اولین رساله معاشری سنت آپ پیتر. رسالات پطرس رسول. مکان و زمان نگارش

شوهر رسولی و شاگرد سنت. رسول یوحنای الهیات، در رساله خود به فیلیپیان، همانطور که یوسبیوس شهادت می دهد (تاریخ کلیسای IV، 14)، «شواهدی از اولین رساله پتروف به دست می دهد» و این با مقایسه نامه پولیکارپ به فیلیپیان به طور کامل تأیید می شود. اولین رساله آپ. پیتر (از دومی، سنت پولیکارپ می دهد: I 8، 13، 21، II 11، 12، 22، 24، III 9، 4، 7). به همان اندازه شواهد روشن به نفع صحت اولین رساله سنت. پیتر در St. Irenaeus از لیون، که همچنین مکان هایی را از پیام ذکر می کند که نشان می دهد آنها متعلق به Ap هستند. پیتر (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5) در Euseb. (کلیسا. Ist. V, 8)، در ترتولیان ("علیه یهودیان")، در کلمنت اسکندریه (Strom. IV, 20). به طور کلی، اوریگن و یوسبیوس اول پطرس را اصیل مسلم می نامند επιστολή όμολογουμένη (کلیسا. ist. VI, 25). شاهدی بر اعتقاد مشترک کلیسای باستانی دو قرن اول به صحت اول پطرس، سرانجام، یافتن این رساله در ترجمه سوری قرن دوم توسط پسیتو است. و در تمام قرون بعدی، جامعه جهانی در شرق و غرب توافق کردند که این پیام توسط پتروف به رسمیت شناخته شد.

درباره همین وابستگی پیام آپ. به پیتر نیز با نشانه های درونی گفته می شود که با محتوای رساله نشان داده می شود.

لحن کلی یا تأکید دیدگاه های نویسنده مقدس رساله، ماهیت الهیات، اخلاقیات و توصیه های او، کاملاً مطابق با ویژگی ها و ویژگی های شخصیت پیتر بزرگ رسول عالی است، همانطور که از انجیل مشخص است. و تاریخ رسولی دو خصیصه اصلی در ظاهر معنوی سنت قدیس ظاهر می شود. پیتر رسول: 1) طرز تفکر زنده و ملموس، متمایل، با توجه به Ap. شور و شوق پطرس به راحتی به انگیزه ای برای فعالیت تبدیل می شود و 2) ارتباط دائمی جهان بینی رسول با تعالیم و آرزوهای عهد عتیق. اولین ویژگی پطرس رسول به وضوح در اشارات انجیل به او ظاهر می شود. (نگاه کنید به ; ; ; ; ; و غیره)؛ دومی با دعوت او به عنوان رسول ختنه تأیید شده است (); هر دوی این ویژگی‌ها به یک اندازه در سخنرانی‌های St. پطرس در کتاب اعمال رسولان بیان شده است. الهیات و تألیفات پیتر به طور کلی با غلبه تصاویر و ایده ها بر استدلال انتزاعی متمایز می شود. در پطرس رسول چنین تأملات متافیزیکی والایی مانند یوحنای متکلم رسول و انجیلی، و همچنین روشنگری ظریفی از همبستگی منطقی عقاید و عقاید مسیحی مانند پولس رسول نمی‌یابیم. توجه خیابان پیتر عمدتاً در مورد رویدادها، تاریخ، عمدتاً مسیحی، تا حدی نیز عهد عتیق ساکن است: مسیحیت را پوشش می دهد، عمدتاً به عنوان یک واقعیت تاریخ، Ap. شاید بتوان گفت پطرس یک متکلم-تاریخ یا به قول خودش شاهد مسیح است: او دعوت رسولی خود را شاهدی بر هر آنچه خداوند آفریده است و به ویژه رستاخیز او می داند. در سخنان رسول مکرراً به این امر اشاره شده است و در رسائل او نیز بر همین نکته تأکید شده است (;). به همان اندازه ویژگی پطرس رسول پیوند تعالیم او با عهد عتیق است. این ویژگی در نوشته های St. پیتر رسول. او مسیحیت را در همه جا عمدتاً از طرف ارتباط آن با عهد عتیق روشن می کند ، زیرا پیش بینی ها و آرزوهای عهد عتیق در آن تحقق یافتند: برای مثال کافی است مکان سخنرانی پطرس رسول را در مورد شفا مقایسه کنیم. لنگ و کلام، تا ببینیم که تمام قضاوت‌ها و براهین رسول از حقیقت مکاشفه عهد عتیق است و در همه جا پیش‌گویی، آماده‌سازی و تحقق عهد جدید عهد عتیق را پیش‌فرض می‌گیرد. در همین راستا در آموزش اپ. پطرس جایگاه بسیار برجسته ای را در ایده پیش آگاهی و جبر الهی به خود اختصاص داده است (همان کلمه πρόγνωσις، روشنگری، آینده نگری، به جز سخنرانی ها و رساله ی سنت. پترا - در هیچ جای دیگری در عهد جدید یافت نمی شود). هم در سخنان او و هم در رسالات سنت. پطرس اغلب از سرنوشت این یا آن واقعه عهد جدید صحبت می کند (اعمال رسولان 16، 2:23-25، 3:18-20، 21، 4:28، 10:41، 42؛ ). اما برخلاف Ap. پل، که به طور کامل دکترین جبر را توسعه داد ()، آپ. پیتر، بدون ارائه توضیحی نظری از ایده پیش آگاهی و جبر الهی، جزئیات بیشتری را در مورد کشف واقعی پیش آگاهی و جبر الهی در تاریخ - در مورد نبوت - ارائه می دهد. آموزه نبوت، الهام انبیا از روح القدس، وحی به آنها از اسرار خدا، نفوذ مستقل آنها در این اسرار و غیره در آپ. پطرس با چنان کامل و وضوحی که هیچ یک از نویسندگان مقدس وجود نداشت - و این آموزه به همان اندازه هم در رسالات و هم در سخنرانی ها بیان خود را یافت (;، ببینید).

در نهایت، یکی از ویژگی های بارز رسالات، و همچنین سخنان پطرس رسول، فراوانی نقل قول های مستقیم از عهد عتیق است. به گفته محقق A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144)، «هیچ یک از نوشته های عهد جدید به اندازه 1 رساله Ap. پطرس: برای هر 105 آیه از رساله، 23 آیه از نقل قول های عهد عتیق وجود دارد.

این یک تصادف نزدیک در روح، جهت و نکات اصلی آموزش بین سخنان و رسائل سنت است. پطرس، و همچنین بین ویژگی های محتوا و آنهایی که از انجیل شناخته شده است ویژگی های مشخصهشخصیت در فعالیت های Ap. پطرس، شواهد قانع‌کننده‌ای ارائه می‌دهد که این دو رساله متعلق به همان پیتر رسول بزرگ و عالی است، که سخنان او در کتاب اعمال سنت سنت نیز ثبت شده است. رسولان، یعنی در قسمت اول این کتاب (). پس از سخنرانی در شورای حواری ()، فعالیت های بعدی St. پیتر به سنت های کلیسا تبدیل می شود که همیشه به اندازه کافی تعریف نشده اند (به Chet.-Min. 29 ژوئن مراجعه کنید). در مورد اکنون قرار اصلی و اولین خوانندگان نامه اول رساله آپ. پیتر، رسول رساله خود را به بیگانگان برگزیده دیاسپورا می نویسد ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) پونتوس، غلاطیه، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا (). با توجه به این واقعیت که "پراکندگی"، διασπορα، اغلب در کتاب مقدس به معنای کلیت یهودیانی است که در پراکندگی، خارج از فلسطین، در کشورهای بت پرست زندگی می کنند، بسیاری از مفسران قدیمی و جدید رساله قدیس رسول پطرس معتقد بودند که این دیدگاه برای مسیحیان (έκλεκτοις، برگزیدگان) از یهودیان نوشته شده بود. این دیدگاه در دوران باستان توسط اوریگن، اوزبیوس قیصریه (کلیسا. تاریخچه III 4)، اپیفانیوس قبرس (اصل بدعت ها، XXVII 6)، ژروم مبارک ( در مورد مردان مشهور، فصل اول، ایکومنیوس، تئوفیلاکت مبارک، در دوران معاصر - برتولد، گوچ، ویس، کول و غیره. به مسیحیان زبان شناس، اما به هیچ وجه برای یهودی-مسیحیان، مثلاً سخنان رسول در جایی است که دلیل زندگی نفسانی و گناه آلود سابق خوانندگان έν τή αγνοία، در جهل به خدا و شریعت مقدس او. و همین زندگی گذشته آنها را «زندگی بیهوده» می نامند. خیانت شده توسط پدران«: هر دو فقط در مورد شرع و اخلاق مشرکان قابل اعمال است و نه یهودیان. در مورد مکان هایی مانند. بنابراین، باید 1) ترکیب ترکیبی از خوانندگان - یهودی-مسیحیان و مسیحیان زبان شناس را پذیرفت. 2) تحت نام "پراکنده" باید مسیحیان را به طور کلی بدون تمایز ملیت درک کرد. 3) "غریبه های برگزیده" مسیحیان منفرد نیستند، بلکه کل جوامع کلیسایی مسیحی هستند، همانطور که از آخرین سلام کل کلیسا می توان دید. اگر لیست نام های جغرافیاییاول پطرس 1 نشانه ای از وجود جوامع یهودی-مسیحی در آسیای صغیر مشاهده کرد که قبلاً و مستقل از انجیل سنت در اینجا تأسیس شده بودند. پل، و پایه و اساس این جوامع توسط Ap آموخته شد. پیتر ، پس همه اینها توسط داده های عهد جدید تأیید نمی شود ، که برعکس ، اولین کاشت مسیحیت را در استان های آسیای صغیر An نسبت می دهد. پولس (؛ ؛ رجوع کنید به اعمال رسولان 14 و غیره). به همین ترتیب، سنت کلیسا هیچ چیز قطعی در مورد موعظه سنت را گزارش نمی کند. پیتر در مناطقی که او نامگذاری کرده است.

آنچه باعث شد A.P. پیتر برای مسیحیان این استان ها پیام بفرستد؟ هدف کلی این رساله، همانطور که از محتوای آن پیداست، قصد رسول است - تأیید خوانندگان مواضع مختلف اجتماعی در ایمان و قوانین زندگی مسیحی، از بین بردن برخی اختلافات درونی، آرامش در غم و اندوه بیرونی. برای هشدار دادن نسبت به وسوسه های معلمان دروغین - در یک کلام، کاشتن آن نعمت های روحانی واقعی در زندگی مسیحیان آسیای صغیر که فقدان آنها در زندگی و رفتار آنها محسوس بود و شاید از طریق پطرس رسول شناخته شد. همکار غیور پاولوف سیلوان که در آن زمان با او بود (; ; ). فقط می توان توجه داشت که دستورالعمل ها و به ویژه هشدارهای St. پترا بیشتر متفاوت است شخصیت کلیاز دستورات و هشدارهای موجود در رسالات پولس، که با توجه به اینکه آپ. پولس بنیانگذار کلیساهای آسیای صغیر بود و شرایط زندگی آنها را از تجربه مستقیم شخصی بیشتر می دانست.

محل نگارش رساله اول رساله آپ. پترا بابل است که از آنجا به نمایندگی از جامعه مسیحی محلی، رسول به کلیساهای آسیای صغیر درود می فرستد و به آنها پیامی می فرستد (). اما آنچه در اینجا باید بابل درک شود، نظرات مفسران متفاوت است. برخی (کیل، نئاندر، ویسوگ و غیره) بابل را در فرات که در دوران باستان مشهور است، در اینجا می بینند. اما با این واقعیت مخالف است که در زمان انجیل، این بابل در ویرانه‌ای قرار داشت و نمایانگر یک بیابان وسیع بود (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736) و حتی بیشتر - فقدان کامل شواهدی از سنت کلیسا. در مورد اقامت آپ. پطرس در بین النهرین و موعظه آن در آنجا. دیگران (در اینجا، کشیش میکائیل) در این مورد به معنای بابل مصر هستند - شهری کوچک در ساحل راست نیل، تقریباً مقابل ممفیس: یک کلیسای مسیحی در اینجا وجود داشت (چت.-Min. 4 ژوئن). اما در مورد ماندن آپ. پطرس و در بابل مصر، سنت چیزی نمی گوید، آن را فقط مرقس مبشر، شاگرد آپ. پیتر، بنیانگذار کلیسای اسکندریه (Evsev. Ts. I. II 16). باقی مانده است که نظر سوم را بپذیریم که در دوران باستان توسط یوسبیوس بیان شده است (Ts. I. II 15) و اکنون در علم مسلط است، که طبق آن باید بابل () را به معنای تمثیلی درک کرد، یعنی: دیدن روم در اینجا (Corneli, هافمن، تسان، فارار، هارناک، پروفسور بوگداشفسکی). علاوه بر یوسبیوس، از مفسران باستانی تحت بابل به معنای روم متبرک بوده است. جروم، تئوفیلاکت مبارک، ایکومنیوس. سنت متنی نیز به نفع این درک صحبت می کند: بسیاری از کدهای کوچک دارای براقیت هستند: έγράφη από Ρώριης . اگر در مقابل این موضوع به این نکته اشاره می شد که قبل از نگارش آخرالزمان (نگاه کنید به) نام تمثیلی روم توسط بابل نمی توانست شکل گرفته باشد، در واقع به گفته شتگن (Horae hebr) چنین نزدیکی بین اولی با دومی رخ داده است. ص 1050)، خیلی زودتر، ناشی از قیاس بین ستم باستانی یهودیان توسط کلدانیان و ستم بعدی رومیان بود. و این واقعیت که در سلامهای پایانی رسائل پولس که از روم نوشته شده است (به فیلیپیان، کولسیان، تیموتائوس، فیلمون) دومی بابل نامیده نمی شود، امکان استفاده از چنین واژه ای را در Ap منتفی نمی کند. پیتر که عموماً با تمثیل مشخص می شود (مثلاً کلمه διασπορα در معنای معنوی و مجازی دارد). بدین ترتیب محل نگارش 1 رساله اپ. پترا رم بود.

تعیین دقیق زمان نوشتن پیام دشوار است. بسیاری از نویسندگان کلیسای باستانی (قدیس کلمنت روم، سنت ایگناتیوس خدادار، دیونیسیوس کورنتی، سنت ایرنائوس لیون، ترتولیان، اوریگن، قانون موراتوریوس) به ماندن آپ. پطرس در روم، اما همه آنها تاریخ ورود او به رم را حتی با دقت تقریبی اعلام نمی کنند، بلکه بیشتر از شهادت حواریون اصلی صحبت می کنند، باز هم بدون تاریخ دقیق این واقعه. بنابراین، مسئله زمان پیدایش رساله مورد بررسی باید بر اساس داده های عهد جدید تصمیم گیری شود. این رساله حاکی از انصراف از St. Ap. پولس از کلیساهای آسیای صغیر، که همانطور که مشخص است، در سومین سفر بزرگ بشارتی رسول زبانها، در حدود 56-57 سال انجام شد. به گفته R. X. بنابراین، قبل از این تاریخ، اولین رساله آپ. پیتر قابل نوشتن نبود. سپس در این رساله، نه بی دلیل، به نشانه‌هایی از شباهت با رساله‌های پولس به رومیان و افسسیان اشاره شد (برای مثال، اول پطرس 1 و غیره را رجوع کنید)، اما اولین مورد نه زودتر از سال 53 ظاهر شد. و دوم - نه زودتر از 61. به نفع ظاهر شدن نسبتاً دیرهنگام پیام مورد نظر، موارد ذکر شده قبلاً که از پیام () شناخته می شوند در Ap. پتر سیلوانوس، همراه Ap. پل. بر اساس همه اینها، می توان احتمال داد که این رساله پس از فعالیت تبلیغی سنت. پولس در رابطه با کلیساهای آسیای صغیر متوقف شد - زمانی که او از قیصریه به عنوان زندانی به روم فرستاده شد تا توسط سزار قضاوت شود (). پس از آن بود که طبیعی بود که Ap. پطرس پیامی به کلیساهای آسیای صغیر که مبشر بزرگ خود را از دست داده اند بفرستد و به آنها آموزش ایمان و تقوا و دلگرمی در غم و اندوه زندگی بدهد. بنابراین، زمان احتمالی نگارش رساله، فاصله زمانی بین 62 تا 64 سال است. ( اندکی بعد از رساله اول، اندکی قبل از شهادتش، رسول رساله دوم را نوشت).

با توجه به ویژگی های زندگی معنوی شخصی خود و همچنین هدف ویژه از رساله، پیتر رسول بیش از همه و مکرراً به خوانندگان خود امید مسیحی به خدا و خداوند عیسی مسیح و نجات در او را آموزش می دهد. همانطور که یعقوب رسول واعظ حقیقت است و یوحنا انجیلی عشق مسیح است، سنت سنت نیز همینطور است. پطرس به طور کامل رسول امید مسیحی است.

ادبیات تفسیری و ایثارگرانه در رسائل آپ. پیتر در غرب بسیار مهم است، به عنوان مثال، آثار هافمن "آ، وزینگر" و "کوهل" "من، اوستن، سیفرت" و دیگران. . Ap. پیتر اما اطلاعات ایزاگوژئو-تفسیری بسیار ارزشمند در مورد موضوع در آثار 1) پروفسور موجود است. قوس D. I. Bogdashevsky. پیام سنت. Ap. پولس به افسسیان. کیف 1904 و 2) پروفسور. O. I. Mishenko. سنت آپ. پطرس در اعمال رسولان. کیف 1907. جزوه اسقف جورج نیز شایسته توجه کامل است. توضیح دشوارترین قسمت ها در رساله اول سنت. پیتر رسول. 1902. نزدیکتر از همه به شرح رسائل St. پیتر، و همچنین دیگر رسالات شورا، اثر کلاسیک کشیش است. ep. کتاب مایکل "رسول توضیحی". ویرایش دوم کیف 1906. «توضیحات عمومی» نامه های کلیسای جامع ارکیماندرو نیز از اهمیت خاصی برخوردار است. († اسقف اعظم) نیکانور. کازان 1889.

هم شواهد سنت مسیحی باستان، و هم نشانه های درونی موجود در خود این رساله، به طور غیرقابل انکاری ثابت می کند که متعلق به سنت مقدس است. پیتر رسول اصلی این پیام در نوشته های خود توسط شوهر رسولی و شاگرد سنت. جان متکلم سنت. پلی کارپ؛ آن را می دانست و از آن استفاده کرد و سنت. پاپیاس هیراپولیس. ما اشاراتی به این رساله در St. ایرنائوس لیون، ترتولیان، کلمنت اسکندریه و اوریگن. در ترجمه سوری پیشیتو نیز آمده است.
لحن گفتار در بسیاری از جاهای رساله کاملاً مطابق با شور خلق و خوی پطرس رسول است که از انجیل برای ما شناخته شده است. وضوح و دقت گفتار، شباهت آن با سخنان پطرس رسول در کتاب اعمال رسولان نیز به شیوایی گواه بر تألیف بی‌تردید سنت سنت است. پیتر
پطرس رسول مقدس که قبلاً شمعون نامیده می شد، پسر یونس ماهیگیر اهل بیتسایدای جلیل (یوحنا 1:42، 45) و برادر قدیس بود. رسول اندرو اول خوانده، که او را به مسیح رساند. پطرس قدیس ازدواج کرده بود و خانه ای در کفرناحوم داشت (متی 8:14). او که توسط مسیح ناجی برای ماهیگیری در دریاچه جنسارات فراخوانده شد (لوقا 5: 8)، در هر مناسبت ارادت و حسادت خاص خود را نسبت به او ابراز می کرد و به همین دلیل به همراه پسران زبدی رویکرد ویژه ای به خداوند اعطا شد. لوقا 9:28). او با روحیه ای قوی، آتشین و مصمم، طبیعتاً مقام اول را در برابر رسولان مسیح به دست آورد. او اولین کسی بود که با قاطعیت خداوند عیسی مسیح را به عنوان مسیح، یعنی مسیحا اعتراف کرد (متی 16:16)، و به همین دلیل نام سنگ (پطرس) به او اعطا شد. خداوند بر روی این صخره ایمان پطرس قول داد که کلیسای خود را بسازد، که حتی دروازه های جهنم نیز بر آن چیره نخواهند شد (متی 16:18). سه بار انکار او از خداوند توسط St. پطرس با اشک های تلخ توبه شست و شو داد، در نتیجه، پس از رستاخیز، خداوند دوباره او را به کرامت رسولی بازگرداند، با توجه به تعداد دفعات، سه بار و به او سپرد تا بره ها و گوسفندان خود را سیر کند (یوحنا 21:15). -17). او اولین کسی بود که در گسترش و تأسیس کلیسای مسیح پس از نزول روح القدس مشارکت کرد و در روز پنطیکاست سخنرانی قدرتمندی برای مردم ایراد کرد و 3000 روح را به مسیح تبدیل کرد و مدتی بعد با دیگری همراه شد. گفتار قدرتمندی، به مناسبت شفای لنگ از بدو تولد در معبد، 5000 نفر دیگر را تبدیل کرد (اعمال رسولان فصل 2-4). بخش اول کتاب اعمال رسولان (فصل 1-12) عمدتاً در مورد کار رسولی او می گوید. اما از زمانی که او به طور معجزه آسایی توسط فرشته ای از زندان آزاد شد و به مکان دیگری رفت (اعمال رسولان 12:17)، در کتاب اعمال رسولان فقط یک بار دیگر در مورد شورای حواری صحبت می شود (فصل 15). تمام اطلاعات دیگر در مورد او فقط در سنت های کلیسا حفظ شد، نه خیلی کامل و نه کاملاً مشخص و سازگار با یکدیگر. در هر صورت، معلوم است که او با موعظه انجیل در سواحل فلسطینی، فنیقیه و سوریه در دریای مدیترانه سفر کرد، در انطاکیه بود و در آنجا اولین اسقف ائودیوس را منصوب کرد. سپس در نواحی آسیای صغیر برای یهودیان و مسیحیان موعظه کرد، سپس در مصر، جایی که مرقس را به عنوان اولین اسقف کلیسای اسکندریه منصوب کرد. از اینجا به یونان (آخایا) نقل مکان کرد و در قرنتس موعظه کرد، همانطور که از اول قرنطینه پیداست. 1:12 طبق سنت، سنت. پیتر از یونان به ایتالیا رفت و در رم بود، سپس از اسپانیا، کارتاژ و بریتانیا دیدن کرد. در اواخر عمر خود، St. پیتر دوباره وارد رم شد و در آنجا به همراه سنت. پولس رسول در سال 67، به صلیب کشیده شدن وارونه.

