.

Tämä asia oli edelleen harjoittaa papin Alexanderin miehiä. Bibliologisessa sanakirjassa hän kirjoitti viisi syytä, miksi apostolit eivät ole yksimielisiä tämän tapahtuman kuvauksissa.

Professori Cambridgen yliopisto Colin Humphrey esitti hypoteesin, joka lopulta päättää tämän "herkullisen" kysymyksen kerran ja ikuisesti. Hamphrey, että viimeinen ehtoollinen tapahtui torstaina eikä perjantaina vaan keskiviikkona. Todistuksessa sen oikeutetussa Colin Humphrey mainitsee kolmannen osapuolen historialliset aikakirjat ja raamatullisten tekstien analyysin, mutta hän pitää tärkeimmän väitteen olevan seuraavat seikkailut. Jeesus Kristus oli tukija ei aurinkoinen kalenteri (Joka tuolloin pidettiin innovaationa), mutta käytti kuun. Tästä mahdollisuudesta on maininnut tutkimuksessaan A. Miehet. Hän uskoi, että Kristus noudattaa ei-perinteistä kalenteria, jonka mukaan Pesach juhlii ennen. Jos Hamphrey ja ansio, ilmenee, onko viimeinen illallinen järjestetty keskiviikkona, sitten Raamatussa - pidätyksestä, kuulusteluista ja oikeusjuttuista - miehitetyt eivät ole yhden yön, kuten sitä pidetään ja yli päivän, mikä Hamphrey, enemmän kuin enemmän totuutta.

Kolme tärkeintä tapahtumaa tapahtui salaisella illalla, Jeesuksen Kristuksen viimeinen ateria opiskelijoiden kanssa: 1) Petoksen (Juudan), 2) ennuste ehtoollisuuden perustamisesta ja 3) on runsaasti heidän jalkojensa opiskelijoille. Jos erotat tontin, joka on peräisin olevien jalkojen ennakointi itsenäisenä, niin kaksi muuta pistettä petoksen ja mustelmien ja viinin rituaalista - muodostavat kaksi päätyyppiä salaisesta paahtoleipää, jotka ovat tavanomaisia Katso historiallinen ja symbolinen. Tämän divisioonan ottaminen voit harkita näitä kahden tyyppisiä kuvia itsenäisinä, koska yksi niistä hallitsi erilaisia \u200b\u200baikoja, sitten toinen niistä. Mutta koska ikondografisten tyyppien lisäksi sekoitetaan, jossa molempien elementit yhdistetään.

Historiallinen salainen irtotavarana korostaa Juudan pettämistä, symbolista salaisuutta ilta on maku rituaalin pyhä luonne.

Mutta ennen kuin sinun täytyy sanoa symbolisesta kuvasta maku, joka hallitsi antiikin kristillisessä taiteessa. Tällaisten kuvien pääpiirre on Kristuksen symbolinen kuva tunnisteiden avulla\u003e ja monogrammit (kreikkalaiset kirjaimet) hänen nimensä:\u003e і ("ichtis"). Ne muodostavat sanan, että kreikkalaisessa kirjaimellisesti tarkoittaa "kalaa", ja kun liioittelet tätä lyhennettä - "Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Vapahtaja". Kalaa yksi aikaisimmista kristillisistä merkkeistä. Aina kun maku rituaalista on kuvattu, joko aterian muodossa (historiallinen), joka sitoutuu kaikkein pyhin (symbolinen) tai puhdasta symbolia lähellä leipää, kalaa on ehdottomasti kuvattu. Samaan aikaan kaloja ei ole koskaan käytetty, kun maku rituaalista tehdään. Se ilmaisee vain leivän ja viinin arvon. " Kalojen kuva tässä symbolisessa mielessä pidetään XIV-luvulla (Khaim Serra).

Viimeisen aterian aikana tapahtuneiden paikkojen apostolien menettelystä Kristuksen kanssa tunnetaan vain, että John, Pietari ja Juuda, petturi, joka oli lähempänä Kristusta. Päätämme jälkimmäisen tilanteesta erityisesti sillä, että Kristus pystyi toimittamaan sen leipää. Ranskalainen E. L. Kama seuraavasti seuraa Kristuksen ja opiskelijoiden sijainti pöydässä. Se etenee kahdesta lohkosta: 1) Ateria järjestettiin kirjeen "P" tai D-figuratiivisten ja 2) taulukon takana. Osallistujat makaavat, nojautuvat vasemmalle kädelle, jotta oikeus on vapaa.

Varhaiset kristilliset kuvat salaisesta kesäsilasta osoittavat Kristusta D-muotoisen kaivoksen opiskelijoiden kanssa. Kristus vasemmalla reunalla; Tämä paikka tämän taulukon takana oli arvokkain (suorakulmaisen taulukon takana, miten hän alkoi kuvata myöhemmin, tällainen paikka on keskellä). Pose-valehtelee katsottiin Rooman hallituksen aikoina merkki siitä henkilöstä vapaasta ja vastasi enemmän juutalaisen pääsiäisen juhla - eli Egyptin vankeuden vapautuminen (XVII-luvulla, tämä asema pöydässä ylösnousettiin Pusseniin). Kuitenkin Trapesers voitaisiin kuvata ja istuu pöydässä - tämä aiheuttaa, kun on olemassa antiikin ruokaa.

Varhaisen keskiajan taiteilijat hyväksyivät Catacomm-kauden muinaiset kristilliset kuvat: tallennettu D-taulukkojoka makaa hänen ympärillään Kristuksen (vasen) ja opiskelijoiden; Pöydällä leipä ja lautasen kalat.

Aterian osallistujien lukumäärä ja koostumus muinaisissa kristillisissä kuvissa voi vaihdella: opiskelijat kahdesta seitsemään; Opiskelijoiden lisäksi joskus naiset ja lapset ovat läsnä, vaikka palvelijat voidaan kuvata. Mutta kun analysoi tällaisia \u200b\u200bkuvia, syntyy kysymys, onko salaisuus siitä, onko ilta tai perinteinen pakanallinen juhla.

Kuvassa usein huomaat kotitalouden kohteita etualalla tai kotitalouden tontti, joka ei liity suurelle sakramentille. I.N.Toretto - Maid ja työntekijä ovat heidän asioissaan, lemmikkeissä, kannuissa ja ruoassa. Levystä, joka on selvästi osoitettu nuoren kerjäläisen etualalla, joka aloitti keskustelun yhden apostolien kanssa. Ja monet merkit ovat kaikkialla taustalla. Myös P. Lorenzetti kirjoitti, seinän takana, lähellä sijaitsevassa huoneessa, tavalliset ihmiset harjoittavat huolta, mutta huone on avoinna päätapahtumaan ja paidin ja suuren sakramentin välillä on yhteys. Dirk boauts sijoitetaan tavalliset ihmisetKuten todistajat sakramentti taustalle. A. Durer etualalla, lattialla oli lokero, kannu ja ruokaa, samanaikaisesti, samoin kuin sattumalta, laittaa alkukirjaansa "A. D. ". Myös kuvassa D. Girlandiao aivan reunasta on kannu, ne ovat melkein näkymättömiä, ja sivuilla ylhäällä ja taustalla, yli tarinan itse, kirjoitti paljon lintuja ja puita hedelmiä merkitys Raamatussa että puut ovat Jumalan valtakunta, hedelmät - linnut ovat kaikki uskovia.

Etualalla sijaitsevat astiat ja eläimet ovat läsnä Ya. Bassano, K. Roselly - joka on myös rikkaasti pukeutunut ihmisiä, arvata asiakkaita. N. Poussin korostuu huoneen keskelle, kaappi ja rintakehä, joka merkitsee sitä, että Herra lähettää tietämyksensä ja uskonsa apostolien jälkeläisiksi. Rinnassa uskonnon perintönä.