هدف اصلی رساله، دلیل نگارش و هدف

هدف اصلی این رساله از همان کتیبه مشخص است: خطاب به "تازه واردان پراکنده در پونتوس، غلاطیه، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا" (1: 1) - استان های آسیای صغیر. با این "تازه واردان" باید عمدتاً یهودیان مؤمن را درک کرد، زیرا St. پطرس عمدتاً «حواری ختنه» بود (غلاطیان 2: 7)، اما همانطور که از برخی جاهای رساله می توان دید (2: 10؛ 4: 3، 4)، در اینجا نیز مقصود غیریهودیان است. البته، همانطور که از کتاب اعمال رسولان و برخی از نامه های سنت مقدس می توان فهمید، البته بخشی از جوامع مسیحی در آسیای صغیر نیز بودند. پولس رسول
چه انگیزه هایی می تواند سنت. پطرس رسول به مسیحیان آسیای صغیر که جوامع آنها تأسیس شده اند ، نامه بنویسد ، همانطور که از کتاب اعمال رسولان می دانیم. پولس رسول؟
دلیل درونی، البته، فرمان پطرس رسول خداوند بود که «برادران خود را تقویت کنید» (لوقا 22:32). دلیل بیرونی اختلافی بود که در این جوامع ظاهر شد، و به ویژه آزار و شکنجه ای بود که از جانب دشمنان صلیب مسیح بر آنها وارد شد (همانطور که از اول پطرس 1: 6-7 و 4: 12، 13، 19 مشاهده می شود. ؛ 5:9). علاوه بر دشمنان خارجی، حتی دشمنان ظریف تری نیز ظاهر شدند - داخلی، در شخص معلمان دروغین. استفاده از غیبت St. پولس رسول، آنها شروع به تحریف آموزه های او در مورد آزادی مسیحی کردند و از تمام بی ادبی های اخلاقی حمایت کردند (اول پطرس 2:16؛ 2 پطرس 1:9؛ 2:1). دلایلی وجود دارد که باور کنیم اطلاعات مربوط به آزمایشاتی که در جوامع آسیای صغیر رخ داد توسط St. به رسول پیتر سیلوان که همراه همیشگی پولس رسول بود، اما پس از پایان کار پولس رسول، او را به قبضه سنت برد. پیتر
بنابراین، هدف این رساله تشویق، تسلی مسیحیان آسیای صغیر در غم و اندوه و تأیید آنها در ایمان است. آخرین گل سنت. خود پطرس به این معنی است: "این را به طور خلاصه از طریق سیلوان، برادر وفادار شما، همانطور که فکر می کنم، برای شما نوشتم، تا به شما اطمینان دهم، و تسلی دهم و شهادت دهم که این فیض واقعی خدا است که در آن ایستاده اید" (5:12).

مکان و زمان نگارش

مکانی که در آن St. پطرس اولین رساله خود را نوشت، بابل اشاره شده است (5:13). کاتولیک های رومی که ادعا می کنند که St. پیتر رسول 25 سال اسقف شهر رم بود، آنها می خواهند در این "بابل" نامی تمثیلی برای رم ببینند. چنین تمثیلی به سختی در یک سلام خداحافظی مناسب است. طبیعی تر است که نام واقعی شهر را در این مورد ببینید. نیازی به فرض نیست که اینجا بابل فرات بوده است، در مورد دیدار سنت پیتر، ما هیچ خبری نداریم. در مصر شهر کوچکی در کرانه رود نیل وجود داشت که توسط مهاجران بابلی تأسیس شد که آن را بابل نیز می نامیدند. در تاریخ کلیسای مسیحیکلیسای بابلی در مصر شناخته شده است (پنجشنبه-دقیقه برای 4 ژوئن. زندگی سنت زوسیما). سنت پیتر در مصر بود، او در آنجا، در اسکندریه، St. به عنوان یک اسقف علامت گذاری کنید، و بنابراین کاملاً طبیعی است که او می تواند از آنجا بنویسد و در عین حال سلام های سنت را نیز منتقل کند. نام تجاری.
زمانی که این پیام نوشته شد، نمی توان با قطعیت تعیین کرد. مفروضات در مورد زمان نگارش آن بر این واقعیت استوار است که تحت St. در آن زمان پطرس سیلوان و مرقس بودند که رسول از طرف آنها به آسیای صغیر درود می فرستد (اول پطرس 5: 12، 13). هر دوی این افراد St. پولس رسول و مسیحیان آسیای صغیر به خوبی شناخته شده بودند. آنها احتمالا می توانند او را تنها پس از St. پولس رسول به زنجیر کشیده شد و توسط سزار برای قضاوت به روم فرستاده شد (اعمال فصل 26-27). همچنین طبیعی بود که پطرس پس از به اسارت گرفتن پولس از گله خود مراقبت کند. و از آنجایی که رساله اول اندکی قبل از نامه دوم نوشته شده است ، که بدون شک قبل از شهادت قدیس نوشته شده است. پطرس که در سال 67 دنبال شد، سپس تاریخ نگارش اولین رساله بین سالهای 62 تا 64 بعد از میلاد تعیین می شود.

اولین رساله سنت. پیتر رسول فقط از پنج فصل تشکیل شده است. محتوای آنها به شرح زیر است:
فصل اول: کتیبه و سلام (1-2). جلال خداوند را برای فیض تولد مجدد (3-5) که به خاطر آن باید در غم ها شادی کرد (6-9) و جستجوهای پیامبران متعلق به آن بود (10-12). سفارش به حرمت زندگی (21-13) و محبت متقابل (22-25).
فصل دوم: دستورات رشد معنوی (1-3) و انفاق (4-10)، در مورد زندگی با فضیلت (11-12)، در مورد اطاعت از مقامات (13-17)، در مورد اطاعت بندگان از اربابان (18). -20). نمونه ای از مصائب خداوند (21-25).
فصل سوم: دستورات اخلاقی برای همسران (1-6)، شوهران (7) و همه مسیحیان (8-17). مسیح رنج کشید، به جهنم فرود آمد، زنده شد و بالا رفت (18-22).
فصل چهارم: رهنمودهایی به مسیحیان در خصوص صفات و فضایل اخلاقی مختلف (1-11)، به ویژه در مورد کینه توزی بی گناه (12-19).
فصل پنجم: دستورالعمل برای شبانان و گله ها (1-9). برکت رسولی (10-11). اخبار و درود (12-14).

تفسیری، تحلیل نامه اول سنت. پیتر رسول

اولش شروع میکنه پیام آشتی St. پیتر رسول با کلمات: "پطرس، رسول عیسی مسیح" - غیرممکن است که نبینیم که سنت. رسول عمداً شأن رسولی خود را آشکار می کند، زیرا کلیساهایی که او در مورد آنها نوشته است توسط او تأسیس نشده است و با او آشنایی شخصی نداشته است. پس از لیستی که پیام او خطاب به چه کسانی است، St. پطرس در سراسر رساله خود می کوشد با تعالیم مختلف الهام گرفته، زندگی اخلاقی مسیحیان ستمدیده آسیای صغیر را تقویت و ارتقا بخشد. در دو فصل اول، او "عظمت و جلال نجاتی را که در عیسی مسیح به ما داده شد" آشکار می کند، که به کل بخش لحنی جزمی می بخشد. در فصل های باقی مانده، دستورالعمل های اخلاقی منحصراً غالب است.
مسیحیان پونتوس، گالاتیا، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا، سنت. رسول "غریبه" را به معنایی دوگانه می نامد: آنها در خارج از سرزمین پدری خود - فلسطین زندگی می کنند. برای مسیحیان، زندگی بر روی زمین سرگردان و سرگردان است، زیرا سرزمین پدری خود مسیحی دنیای دیگری است، یک دنیای معنوی. رسول آنها را "برگزیدگان" می نامد به این معنا که در عهد جدید همه مسیحیان قوم برگزیده جدید خدا را تشکیل می دهند، همانطور که یهودیان در عهد عتیق بودند (1: 1). آنها "بر اساس آگاهی از پیش خدای پدر، با تقدیس روح، برای اطاعت و پاشیدن خون عیسی مسیح" انتخاب شدند - هر سه شخص. تثلیث مقدسدر رستگاری مردم شرکت کرد: خدای پدر، با آگاهی از پیش آگاهی خود، از اراده آزاد که به او اعطا شده است استفاده خواهد کرد، مردم را برای نجات مقدر می کند. پسر خدا، با مرگ خود بر روی صلیب، کار نجات را تکمیل کرد، و روح القدس، از طریق فیض خود، برگزیدگان را تقدیس می کند و کار نجات را که مسیح انجام داده است، به آنها شبیه می کند (آیه 2). رسول از اعماق قلب خود، سرشار از سپاسگزاری از خداوند برای رستگاری جهان، سپس جلال خدا را برمی انگیزد، که به مردم «ارثی فاسد ناپذیر» داد، برخلاف میراث زمینی نفسانی که یهودیان از آن انتظار داشتند. مسیح (آیه 3-4). پس از این که گفت که قدرت خدا "از طریق ایمان" آنها را "برای نجات" نگه می دارد، رسول می کند که این نجات با تمام قدرتش فقط در "آخرین زمان" آشکار خواهد شد. اما اکنون باید اندکی اندوهگین شد تا ایمان آزموده شده با آتش وسوسه ها از طلای تصفیه شده گرانبهاتر «در ظهور عیسی مسیح» یعنی در آمدن ثانویه او معلوم شود. 5-7). عبادت شناسی خود را از St. رسول با اشاره به اهمیت اقتصاد نجات ما که همه جستجوها و تحقیقات انبیا به آن تعلق داشت. و آنقدر عمیق است که «فرشتگان می خواهند در آن نفوذ کنند» (آیه 8-12). بر اساس همه آنچه گفته شد، رسول یک سلسله دستورات اخلاقی ارائه می دهد و آنها را با تفکرات جزمی بالا تقویت می کند. اولین دستور عمومی در مورد گناه است. امید قوی به فیض مسیح با اطاعت کودکانه از خدا به عنوان پدر و تلاش برای شبیه شدن به او در تقدس زندگی: "قدوس باشید، زیرا من مقدس هستم" (آیه 13-16). این باید با آگاهی بالا از قیمتی که مسیحیان با آن بازخرید می شوند، تحریک شود: "نه با نقره یا طلا"، "بلکه با خون گرانبهای مسیح" (آیه 17-20). این یک انگیزه والا است - حفظ ایمان مسیح و محکم نگه داشتن آن، علیرغم هر گونه وسوسه (آیه 21-25).
در فصل دوم، St. پطرس به مسیحیان القا می کند که با زندگی در میان مشرکان متخاصم، باید با زندگی مقدس و با فضیلت خود نشان دهند که «نسل برگزیده، یک کهانت سلطنتی، یک قوم مقدس، یک قومی هستند که به عنوان میراث گرفته شده اند تا کمالات او را اعلام کنند. که آنها را از تاریکی به سوی نور شگفت انگیز خود فرا خواند.» سپس مشرکان، با دیدن زندگی با فضیلت یک مسیحی، خود به مسیح روی می آورند و خدا را به خاطر آنچه که مؤمنان قبلاً به خاطر آن سرزنش شده بودند، تمجید می کنند.
در اینجا، در رد تعالیم نادرست کاتولیک های رومی که شخص پیتر رسول سنگی است که کلیسا بر روی آن بنا شده است، توجه به این نکته مهم است که سنت سنت. پطرس رسول اصلاً خود را "صخره" نمی نامد، بلکه خداوند عیسی مسیح را همانطور که از آیه 4 می توان دید. شالوده کلیسا، سنگ بنای آن، خود مسیح است، و همه مؤمنان، اعضای کلیسا - "سنگ های زنده" - باید خود را بر روی این سنگ بنا کنند "یک خانه روحانی، یک کشیش مقدس، تا قربانی های روحانی مورد قبول خدا ارائه دهند" ( ج 5) - همانطور که خدا در عهد عتیق معبد مخصوص به خود و کاهنان خود را داشت که با قربانیان به او خدمت می کردند، در عهد جدید نیز کل جامعه مسیحیان به معنای روحانی باید هم معبد باشد و هم کاهن. البته این یک گفتار مجازی است و این امر کشیشی را به عنوان طبقه خاصی از افراد که در کلیسا برای تعلیم، انجام مراسم مقدس و حکومت منصوب می شوند، لغو نمی کند. همه مؤمنان را «کهانت مقدس» می‌نامند، زیرا باید «قربانی‌های روحانی» را به خداوند تقدیم کنند، یعنی قربانی‌های فضیلت. فضیلت‌ها را فداکاری می‌نامند، زیرا عملکرد آنها با شاهکار سرکوب شهوات و شهوات همراه است. در آیات 6-8، St. رسول با اشاره به پیشگویی اشعیا 28:16، که مطمئناً به مسیح اشاره دارد، خداوند عیسی مسیح را "سنگ بنا" می خواند. این پیشگویی را خود خداوند عیسی مسیح در مورد خودش به کار برد (متی 21:42). در آیه 9، سنت. رسول مسیحیان را دوباره "یک نژاد برگزیده، یک کشیش سلطنتی، یک قوم مقدس، یک قوم به عنوان میراث" می نامد - همه این ویژگی ها از نام های عهد عتیق وام گرفته شده است. قوم یهودو در مورد مسیحیان اطلاق می شود، زیرا در مسیحیان آنچه این نام ها در اصل در مورد قوم یهود به کار می رفت سرانجام به ثمر نشسته است (ر.ک. 19: 5-6). و سنت. یوحنای الهیات در آخرالزمان خود می گوید که خداوند عیسی مسیح همه ما را مسیحیان، پادشاهان و کاهنان برای خدا و پدرش قرار داده است (1: 6). این عبارات مجازی، که فقط به منزلت عالی رتبه مسیحی اشاره دارد، البته نمی توان به معنای واقعی کلمه تلقی کرد، زیرا اینها فرقه گرا هستند که بر اساس این سخنان رسول، کشیشی و قدرت سلطنتی را که به طور قانونی تأسیس شده است، رد می کنند. در کلیسا «زمانی نه قومی، بلکه اکنون قوم خدا» (آیه 10) - این کلمات از پیامبر وام گرفته شده است.
هوشع (2:23)، جایی که خدا، قوم یهودی آن زمان را قوم خود نمی خواند، زیرا آنها در شیوه زندگی گناه آلود خود شایسته آن نبودند، وعده می دهد که در زمان مسیحا مردم تبدیل خواهند شد. شایستهتا خداوند به او بگوید شما قوم من هستید. این وعده زمانی محقق شد که بهترین بخش قوم یهود تعالیم مسیح را پذیرفتند. این ضرب المثل بیشتر برای مسیحیان مشرکان سابق کاربرد دارد. از آیه 11، رسول دستورات صرفاً اخلاقی را در مورد زندگی درونی و شخصی مسیحیان آغاز می کند. در اینجا او دقیقاً آشکار می کند که این کشیش سلطنتی مسیحیان چگونه باید بیان شود ، چه قربانی های معنوی باید انجام دهند و چگونه باید رفتار کنند تا مشرکان با دیدن زندگی با فضیلت آنها ، آنها را به خاطر آنچه اکنون به آن تهمت می زنند تجلیل کنند. . آزار و اذیت مسیحیان توسط مقامات بت پرست و طبقات بالای جامعه بت پرست رهبری می شدند و مسیحیت در ابتدا عمدتاً در میان بردگان گسترش یافت. موقعیت بی‌حقوقی این بردگان با پذیرش ایمان آزار دیده مسیح از سوی آنها بدتر شد. آگاهی از بی عدالتی آزار و شکنجه می تواند مسیحیان را که هنوز از نظر ایمان قوی نبوده اند به زمزمه و مقاومت وادار کند. برای جلوگیری از این امر، رسول در آیات 13-19 اطاعت از هر مقام انسانی را "برای خداوند" آموزش می دهد. این اطاعت و آزادی مسیحی به هیچ وجه متقابل نیستند، بلکه برعکس، آزادی به معنای واقعی، وظیفه اطاعت و وظایف مرتبط با آن را تحمیل می کند. آزادی مسیحی آزادی معنوی است، نه بیرونی: آزادی از بردگی گناه، جهان گناهکار و شیطان است، اما در عین حال بندگی خداست و بنابراین تعهدات مورد نیاز کلام خدا را تحمیل می کند. آزادی مسیحی می تواند باشد. با تفسیر مجدد مفهوم آن و پوشاندن هرگونه لجام گسیخته با آن مورد سوء استفاده قرار می گیرد، چیزی که مسیحیان باید از آن بترسند. در هشدار نسبت به سوء استفاده از مفهوم آزادی مسیحی، ممکن است رسول به معلمان دروغین گنوسی اشاره کند که در آن زمان ظاهر شدند. رسول با فراخوانی برای تحمل رنج ناعادلانه، به مثال خود عیسی خداوند «مسیح» اشاره می‌کند (آیه 20-25) و مسیحیان را متقاعد می‌کند که «ما از راه او پیروی می‌کنیم»، یعنی از او تقلید کنیم. صبورانه تحمل رنج
در فصل سوم، St. رسول به همسران، شوهران و همه مسیحیان آموزش اخلاقی می دهد. رسول به زنان دستور می دهد که از شوهران خود اطاعت کنند. این به ویژه به زنان مسیحی اشاره دارد که با شوهران یهودی یا بت پرست ازدواج کرده بودند که ایمان مسیحی را قبول نداشتند. موقعیت چنین همسرانی البته بسیار دشوار بود. به طور طبیعی، آنها می توانند وسوسه شوند که تحت هدایت خاص افرادی قرار گیرند که قبلاً توسط ایمان مسیحی روشن شده اند، یعنی شوهران دیگران، تا در رابطه خاص اطاعت از شوهران دیگران قرار گیرند، که از طریق آن سوء تفاهم ها و اختلافات ایجاد می شود. زندگی خانوادگی. رسول خدا چنین زنانی را با احتیاط خاصی از چنین وسوسه ای برحذر می دارد و به آنها الهام می کند که از شوهران خود اطاعت کنند، حتی اگر کافر باشند، و هدف والای آن را نشان می دهد: «کسانی که از کلام اطاعت نمی کنند، به زندگی همسرانشان بدون هیچ حرفی پیروز شوند.» رسول القا می کند که زینت واقعی یک زن مسیحی در لباس ظاهری نیست، بلکه در زیبایی درونی «روح حلیم و خاموش است که در نظر خدا گرانبهاست» (آیه 4). به عنوان مثال، رسول سارا را که از شوهرش ابراهیم اطاعت کرد، می‌آورد.
وضعیت اسفبار یک زن، چه در دنیای مشرکان باستان و چه در میان یهودیان، رسول را وادار می کند تا در مورد همسرش به شوهر دستور دهد تا دستور اطاعت همسرش دلیلی برای سوء استفاده از این امر به شوهر ندهد. اطاعت شوهر باید با احتیاط با زن خود به عنوان "رگ ضعیف تر" رفتار کند (آیه 5-7).
علاوه بر این، رسول به همه مسیحیان به طور کلی دستورالعمل های اخلاقی می دهد، و به آنها الهام می کند که اگر به خاطر عدالت رنج می برند، خوشحال شوند، زیرا "مسیح نیز ... برای گناهان ما رنج کشید، عادلان برای ناصالحان، به قتل رسیدند. جسم، اما به وسیله روح زنده شد و به وسیله آن او و کسانی که در زندان بودند نزد ارواح فرود آمدند و موعظه کردند.» (آیه 18-19). همانطور که کلمه یونانی به کار رفته در اینجا نشان می دهد، باید جهنم یا "شئول" را در زیر این "سیاه چال" درک کرد - جایی که به گفته یهودیان، همه ارواح افرادی که قبل از آمدن مسیح مرده بودند در آنجا فرود آمدند. جایی است در عالم اموات، یعنی زیر زمین یا درون زمین. این جهنم به معنای ما از کلمه نیست، به عنوان محل عذاب ابدی برای گناهکاران، اما همچنان مکانی است، همانطور که از نامش پیداست، برای روح انسان شرم آور، ناخوشایند، نامطلوب. این مکان قبل از آمدن مسیح برای همه افرادی که در عهد عتیق مرده بودند اینگونه بود، اگرچه ظاهراً بسته به شرارت یا عدالت مردگان هنوز درجات مختلفی وجود داشت. خداوند در این "دختر" فرود آمد تا در مورد نجات بشر که توسط او به انجام رسیده موعظه کند. این فراخوان تمام ارواح قبل از مسیح بود و در شئول بودند تا به پادشاهی مسیح وارد شوند و کسانی که توبه کردند و بدون شک ایمان آوردند از زندان خود آزاد شدند و به بهشتی که با رستاخیز مسیح افتتاح شد معرفی شدند. - محل برکت صالحان. طبق سنت کلیسا، این موعظه خود مسیح در جهنم در آنجا با موعظه ای در مورد مسیح توسط St. یحیی باپتیست (به تروپاریون او مراجعه کنید). "سرکش" به این معنی است که موعظه مسیح نجات دهنده خطاب به سرسخت ترین گناهکاران نیز بوده است، نمونه ای از آن رسول، معاصران نوح را که در اثر طوفان هلاک شده اند قرار می دهد. از آیه 6 فصل 4 می توان نتیجه گرفت که کسانی که با موعظه مسیح در جهنم نجات یافتند نیز از این دسته بودند: "به همین دلیل به مردگان نیز مژده داده شد که بر اساس انسان داوری می شوند. در جسم، باید مطابق خدا در روح زندگی کند.» با این کار، رسول همچنین تأکید می کند که موعظه مسیح به همه مردم بدون استثناء، بدون استثناء مشرکان، و علاوه بر این، گناهکارترین آنها خطاب شده است (آیه 19-20). از فکر سیل و کسانی که در کشتی نجات یافتند در آیه 20، رسول به آیین غسل تعمید می گذرد که با آب سیل نشان داده می شود. در آیه 21 رسول جوهر غسل تعمید را تعریف می کند. این یک «پاکسازی نجاست جسمانی» نیست، مثلاً شبیه وضوهای متعدد و متنوع یهودیان، که در حالی که فقط بدن را پاک می کند، حداقل به نجاست معنوی دست نمی دهد: این «وعده ای است به خدا یک وجدان خوب.» البته این کلمات به این معنی نیست که وجدان پاک یا پاکسازی از آلودگی های روحانی در غسل تعمید داده نمی شود، زیرا گفته می شود که "تعمید از طریق رستاخیز مسیح نجات می دهد" (آیه. 21). رسول در اینجا فقط به نیاز تعمید یافتگان به تصمیم گیری برای شروع زندگی جدید با وجدان خوب اشاره می کند.
فصل چهارم همگی به دستورات اخلاقی اختصاص دارد. این دستورالعمل‌های اخلاقی مبتنی بر اندیشه رنج‌های مسیح است: «از آنجایی که مسیح برای ما در جسم رنج کشید، خود را به همان فکر مسلح کنید، زیرا کسی که در جسم رنج می‌برد دیگر گناه نمی‌کند» (آیه 1). تمام این فصل با فکر تحمل صبورانه آزار و اذیت برای ایمان و نیاز به غلبه بر نگرش شیطانی دشمنان ایمان با یک زندگی با فضیلت آغشته است. «کسی که در جسم رنج می‌برد، گناه نمی‌کند» - رنج بدنی، خواه به خاطر یک شاهکار داوطلبانه خودباختگی یا ظلم خشونت‌آمیز از بیرون، قدرت و تأثیر گناهکاری انسان را تضعیف می‌کند. در عین حال، در اینجا همان ایده ای بیان شده است که در فصل 6 رساله قدیس سنت. پولس رسول خطاب به رومیان: اینکه کسی که با مسیح مصلوب می‌شود و با او می‌میرد برای گناه می‌میرد، باید خود را برای گناه مرده، اما برای خدا زنده بداند. رسول از مسیحیان می‌خواهد که از این واقعیت که مشرکان به آنها تهمت می‌زنند به خاطر تغییر بنیادینی که در زندگی‌شان رخ داده است، خجالت نکشند، و به آنها یادآوری می‌کند که آنها نیز به خاطر فسقشان مورد قضاوت خداوند قرار خواهند گرفت (آیه 2-6). . "پایان همه چیز نزدیک است" - به این معنا که مسیحیان باید همیشه برای آمدن مسیح آماده باشند. از این جا، رسول ضرورت یک زندگی اخلاقی را برای مسیحیان استنباط می کند و دستورات متعددی می دهد و عشق را سرلوحه همه چیز قرار می دهد، زیرا «محبت کثیری از گناهان را می پوشاند» (آیه 8)، همانطور که سنت قدیس 8. یعقوب رسول. باب چهارم با توصیه ای به سیدالشهدا به پایان می رسد: «از وسوسه آتشین دوری نکنید...» (آیه 12). مسیحیان باید بدون ترس به ایمان خود اعتراف کنند، نه از تهمت و رنج بترسند، بلکه خدا را برای چنین سرنوشتی تمجید کنند (آیه 13-19).
فصل پنجم شامل دستورالعمل هایی به شبانان و گله ها، برکت رسولی و سلام پایانی است. رسول به شبانان توصیه می کند که گله خدا را شبانی کنند، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت، نه از روی منفعت رذیله، بلکه از روی غیرت و نه حکومت بر ارث خدا، بلکه سرمشقی برای گله. او گله را چنان تربیت می کند که با اطاعت از شبانان و فروتنی خود را تسلیم هدایت دست نیرومند خداوند می کنند، اما خود هوشیار و هوشیار هستند، زیرا دشمن شیطان مانند شیر راه می رود و به دنبال کسی است که ببلعد. سه ویژگی اصلی چوپانی واقعی در اینجا توسط St. پطرس: 1) "گله خدا را شبان کنید، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت و رضایت خدا بر آن نظارت کنید" - در اینجا گفته می شود که خود چوپان باید برای کار بزرگ خود مملو از عشق باشد، باید یک دعوت درونی برای او احساس کند. به جای شبان واقعی، اجیر نباشیم (5:2). 2) "نه برای منافع شخصی رذیله، بلکه از روی غیرت" - این دومین ویژگی شبان خوب است که می توان آن را بی خودی نامید. این بدان معنا نیست که شبان نباید از چیزی از گله خود استفاده کند (اول قرنتیان 9: 7، 13، 14 را ببینید)، بلکه فقط به این معناست که شبان جرات ندارد منافع شخصی و سود مادی خود را در رأس امور شبانی خود قرار دهد. فعالیت. 3) «عدم تسلط بر ... بلکه سرمشق کردن» - چوپان نمی تواند بر گله خود قدرت نداشته باشد، اما این قدرت نباید در ذات تسلط دنیوی همراه با خشونت و ظلم و ستم باشد که در آن عناصر خودپسندی وجود داشته باشد. بیان خواهد شد؛ شبان واقعی باید خودش باشد مثال خوبگله او - پس او به راحتی، بدون اجبار، اقتدار و قدرت معنوی لازم را بر آنها به دست خواهد آورد (5: 3). برای چنین شبانی خوبی، St. رسول وعده "تاج بی رنگ" را از رئیس شبان - مسیح (5: 4) می دهد. «همچنین جوان‌ترها»، یعنی همه نه بزرگان، نه پیشتازان، بلکه آنهایی که در جامعه کلیسا در جایگاه جوان‌تر هستند، یعنی کسانی که گله هستند، «از شبانان اطاعت می‌کنند»، «اما تسلیم یکدیگر می‌شوند». لباس خشوع بپوش، زیرا خداوند با متکبران مخالفت می کند، ولی به متواضعان فضل می بخشد. که به تنهایی موجب جلب لطف خداوند به شخص می شود (5: 5-7). رسول با اشاره به اینکه دشمن نجات بشر، شیطان، «مثل شیر غرّان راه می‌رود، به دنبال کسی است که ببلعد»، به هوشیاری و هوشیاری روحی دعوت می‌کند - مثل شیری گرسنه، شیطان، تا ابد از نظر روحی گرسنه است و همیشه در برابر او خشمگین است. کسانی را که نمی تواند ببلعد، آنها را مانند شیر با غرش و خشم خود می ترساند و می خواهد به آنها آسیب برساند. قبل از هر چیز باید با «ایمان قوی» مقاومت کرد، زیرا ایمان با مسیح، فاتح شیطان، متحد می شود (5: 8-9). اولین نامه خود را به St. پطرس با آرزوهای خوب از جانب خدا - ثابت قدم بودن، در ایمان تزلزل ناپذیر، درودهای کلیسای بابل و "پسرش مرقس" و تعلیم "صلح در مسیح عیسی" را می رساند (5: 10-14).

در طول سه قرن اول، کلیسای مسیح مورد آزار و اذیت شدید یهودیان و غیریهودیان قرار گرفت. هزاران مسیحی با اعتراف به حقیقت مسیح، برای ایمان خود رنج کشیدند و تاج شهادت را دریافت کردند.

آزار و اذیت کلیسا تنها در آغاز قرن چهارم، زمانی که امپراتور مسیحی کنستانتین کبیر بر تخت نشست، متوقف شد.

در سال 313 امپراتور فرمان معروف میلان را در مورد تساهل کامل مذهبی صادر کرد. بر اساس این فرمان، مسیحیت دین دولتی شد.

حملات دشمنان خارجی به کلیسا متوقف شد، اما دشمن داخلی جایگزین آنها شد که حتی برای کلیسا خطرناک تر بود. این بدترین دشمن، تعالیم بدعت آمیز آریوس، پیشگوی اسکندریه بود.

بدعت آریان به اصل اساسی ایمان مسیحی - آموزه الوهیت پسر خدا - مربوط می شود.

آریوس کرامت الهی عیسی مسیح و برابری او با خدای پدر را رد کرد. بدعت گذار استدلال می کرد که "پسر خدا چیزی نیست جز عالی ترین خلقت کامل الوهیت، که از طریق آن جهان آفریده شده است." آریوس استدلال کرد: «اگر شخص دوم در کتاب مقدس پسر خدا خوانده می‌شود، به هیچ وجه طبیعتاً نیست، بلکه از روی فرزندخواندگی است.»

اسقف اسکندر اسکندریه با شنیدن این بدعت جدید سعی کرد با آریوس استدلال کند، اما توصیه های کشیش بی فایده بود. بدعت گذار محکم و سرسخت بود.

هنگامی که بدعت مانند طاعون اسکندریه و اطراف آن را فرا گرفت، اسقف اسکندر در سال 320 یک شورای محلی تشکیل داد و در آن آموزه های دروغین آریوس را محکوم کرد.

اما این امر مرتد را متوقف نکرد: آریوس با نوشتن نامه هایی به بسیاری از اسقف ها از تصمیم شورای محلی شکایت کرد و حمایت آنها را دریافت کرد ، آریوس شروع به گسترش آموزش خود در سراسر شرق کرد. شایعات ناآرامی های بدعت گذار به زودی به خود امپراتور کنستانتین رسید. او بررسی این آشفتگی را به اسقف هوسیه کردوب سپرد. کنستانتین با متقاعد شدن به اینکه تعالیم نادرست آریوس علیه پایه های کلیسای مسیح است، تصمیم به تشکیل یک شورای جهانی گرفت. در سال 325، به دعوت او، سیصد و هجده پدر به نیکیه رسیدند: اسقف ها، پیشتازان، شماس ها و راهبان - نمایندگان همه کلیساهای محلی.

پدران بزرگ کلیسا نیز در این شورا شرکت کردند: سنت نیکلاس، اسقف اعظم میر لیکیا، سنت اسپیردون، اسقف تریمیفونتس و دیگران. اسقف اسکندر اسکندریه به همراه شماس خود آتاناسیوس که بعداً قدیس معروف آتاناسیوس کبیر، پاتریارک اسکندریه بود، وارد شد. خود امپراتور در جلسات شورا شرکت می کرد. سخنرانی آتشینی ایراد کرد. کنستانتین گفت: "خدا به من کمک کرد تا قدرت شیطانی جفاگران را سرنگون کنم. اما این برای من به طرز غیرقابل مقایسه ای تاسف بارتر از هر جنگی، هر نبرد خونینی است، و نزاع های داخلی در کلیسای خدا به طور غیرقابل مقایسه ای مخرب تر است."

در جریان مناظره صلح آمیز، آریوس و حامیانش، در میان هفده اسقف، خود را با افتخار و سرسختانه نگه داشتند.

به مدت دو ماه و دوازده روز، حاضران در این مناظره شرکت کردند و فرمول های کلامی را روشن کردند. سرانجام، تصمیماتی اتخاذ و اعلام شد که از آن زمان برای کل جهان مسیحیت الزام آور شده است.

این شورا سخنگوی تعالیم رسولی در مورد شخص دوم تثلیث اقدس شد: خداوند عیسی مسیح پسر خدا خدای حقیقی است که قبل از همه اعصار از خدای پدر متولد شده است، او به اندازه خدای پدر ابدی است. ; او متولد شد، نه مخلوق، و هم جوهری، یعنی در ذات خود با خدای پدر یکی بود. به طوری که همه مسیحیان ارتدکس می توانند به روشنی جزمات ایمان خود را بشناسند، آنها به طور خلاصه و دقیق در هفت قسمت اول اعتقادنامه بیان شده اند که از آن زمان به بعد نیقیه نامیده می شود.

تعلیم دروغین آریوس، به عنوان یک توهم ذهن مغرور، محکوم و رد شد و شورا خود مرتد را از کلیسا تکفیر کرد.

پس از حل مسئله اصلی جزمی، شورا بیست قانون، یعنی قوانینی در مورد مسائل اداره کلیسا و نظم و انضباط وضع کرد. مسئله روز جشن عید پاک حل شد. با تصمیم شورا، مسیحیان عید مقدس را نه در همان روز یهودیان، و بدون شکست در اولین یکشنبه پس از روز اعتدال بهاری جشن بگیرند.

هم شواهد سنت مسیحی باستان، و هم نشانه های درونی موجود در خود این رساله، به طور غیرقابل انکاری ثابت می کند که متعلق به سنت مقدس است. پیتر رسول اصلی این پیام در نوشته های خود توسط شوهر رسولی و شاگرد سنت. جان متکلم سنت. پلی کارپ؛ آن را می دانست و از آن استفاده کرد و سنت. پاپیاس هیراپولیس. ما اشاراتی به این رساله در St. ایرنائوس لیون، ترتولیان، کلمنت اسکندریه و اوریگن. در ترجمه سوری پیشیتو نیز آمده است.
لحن گفتار در بسیاری از جاهای رساله کاملاً مطابق با شور خلق و خوی پطرس رسول است که از انجیل برای ما شناخته شده است. وضوح و دقت گفتار، شباهت آن با سخنان پطرس رسول در کتاب اعمال رسولان نیز به شیوایی گواه بر تألیف بی‌تردید سنت سنت است. پیتر
پطرس رسول مقدس که قبلاً شمعون نامیده می شد، پسر یونس ماهیگیر اهل بیتسایدای جلیل (یوحنا 1:42، 45) و برادر قدیس بود. رسول اندرو اول خوانده، که او را به مسیح رساند. پطرس قدیس ازدواج کرده بود و خانه ای در کفرناحوم داشت (متی 8:14). او که توسط مسیح ناجی برای ماهیگیری در دریاچه گنیسارت فراخوانده شد (لوقا 5: 8)، در هر فرصتی، ارادت و غیرت ویژه خود را به او ابراز می کرد، که به همین دلیل همراه با پسران زبدی رویکرد ویژه ای به خداوند داشت. لوقا 9:28).
او با روحیه ای قوی، آتشین و مصمم، طبیعتاً مقام اول را در برابر رسولان مسیح به دست آورد. او اولین کسی بود که با قاطعیت خداوند عیسی مسیح را به عنوان مسیح اعتراف کرد، یعنی. مسیح (متی 16:16) و به همین دلیل نام سنگ (پیتر) به او اعطا شد. خداوند بر روی این صخره ایمان پطرس قول داد که کلیسای خود را بسازد، که حتی دروازه های جهنم نیز بر آن چیره نخواهند شد (متی 16:18). سه بار انکار او از خداوند توسط St. پطرس با اشک های تلخ توبه شست و شو داد، در نتیجه، پس از رستاخیز، خداوند دوباره او را به کرامت رسولی بازگرداند، با توجه به تعداد دفعات، سه بار و به او سپرد تا بره ها و گوسفندان خود را سیر کند (یوحنا 21:15). -17). او اولین کسی بود که در گسترش و تأسیس کلیسای مسیح پس از نزول روح القدس مشارکت کرد و در روز پنطیکاست سخنرانی قدرتمندی برای مردم ایراد کرد و 3000 روح را به مسیح تبدیل کرد و مدتی بعد با دیگری همراه شد. گفتار قدرتمندی، به مناسبت شفای لنگ از بدو تولد در معبد، 5000 نفر دیگر را تبدیل کرد (اعمال رسولان فصل 2-4).
بخش اول کتاب اعمال رسولان (فصل 1-12) عمدتاً در مورد کار رسولی او می گوید. اما از زمانی که او به طور معجزه آسایی توسط فرشته ای از زندان آزاد شد و به مکان دیگری رفت (اعمال رسولان 12:17)، در کتاب اعمال رسولان فقط یک بار دیگر در مورد شورای حواری صحبت می شود (فصل 15). تمام اطلاعات دیگر در مورد او فقط در سنت های کلیسا حفظ شد، نه خیلی کامل و نه کاملاً مشخص و سازگار با یکدیگر.
در هر صورت، معلوم است که او با موعظه انجیل در سواحل فلسطینی، فنیقیه و سوریه در دریای مدیترانه سفر کرد، در انطاکیه بود و در آنجا اولین اسقف ائودیوس را منصوب کرد. سپس در نواحی آسیای صغیر برای یهودیان و مسیحیان موعظه کرد، سپس در مصر، جایی که مرقس را به عنوان اولین اسقف کلیسای اسکندریه منصوب کرد. از اینجا به یونان (آخایا) نقل مکان کرد و در قرنتس موعظه کرد، همانطور که از اول قرنطینه پیداست. 1:12.
طبق افسانه، St. پیتر از یونان به ایتالیا رفت و در رم بود، سپس از اسپانیا، کارتاژ و بریتانیا دیدن کرد. در اواخر عمر خود، St. پیتر دوباره وارد رم شد و در آنجا به همراه سنت. پولس رسول در سال 67، به صلیب کشیده شدن وارونه.

هدف اصلی رساله، دلیل نگارش و هدف

هدف اصلی رساله از همان کتیبه آن مشخص است: خطاب به « بیگانگان پراکنده در Pontus، Galatia، Cappadocia، آسیا و Bithynia"(1:1) - استانهای آسیای صغیر. تحت این " بیگانگان"لازم است عمدتاً یهودیان مؤمن را درک کنیم، زیرا سنت پیتر عمدتاً بود." رسول ختنه شده(غلاطیان 2: 7)، اما، همانطور که از برخی از جاهای پیام مشاهده می شود (2: 10؛ 4: 3، 4)، در اینجا منظور آنها مشرکان است که البته آنها نیز بخشی از جوامع مسیحی آسیای صغیر، همانطور که از کتاب اعمال رسولان و برخی از رسائل سنت پولس رسول مشهود است.
چه انگیزه هایی می تواند سنت. پطرس رسول به مسیحیان آسیای صغیر که جوامع آنها تأسیس شده اند ، نامه بنویسد ، همانطور که از کتاب اعمال رسولان می دانیم. پولس رسول؟
دلیل درونی، البته، برای پیتر رسول فرمان خداوند بود. برادران خود را تایید کنید"(لوقا 22:32). دلیل ظاهری اختلافاتی بود که در این جوامع ظاهر شد، و به ویژه آزار و شکنجه ای بود که از جانب دشمنان صلیب مسیح بر آنها وارد شد (همانطور که از اول پطرس 1: 6-7 مشاهده می شود. و 4: 12، 13، 19؛ 5: 9).علاوه بر دشمنان خارجی، دشمنان ظریف تری نیز ظاهر شدند - دشمنان داخلی، در شخصیت معلمان دروغین. آموزه های او در مورد آزادی مسیحی را تحریف کند و از تمام بی ادبی های اخلاقی حمایت کند (اول پطرس 2:16؛ دوم پطرس 1:9؛ 2:1).
دلایلی وجود دارد که باور کنیم اطلاعات مربوط به آزمایشاتی که در جوامع آسیای صغیر رخ داد توسط St. به رسول پیتر سیلوان که همراه همیشگی پولس رسول بود، اما پس از پایان کار پولس رسول، او را به قبضه سنت برد. پیتر
بنابراین، هدف این رساله تشویق، تسلی مسیحیان آسیای صغیر در غم و اندوه و تأیید آنها در ایمان است. آخرین گل سنت. خود پیتر یعنی: این را به اختصار از طریق سیلوان، برادر وفادار شما، همانطور که فکر می کنم، برای شما نوشتم تا به شما اطمینان دهم و به شما تسلی دهم و شهادت دهم که این فیض حقیقی خداوند است که در آن ایستاده اید." (5:12).

مکان و زمان نگارش

مکانی که در آن St. پطرس اولین رساله خود را نوشت، بابل اشاره شده است (5:13). کاتولیک های رومی که ادعا می کنند که St. پیتر رسول به مدت 25 سال اسقف شهر رم بود، آنها می خواهند این را ببینند " بابل«نام تمثیلی رم. چنین تمثیلی به سختی در یک سلام خداحافظی مناسب است.
طبیعی تر است که نام واقعی شهر را در این مورد ببینید. نیازی به فرض نیست که اینجا بابل فرات بوده است، در مورد دیدار سنت پیتر، ما هیچ خبری نداریم. در مصر شهر کوچکی در کرانه رود نیل وجود داشت که توسط مهاجران بابلی تأسیس شد که آن را بابل نیز می نامیدند. در تاریخ کلیسای مسیحی، کلیسای بابلی در مصر شناخته شده است (پنجشنبه-دقیقه برای 4 ژوئن. زندگی سنت زوسیما). سنت پیتر در مصر بود، او در آنجا، در اسکندریه، St. به عنوان یک اسقف علامت گذاری کنید، و بنابراین کاملاً طبیعی است که او می تواند از آنجا بنویسد و در عین حال سلام های سنت را نیز منتقل کند. نام تجاری.
زمانی که این پیام نوشته شد، نمی توان با قطعیت تعیین کرد. مفروضات در مورد زمان نگارش آن بر این واقعیت استوار است که تحت St. در آن زمان پطرس سیلوان و مرقس بودند که رسول از طرف آنها به آسیای صغیر درود می فرستد (اول پطرس 5: 12، 13). هر دوی این افراد St. پولس رسول و مسیحیان آسیای صغیر به خوبی شناخته شده بودند. آنها احتمالا می توانند او را تنها پس از St. پولس رسول به زنجیر کشیده شد و توسط سزار برای قضاوت به روم فرستاده شد (اعمال فصل 26-27).
همچنین طبیعی بود که پطرس پس از به اسارت گرفتن پولس از گله خود مراقبت کند. و از رساله اول اندکی قبل از نامه دوم نوشته شده است، که بدون شک قبل از شهادت قدیس نوشته شده است. پطرس که در سال 67 دنبال شد، سپس تاریخ نگارش اولین رساله بین سالهای 62 تا 64 بعد از میلاد تعیین می شود.

اولین رساله سنت. پیتر رسول فقط از 5 فصل تشکیل شده است. محتوای آنها به شرح زیر است:
فصل اول: کتیبه و سلام (1-2). جلال خداوند را برای فیض تولد مجدد (3-5) که به خاطر آن باید در غم ها شادی کرد (6-9) و جستجوهای پیامبران متعلق به آن بود (10-12). سفارش به حرمت زندگی (21-13) و محبت متقابل (22-25).
فصل دوم: دستورالعمل رشد معنوی (1-3) و انفاق (4-10)، در مورد زندگی با فضیلت (11-12)، در مورد اطاعت از مقامات (13-17)، در مورد اطاعت بندگان از اربابان (18-). 20). نمونه ای از مصائب خداوند (21-25).
فصل سوم: دستورات اخلاقی برای همسران (1-6)، شوهران (7) و همه مسیحیان (8-17). مسیح رنج کشید، به جهنم فرود آمد، زنده شد و بالا رفت (18-22).
فصل چهارم: رهنمودهایی به مسیحیان در مورد صفات و فضایل اخلاقی مختلف (1-11)، به ویژه در مورد کینه توزی بی گناه (12-19).
فصل پنجم: دستورالعمل برای شبانان و گله ها (1-9). برکت رسولی (10-11). اخبار و درود (12-14).