Monet taiteilijat käyttivät tällaiseen tavoin esineitä ja yksityiskohtia, ensi silmäyksellä, eivät tee mitään pisteitä, koska aikakausi, katolilaiset ja luterilaiset, maissa, joissa kotitalouksien kohtauksia käytettiin kunnianosoitusmuodiksi.

Salaisen illan varhaisista kuvista Mosaic Ravenskayan kirkossa Sant Popolbar Nuovo on erityisen kiinnostunut. Näet täältä muinaisen kuvan tyypin: D-muotoinen pöytä, jossa leipä ja kaksi kalaa lautasella. Kristus uskoo, kuten tavanomaisesti tällaisessa koostumuksessa vasemmalla reunalla. Hän on parta, siinä tavallisissa vaatteissa ja ristiinformistilla Nimbi. Erityiskeskustelu edellyttää olemassa olevaa kuvaa yhdentoista (eikä perinteisesti kaksitoista) opiskelijaa. Ehkä mestari ei voinut esitellä petturia Juudeaan. Tosiasia on, että mostiisti ei antanut apostoleja millään ominaispiirteetNe, jotka voisivat tunnistaa ainakin joku heistä - he ovat kaikki "yhdellä henkilöllä" (jopa Johnia ei kuvata pään pää rinnassa). Joten ei ole täydellistä luottamusta, että Juudas ei ole kuvattu. Mosatiisti ei yksinkertaisesti anna sille arvoja. Ole se, että se voi, täydellinen rauhallinen, joka on täynnä koko koostumusta, vaatimattomuuden ilmaisu ja apostolien pitoisuus, Kristuksen suuruusluokkainen kuva - todisteet siitä, että kaikki huomiot ovat keskittyneet fyysiseen ruokaan, vaan Aterioiden henkisestä teoksesta.

Kuvat historiallisesta salaisesta illasta yhdentoista opiskelijaa (eli ilman Juudaa) löytyy länsimaisesta taiteesta useammin kuin kerran. Uudessa testamentissa evankelisti John kuvailee, että Judas kuoli illalla.

Tämä Johnin episodi alkaa sanoin: "Hän (Juuda), joka on hyväksynyt pala välittömästi; Ja siellä oli yö. Kun hän tuli ulos, Jeesus sanoi: Nyt ihmisen poika oli kuuluisa, ja Jumala tuli kuuluisaksi. " Opiskelijat ymmärtävät jäähyväiset puheet kunnioittavasti; Kulho siirretään pöydän keskustasta.

Dürerissä on kuitenkin perinteinen kuva historiallisesta salaisesta illasta iconografian kannalta - kaikki kaksitoista opetuslapsia.

Kristus valaisevien poikkipuiden nimien kanssa suorakulmaisen pöydän keskellä; John, opiskelijoiden nuorin, kohtaavat hänet rintaansa "Sama hänen oppilaansa, jonka Jeesus rakasti, tarttui Jeesuksen rinnassa" (Joan), opiskelijat - molemmin puolin; Juudas, jonka opimme perinteisestä ominaisuudestaan \u200b\u200b- lompakko, istuu pöydän vastakkaisella puolella Kristuksesta, takaisin katsojalle, hänen kasvonsa eivät ole näkyvissä (yhteisen mukautuksen mukaisesti, jotta vältetään Juudas, jotta hänen näkemyksensä voi Tapaa katsojan näkymää). Opiskelijoiden yleinen aloittaminen välittää heidän vastauksensa Kristuksen sanoihin, että hän on omistettu yhdelle nykyiselle (vertaamalla opiskelijoiden käyttäytymistä 1523). Tapahtumien kronologian edellä mainitusta analyysistä salaisessa iltana on selvää, että järjestyksessä on tarkasteltava kaksi Durerin kromaamista: varhain (1510) - myöhässä (1523).

Tietolähteet:

1. Wikipedia-verkkosivusto
2. "Raamatun tietosanakirja"