تفسیری، تحلیل نامه اول سنت. پیتر رسول

اولین رساله صلحی خود را از St. پطرس رسول در کلمات: پطرس، رسول عیسی مسیح"- غیرممکن است که نبینیم که رسول مقدس عمداً کرامت رسولی خود را آشکار می کند ، زیرا کلیساهایی که وی نوشته است توسط او تأسیس نشده اند و با او آشنایی شخصی نداشته اند.
پس از لیستی که پیام او خطاب به چه کسانی است، St. پطرس در سراسر رساله خود می کوشد با تعالیم مختلف الهام گرفته، زندگی اخلاقی مسیحیان ستمدیده آسیای صغیر را تقویت و ارتقا بخشد.
در 2 فصل اول، او آشکار می کند " عظمت و جلال نجاتی که در عیسی مسیح به ما داده شده است"، که به کل بخش مفهومی جزمی می دهد. در فصل های باقی مانده، منحصراً دستورالعمل های اخلاقی غالب است.
مسیحیان پونتوس، گالاتیا، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا، سنت. رسول صدا می زند بیگانگان«به معنای دوگانه: آنها در خارج از سرزمین پدری خود - فلسطین زندگی می کنند؛ برای مسیحیان، زندگی بر روی زمین سرگردان و سرگردان است، برای پدر خود مسیحی جهان دیگری است، یک دنیای معنوی.
رسول آنها را می خواند انتخاب شده است"به این معنا که در عهد جدید، همه مسیحیان قوم برگزیده جدید خدا را تشکیل می دهند، همانطور که یهودیان در عهد عتیق بودند (1: 1). آنها برگزیده شده اند." بر اساس پیش آگاهی خدای پدر، با تقدیس روح، به اطاعت و پاشیدن خون عیسی مسیح"- هر سه شخص تثلیث مقدس در کار نجات مردم شرکت کردند: خدای پدر، با علم قبلی خود می دانست که کدام یک از مردم چگونه از اراده آزاد اعطا شده به او استفاده کند، مردم را برای نجات مقدر می کند؛ پسر خدا. با مرگ خود بر روی صلیب، کار نجات را کامل کرد، و روح القدس از طریق فیض خود، برگزیدگان را تقدیس می‌کند و کار نجاتی را که مسیح انجام داده است به آنها اختصاص می‌دهد (آیه 2).
رسول از اعماق قلب خود، سرشار از شکرگزاری خداوند به خاطر رستگاری دنیاست، سپس ستایش خداوندی را که به مردم بخشیده است، بر می دارد. ارث فاسد نشدنی"، برخلاف چیزهای نفسانی زمینی که یهودیان از مسیح انتظار داشتند (آیه 3-4).
با بیان اینکه قدرت خداوند از طریق ایمان"از آنها اطاعت می کند" به رستگاری"، رسول پیشنهاد می کند که این نجات با تمام قدرت خود فقط در " اخیرا«اکنون باید اندوهگین شد» کمی"تا ایمان آزموده شده با آتش وسوسه ها از طلای تصفیه شده گرانبهاتر باشد." در ظهور عیسی مسیح«یعنی در آمدن دوم او (آیه 5-7).
عبادت شناسی خود را از St. رسول با اشاره به اهمیت اقتصاد نجات ما که همه جستجوها و تحقیقات انبیا به آن تعلق داشت. و آنقدر عمیق است که فرشتگان می خواهند وارد شوند(آیه 8-12).
بر اساس همه آنچه گفته شد، رسول یک سلسله دستورات اخلاقی ارائه می دهد و آنها را با تفکرات جزمی بالا تقویت می کند. اولین دستورالعمل کلی درباره امید کامل به فیض مسیح با اطاعت کودکانه از خدا به عنوان پدر و تلاش برای شبیه شدن به او در تقدس زندگی است: مقدس باش چون من مقدسم"(آیه 13-16). نه نقره یا طلا", "اما خون گرانبهای مسیح"(آیه 17-20). این انگیزه بالایی است - حفظ ایمان مسیح و چنگ زدن به آن، با وجود هر وسوسه ای (آیه 21-25).

که در فصل 2 St. پطرس به مسیحیان الهام می‌کند که در میان مشرکان متخاصم زندگی می‌کنند، باید با زندگی مقدس و با فضیلت خود نشان دهند که « یک نژاد برگزیده، یک کهانت سلطنتی، یک قوم مقدس، یک قومی که به عنوان میراث گرفته شده است تا کمالات او را اعلام کنند که آنها را از تاریکی به نور شگفت انگیز خود فرا خواند.آنگاه مشرکان با دیدن زندگی با فضیلت یک مسیحی، خود به مسیح روی می آورند و خدا را به خاطر آنچه که مؤمنان قبلاً به خاطر آن سرزنش شده بودند، تمجید می کنند.
در اینجا، در رد تعالیم نادرست کاتولیک های رومی که شخص پیتر رسول سنگی است که کلیسا بر روی آن بنا شده است، توجه به این نکته مهم است که سنت سنت. پطرس رسول صدا می زند سنگ"نه خود او، بلکه خداوند عیسی مسیح، همانطور که از آیه 4 مشاهده می شود. اساس کلیسا، سنگ بنای آن، خود مسیح است، و همه ایمانداران، اعضای کلیسا - " سنگ های زنده"- باید خود را روی این سنگ مرتب کنند" یک خانه روحانی، یک کشیش مقدس، برای تقدیم قربانی های روحانی مورد قبول خداوند«(آیه 5) - همانطور که خدا در عهد عتیق معبد و کاهنان خود را داشت که با قربانی ها به او خدمت می کردند، در عهد جدید نیز کل جامعه مسیحیان به معنای روحانی باید هم معبد باشد و هم کاهن.
البته این یک گفتار مجازی است و این امر کشیشی را به عنوان طبقه خاصی از افراد که در کلیسا برای تعلیم، انجام مراسم مقدس و حکومت منصوب می شوند، لغو نمی کند. همه مؤمنان نامیده می شوند کاهنیت مقدس"چون مجبورند" فداکاری های معنوی کنید«خداوند، یعنی فدای فضیلت، فضیلت نامیده می شود» قربانیان«زیرا تحقق آنها با شاهکار سرکوب شهوات و شهوات همراه است.
در آیات 6-8، St. رسول دوباره خداوند عیسی مسیح را می خواند " سنگ زاویه، سنگ گوشه"، با اشاره به نبوت اشعیا 28: 16، که کلمات آن بدون شک به مسیح اشاره دارد.
در آیه 9، سنت. رسول دوباره مسیحیان را فرا می خواند" نسل برگزیده، کاهنان سلطنتی، مردم مقدس، مردمی که به عنوان ارث گرفته شده اند«- همه این ویژگی‌ها از نام‌های عهد عتیق قوم یهود وام گرفته شده و بر مسیحیان اطلاق می‌شود، زیرا در مسیحیان آنچه این نام‌ها در اصل در مورد قوم یهود به کار می‌رفتند، سرانجام به حقیقت پیوسته است (ر.ک. 19: 5-6). و سنت یوحنای الهیات در آخرالزمان خود می گوید که خداوند عیسی مسیح همه ما، مسیحیان، پادشاهان و کاهنان را برای خدا و پدرش به معنای روحانی قرار داده است (1: 6).
این عبارات مجازی، که فقط به منزلت عالی رتبه مسیحی اشاره دارد، البته نمی توان به معنای واقعی کلمه تلقی کرد، زیرا اینها فرقه گرا هستند که بر اساس این سخنان رسول، کشیشی و قدرت سلطنتی را که به طور قانونی تأسیس شده است، رد می کنند. در کلیسا
"زمانی مردم نبودند، اما اکنون قوم خدا هستند"(آیه 10) - این کلمات از هوشع نبی وام گرفته شده است (2:23)، جایی که خداوند، یهودیان آن زمان را قوم خود نمی خواند، زیرا آنها در زندگی گناه آلود خود شایسته نبودند، وعده می دهد که در در زمان مسیح، مردم لایق خواهند شد که خدا به آنها بگوید: شما مردم من هستیداین وعده زمانی محقق شد که بهترین بخش قوم یهود تعالیم مسیح را پذیرفتند.
از آیه 11، رسول دستورات صرفاً اخلاقی را در مورد زندگی درونی و شخصی مسیحیان آغاز می کند. در اینجا او دقیقاً آشکار می کند که این کشیش سلطنتی مسیحیان چگونه باید بیان شود ، چه قربانی های معنوی باید انجام دهند و چگونه باید رفتار کنند تا مشرکان با دیدن زندگی با فضیلت آنها ، آنها را به خاطر آنچه اکنون به آن تهمت می زنند تجلیل کنند. . آزار و اذیت مسیحیان توسط مقامات بت پرست و طبقات بالای جامعه بت پرست رهبری می شدند و مسیحیت در ابتدا عمدتاً در میان بردگان گسترش یافت. موقعیت بی‌حقوقی این بردگان با پذیرش ایمان آزار دیده مسیح از سوی آنها بدتر شد. آگاهی از بی عدالتی آزار و شکنجه می تواند مسیحیان را که هنوز از نظر ایمان قوی نبوده اند به زمزمه و مقاومت وادار کند.
برای جلوگیری از این امر، رسول در آیات 13-19 اطاعت از هر مقام انسانی را آموزش می دهد. برای خداوند". این اطاعت و آزادی مسیحی به هیچ وجه متقابل نیستند، بلکه برعکس، آزادی به معنای واقعی، وظیفه اطاعت و وظایف مرتبط با آن را تحمیل می کند. آزادی مسیحی آزادی معنوی است و نه خارجی: این شامل آزادی از بردگی گناه، جهان گناهکار و شیطان است، اما در عین حال بندگی خدا است و بنابراین تعهدات مورد نیاز کلام خدا را تحمیل می کند، آزادی مسیحی می تواند مورد سوء استفاده قرار گیرد، مفهوم آن را دوباره تفسیر و پوشش دهد. در کنار آن هر افسار گسیخته ای که مسیحیان باید از آن بترسند.آزادی مسیحی، رسول، شاید، معلمان گنوسی دروغینی را که در آن زمان ظهور کردند، در نظر داشته باشد. نمونه ای از خود خداوند عیسی مسیح"(آیه 20-25) و مسیحیان را متقاعد می کند" تا بتوانیم راه او را دنبال کنیم«یعنی در تحمل رنج‌ها از او تقلید کنید.

AT فصل 3 St. رسول به همسران، شوهران و همه مسیحیان آموزش اخلاقی می دهد. رسول به زنان دستور می دهد که از شوهران خود اطاعت کنند. این به ویژه به زنان مسیحی اشاره دارد که با شوهران یهودی یا بت پرست ازدواج کرده بودند که ایمان مسیحی را قبول نداشتند.
موقعیت چنین همسرانی البته بسیار دشوار بود. به طور طبیعی، آنها می توانند وسوسه شوند که تحت هدایت ویژه افرادی باشند که قبلاً توسط ایمان مسیحی روشن شده اند، یعنی. شوهران دیگران، در یک رابطه خاص اطاعت از شوهر دیگران قرار گیرند که از طریق آن سوء تفاهم و اختلاف در زندگی خانوادگی ایجاد شود. رسول با عنایت خاصی چنین زنانی را از چنین وسوسه‌ای برحذر می‌دارد و به آنان الهام می‌کند که از شوهران خود اطاعت کنند، حتی اگر کافر باشند، که نشان از هدف والای آن دارد: تا کسانی از آنها که از کلام اطاعت نمی کنند، با زندگی همسران خود بی کلام به دست آیند". رسول القا می کند که زینت واقعی زن مسیحی در لباس ظاهری نیست، بلکه در زیبایی درونی است." روحی حلیم و آرام که در نزد خداوند ارزشمند است(آیه 4) به عنوان مثال، رسول سارا را که از شوهرش ابراهیم اطاعت کرد، می‌آورد.
وضعیت اسفبار یک زن، چه در دنیای مشرکان باستان و چه در میان یهودیان، رسول را وادار می کند تا در مورد همسرش به شوهر دستور دهد تا دستور اطاعت همسرش دلیلی برای سوء استفاده از این امر به شوهر ندهد. اطاعت شوهر باید با احتیاط با همسرش رفتار کند، انگار ضعیف ترین کشتی(آیه 5-7).
علاوه بر این، رسول به طور کلی به همه مسیحیان دستورات اخلاقی می دهد و به آنها الهام می کند که اگر برای حقیقت رنج می برند خوشحال شوند، زیرا " و مسیح... برای گناهان ما رنج کشید، عادلان برای ناعادلان."(آیه 18-19). تحت این" سیاه چالهمانطور که کلمه یونانی به کار رفته در اینجا نشان می دهد، باید جهنم یا "شئول" را درک کرد - جایی که طبق اعتقاد یهودیان، همه ارواح افرادی که قبل از آمدن مسیح مرده اند در آنجا فرود آمدند. مکانی در عالم اموات، یعنی زیر زمین یا درون زمین «این جهنم به معنای ما نیست، به عنوان محل عذاب ابدی برای گناهکاران، اما همچنان مکانی است، همانطور که از نامش پیداست، برای روح انسان شرم آور است. ناخوشایند، نامطلوب. این مکان قبل از آمدن مسیح برای همه افرادی که در عهد عتیق مرده بودند، چنین بود، اگرچه ظاهراً و هنوز هم درجات مختلفی بسته به شرارت یا عدالت مردگان وجود داشت.
خداوند در این "دختر" فرود آمد تا در مورد نجات بشر که توسط او به انجام رسیده موعظه کند. این فراخوان تمام ارواح قبل از مسیح بود و در شئول بودند تا به پادشاهی مسیح وارد شوند و کسانی که توبه کردند و بدون شک ایمان آوردند از زندان خود آزاد شدند و به بهشتی که با رستاخیز مسیح افتتاح شد معرفی شدند. - محل برکت صالحان.
طبق سنت کلیسا، این موعظه خود مسیح در جهنم در آنجا با موعظه ای در مورد مسیح توسط St. یحیی باپتیست (به تروپاریون او مراجعه کنید).
"سرکش"- به این معنی است که موعظه مسیح منجی نیز خطاب به سرسخت ترین گناهکاران بود، که رسول نمونه ای از آن معاصران نوح را که در اثر سیل مرده بودند قرار می دهد.
از آیه 6 از فصل چهارم می توان نتیجه گرفت که کسانی که با موعظه مسیح در جهنم نجات یافتند نیز از این دسته بودند: به همین دلیل به مردگان نیز اعلام شد که آنها که بر حسب انسان در جسم داوری شده‌اند، باید مطابق خدا در روح زندگی کنند.با این کار، رسول همچنین تأکید می کند که موعظه مسیح به همه مردم بدون استثناء، بدون استثناء مشرکان، و علاوه بر این، گناهکارترین آنها خطاب شده است (آیه 19-20).
از فکر سیل و کسانی که در کشتی نجات یافتند در آیه 20، رسول به آیین غسل تعمید می گذرد که با آب سیل نشان داده می شود. در آیه 21 رسول جوهر غسل تعمید را تعریف می کند. این نیست " شستشوی ناپاکی های نفسانی«مثل وضوهای متعدد و متنوع یهودیان که در عین پاکسازی تنها بدن، به ناخالصی‌های روح دست نمی‌زدند، این چنین است.» وعده ای به خدای وجدان پاکالبته این کلمات به این معنی نیست که در غسل تعمید وجدان سالم یا پاکسازی از آلودگی های معنوی داده نمی شود، زیرا در ادامه گفته می شود که " غسل تعمید با رستاخیز مسیح نجات می دهد"(آیه 21) رسول در اینجا فقط به نیاز تعمید یافتگان برای تصمیم گیری برای شروع زندگی جدید در وجدان اشاره می کند.

فصل 4همه به آموزش اخلاقی اختصاص داده شده است. این دستورات اخلاقی مبتنی بر اندیشه مصائب مسیح است: از آنجایی که مسیح برای ما در جسم رنج کشید، خود را به همین فکر مسلح کنید، زیرا کسی که در جسم رنج می‌برد دیگر گناه نمی‌کند.(ج 1).
تمام این فصل با فکر تحمل صبورانه آزار و اذیت برای ایمان و نیاز به غلبه بر نگرش شیطانی دشمنان ایمان با یک زندگی با فضیلت آغشته است. " کسی که در جسم رنج می‌برد، دیگر گناه نمی‌کند"- رنج بدنی، چه به خاطر یک شاهکار داوطلبانه خودباختگی یا ظلم خشونت آمیز از بیرون، قدرت و تأثیر گناهکاری انسان را تضعیف می کند. در عین حال، همان ایده ای در اینجا بیان شده است که در فصل 6 نامه سنت مقدس آمده است. پولس رسول به رومیان: کسی که با او می میرد برای گناه می میرد، باید خود را برای گناه مرده، اما برای خدا زنده بداند. رسول از مسیحیان می خواهد که از اینکه بت پرستان به آنها به خاطر تغییر اساسی رخ داده است، خجالت نکشند. در زندگی‌شان، به آنها یادآوری می‌کند که آنها نیز به دلیل بی‌حوصلگی‌شان توسط خدا قضاوت خواهند شد (آیه 2-6).
"پایان نزدیک است"- به این معنا که مسیحیان باید همیشه برای آمدن مسیح آماده باشند. رسول از اینجا نیاز به یک زندگی اخلاقی را برای مسیحیان استنتاج می کند و تعدادی دستور می دهد و عشق را سرلوحه همه چیز قرار می دهد، زیرا " عشق بسیاری از گناهان را می پوشاند«(آیه 8)، همانطور که یعقوب قدیس رسول نیز در این باره تعلیم می دهد.
فصل چهارم با توصیه ای به شهدا به پایان می رسد: وسوسه آتشین... خجالت نکش«(آیه 12). مسیحیان باید بدون ترس به ایمان خود اعتراف کنند، نه از تهمت و رنج واهمه داشته باشند، بلکه خدا را برای چنین سرنوشتی تمجید کنند (آیه 13-19).

فصل پنجمحاوی دستورالعمل هایی برای شبانان و گله ها، برکت رسولی و سلام پایانی است. رسول به شبانان توصیه می کند که گله خدا را شبانی کنند، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت، نه از روی منفعت رذیله، بلکه از روی غیرت و نه حکومت بر ارث خدا، بلکه سرمشقی برای گله. او گله را چنان تربیت می کند که با اطاعت از شبانان و فروتنانه تسلیم هدایت دست نیرومند خداوند، اما خود هوشیار و هوشیار باشند، زیرا دشمن شیطان مانند شیر راه می رود و به دنبال کسی است که ببلعد. سه ویژگی اصلی چوپانی واقعی در اینجا توسط St. پیتر:
1) "گله خدا را شبانی کنید، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت و رضایت خداوند بر آن نظارت کنید.«- در اینجا گفته می شود که خود چوپان باید به کار بزرگ خود سرشار از عشق باشد، باید او را دعوت درونی کند تا به جای یک شبان واقعی، اجیر نباشد (5: 2).
2) "نه برای منافع شخصی، بلکه از روی غیرت"- این دومین ویژگی شبانی خوب است که می توان آن را بی خودی نامید. این بدان معنا نیست که شبان نباید از گله خود از چیزی استفاده کند (اول قرنتیان 9: 7، 13، 14 را ببینید)، بلکه فقط به این معنی است که شبان نباید از گله خود استفاده کند. جرات ندارد منافع شخصی و سود مادی خود را سرلوحه فعالیت های شبانی خود قرار دهد.
3) "نه تسلط بر... بلکه الگو قرار دادن"- شبان نمی تواند بر گله خود قدرت نداشته باشد، اما این قدرت نباید در ماهیت تسلط دنیوی همراه با خشونت، ظلم و ستم باشد که در آن عناصر عشق به خود منعکس شود؛ یک شبان واقعی باید خودش خوب باشد. نمونه ای برای گله خود - پس او آسان است، بدون اجبار، اقتدار و قدرت معنوی لازم را بر آنها به دست می آورد (5: 3).
برای چنین شبانی خوبی، St. رسول قول می دهد تاج محو نشده"از رئیس شبان - مسیح (5: 4).
"همچنین جوان تر"یعنی همه نه بزرگان، نه پرسبیتر، بلکه از نظر موقعیت در جامعه کلیسا، یعنی گله، جوان تر هستند." از چوپانان اطاعت کنید", "امّا چون مطیع یکدیگر هستید، لباس فروتنی بپوشید، زیرا خدا با متکبران مخالفت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد." - "از یکدیگر اطاعت کنید«به این معنی است که هر کس در مقام خود باید از بزرگان، کسانی که بر او مسلط هستند، اطاعت کند و از این طریق فروتنی نشان دهد، که به تنهایی باعث جلب لطف خداوند به شخص می شود (5: 5-7).
رسول خدا با اشاره به اینکه دشمن نجات بشر شیطان است، به متانت و هوشیاری معنوی دعوت می کند. مثل شیر غرشی به دنبال کسی می گردد که ببلعدشیطان، مانند شیری گرسنه، از نظر روحی گرسنه ابدی و برای ابد بر کسانی که نمی تواند آنها را ببلعد، آنها را می ترساند، مانند شیری که با غرش، خشم خود آنها را می ترساند و می خواهد به آنها آسیب برساند. اول از همه، او باید باشد. مقاومت کرد" ایمان راسخ"زیرا ایمان با مسیح، فاتح شیطان، متحد می شود (5: 8-9).
اولین نامه خود را به St. پطرس با آرزوهای خوب از جانب خدا - در ایمان استوار، تزلزل ناپذیر باشد، از کلیسای بابل درود می فرستد و از " پسرش مارک"و تدریس" صلح در مسیح عیسی" (5:10-14).

پطرس رسول همانطور که خودش می گوید برای یهودیانی که پراکنده شده اند و مسیحی شده اند نامه می نویسد. پیام او آموزشی است. از آنجا که برخی از یهودیان ایمان آوردند، رسول آنها را در ایمان تأیید می کند. اول از همه، او توضیح می دهد و ثابت می کند که ایمان به مسیح توسط انبیا پیشگویی شده است، همانطور که رستگاری از طریق خون او از طریق آنها پیشگویی شده بود، و هر چیزی که فرشتگان می خواهند در آن نفوذ کنند به یهودیان و غیریهودیان اعلام شده است. سپس کسانی را که به آنها نامه می نویسد متقاعد می کند که شایسته کسی باشند که آنها را خوانده است، آنها را به احترام حاکمان ترغیب می کند و به همسران و شوهران دستور می دهد که همدل باشند. او با ارائه چندین توصیه اخلاقی بیشتر، اعلام می‌کند که خداوند در جهنم درباره نجات و رستاخیز موعظه کرد تا مردگان سابق زنده شوند و در بدن قضاوت شوند و در فیض رستاخیز بمانند. می افزاید که پایان همه چیز نزدیک است و همه باید آماده باشند تا به قاضی حساب بدهند و سپس رساله را خاتمه دهند.

درباره تولد دوباره در مسیح؛ در مورد صبر در آزمایش ها و در مورد ایمان نجات بخش که توسط پیامبران پیشگویی شده است. امید و تقدیس و رفتار استواری که برای فرزندخواندگی لازم است. در مورد زندگی شایسته پذیرش در مسیح به نفع بیگانگان (بت پرستان) برای جلال خدا. در مورد تسلیم در برابر مافوق، محبت برادرانه و خداپرستی، که در آن: الف) در مورد تسلیم شدن بردگان به اربابان و صبر ملایم به خاطر مسیح، ب) در مورد اطاعت همسران، اتحاد آنها با شوهران خود و نجات از روح ، در تصویر سارا، ج) در مورد وظیفه شوهران در برابر همسران، د) در مورد مهربانی ملایم با همه، که نمونه آن عشق به خدا است که در زمان نوح آشکار شد، و شفقت مسیح نسبت به ما، که در غسل تعمید آشکار شد. در مورد کنار گذاشتن اعمال بد، و در مورد به بار آوردن میوه های روح بر اساس تفاوت در هدایا. در مورد اینکه چگونه پس از ارتباط با مسیح، شخص باید بر احساسات نفسانی غلبه کند و با امید به او، آسیب دیگران را تحمل کند. توصیه به چوپانان برای مراقبت از گله؛ در مورد فروتنی حکمت مشترک همه در رابطه با همه برای پیروزی بر شیطان. دعا برای کمال مؤمنان.

فصل اول

پطرس، رسول عیسی مسیح، به غریبه‌های پراکنده در پونتوس، غلاطیه، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا، بر اساس پیش‌دانش خدای پدر، با تقدیس از روح، برای اطاعت و پاشیدن خون عیسی مسیح انتخاب شد.

او به بیگانگان گفت یا به این دلیل که پراکنده هستند، یا به این دلیل که همه کسانی که بر اساس خدا زندگی می کنند در روی زمین غریب خوانده می شوند، همانطور که مثلا داوود می گوید: زیرا من با شما غریبم و مانند همه پدرانم بیگانه هستم (مزمور 13:3). 38، 13). نام بیگانه با نام بیگانه یکی نیست. دومی به معنای کسی است که از یک کشور خارجی آمده است، و حتی چیزی ناقص تر. زیرا همانطور که یک ماده خارجی (πάρεργον) از ماده فعلی (τοΰ εργου) پایین تر است، یک تازه وارد (παρεπίδημος) نیز از یک مهاجر (έπιδήμου) پایین تر است. این کتیبه را باید با بازآرایی کلمات خواند، درست مانند آن. پطرس، رسول عیسی مسیح، طبق پیش آگاهی خدای پدر، پس از تقدیس از روح، به اطاعت و پاشیدن خون عیسی مسیح. کلمات باقی مانده باید بعد از این قرار گیرد. زیرا آنها کسانی را تعیین می کنند که این رساله برای آنها نوشته شده است. با علم قبلی خداوند. رسول با این سخنان می خواهد نشان دهد که او به استثنای زمان به هیچ وجه از پیامبرانی که خود مبعوث شده اند پایین نیست و پیامبران مبعوث شده اند، اشعیا در این باره می گوید: او مرا فرستاد تا موعظه کنم. انجیل به فقرا (Is. 61, 1). اما اگر از نظر زمانی کمتر باشد، در علم پیشین خدا کمتر نیست. از این جهت، او خود را برابر ارمیا می‌داند که قبل از شکل‌گیری در رحم، شناخته شده و تقدیس شده بود و به عنوان پیامبری برای ملت‌ها منصوب شد (ارمیا 1: 5). و همانطور که انبیا همراه با بقیه، آمدن مسیح را پیش‌بینی می‌کردند (زیرا برای همین مبعوث شدند)، خدمت رسول را توضیح می‌دهد و می‌گوید: من با تقدیس روح، به اطاعت و پاشیدن مبعوث شدم. با خون عیسی مسیح توضیح می دهد که کار رسالتش جدا شدن است. زیرا این به معنای کلمه تقدیس است، مثلاً در این کلمات: زیرا شما قومی مقدّس نزد خداوند، خدای خود هستید (تثنیه 14: 2)، یعنی از سایر ملل جدا شده اید. بنابراین، کار رسالت او این است که به وسیله هدایای روحانی، مردمانی را که مطیع صلیب و رنج های عیسی مسیح هستند و با خاکستر گوساله پاشیده نشده اند، جدا می کند، در صورتی که لازم است آلودگی ها از ارتباط با مشرکان پاک شود. ، اما با خون حاصل از رنج های عیسی مسیح. کلام خون در عین حال عذاب مسیح را برای کسانی که به او ایمان دارند پیش بینی می کند. زیرا هر کس متواضعانه راه معلم را دنبال کند، بدون شک از ریختن خون خود برای کسی که خون خود را برای همه جهان ریخته است، سر باز نخواهد زد.

فیض بر شما و درود فراوان باد.

فیض، زیرا ما آزادانه نجات یافته ایم، بدون اینکه چیزی از خودمان بیاوریم. سلام، زیرا با آزرده خاطر کردن خداوند، از دشمنان او بودیم.

متبارک باد خدا و پدر خداوند ما عیسی مسیح که در رحمت عظیم خود ما را با رستاخیز عیسی مسیح از مردگان به امیدی زنده و به میراثی فاسد ناپذیر، پاک و محو نشدنی زنده کرد.

خدا را برکت می دهد، او را برای همه نعمت هایی که می دهد سپاسگزارم. او چه می دهد؟ امید، اما نه آن چیزی که از طریق موسی برای سکونت در سرزمین کنعان بود و فانی بود، بلکه امیدی زنده بود. زندگی را از کجا می آورد؟ از رستاخیز عیسی مسیح از مردگان. زیرا همانطور که خودش قیام کرده است، به کسانی که از طریق ایمان به او نزد او می آیند نیز قدرت می دهد تا دوباره برخیزند. پس هدیه، امید به ارثی زنده و فساد ناپذیر است که در زمین، مثلاً نزد پدران، سپرده نشده، بلکه در بهشت ​​است که از آن دارایی ابدیت است، همان چیزی که بر ارث زمینی غالب است. در کنار این امید، موهبت دیگر، حفظ و رعایت مومنان است. زیرا خداوند در این مورد دعا کرد که فرمود: پدر مقدس! آنها را نگه دارید (یوحنا 17:11). به زور. قدرت چیست؟ تا ظهور خداوند زیرا اگر اطاعت قوی نبود، تا آن حد نمی رسید. و وقتی چنین هدایایی بسیار زیاد است، طبیعی است که کسانی که آنها را دریافت می کنند خوشحال شوند.

در بهشت ​​برای شما ذخیره شده است، با قدرت خدا از طریق ایمان برای نجات، آماده برای آشکار شدن در زمان آخر.

اگر میراث در بهشت ​​است، پس گشایش پادشاهی هزار ساله بر روی زمین دروغ است.

از این بابت خوشحال باشید، در صورت لزوم، اندکی از وسوسه های مختلف اندوهگین شده اید، تا ایمان آزمایش شده شما از طلایی که از بین می رود، گرانبهاتر باشد، هر چند با آتش آزمایش شود.

همانطور که معلم در وعده خود نه تنها شادی، بلکه غم و اندوه را نیز اعلام می کند و می گوید: در جهان اندوه خواهید داشت (یوحنا 16:33)، رسول نیز به کلمه شادی اضافه کرد: غمگین شدن. اما از آنجا که مایه تاسف است، اکنون اضافه می کند و این مطابق با رهبرش است. زیرا او همچنین می گوید: شما غمگین خواهید شد، اما اندوه شما به شادی تبدیل خواهد شد (یوحنا 16:20). یا اکنون باید این کلمه را به شادی نسبت داد، زیرا شادی آینده جایگزین آن خواهد شد، نه کوتاه مدت، بلکه پایدار و بی پایان. و از آنجا که گفتار در مورد وسوسه ها باعث سردرگمی می شود، رسول به هدف وسوسه ها اشاره می کند: زیرا از طریق آنها تجربه شما از طلا آشکارتر و گرانبهاتر می شود، همانطور که طلای آزمایش شده با آتش نزد مردم ارزش بیشتری دارد. می افزاید: در صورت لزوم تعلیم که نه هر مؤمنی و نه هر گناهکاری با غصه ها آزمایش نمی شود و نه یکی و نه دیگری برای همیشه در آنها باقی نمی ماند. عادلان غمگین برای دریافت تاج و تاج رنج می برند و گناهکاران در کیفر گناهان. همه صالحان غم را تجربه نمی کنند تا بدی را ستودنی ندانید و از فضیلت بیزارید. و همه گناهکاران غم و اندوه را تجربه نمی کنند تا حقیقت قیامت زیر سؤال نرود، اگر همه اینجا هنوز حق خود را دریافت کنند.

برای ستایش و تکریم و تجلیل از ظهور عیسی مسیح، که او را ندیده اید، دوست دارید، و هنوز ندیده اید، اما با ایمان به او، با شادی وصف ناپذیر و با شکوه شادی کنید و سرانجام به نجات ارواح از طریق خود می رسید. ایمان.

با این سخنان، رسول دلیل این را نشان می دهد که چرا صالحان در اینجا شر را تحمل می کنند، و تا حدی آنها را با این واقعیت تسلیت می دهد که در مصیبت ها شکوهمندتر می شوند، تا حدی با افزودن به ظهور عیسی مسیح آنها را تشویق می کند که در آن صورت است که او، از طریق مکاشفه زحمات، جلال بزرگی را برای زاهدان به ارمغان خواهد آورد. چیز دیگری هم اضافه می کند که برای تحمل غم ها اسیر است. چیست؟ موارد زیر: کسی را که ندیده اید، دوست دارید. او می گوید، اگر بدون دیدن او با چشمان جسمانی، او را تنها با شنیدن دوست بدارید، پس با دیدن او، و به علاوه، با شکوه ظاهر شوید، چه نوع عشقی خواهید داشت؟ اگر مصائب او شما را از این طریق به او پیوند داده است، پس ظهور او با شکوه غیرقابل تحمل چه دلبستگی باید در شما ایجاد کند، وقتی که نجات جانها به عنوان پاداش به شما داده می شود؟ اما اگر قصد دارید در پیشگاه او ظاهر شوید و لایق چنین جلالی باشید، اکنون صبر و شکیبایی مربوط به آن را نشان دهید و کاملاً به هدف مورد نظر خواهید رسید.

برای این، رستگاری شامل تحقیق و تحقیق انبیا بود که فیضی را برای شما پیش بینی کردند.

از آنجا که رسول نجات روح را که شنیدن آن ناشناخته و عجیب است، ذکر کرده است، انبیا به آن شهادت داده و در آن تحقیق و تفحص کردند. آنها به آینده نگاه می کردند، مثلاً دانیال، که فرشته ای که بر او ظاهر شد، او را مرد آرزوها خواند (دانیال 10، 11). آنها بررسی کردند که روح موجود در آنها چه و در چه زمانی نشان می دهد. برای آن، یعنی زمان تحقق، برای چه، یعنی زمانی که یهودیان، از طریق اسارت های مختلف، به احترام کامل نسبت به خدا می رسند و قادر به دریافت آیین مسیح می شوند. توجه داشته باشید که با فراخواندن روح مسیح، رسول مسیح را به عنوان خدا اعتراف می کند. این روح به رنج های مسیح اشاره کرد و از طریق اشعیا صحبت کرد: او مانند گوسفند به قتلگاه هدایت شد (اشعیا 53: 7) و از طریق ارمیا: بگذارید درختی سمی برای غذای او بگذاریم (11:19) و رستاخیز بوسیله هوشع، که گفت: او ما را در دو روز زنده خواهد کرد، در روز سوم ما را زنده خواهد کرد و در حضور او زندگی خواهیم کرد (هوس. 6: 3). رسول می‌گوید که این به خودشان نازل نشده، بلکه بر ما نازل شده است. رسول با این سخنان یک کار مضاعف انجام می دهد: هم علم پیشین انبیا را ثابت می کند و هم این واقعیت را که کسانی که اکنون به ایمان مسیح خوانده شده اند قبل از خلقت جهان برای خدا شناخته شده بودند. با سخنی از علم پیشین انبیا به آنها الهام می کند که آنچه را پیامبران به آنها پیشگویی کرده اند با ایمان بپذیرند، زیرا حتی فرزندان خردمند نیز از زحمات پدران خود غافل نمی شوند. اگر پیامبران که هیچ فایده‌ای نداشتند، جستجو و تحقیق کنند و پس از یافتن آن را در کتاب‌ها بگذارند و به ما تحویل دهند، اگر زحمات آنان را تحقیر کنیم، ستم خواهیم کرد. بنابراین، هنگامی که این را به شما اعلام می کنیم، از آن غفلت نکنید و انجیل ما را بیهوده رها نکنید. چنین درسی از علم پیشین پیامبران! و رسول خدا با توجه به اینکه مؤمنان را از پیش می‌شناسد، آنان را به وحشت می‌اندازد تا خود را از پیش‌شناخت خدا و دعوت او بی‌ارزش ننمایند، بلکه یکدیگر را تشویق کنند که شایسته عطای الهی شوند.

با بررسی اینکه روح مسیح در آنها به چه زمانی و چه زمانی اشاره می کند، هنگامی که او مصائب مسیح و جلالی را که در پی آنها خواهد بود پیش بینی کرد، به آنها آشکار شد که به آنها خدمت نمی کند، بلکه به ما خدمت می کند.

اگر رسولان و انبیا هر دو به روح القدس عمل می کردند و برخی از نبوت ها را اعلام می کردند و برخی دیگر انجیل، پس بدیهی است که تفاوتی بین آنها وجود ندارد. پس رسول می فرماید باید همان توجهی را که معاصرانشان به پیامبران داشتند به ما داشته باشید تا به عذابی که به پیامبران نافرمان رسید دچار نشوید. همچنین باید توجه داشت که در این کلمات پیتر رسول راز تثلیث را آشکار می کند. وقتی گفت: روح مسیح به پسر و روح اشاره کرد و به پدر اشاره کرد که گفت: از آسمان. زیرا کلام از آسمان نه در مورد مکان، بلکه عمدتاً در مورد خدا، فرستادن پسر و روح به جهان است.

آنچه اکنون توسط کسانی که انجیل روح القدس را که از آسمان فرستاده شده است به شما موعظه می کنند و فرشتگان می خواهند در آن نفوذ کنند.

در اینجا توصیه ای است که از شأن والای موضوع استنباط می شود. پرس و جوهای انبیا در مورد نجات ما به خدمت ما درآمد و کار نجات ما آنقدر شگفت انگیز است که حتی برای فرشتگان نیز مطلوب شده است. و اینکه نجات ما برای فرشتگان خوشایند است، از شادی آنها در ولادت مسیح آشکار است. سپس سرودند: جلال خدا در بالاترین (لوقا 2:14). رسول خدا پس از بیان این مطلب دلیل این امر را بیان می کند و می فرماید: چون این نجات ما نسبت به همه مهربان است، نه تنها نسبت به مردم، بلکه به فرشتگان نیز، پس از روی غفلت با آن رفتار نکنید، بلکه تمرکز و دل کنید. این با کلمات نشان داده می شود: کمر خود را بست (آیه 13)، که خدا به ایوب دستور داد تا انجام دهد (ایوب 38:3؛ 40:2). چه کمری؟ رسول می گوید ذهن شماست. به این ترتیب آماده شوید، بیدار باشید و به شادی که به شما می آید، امید کامل داشته باشید، شادی در آمدن دوم خداوند، که او کمی قبل از آن صحبت کرد (آیه 7).

پس (عزیزان) که کمر ذهن خود را بسته اید و هوشیار هستید، به فیضی که در مکاشفه عیسی مسیح به شما عطا شده است کاملاً اعتماد کنید. به عنوان فرزندان مطیع، خود را با شهوات پیشین که در جهل و نادانی شما بود، تطبیق نکنید، بلکه به پیروی از آن حضرتی که شما را خوانده است، در همه اعمال خود مقدس باشید. زیرا نوشته شده است: مقدس باشید، زیرا من مقدس هستم.

رسول با تطابق، شیفتگی به شرایط کنونی را می نامد. حتی در حال حاضر برخی از دیوانگان می گویند که فرد باید خود را با شرایط وفق دهد. اما از آنجایی که تسلیم کردن خود به اراده اوضاع و احوال بیهوده است، رسول امر می‌کند که چه در علم و چه در جهل، تا به حال به این امر پایبند باشند، اما از این پس با کسی که آنها را خوانده است، که واقعاً مقدس است، مطابقت داشته باشند. خود مقدس می شوند

و اگر او را پدر می خوانید که همه را برحسب اعمالشان داوری می کند، پس وقت سرگردانی خود را با ترس بگذرانید، زیرا بدانید که با نقره یا طلای فاسد از گیانی بیهوده ای که از پدران به شما داده شده است، بازخرید نشدید، بلکه خون گرانبهای مسیح، به عنوان بی آلایش و پاک.

کتاب مقدس بین دو نوع ترس تمایز قائل شده است، یکی اولیه و دیگری کامل است.ترس اولیه، که ترس اصلی نیز هست، عبارت است از زمانی که کسی از ترس مسئولیت اعمال خود به زندگی صادقانه روی می آورد و ترس کامل زمانی است که کسی به خاطر کمال عشق به دوست، به خاطر حسادت یکی از عزیزانش می ترسد که چیزی که لازم است به او بدهکار نباشد عشق قوی. نمونه اولی، یعنی ترس اصلی، در کلمات مزمور آمده است: همه زمین از خداوند بترسند (مزمور 32: 8)، یعنی کسانی که به چیزهای بهشتی اهمیت نمی دهند، بلکه فقط در مورد چیزهای زمینی هیاهو زیرا هنگامی که خداوند برای درهم شکستن زمین قیام کند چه چیزی را باید تحمل کنند (اشعیا 2:19؛ 21)؟ مصداق دومی یعنی ترس کامل را در داوود نیز می توان یافت، مثلاً در این کلمات: از خداوند بترسید، ای همه اولیای او، زیرا برای کسانی که از او می ترسند فقری نیست (مصور 33). 10) و همچنین در کلمات: ترس از خداوند خالص است، تا ابد پایدار است (مزمور 18:10). پطرس رسول کسانی را که به او گوش می دهند متقاعد می کند که در چنین ترس کاملی زندگی کنند و می گوید: به واسطه رحمت غیرقابل بیان خدای خالق، شما در میان فرزندان او پذیرفته شده اید. پس بگذار این ترس همیشه با تو باشد، زیرا به خاطر محبت خالقت این گونه شدی نه به خاطر اعمالت. رسول در اقناع خود از براهین بسیاری استفاده می کند. او اولاً با این واقعیت که فرشتگان در نجات ما مشارکت صادقانه و فعال دارند متقاعد می کند. ثانیاً، سخنان کتاب مقدس; ثالثاً، به ناچار: زیرا هر که خدا را پدر می خواند، برای حفظ حق فرزندخواندگی، لزوماً باید آنچه را که شایسته این پدر است انجام دهد. و رابعاً به این دلیل که از طریق بهایی که برای آنها پرداخت شد، یعنی خون مسیح که به عنوان فدیه گناهان مردم ریخته شد، مزایای بی شماری دریافت کردند. از این رو به آنها دستور می دهد که این ترس کامل را در طول زندگی خود همراه داشته باشند. زیرا افرادی که برای رسیدن به کمال تلاش می کنند همیشه می ترسند که مبادا بدون نوعی کمال باقی بمانند. توجه داشته باشید. مسیح گفت که پدر کسی را قضاوت نمی کند، بلکه تمام قضاوت را به پسر داده است (یوحنا 5:22). اما پطرس رسول اکنون می گوید که پدر قضاوت می کند. چطور است؟ ما همچنین با سخنان مسیح به این پاسخ می‌دهیم: پسر از خود کاری نمی‌تواند بکند، مگر اینکه ببیند پدر انجام می‌دهد (یوحنا 5: 19). از اینجا می توان هم جوهری تثلیث مقدس، هویت کامل در او، و هماهنگی صلح آمیز و بدون اختلال را مشاهده کرد. پدر قضاوت می کند - بی تفاوت گفته می شود، زیرا هر چیزی که کسی در مورد یکی از سه شخص می گوید باید به طور کلی در مورد همه آنها صدق کند. از سوی دیگر، چون خداوند حواریون را نیز فرزندان می خواند (یوحنا 13:33)، و به فلج می گوید: فرزند! گناهان شما آمرزیده شده است (مرقس 2: 5). پس هیچ تناقضی وجود ندارد که او را پدر کسانی نیز می نامند که آنها را احیا کرده است و به آنها قدوسیت می بخشد.

حتی قبل از تأسیس جهان از پیش تعیین شده است، اما برای شما که به او در خدا ایمان آورده اید، که او را از مردگان برخیزانید و او را جلال بخشید، در زمان های آخر ظاهر شده اید.

رسول پس از صحبت در مورد مرگ مسیح، کلمه ای در مورد رستاخیز به آن اضافه کرد. زیرا او می ترسد که نوکیشان دوباره در برابر بی ایمانی سر خم نکنند زیرا رنج های مسیح تحقیرآمیز است. او همچنین می افزاید که راز مسیح جدید نیست (زیرا حتی این امر احمقان را پریشان می کند)، اما از ابتدا، قبل از خلقت جهان، تا زمان مناسب خود پنهان بود. به هر حال به انبیاء طالب هم نازل شد که کمی بالاتر گفتم. و اکنون می فرماید آنچه قبل از خلقت جهان مورد نظر بوده اکنون آشکار یا محقق شده است. و برای چه کسی این اتفاق افتاد؟ برای شما. او می گوید برای تو خداوند او را از مردگان زنده کرد. چرا برای شما؟ تا با اطاعت از حقیقت به وسیله روح خود را پاک کرده و به خدا ایمان و امید داشته باشید. چرا تمیز کردن؟ زیرا با ایمان به او که با رستاخیز از مردگان، اساس زندگی فساد ناپذیر شما را بنا نهاد، خود شما باید در زندگی جدید قدم بردارید (رومیان 6: 4) و از الگوی او پیروی کنید که شما را به فساد دعوت کرد. از این واقعیت که در اینجا پطرس رسول و پولس رسول مکرراً می گویند که پدر خداوند را زنده کرد، خجالت نکشید (اعمال رسولان 13:37؛ 17:31). بنابراین او می گوید، با استفاده از تصویر معمولیآموزه ها اما به مسیح گوش دهید که می گوید او خود را زنده کرد. او گفت: این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد (یوحنا 2:19). و در جای دیگر: من این فیض را دارم که جان خود را فدا کنم، و قدرت دارم که دوباره آن را دریافت کنم (یوحنا 10:18). بی هدف نیست که رستاخیز پسر به پدر اختصاص یافته است. زیرا این عمل متحد پدر و پسر را نشان می دهد.

تا به خدا ایمان و امید داشته باشید. با اطاعت از حقیقت بوسیله روح، روح خود را به محبت برادرانه پاکیزه کرده اید، پیوسته یکدیگر را از دلی پاک محبت کنید، چنانکه نه از بذر فاسد، بلکه از فاسد ناپذیر، از کلام خدا که زنده است و تا ابد باقی است. زیرا هر گوشتی مانند علف است و تمام جلال انسان مانند گلی روی علف است. اما کلام خداوند تا ابد باقی است. و این کلامی است که به شما موعظه می شود.

رسول با بیان اینکه مسیحیان از یک نطفه فاسد دوباره متولد نمی شوند، بلکه از یک نطفه فساد ناپذیر، با کلام زنده خدا متولد می شوند و تا ابد باقی می مانند، ناچیز بودن و شکنندگی شدید جلال انسان را برملا می کند و از این طریق شنونده را وادار می کند که بیشتر به آن نگاه کند. به شدت به آموزه‌ای که قبلا داده شد، زیرا ثابت است و برای همیشه ادامه می‌یابد، و زمین به زودی در جوهر خود زوال می‌یابد. برای تأیید این موضوع، در اینجا علف و گلی بر روی چمن داده می شود که از نظر وجودی ضعیف تر از علف است. و داوود زندگی ما را به آنها تشبیه می کند (مزمور 102:15). رسول پس از نشان دادن کم ارزشی جلال ما، دوباره به توضیح اینکه چه چیزی آنها را با کلام خدا زنده و جاودانه زنده کرد، باز می گردد و می گوید: این کلمه ای است که به شما موعظه شد. او در مورد این کلمه تأیید می کند که تا ابد باقی می ماند، زیرا خود خداوند فرمود: آسمان و زمین می گذرد، اما سخنان من نمی گذرد (متی 24 و 35). باید بدانید که کلمات محبت برادرانه بی ریا را باید به این ترتیب خواند: از دل پاک، پیوسته همدیگر را دوست بدارید، تا محبت برادرانه بی ریا. برای پایان کار معمولا به دنبال آنچه برای او انجام شده است. و چقدر عشق برادرانه بی وفا، عشقی همیشگی به یکدیگر را از دلی پاک دنبال می کند. پس درست است که سخنانی از دل پاک و دیگران در مقابل آنها قرار گیرد و سخنان محبت برادرانه واهی پس از آنها. همچنین لازم به ذکر است که به جای حرف اضافه به دلیل، برای (διά) حرف اضافه به ( ) گرفته شود.

رسول مزیت تولد دوباره روحانی را بر تولد جسمانی نشان داد و ارزش ناچیز جلال مرگ را آشکار ساخت، یعنی اینکه تولد با فساد و ناپاکی همراه است و جلال به هیچ وجه با گیاهان بهاری تفاوتی ندارد، در حالی که کلام: خداوند چنین چیزی را تجربه نمی کند. زیرا نظر همه انسانها به زودی متوقف می شود، اما کلام خدا اینگونه نیست، آن جایگاه ابدی دارد. به همین منظور افزود: کلامی که به شما موعظه شد.

فصل دوم

پس با کنارگذاشتن هر بدی و هر فریب و ریا و حسد و هر تهمت، مانند نوزادان تازه متولد شده، شیر ناب زبانی را دوست داشته باشید تا از آن برای رستگاری رشد کنید. زیرا چشیده اید که خداوند نیکو است. به سوی او بیایید، سنگی زنده، که توسط مردم طرد شده، اما خدا برگزیده، گرانبها، و خودتان، مانند سنگ های زنده، خانه روحانی، یک کهانت مقدس بسازید تا قربانی های روحانی را که توسط عیسی مسیح مورد قبول خداوند است، تقدیم کنید. زیرا در کتاب مقدس گفته شده است که اینک من در صهیون سنگ بنای برگزیده و گرانبها می گذارم. و هر که به او ایمان آورد، شرمنده نخواهد شد.

پس می‌گوید، هر بدخواهی و هر نیرنگ و ریا و حسد و هر تهمت را کنار بگذار. با این چند کلمه او همه انبوه و انواع شر را در آغوش می کشد. زیرا کسانی که دوباره به زندگی فساد ناپذیر زاده شده اند، نباید در دام شرارت بیفتند و موجود نیست را بر واقعی ترجیح دهند. زیرا شر یک ذات نیست، بلکه در خطای ذات زاده نهفته است. و تفاوت زیادی بین زندگی شخصی و آنچه که فقط همراه آن است وجود دارد. او می گوید که آنها باید عاری از نیرنگ و ریا و حسادت و هرگونه تهمت ظاهر شوند. زیرا فریب و تهمت دور از حقیقت و آموزه ای است که به شما موعظه شده است. نیرنگ در پی نابودی کسانی است که فریب می دهد، نفاق در تفاوت با واقعیت موفق می شود، در حالی که تعلیم رستگاری که به وسیله آن شما را اعلام می کنید، بر عکس. و در تو چه جایگاهی برای حسادت و تهمت وجود دارد، در تو که با پیوند ناگسستنی محبت برادرانه، از هیچ یک از کسانی که تو را جدا می کنند، نمی توانی آسیبی ببینی؟ اینکه حسادت و تهمت مایه نزاع و نفرت متقابل است، آیا کسی این را نمی داند که داستان غم انگیز قابیل را نداند که از طریق حسادت پیوند برادری را شکست و سپس به نیرنگ و ریا و قتل افتاد (پیدایش فصل 4). ). و اینکه حسود از تهمت نجس است، این را از مثال برادران یوسف می توان دریافت که نسبت به پدر خود بسیار تهمت می زدند (پیدایش فصل 37). بنابراین، او می گوید، پس از اینکه خود را از همه این بدی ها پاک کردید، به عنوان نوزادان تازه متولد شده بیایید (خداوند گفت که پادشاهی چنین است (لوقا 18:16))، و با تغذیه از تعلیم ساده، به اندازه رشد کنید. قامت کامل مسیح (افس. 4:13). زیرا شما چشیده اید، یعنی از طریق تمرین در احکام مقدس اناجیل، به خوبی می دانید که این آموزش چقدر خوب است. و احساس در امر معرفت از هر کلمه قوی تر است، همچنان که آنچه در عمل تجربه می شود از هر کلمه خوشایندتر است. پس چون نیکی خداوند را نسبت به خود تجربه کردید، نسبت به یکدیگر مهربانی و رحمت نشان دهید و خود را بر سنگ بنای زنده قرار دهید که از سوی مردم طرد شده، اما از سوی خداوند گرامی و برگزیده و پیشگویی شده از سوی پیامبران. با اتحاد عشق با یکدیگر دوستان صمیمی تر شوید و در کمال خانه روحانی متحد شوید، بدون اینکه به تحقیر مردم اهمیت دهید، زیرا آنها نیز سنگ بنای مسیح را رد کردند. پس از اینکه بین خود به اتفاق نظر رسیدید و از خود خانه ای روحانی ساختید و کاهنیت مقدس را به دست آوردید، قربانی های روحانی بدهید. و مپندارید که می‌توانید قربانی‌های بی‌عیب و بی‌عیب برای خدا بکنید، وقتی پیوند محبت را بین خود حفظ نکنید. بالا بردن، گفته می شود دست های تمیزبدون خشم و شک (اول تیم. 2: 8). کسی که می خواهد با دعا با خدا متحد شود چگونه می تواند به این امر برسد در حالی که خود با خشم و شبهات شیطانی از برادرش جدا می شود؟

پس او برای شما مؤمنان جواهر است، اما برای کافران، سنگی است که سازندگان آن را تکذیب کردند، اما سر گوشه، سنگی سوراخ و سنگی شده است که بر آن لغزش می‌کنند، بدون اینکه کلام را اطاعت کنند. که به آن رها شده اند.

خدا حتی اکنون به کافران چنین می گوید: من برای شما در صهیون سنگ سوراخ و سنگ لغزش می گذارم. او مانعی است برای کافران که لغزش می‌کنند، بدون اطاعت از کلامی که بر آن نهاده شده‌اند. تمام فکر این است: اینک من در صهیون سنگ بنای گرانبها و برگزیده ای می گذارم. و هر که به او ایمان آورد، شرمنده نخواهد شد. برای شما مؤمنان ارزشمند است، اما برای کافران مانعی است. آنها بر سر کلام انجیل، که به آن سپرده شده اند، می لغزند. این همان چیزی است که آنها با آن مانده اند. این بدان معنا نیست که آنها از جانب خداوند به این امر منصوب شده اند. زیرا از جانب او که می خواهد همه مردم نجات یابند (اول تیم. 2:4)، هیچ دلیلی برای نابودی وجود ندارد. اما چون خودشان ظرف های غضب را از خود ساخته اند و نافرمانی را بر این اضافه کرده اند پس چه مقامی برای خود آماده کرده اند در آن جا مانده اند. زیرا اگر انسان به عنوان موجودی عاقل، آزاد آفریده شده باشد و آزادی را نمی توان اجبار کرد، بی انصافی خواهد بود که کسی را که به انسان افتخاری را که با اعمالش برای خود مهیا کرده است، متهم کنیم. مسیح سنگ بنای نامیده می شود زیرا او هر دو دیواری را که خانه روحانی را تشکیل می دهند، یعنی غیریهودیان و یهودیان را با در آغوش گرفتن خود متحد می کند و به یک توافق می بندد، قربانی های بی فایده برخی را از بین می برد و خرافات اهریمنی برخی دیگر را با دیگران مبادله می کند. تقوا

اما شما یک نژاد برگزیده هستید، یک کهانت سلطنتی، یک قوم مقدس، یک قومی که به عنوان میراث گرفته شده است تا کمالات او را که شما را از تاریکی به نور شگفت انگیز خود فراخواند، اعلام کنید. زمانی مردم نبودند، اما اکنون قوم خدا هستند. زمانی عفو نشده بود، اما اکنون بخشیده شده است.

رسول خدا پس از انکار رفتار ناپسند کافران و گفتن این که خود آنان در کفر خود مقصر شدند، اکنون به تأیید کسانی که کار درست را انجام داده اند می پردازد و می فرماید: شما که کار درست را انجام داده اید نسل برگزیده ای هستید. یک کشیش سلطنتی به نظر می رسد که او این را می گوید: آنها در ظلم و لجاجت خود به سنگ گوشه ای برخورد کردند و با آن وارد ساختار ساختمان نشدند. اما از طریق اطاعت خود به عنوان یک نژاد برگزیده، به عنوان یک قوم مقدس بخشی از کشیش سلطنتی شده اید. اما برای اینکه آنها را با ستایش بی مورد تضعیف نکنند و گمان نکنند که آنها از طریق ارث قومی مقدس شده اند، چنین افتخاری به آنها داده شده است زیرا آنها از حضرت ابراهیم هستند و هرگز لغزش نمی کنند تا حفظ کنند. آنها را از چنین (فکری می افزاید و می گوید: زیاد در مورد نسل فکر نکنید، شما به خاطر ابراهیم به کهانت سلطنتی انتخاب نشدید، زیرا کسانی که از نسل او بودند، کشیشی جدا از پادشاهی داشتند، شما قومی مقدس هستید. و نژادی برگزیده و به کاهنیت سلطنتی منصوب شدند نه به خاطر ابراهیم، ​​بلکه به خاطر مسیح، که طبق دستور ملکیصدق کاهن نیز خوانده می شود (مزمور 109:4) و حلیم و عادل، و پادشاه نجات (زک. 9: 9). "شما نسل برگزیده و کاهنان سلطنتی نامیده می شوید. شما آن را به رحمت خود دارید که شما را از ظلمت به سوی نور شگفت انگیز خود فراخواند؛ بنابراین، با اعمال نور، کمالات او را به مردم دیگر نیز اعلام کند. به کار بردن شخصاً آنچه گفته شد: زمانی مردم نبودند، اما اکنون قوم خدا هستند. زمانی مورد عفو قرار نمی گرفت، اما اکنون مورد عفو قرار می گیرد (هوس. 2:23). برای اینکه این سخنرانی سنگین به نظر نرسد، سخنان موهن آمیزی را از هوشع نبی نقل می کند. پس کمالات او را با فضیلت خود اعلام کن. چگونه آنها را اعلام می کنند؟ خداوند خود این را تعلیم می دهد که می گوید: پس بگذارید نور شما بر مردم بتابد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند (متی 5: 6). افرادی که به عنوان ارث گرفته شده اند (είς περιποίησιν) یعنی افرادی که تصرف می شوند یا به عنوان ارث. زيرا آفرينش خدا همه چيز است و ميراث خدا فقط كساني است كه به فضيلت خود سزاوار آن بوده اند.

محبوب! از شما می خواهم که به عنوان بیگانه و بیگانه، از شهوات نفسانی که در روح شما برمی خیزد دور شوید و در میان مشرکان زندگی نیکو داشته باشید.

در میان معلمان ایمان رسم است که درس های اخلاقی را به تعلیم جزمی اضافه کنند. این همان کاری است که پیتر رسول مقدس اکنون انجام می دهد. او آنها را محبوب می خواند، و نه فقط دوست داشتنی، زیرا آنها از هر نظر برای او خشنود هستند. زیرا کسانی که به تنهایی از برخی جهات موافق هستند، دوست داشتنی نامیده می شوند، نه محبوب. او می گوید که شهوات نفسانی بر روح بلند می شوند، زیرا طبق گفته های پولس رسول مبارک، جسم آنچه را که مخالف روح است می خواهد (غلاطیان 5: 17). زیرا امیال نفسانی حول لذتهای نفسانی می چرخد ​​و در نتیجه خاطره را تیره می کند و روح را به بردگی می گیرد.

به طوری که آنها با دیدن اعمال نیک شما به خاطر آنچه شما را به بدی دشنام می دهند، در روز زیارت خدا را تسبیح گویند.

رسول غیریهودیان را با تهمت به ما می خواند و روز دیدار طبق قوانین دنیا ارث است. زیرا وقتی زندگی ما را بررسی می کنند و متوجه می شوند که تصورشان از ما با واقعیت در تضاد است، خودشان در اعمال شرم آور خود اصلاح می شوند و به این ترتیب خدا را تمجید می کنند.

بنابراین، برای خداوند تسلیم همه مقامات انسانی باشید، خواه پادشاه، به عنوان مقام عالی، و خواه حاکمان، که از سوی او فرستاده شده اند تا مجرمان را مجازات کنند و نیکوکاران را تشویق کنند - زیرا اراده خدا چنین است که ما با نیکی کردن، دهان جهل احمقان مردم را می بندیم.

وی حاکمان منصوب از سوی پادشاهان و حتی خود پادشاهان را مخلوق بشری می نامد، زیرا آنها نیز توسط مردم انتخاب یا منصوب می شوند، و کتاب مقدس گاهی خلقت و استقرار را به عنوان مثال در این مکان می نامد: به منظور ایجاد یک انسان جدید از دو (افس. 2، 15). پس می فرماید تسلیم امرای دنیوی باشید، اما تسلیم پروردگار باشید چنانکه خداوند امر فرموده است. خداوند چه دستوری داد؟ آنچه را که سزار است به قیصر و آنچه مال خداست به خدا بده (متی 22:21). پس اگر امری خلاف حکم خدا کردند، نباید از آنها اطاعت کرد. مسیح چنین دستور داد; همین الان توسط شاگردش دستور داده شده است. این برای آن است که مشرکان نمی توانند بگویند که مسیحیت سرنگونی زندگی مدنی را معرفی می کند، که باعث سردرگمی و خشم است. برای پروردگار. این اضافه را برای مؤمنان نیز می کند. برخی از آنها می توانند بگویند: خود رسول به ما ملکوت آسمان را وعده می دهد (1، 4) و از این طریق به ما کرامت بزرگی می دهد. چرا دوباره ما را تحقیر می کند و ما را تابع حاکمان دنیا می کند؟ پس اگر کسی این را گفت، به او اطلاع دهید، می‌گوید که این فرمان از جانب من نیست، بلکه از خود خداوند است. خود پطرس رسول به این نکته اشاره کرد که از چه کسانی و از چه نوع حاکمانی باید اطاعت کرد، دقیقاً از کسانی که خراج می پردازند. دلیلی هم می افزاید: اولاً این خواست خداست; ثانیاً اطاعت ما از حاکمان، حسن رفتار ما را ثابت می کند و کفار را شرمنده می کند. زیرا هنگامی که به ما تهمت غرور می زنند و می بینند که ما متواضع و پس از آن تسلیم هستیم، از این جهت شرمنده تر می شوند.

به عنوان آزاد، نه به عنوان استفاده از آزادی برای پوشاندن شر.

این ارتباط گفتار است. مثل بندگان خدا مطیع باشید، آزاد باشید. نه تنها سران، بلکه همه را گرامی بدارید، برادری را دوست داشته باشید، از خدا بترسید، پادشاه را گرامی بدارید. چقدر رایگان. جان کریزستوم این سخنان را چنین توضیح می دهد: «نباید نگویند: ما از دنیا رهایی یافتیم، شهروند بهشت ​​شدیم، چرا دوباره ما را به فرمانروایی فرمانروایی می دهید و به ما دستور می دهید که از آنها اطاعت کنیم؟ که از آزادی که به موجب آن از اطاعت امتناع می کنید برای پوشاندن سوء نیت عمدی، یعنی نافرمانی و نافرمانی استفاده نکنید. می توان در مورد این بیان (به عنوان آزادگان) به معنای دیگری چیزی گفت. آزاده در خداوند کسی است که تسلیم هیچ کار زشتی نشود. ریا زندگی کردن از خصوصیات یک انسان آزاد نیست، بلکه برای کسی است که به عنوان مثال در بند هوس ها است و به انسانیت یا شور شرم آور دیگری اختصاص دارد. و بندگان خدا باید دور و با هوس ها بیگانه باشند. از این رو، اکنون فرمان می دهد که با خوش اخلاقی و صمیمیت، بدون دشمنی با آنان و نه از روی اجبار، بدون خباثت در دل، بدون تظاهر به صمیمیت و ساده زیستی، تسلیم باشید، نه تنها در ظاهر، بلکه از جانب خود اطاعت کنید. وضعیت قلب نه به عنوان استفاده از آزادی برای پوشاندن شر. این را می توان به طور خلاصه به شرح زیر بیان کرد: ظاهراً ساده و صمیمانه ظاهر می شوند ، گویی در پوشش آزادی هستند ، اما وقتی آزمایش می شوند ، وحشتناک و کاملاً متفاوت از آنچه به نظر می رسند ظاهر می شوند.

اما به عنوان بندگان خدا. به همه احترام بگذار، برادری را دوست بدار، از خدا بترس، پادشاه را گرامی بدار. ای بندگان، نه تنها از نیکان و حلیمان، بلکه سختگیران، با ترس از اربابان خود اطاعت کنید. زیرا خدا را پسندیده است که کسی که به فکر خدا باشد، غم و اندوه را تحمل کند و به ناحق رنج بکشد. زیرا اگر کتک خوردن را به خاطر گناهان خود تحمل کنید، چه چیزی قابل ستایش است؟ اما اگر در حین انجام نیکی و رنج تحمل کرد، این مورد پسند خداست. زیرا شما به این امر خوانده شدید، زیرا مسیح نیز برای ما رنج کشید و برای ما سرمشق گذاشت تا ردپای او را دنبال کنیم. هیچ گناهی مرتکب نشد و در دهانش نیرنگی نبود.

ببین چقدر دقیق به خدا می گوید به شاه بترس و عزت بده. با این حال، اگر ما باید از خدا ترس داشته باشیم که قادر است هم روح و هم بدن را از بین ببرد (متی 10: 28)، پس نباید از پادشاهان اطاعت کنیم که آنها به ما امر غیراخلاقی می دهند. زیرا ترس از خدا می داند که چگونه پادشاهان را تسخیر کند و از آنها احترام بگذارد و هنگامی که او را به بدی وادار می کنند حتی شرافت را از آنها سلب می کند، به گفته قدیس: «شر در برابر او فروتن می شود» (مصور 14). 4). واژه ترس در معانی مختلفی به کار می رود. ترس اولاً ترس آگاهانه نامیده می شود. که رسول اکنون آن را وجدان می نامد; به آن احترام نیز می گویند. ترس، ثانیاً، ترس، پر از اشتیاق نامیده می شود که در مجازات پیش رو تجربه می شود. این ترس در حیوانات نیز دیده می شود. ترس، ثالثاً، ترس اولیه نامیده می شود که برای کسانی که به پروردگار نزدیک می شوند، در نتیجه آگاهی از این امر روی می دهد که برای بسیاری از اعمال ناشایست خود مستحق مجازات هستند. فاحشه ای که در انجیل ذکر شده است، با تحریک چنین ترسی، نزد خداوند آمد (لوقا فصل 7). ترس را ترس کامل نیز می گویند که همیشه در ذات همه اولیای الهی است. زیرا می‌ترسند که چیزی از آن نوع که آغشته به عشق کامل باید داشته باشند، نداشته باشند. رسولی که بندگان را به اطاعت از ارباب خود با ترس و هراس ترغیب می کند، این عقیده را که بندگان باید با ارباب خود در تمام معانی ذکر شده با ترس رفتار کنند را از بین نمی برد. زیرا ترس اصلی و کامل، اگر آن را داشته باشند، آنها را به رفتار خوب وامی دارد: اولی آنها را تشویق می کند که از اهانت ها برحذر باشند، تا دچار چیزی ناخوشایند نشوند. دیگری پیشنهاد می کند که حتی به فکر انجام کاری ناخوشایند برای ارباب خود نباشند. بنابراین، در اینجا رسول از ترس در وجدان، یعنی در شعور وظیفه صحبت می کند. این توسط اربابان نادرست به سمت خدمتکارانشان هدایت می شود، حتی زمانی که آنها مقصر هیچ چیز نیستند. رسول با تأیید این ترس دستور می دهد که همه چیز را با صبر تحمل کنید. چون کسانی که می ترسند به خاطر گناهانی که در اعمالشان مرتکب شده اند یا از ارتکاب آن نجات یافته اند رنج ببرند، اگر برای آنها رنجی بیفتند، در خود بندگان عاقل و متمایل به اصلاح را می یابند. اما عقل کسی که هیچ چیز بدی از خود نمی‌داند و همه چیز را با شکرگزاری تحمل می‌کند، بی‌نظیر بالاتر است. این یک شاهکار بزرگ است که توسط عده کمی انجام شد و لطف ویژه خدا را پایین آورد، زیرا این مرد با رنج های مسیح رقابت می کند، زیرا مسیح برای گناهان خود رنج نمی برد، زیرا او گناهی مرتکب نشد (Is. 53). ، 9)، اما برای ما و برای گناهان ما رنج کشید. پیغمبر می‌گوید: به‌خاطر تجاوزات قوم من، او را اعدام کردند. 53، 8). این ترس ستودنی را رسول پیشنهاد می کند، اما نه کمتر آرزو می کند که بندگان توسط ترس های دیگری هدایت شوند. و این از کلامش پیداست: با ترس تمام. با این حال، ترس را بالاتر از سایر ترس‌ها قرار داد و به روشن‌ترین وجه بیان کرد که فقط این ترس شایسته ستایش است. زیرا ترس های دیگر دلیلی برای خشم اربابان علیه بندگان دارند، اما این یکی هیچ دلیلی ندارد.

او که دشنام داده شد، متقابلاً جواب نداد. او تهدید نکرد، بلکه آن را به قاضی عادل خیانت کرد. او خود گناهان ما را در بدن خود بر درخت حمل کرد تا ما با رهایی از گناهان برای عدالت زندگی کنیم.

شاید کسی بگوید: «همانطور که پطرس رسول در اینجا می‌گوید که خداوند، وقتی او را دشنام می‌دادند، متقابلاً جواب نمی‌داد، و وقتی رنج می‌کشید، تهدید نمی‌کرد، وقتی می‌بینیم که یهودیان را سگ، کر، فریسیان می‌خواند. نابینا (متی 15:14)، یهودا می گوید: بهتر بود این مرد به دنیا نمی آمد (متی 26:24)، و در زمان های دیگر: برای سدوم قابل تحمل تر بود تا برای آن شهر. متی 10:15)؟" ما جواب میدهیم. رسول نمی‌گوید که خداوند هرگز ملامت و تهدید نکرد، بلکه می‌گوید هنگامی که او را دشنام می‌دادند، یکدیگر را ملامت نمی‌کردند و هنگامی که رنج می‌بردند، تهدید نمی‌کردند. زیرا اگر گاهی سرزنش می‌کرد، برای انتقام از کسانی که او را دشنام می‌دادند، نبود، بلکه کسانی را که در کفر سرسخت داشتند، سرزنش و سرزنش می‌کرد. کسانی که به او تهمت زدند گفتند: دیو در توست (یوحنا 7:20). او دیوها را به قدرت امیر شیاطین بیرون می کند (متی 12:24)، و اینک یک مرد. کسی که خوردن و نوشیدن شراب را دوست دارد (متی 11:19). آیا وقتی این را شنید، به یکدیگر تهمت زد؟ دور از آن. اما به برخی گفت: اگر من به قدرت بلزبوب دیوها را بیرون می کنم، پسران شما به قدرت چه کسی آنها را بیرون می کنند؟ (متی 12:27). کسانی که او را دوستدار خوردن و نوشیدن شراب می خواندند، به کودکانی تشبیه کرد که در بازار بازی می کردند و به رفقای خود می گفتند: ما برای شما فلوت زدیم و شما نرقصیدید. ما برای شما سرودهای اندوه خواندیم و گریه نکردید (متی 11:16-17). و هنگامی که او بر صلیب آویزان شد و رنج کشید، نه تنها تهدید نکرد، بلکه برای شروران نیز دعا کرد (لوقا 23:34). او یهودا را تهدید کرد تا او را از خیانت منحرف کند. او همچنین به کسانی که شاگردانش را نپذیرفتند اعلام کرد که برای آنها از سدومی ها بدتر است تا شنوندگان را حداقل از طریق ترس به مهمان نوازی و آنچه برای آنها نجات می دهد متمایل کند. بنابراین، کلام پطرس رسول، که با مثال خداوند به بدخواهی متقاعد می شود، بسیار درست است. او همه قضات را به عادل سپرد، یعنی به خدا، که در داوری آینده به همه بر اساس اعمالش، بدون هیچ گونه جانبداری، بر اساس جوهر عدالت پاداش خواهد داد (اول پطرس 1، 17).

به وسيله زخمهاي او شفا يافتيد. زیرا شما مانند گوسفندان سرگردان (بدون شبان) بودید، اما اکنون به شبان و ناظر جانهای خود بازگشته اید.

هنگامی که به دستور پیلاطس او را تازیانه زدند، او جراحات حاصل از ضربات را بر بدن خود کشید.

فصل سه

همینطور ای همسران، از شوهران نادرست خود اطاعت کنید، تا کسانی از آنها که از کلام اطاعت نمی کنند، با دیدن زندگی پاک و خداپسندانه شما، بدون هیچ سخنی به زندگی همسران خود دست یابند. مبادا زینت شما بافت بیرونی مو باشد، نه روسری طلایی و نه ظرافت در لباس.

رسول یک تعلیم اخلاقی برای همه قرار داد: برای پادشاهان، حاکمان، اربابان و بردگان. او به موجب قانون برای زیردستان تعیین کرد که از پادشاهان و فرمانروایان، از چه کسی و در آنچه که باید اطاعت کنند، و بدین وسیله نشان داد که خود حاکمان برای حقیقت در قوانین، سرنوشت و انگیزه خاصی دارند. هر کاری که طبق قوانین انجام دهند محکوم نخواهند شد، اما در برابر هر کاری که خلاف آنها، غیرقانونی، ناعادلانه و خودسرانه انجام شود، هلاک خواهند شد. زیرا همان طور که پولس رسول می گوید، شریعت به نفع امت ها به آنها داده شد (رومیان 13:4). حکمرانان نیز مانند قوانین برای منفعت داده می شوند و نه به گونه ای که برخی استدلال می کنند که قدرت موجود در زمین از جانب شیطان است و در این مورد با شیطان موافق است که به خداوند گفت: همه اینها به آن داده شده است. من و من، به هر که می خواهم، این را می دهم (لوقا 4: 6). این به خواست شیطان نیست که پادشاهان تامین می شوند. زیرا آنها برای اصلاح بدی ها داده شده اند و شیطان به خود زحمت نمی دهد چیزی از این نوع را در بین مردم معرفی کند. اختیارات و فرمانروایی ها از طرف خداوند به منظور حفظ حق و ترتیب دادن منفعت زیردستان، از سوی دیگر برای مهار گناهکاران از ترس عذاب و نکوهش و در نهایت به منظور مهار آن ها از جانب خداوند داده شده است. برای مجازات کسانی که مرتکب خطا شده اند. رسول با نشان دادن این امر، یعنی اطاعت از مقامات حسنه و نافرمانی شر است، و با تجویز چنین روابطی برای بردگان و اربابان، اکنون سخنان خود را متوجه زنان می کند. او می‌گوید: زنان باید به دو چیز مشغول باشند: اطاعت از شوهر، و حذف هر گونه زینت و زینت به تقلید از زنان مقدس. او می‌گوید، زیرا آنها فقط یک زینت می‌دانستند و آن اینکه از شوهران خود اطاعت می‌کردند. این چه فایده ای دارد؟ این واقعیت که مشرکان درک خوبی از ایمان و غیرت نسبت به آن دریافت می کنند که باعث اطاعت ما از مقامات نیز می شود و به خاطر ما از مسیح تشکر می کنند و برای مسیحیان ستایش بزرگی است که به خاطر ما و به خاطر ما باشد. از رفتار خوب ما مشرکان نام خدا را برکت می دهند. الفاظ بی کلام اکتسابی است، یا اینکه بدون دلیل و تناقض اکتسابی باشد، یا برهان از کارها قویتر از لفظ و مهارت باشد، چنانکه آن حضرت فرمود: «عملی که با کلام همراه نباشد. کلمات بهتربدون همراهی عمل».

اما مرد نهفته در دل در زیبایی زوال ناپذیر روح حلیم و خاموشی است که در پیشگاه خداوند ارزشمند است.

زیرا تمام جلال دختر پادشاه در درون است، جامه های او با طلا و خال خال آراسته شده است (مزمور 44:14). یعنی درونی ترین مکان و موقعیت خارجی ما باید دقیقاً با یکدیگر مطابقت داشته باشند. تزئین با طلا به معنای فعالیت بیرونی است. او جامه‌ها را با طلا و خال‌دار می‌خواند، زیرا حتی آنچه از درون آشکار می‌شود، آن‌گونه نیست که می‌شود، بلکه صادقانه و مهم‌تر است.

پس یک بار زنان مقدس که بر خدا توکل کرده بودند، خود را آراستند و از شوهران خود اطاعت کردند. پس سارا از ابراهیم اطاعت کرد و او را استاد خواند. شما فرزندان او هستید اگر نیکی کنید و هیچ ترسی شما را ناراحت نکند. همینطور ای شوهران، با زنان خود مانند ضعیف ترین ظرف، احتیاط کنید و آنها را به عنوان هم وارثان فیض زندگی شرافت دهید تا مانع نمازتان نشود.

در اینجا اطاعت را زینت می نامد و می گوید: خود را در اطاعت از شوهران خود می آرایند. او با بیان مبهم زنان مقدس، آنها را دختران سارا یا از نظر ایمان یا از نظر اصل می نامد. زیرا دختران باید لزوماً از مادران خود تقلید کنند. او با زینتی مناسب برای زنان مسیحی، آنها را متقاعد می کند که بدون ترس از مجازات شوهرانشان مهربان باشند. او می خواهد این را با کلمات بیان کند: از هیچ ترسی خجالت نمی کشی. زیرا طبیعی است که شوهران گاهی از آنها حساب مخارج خود را بخواهند. رسول خدا با چنین گفتار عالی که زنان مقتصد و ضعیف القلب را ترغیب به تقسیم سخاوتمندانه وسایل خانه می کند، شوهران را از سخت گیری بر آنان باز می دارد و می فرماید: ای شوهران، با زنان خود عاقلانه رفتار کنید، یعنی ضعف و گرایش را در نظر بگیرید. از جنس مؤنث به نامردی و سخاوت با همسران خود رفتار کنید و با عصبانیت از آنچه در خانه به آنها سپرده شده است مطالبه نکنید. شوهران را متقاعد می کند که از زنان خود سخت گیری نکنند، زیرا همانطور که گفتیم در صدقه به فقرا سخاوتمندتر بودند. و به نظر من با این سخنان رسول صمیمی تر و مهمتر از پولس به استفاده از حقوق زوجیت اشاره می کند. زیرا پولس مستقیماً می گوید: از یکدیگر منحرف نشوید، مگر با توافق و غیره. (اول قرنتیان 7:5). و پیتر، مهمتر از آن گفت: محتاطانه و از طریق اشاره به این موضوع، شوهران را متقاعد می کند، زیرا جنس مؤنث بیشتر به این امر تمایل دارد، همسران خود را با منع و سختی رها نکنند، بلکه در ابتدا با تحقیر، در مورد ضعیف ترین، از آنها استفاده کنند. سپس با احتیاط به آنها توصیه کن که به پرهیز از آن عادت کنند. برای این، یعنی اغماض، می خواهد با عبارت: تکریم آنها اشاره کند. کسی که توجهی به او نشود، نه عزت دارد و نه رحمت. سپس، به این ترتیب، آنها باید در ارتباط، به عنوان ضعیف ترین، یا به عنوان وارث فیض زنده استفاده شوند. و اینکه ما قول مفروض را نه بی دلیل چنین معنایی دادیم، اضافه بر آن دلالت می کند: تا در نماز مانع نشوید. زیرا سختی شوهر نسبت به همسرش چه مانعی برای نماز می تواند باشد؟ در این میان، پیام گذاشتن باعث توجه و غیرت فراوان در هنگام نماز می شود. این فکر من در مورد آن است.

در نهایت، همه یک فکر، دلسوز، برادر دوست، مهربان، دوست، فروتن باشید. بدی را به بدی، یا سوگند را به قسم نخورید. برعکس، برکت دهید، زیرا می دانید که به این امر دعوت شده اید، تا وارث نعمت شوید.

ارتباط با دستور قبلی این است: بالاخره یا به اختصار، همه یک فکر باشید و غیره، بدانید که به این امر دعوت شده اید تا همه را برکت دهید. زیرا پولس نیز می‌گوید، بر کسانی که شما را آزار می‌دهند، برکت دهید (رومیان 12:14). با انجام این کار، نام کسانی که شما را برکت می دهند از همه خواهید شنید (مصور 36 و 20). برای تشنه ها زندگی ابدینباید با زبان به کسی تهمت زد. بنابراین، داوود از کسانی که در آرزوی دستیابی هستند زندگی واقعی، متقاعد می کند که زبان را از شر نگه دارد (مصور 33، 14). هنگامی که خود را به این ترتیب قرار دهید، خداوند متعال به شما رحم خواهد کرد. و در این صورت چه کسی می تواند به شما آسیب برساند؟ اما اگر در حال نیکی و حسادت به تو اهانت شد، اندوهگین مباش، بلکه شادی کن، اولاً چون شر نیست و ثانیاً از این طریق سعادتمندی. پس خدا را در دل خود تقدیس کنید و از ترس انسان نترسید و خجالت نکشید. در غیر این صورت. پس از پایان دستورات خصوصی در مورد زن و شوهر، عقیده را به همه زن و شوهر تعمیم می دهد و می گوید: بالاخره. چرا آموزش خصوصی؟ من با همه صحبت می کنم. زیرا این پایان است، همه یک هدف دارند - رستگاری، همه یک قانون دارند - عشق. هر فضیلت، فروتنی، شفقت، رحمت و... از این زاده می شود. از این میان، اتفاق آرا توافق کامل در چیزی است. شفقت - ترحم برای رنج مانند خودمان است. محبت برادری، گرایش به همسایگان است که باید نسبت به برادران باشد. رحمت میل معنوی برای نیکی کردن به همگن است. دوستی - نرمی با همه، مانند آشنایان و دوستان. فروتنی یا فروتنی عبارت است از انتقال کفر از دیگری، آگاهی از گناهکاری خود، انتقال اتهامات که می توان آن را نیک اندیشی نامید. خود را به این فضایل آراسته کن. تسلیم خشم نشو (نفرین چیزی است که از آن سرچشمه می گیرد عادت بدتمایل به تهمت)، اما برای خیر غیرت داشته باشید، زندگی مقدس و کاملی داشته باشید. زیرا کسی که مورد برکت همگان است، غیور نیز هست.

برای کسی که زندگی را دوست دارد و می خواهد ببیند روزهای خوبپس زبانت را از بدی و دهانت را از سخنان نیرنگ بازدار. از بدی دوری کن و نیکی کن. به دنبال صلح باشید و برای آن تلاش کنید.

این که دستوری که می گیرد نادرست نیست، با اشاره به سخنان داوود این را تأیید می کند و می گوید: آن که زندگی را دوست دارد، یعنی خود را برای زندگی واقعی دگرگون می کند و می خواهد آن را دوست داشتنی نشان دهد. بیان عشق می‌ورزد، می‌خواهد آن را برای مردم مطلوب نشان دهد) بگذار تا بی‌لحظه به آنچه که کلام نبوی نیز با من عرضه می‌کند چنگ بزند.

زیرا چشمان خداوند به نیکان است و گوشهایش به دعای آنان است، اما چهره خداوند نسبت به بدکاران است (تا آنها را از زمین هلاک کند). و چه کسی به شما صدمه می زند اگر به کار خیر متعصب باشید؟ اما اگر برای حقیقت رنج می برید؛ آنگاه تو برکت یافته ای; اما از ترس آنها نترس و خجالت نکش. خداوند خداوند را در دل خود تقدیس کنید.

وی از سخنان پیامبری که نقل کرده نتیجه می گیرد. می گوید: چشم خداوند به صالحان است، اما صورت خداوند بر بدکاران است. رسول به این مطلب می افزاید: اگر این گونه زندگی کنی، خداوند بر تو رحمت و رحیم خواهد بود. و در این شرایط چه کسی به شما آسیب می رساند؟ زیرا همه چیز، زندگی و مرگ در دست اوست (حکمت 16:13). اما همان گونه که برخی رنج کشیدن برای ایمان را شر می دانستند، پطرس حواری نیز برای تصحیح این عقیده می فرماید: این را بد مپندارید، بلکه آن را ضمانت برکت بدانید. برای ترس از مردم ارزش هیچ توجهی ندارد، بلکه یک روز است. زیرا اگر چشمان خداوند معطوف به صالحان و گوشهایش به دعای آنان باشد، اما بر کسانی که بد می‌کنند، چهره خداوندی است که بدی را به مرگ تهدید می‌کند، پس اگر بد بود، خیر دهنده است. بدون شک، محبت ما به او را با بدی جبران نخواهد کرد. زیرا او بدی را بر شر می آورد: اندوه و ناراحتی برای هر انسانی که بد می کند. (رومیان 2:9). پس اندوه برای تقوا بد نیست. او به همراه اشعیا (8 و 13) دستور می‌دهد که خداوند را در دلها تقدیس کنند، یعنی با اعمال مشهود تعالی ندهند، بلکه در سلول مخفی قلب، خداوند را تقدیس کنند، که عبارت است از زدودن از آلودگی. یعنی از آداب و رسوم بد بت پرستی. پس او را تقدیس کن. و او از طریق رفتار نیک شما، هنگامی که دیگران او را تجلیل می کنند، تقدیس می شود، همانطور که خود انسان خدا دستور می دهد: پس بگذارید نور شما بر مردم بتابد تا اعمال نیک شما را ببینند (متی 5:16).

همیشه آماده پاسخگویی به هرکسی باشید که از شما می خواهد تا با نرمی و احترام به امید خود پاسخ دهید. وجدان خوب داشته باشید تا کسانی که زندگی نیک شما را در مسیح سرزنش می کنند از آنچه شما را به عنوان شرور سرزنش می کنند شرمنده شوند.

کلمات آماده پاسخگویی هستند و غیره. باید با کلمات ترکیب شود: فعالیت خوب نشان دهید (وجدان خوب داشته باشید). زیرا وقتی این کار را با ملایمت و شایستگی انجام دهید، خود متقاعد خواهید شد که وجدان خوبی دارید و کسانی را که تصور بدی از شما دارند شرمنده خواهید کرد. رسول به مؤمن دستور می دهد که همیشه آماده باشد که از ایمان حساب کند تا هر وقت از ما در مورد ایمان سؤال کردند به راحتی جواب بدهیم و مانند دیگران با نرمی این کار را انجام دهیم که گویی در پیشگاه خود خداوند است. . زیرا در حضور اربابش هیچ غلام عاقلی گستاخ نیست. فایده این کار این است که کافران بدانند ما چیست و نسبت به ما عادل خواهند بود. لازم به ذکر است که این سخنان رسول با قول خداوند منافاتی ندارد. وقتی خداوند می‌گوید که وقتی ما را به سوی حاکمان و مقامات می‌برند، نگران نباشیم که چه پاسخی بدهیم (لوقا 21:14)، و پطرس اکنون به ما دستور می‌دهد که برای پاسخ آماده شویم، سپس خداوند در مورد شهادت صحبت می‌کند، و پطرس رسول - در مورد آموزش. زیرا هر که گمان کند چیزی را بدون درک و تحقیق می داند، خود را کفر می خواند. زیرا علم احمق کلماتی است که قابل جستجو نیست. در غیر این صورت. از آنجایی که ما را به گناهان بسیار متهم کردند و امیدهایمان بیهوده نشان داده شد، رسول به ما دستور می دهد که پاسخ های متفکرانه ای تهیه کنیم و زندگی در خور ستایش داشته باشیم که آن را وجدان می نامد.

زیرا اگر رضای خدا باشد، بهتر است برای اعمال نیک رنج ببریم تا بدی. زیرا مسیح برای اینکه ما را به خدا برساند، یک بار برای گناهان ما رنج کشید، عادلان برای ناعادلان.

دلیلی ارائه می شود، نه برای آنچه قبلاً گفته شد، بلکه برای آن چیزی که کمی بالاتر گفته شد، یعنی برای کلمات: اگر برای حقیقت رنج می برید، سعادتمند هستید (آیه 14)، زیرا بهتر است بدی را تحمل کنید. اعمال نیک، نه برای اعمال بد. اگر کسی بخواهد این دلیل را به نزدیکترین گفتار قبلی نسبت دهد، باید کلمات حسنه را نه در مورد صدقه به دیگری، بلکه در مورد فضیلت به طور کلی فهمید. کلمه شر را نیز باید فهمید. وی می افزاید: اگر رضای خدا باشد، با این کار نشان می دهد که بدون اذن خدا هیچ اتفاقی برای ما نمی افتد، بلکه یا برای رفع گناه یا برای آشکار شدن و تجلیل ما و یا حتی برای نجات دیگران اتفاق می افتد. و این از دو جهت است. یا اینکه عادل برای پاکدامنی دیگر گناهکاران، بدی را تحمل می کند، طبق آنچه گفته شد: اگر عادل به سختی نجات پیدا کرد، گناهکار کجا ظاهر می شود؟ (اول پطرس 4:18). و از این رو سود مضاعف: برای عادلان رنجور - افزایش عدالت از طریق صبر، و برای گناهکار - تبدیل، همانطور که گفته می شود. یا عادل هم برای جلال خود و هم برای تبدیل و نجات دیگران رنج می برد، درست مانند مسیح. از این رو پطرس در اینجا مسیح را به عنوان مثال می‌گیرد، زیرا مسیح نیز زمانی رنج کشید، نه برای گناهان خود، بلکه برای گناهان ما. از این رو می افزاید: عادل در مقابل ناعادل، زیرا خود مسیح گناهی مرتکب نشد (اول پطرس 2:22). برای نشان دادن قدرت رنج، یک بار اضافه کرد. و همانطور که او رنج می برد تا ما را به خدا و پدرش برساند، او همچنین نشان داد که همه کسانی که رنج می برند برای گناهان رنج نمی برند. و به عنوان مسیح و خدا و انسان، با رنج های خود فیض مضاعف را برای ما به ارمغان آورده است. او با مردن مانند مرد، ما را از مرگ رها کرد و اساس رستاخیز ما را پی ریزی کرد و در خود مثال زد که کسانی که می میرند بدون امید به رستاخیز نمی میرند. پس از زنده شدن، یعنی از مردگان برخاسته به قدرت الوهیت (زیرا او نه به عنوان یک انسان، بلکه به عنوان خدا از مردگان برخاست)، همه کسانی را که در جهنم بودند زنده کرد و با خود زنده شد. زیرا طبق سخنان انجیل (متی 27:52-53)، بسیاری از اجساد مقدسینی که به خواب رفته بودند زنده شدند و بر بسیاری ظاهر شدند.

او را طبق كلك به قتل رساندند، اما روح او را زنده كرد و به وسيله آن نازل شد و ارواح را در زندان موعظه كرد.

کشته شدن بر حسب جسم، یعنی به عنوان یک مرد. اما مانند خدا در روح زنده شده است. منظور آنها از کلمه روح، خدا و از جسم، انسان است. مبشّر به اولی شهادت می دهد که می گوید مسیح، حکمت حقیقی، در گفتگو با زن سامری، گفت: خدا یک روح است (یوحنا 4، 24)، و همه چیز بر دومی گواهی می دهد. انجیل مقدس. از اینجا روشن می شود که مسیح صرفاً (دوگانه) نه از نظر شخص، بلکه به طور طبیعی است. که به جای چرا گذاشته می شود. از آنجا که رسول گفت که او برای ما ستمکاران مرد، سپس می گوید که او به کسانی که در جهنم بودند موعظه کرد. پس از رسیدن به این نقطه، رسول باید توضیح می داد که چگونه مرگ مسیح برای کسانی که قبلاً به خواب رفته بودند مفید است و این سؤال را حل می کرد: اگر تجسم خداوند برای نجات همه بود، پس چه نوع نجاتی انجام داد. او بلافاصله هر دو را حل می کند و می گوید که مرگ مسیح هر دو را با هم جمع کرده است، امید به رستاخیز از طریق رستاخیز او و نجات کسانی که قبلاً به خواب رفته بودند. که در جهنم هستند بدون استثنا همه را نجات نمی دهد، اما فقط کسانی که ایمان دارند. «زیرا این بستگی به اراده هر یک داشت (همانطور که عقلانیت اقتضا می کرد) نسبت به هدیه غنی خالق بی احساس باقی نمانند، بلکه خود را شایسته نیکویی بخشنده نشان دهند.

زمانی نافرمانی از صبر و بردباری خداوندی که در انتظارشان بود، در روزگار نوح، هنگام ساخت کشتی، که در آن تعداد کمی، یعنی هشت نفر از آب نجات یافتند.

این در حل و فصل اعتراض قرار داده است. دیگری می تواند بگوید: "چه کسی قبل از مسیح موعظه کرد، و کسانی که نافرمانی کردند به چه کسانی محکوم می شوند"؟ مانند پولس رسول (رومیان 2: 15)، او می تواند به نیروهای عقلانی ذاتی در ما اشاره کند: زیرا کسانی که آفریده شده اند می توانند خوب و بد را تشخیص دهند و با وجود این کار خوبی انجام نداده اند، شایسته محکومیت هستند. اما او به آن اشاره نمی کند. چرا؟ زیرا این برای ذهن بالاتر و استدلالی فلسفی تر از ذهن یهودیان که به زمین گره خورده است قابل درک است. رسول قیام را از کتاب مقدس تأیید می کند و نه از زمان پیامبران، بلکه تقریباً از زمان خلقت جهان. از اینجا تصور کرد که رستگاری از ابتدا برای مردم موعظه شده بود، اما آنها به دلیل تمایل به باطل، از آن غفلت کردند و در حالی که تعداد بیشماری بود، فقط هشت نفر خطبه را اطاعت کردند و در کشتی مرتب شده نجات یافتند. از آنجایی که نجات در آب بود، او این را به تعمید مقدس ربط می دهد و می گوید که این آب به تعمید ما اشاره دارد، زیرا شیاطین سرکش را نیز نابود می کند و کسانی را که به کشتی، یعنی به کلیسا می آیند، نجات می دهد. ایمان، و همانطور که آب ناخالصی را می‌شوید، غسل تعمید نیز همینطور است، فقط باعث از بین رفتن ناپاکی نه از بدن می‌شود، بلکه با وساطت نشانه‌ای بیرونی، باعث شستشوی پلیدی روح می‌شود. این، به قولی، تعهد و تحویل وجدان پاک در برابر خداوند است.

بنابراین اکنون ما شبیه این تصویر غسل تعمید هستیم، نه شستن ناپاکی های جسمانی، بلکه وعده ای که به خدای وجدان پاک داده شده است، ما را با رستاخیز عیسی مسیح که به آسمان عروج کرده نجات می دهد.

ارتباط این است: به همین ترتیب ما اکنون با غسل تعمید مشابه این تصویر نجات یافته ایم، نه با شستن ناپاکی های جسمانی، بلکه با پرسش یا التماس برای وجدان پاک در برابر خدا. برای کسانی که از خوبی های پشت سر خود آگاه هستند، یعنی کسانی که به زندگی بی عیب و نقص وابسته اند، این آنها هستند که به تعمید مقدس متوسل می شوند. چه چیزی باعث صرفه جویی در غسل تعمید می شود؟ رستاخیز مسیح. زیرا قبل از رنج و رستاخیز خود، مسیح اعلام کرد: تا زمانی که کسی از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود (یوحنا 3: 5)، و پس از رستاخیز دستور داد که همه امت های آینده را به نام تعمید دهند. پدر و پسر و روح القدس (متی 28 و 19).

او در دست راست خدا ساکن است و فرشتگان و قوا و نیروها تسلیم او شده اند.

برای او کیست؟ شخصی که توسط او به وحدت با خودش پذیرفته شده است.

فصل چهار

بنابراین، از آنجا که مسیح برای ما در جسم رنج کشید، خود را به همین فکر مسلح کنید.

با همان فکر در عوض: طبق همان آرمان، طبق همان هدف. برای حرف اضافه κατά مفقود است، زیرا با حذف گفته می شود. رسول پس از گفتن در مورد اقتصاد نجات، در مورد نزول خداوند به جهنم، و در مورد اینکه چرا او به آنجا رفت، یعنی برای نجات کسانی که در جهنم هستند، در مرگ خداوند دلیل دیگری برای تشویق به فضیلت می یابد. اگر مسیح در جسم برای ما مرد (بدون شک، نه در ذات فناناپذیر و الهی او)، پس ما در ازای او باید در گناه برای او بمیریم، دیگر به شهوات انسانی نرویم، بلکه بقیه زمان موجود در جسم، فقط بر اساس خواست خدا زندگی کنید.

زیرا کسی که در جسم رنج می‌برد دیگر گناه نمی‌کند، به طوری که بقیه زمان در بدن او دیگر بر اساس شهوات انسانی زندگی نمی‌کند، بلکه بر اساس خواست خدا زندگی می‌کند.

رنج به جای: متوفی. پطرس مانند پولس می گوید، اگر ما با او مردیم، پس با او نیز زندگی خواهیم کرد (دوم تیم. 2: 11)، و: خود را برای گناه مرده، اما برای خدا زنده بدانید (رومیان 6:11).

همین بس که در گذشته از عمرت به خواست مشرکان عمل کردی و به پلیدی و شهوات (لواطی و حیوان خواهی و افکار) مستی و افراط در خوردن و آشامیدن و بت پرستی پوچ پرداختی.

رسول اكنون چنين مى فرمايد: آيا راضى نشدى كه اين همه وقت را به خوشى هاى دنيا گذراندى؟ آیا مانند غیریهودیان در ناپاکی زندگی نکرده‌اید؟ و سپس انواع نجاست را نام می برد.

چرا تعجب می کنند که تو با آنها در یک فسق شرکت نمی کنی و به تو تهمت می زنند.

مشرکان از تو شگفت زده می شوند که با آنها در شرارت شریک نمی شوی. پس پس از تعجب از تغییر شما و سرگردانی، نه تنها شرمنده می شوند، بلکه تهمت هم می زنند; زیرا خداپرستی برای گناهکار ناپسند است. اما برای چنین تهمت هایی بی مجازات نخواهند ماند، بلکه به قاضی همه پاسخ خواهند داد که برای این امر ثابت و محکم می نشیند. و اینکه چگونه قاضی قاضی زندگان و مردگان است، بعداً رسول در این باره می نویسد.

آنها به او پاسخ خواهند داد که به زودی زنده ها و مردگان را داوری می کند.

ارتباط این است: کسانی که به شما تهمت می زنند به قاضی همه زندگان و مردگان پاسخ خواهند داد. مردگان قضاوت می شوند. این از هبوط پروردگار به جهنم مشهود است. زیرا او پس از مرگ بر روی صلیب در آنجا ظاهر شد و در آنجا موعظه کرد و در آنجا، مانند روی زمین، نه در کلام، بلکه در عمل موعظه کرد. و همانطور که حضور او در جهان برای کسانی که به آسانی او را تصدیق کردند، و برای محکومیت کسانی که او را نمی شناختند، توجیه بود: همچنین از کسانی که در جهنم نگاه داشته می شدند تا کسانی که مطابق جسم زندگی می کردند، ظاهر شد. محکومیت، و کسانی که در روح زندگی می کردند، یعنی. برای جلال و رستگاری زندگی روحانی و با فضیلت داشت. لذا عادلانه آن را قاضی زندگان و مردگان می نامند. در غیر این صورت St. کریل در اینجا او کسانی را در میان غیریهودیان که خود را با گناهان هلاک کردند، مرده می خواند (در آیه 3)، که رسول دعا می کند که برگردند و به کسی که زنده ها و مرده ها را داوری می کند، پاسخی غیر قابل ملامت بدهند. او همچنین زنده‌ها و مردگان را صالحان و گناهکاران می‌خواند که خدای کلام که در جسم ظاهر شد، پادشاهی آسمان را به آنها اعلام کرد. گناهکارانی که خود احکام او را پذیرفتند، به عنوان مردم، خود را بر اساس جسم قضاوت می کنند، یعنی در زندگی واقعی انسان، جسم خود را محکوم به روزه، افتادن به زمین، اشک و سایر مصائب می کنند تا مطابق خدا در روح زندگی کنند. ، در این مورد با گفتار رسول متحرک شده است: اگر انسان بیرونی ما دود می کند، آنگاه انسان درونی روز به روز تجدید می شود (دوم قرنتیان 4: 16).

به همین دلیل انجیل به مردگان نیز موعظه شد.

برخی از پدران قدیم، سخنان اموات را به عنوان بخش خاصی توضیح می دادند، بدون توجه به ارتباط آن با گفتار قبلی، به این که آنچه را که به عنوان علت مطرح می شود باید به آنچه مقدم است نسبت داد. زیرا این کلمات را باید به عنوان دلیل درک کرد. اما آنها همانطور که گفته می شود آنها را جداگانه توضیح داده اند، دقیقاً به این ترتیب: مرده، گفتند، کتاب مقدس مردم را بر دو قسم می خواند: یا کسانی که در گناه مرده اند، که هرگز زندگی را نمی شناسند، یا کسانی که به مرگ شبیه شده اند. از مسیح و برای این دنیا، یعنی برای شهوات دنیوی مرد، اما فقط برای مسیح زندگی کنید، همانطور که پولس می گوید: اما همانطور که اکنون در جسم زندگی می کنم، با ایمان به پسر خدا زندگی می کنم (غلاطیان 2:20). ). بنابراین، آنها می گویند، کسانی که در این راه برای مسیح جان باختند، خود را در جسم در زندگی بی دقت و پراکنده سابق خود محکوم می کنند، اما در روح زندگی می کنند، یعنی زندگی به الگوی مسیح. زیرا محکومیت رفتار سابق آنها را از خود راضی تر می کند و به زمان حال اهمیت می دهند. اینطور توضیح می دهند. ممکن است برخی چنین توضیحی را تأیید کنند، اما این گفته هنوز به طور کامل روشن نشده است. از آنجا که در بالا در مورد اهل جهنم گفته شد که او به ارواح در زندان موعظه کرد (3، 19)، پس قول واقعی که به عنوان دلیل بیان شده است، باید در آنجا ارجاع شود، نه به عنوان یک قول جدید. پس می گوییم: چون پیش از این رسول فرمود: آن که باید زنده و مرده را قضاوت کند و می شد ایراد گرفت: زندگان کجا و مردگان کجا قضاوت می شوند، پس این را با آنچه در بالا گفته شد تأیید می کند. به این دلیل که او و ارواح در زندان موعظه کردند و این خطبه در حکم، یعنی در مذمت بود. برخی، کسانی که زندگی خود را خوب می دانستند، هنگامی که نیکی در آنجا ظاهر شد، بلافاصله با او متحد شدند. اما شروران از شرم پر شدند و محکوم شدند. معنی آن این است: قاضی مردگان. قاضی زندگان: وقتی خداوند وارد این زندگی فانی شد، مردم در آینده او متوجه محکومیت خود شدند. برخی از نیکوکاران تعالیم او را با غیرت پذیرفتند و برخی دیگر از شروران حقیقت را کنار گذاشتند و چشمان خود را از آن بستند. به همین دلیل است که می گویند: برای داوری، یعنی برای محکومیت، به این جهان آمدم (یوحنا 9: 39). پس مسیح قاضی زندگان و مردگان است!

به طوری که آنها که بر اساس انسان در جسم داوری می شوند، بر اساس خدا در روح زندگی می کنند.

قضاوت شدن توسط جسم. فکر کامل این است: وقتی خداوند کسانی را که در جهنم بودند ملاقات کرد، آنگاه برخی از کسانی که در این جهان مطابق جسم زندگی می کردند محکوم شدند، در حالی که برخی دیگر که از نظر روحانی زندگی کردند یا با خداوند زنده شدند، به خاطر بسیاری از اجساد مقدسین که به خواب رفته بودند. برانگیختند (متی 27، 52)، یا با امید خوب احیا شدند. امّا عاقبت هر چیزی نزدیک است، یعنی برای کسانی که در زندگی عادل هستند و برای کسانی که در جهنم عادل هستند. زیرا در آمدن دوم خداوند به همه حق کامل داده خواهد شد. اگر کسی موعظه خداوند را در جهنم رد کند و بگوید کسانی که در جهنم هستند، مردگان، هیچ سودی از آن ندارند، طبق آنچه گفته شد: در قبر چه کسی تو را ستایش خواهد کرد؟ (مصور ۶ و ۶)؛ آنگاه چنین شخصی تقریبی خطبه ای را که در جهنم بوده است می فهمد و منظورش از اعتراف حمد و ستایش برای خدا نیست، بلکه اعتراف است و این جمله را نمی فهمد: خداوندا، مردگان نیستند که تو را ستایش خواهند کرد (مصور 113 و 25). . از آنجایی که انجام همه اعمال به زندگی واقعی ختم می شود (زیرا همه چیز بدون فعالیت می میرد)، به درستی گفته می شود: در قبر کیست که تو را ستایش کند، زیرا هیچ کس کاری نمی کند که آزاد شود و شکر کند.

با این حال، پایان نزدیک است. پس در نماز خود احتیاط و مراقب باشید. بیشتر از همه به یکدیگر عشق بورزید، زیرا عشق انبوهی از گناهان را می پوشاند. بدون غر زدن از یکدیگر مهمان نواز باشید.

غایت همان تحقق است، تحقق. او می گوید برای همه چیز، پایان نزدیک است، و این پایان به معنای واقعی مسیح است. زیرا او کمال همه چیز است، نه آن چیزی که مشرکان بیهوده آن را غایت همه چیز می دانند، وقتی برخی مثلاً اپیکور می گویند غایت همه چیز لذت است، برخی علم یا تفکر و برخی دیگر فضیلت. و چون کمال همه چیز مسیح آمده است و شما با این کمال تطبیق می کنید پس در خود چیزی کم نداشته باشید، نه در پاکدامنی، نه در متانت و نه در بیداری در نماز (زیرا نماز ویژگی است. از کسانی که بیدار هستند) و نه عاشق یکدیگر. پولس رسول عشق را تحقق شریعت می نامد (رومیان 13:10) و پطرس آن را چیزی می نامد که می تواند گناهان را بپوشاند: این به این دلیل است که رحمت نسبت به همسایه، خدا را نسبت به ما مهربان می کند. او پس از گفتن در مورد عشق، همچنین اضافه می کند که در ارتباط نزدیک با عشق، انسان دوستی است که بدون غر زدن امر می کند و به کسانی که در هر هدیه فراوانی دارند، دستور می دهد که با برادری که ندارد شریک شوند، مثلاً کسی که کلام معلمی دارد (زیرا این به عنوان کلام خدا اشاره شده است: آیه 11) آن را به کسانی که به آن نیاز دارند آموزش دهد. هر که طعام فراوان دارد، به کسى که ندارد بدهد، بدون بخل ببخشد، اما به اندازه اى که قدرت عطای خدا اجازه مى دهد. او می‌گوید: «من شما را متقاعد می‌کنم که خداوند در همه جلال باشد، چه مشرکان و چه عزیزان شما.

هر کدام با هدیه ای که دریافت کرده اید به عنوان مباشران خوب فیض چند جانبه خدا به یکدیگر خدمت کنید. اگر کسی صحبت می کند، مانند کلمات خدا صحبت کنید. اگر کسی خدمت می‌کند، بر اساس قوتی که خدا می‌دهد، خدمت کنید، تا خدا در هر چیزی به‌واسطه عیسی مسیح، که جلال و فرمانروایی تا ابدالاباد از آن او باشد، جلال یابد. آمین

عدم استفاده درست از آنچه به ما تعلق دارد و بر آن مسلط هستیم، کار بسیار ناعادلانه ای است. زیرا نه تنها باید با کسی که پول ندارد شریک شود، بلکه باید با کسی که دارای مواهب طبیعی دیگری است نیز شریک شود، زیرا خود او که آنها را نداشت، آنها را از خدا دریافت کرد تا با کسی که نداشت شریک شود. .

محبوب! از وسوسه آتشینی که برای آزمایش شما فرستاده شده است، به عنوان ماجراهای عجیبی برای شما ابایی نداشته باشید، اما هنگامی که در مصائب مسیح شرکت می کنید، شادی کنید و در تجلی جلال او شادی و شادمانی خواهید داشت.

این را رسول به آنچه قبلا گفته شد اضافه کرد. او متوجه شد که برخی از مصیبت هایی که برایشان می آید وسوسه می شوند، زیرا صلح در شریعت به کسانی که برای خداوند کار می کنند وعده داده شده است (رومیان 2:10). و گرچه در بالا وقتی احکام را به بندگان داد، اجمالاً به این ترتیب دلداری داد، اما اکنون مجال گفتار می دهد، و می گوید: عزیزم! با این نام، بلافاصله نشان می دهد که غم و اندوه برای آنها اتفاق می افتد، نه به این دلیل که خدا از آنها متنفر است، بلکه به این دلیل که آنها را بسیار دوست دارد. بیگانه نشوید - همان - تعجب نکنید (ξενίζεσθε). سپس اندوه را وسوسه آتشین (سوختن) نامید و بدین وسیله نشان داد که برای آزمایش بر آنان نازل شده اند. و این آزمایش جسم مورد آزمایش را بسیار ارزشمند می کند، مانند طلا و نقره. به این امر، او بابرکت‌ترین چیز را اضافه کرد، یعنی کسانی که این را تحمل می‌کنند، مانند استاد خود مسیح هستند، و اکنون نزد او مورد بی‌حرمتی قرار می‌گیرند، تا همراه با او در عصر آینده جلال پیدا کنند. این پایان همه آرزوهاست.

اگر به خاطر نام مسیح شما را نفرین کنند، پس خوشا به حال شما، زیرا روح جلال، روح خدا بر شما آرام می گیرد. توسط کسانی که او را ناسزا می گویند، اما توسط شما او را جلال می دهند. اگر فقط یکی از شما رنج نمی برد، مانند یک قاتل، یا دزد، یا یک شرور.

شریر او را ناسزا می گوید، اما شما او را جلال می دهید. چرا؟ زیرا هنگامی که اتهام آنها به شما نادرست باشد، شرم بر آنها وارد می شود و جلال از آن شما خواهد بود.

یا به عنوان تجاوز به دیگران، و اگر به عنوان یک مسیحی، پس شرمنده نباشید، بلکه خدا را برای چنین سرنوشتی تمجید کنید.

تجاوز به شخص دیگری - کسی که در مورد امور دیگران بسیار کنجکاو است تا دلیلی برای تهمت داشته باشد. اما چنین شغلی مشخصه روح ناپاک، بدکار و آماده برای هر بدی است.

زیرا وقت آن است که داوری در خانه خدا آغاز شود. اما اگر ابتدا از ما شروع شود، عاقبت کسانی که از انجیل خدا سرپیچی می کنند چه خواهد بود؟ و اگر عادل به سختی نجات یابد، بی دین و گناهکار کجا ظاهر می شود؟

قضاوت در اینجا توسط رسول نه محکومیت، بلکه تحقیق و بررسی است. ترس را در آنها برمی انگیزد تا آنها را از زندگی پراکنده دور کند. چرا می افزاید: اگر اول زندگی شما موروثی باشد، چه عاقبتی سرکش خواهد بود؟ قضاوت ابتدا با خانه خدا آغاز می شود. زیرا طبق سخنان ریحان کبیر، ما به طور طبیعی از خانواده خود خشمگین می شویم که آنها در برابر ما گناهکار باشند. و کسانی که از خدا هستند کسی نیستند جز مؤمنان که خانه او، یعنی کلیسا را ​​پر می کنند. بنابراین، منجی نیز گفت: ابتدا با کسانی که در دست راست او هستند سخن خواهد گفت (متی 25:34). قضاوت یا تأمل در اینجا غم و اندوهی را می‌خواند که از جانب بی‌خدایان بر مؤمنان وارد می‌شود که خداوند آمدن آن را پیش‌بینی می‌کند و می‌گوید: شما را به دادگاه‌ها و غیره می‌سپارند. (متی 10:17). آن گاه مثل اینکه از آنها دلجویی کند می گوید: اگر به شما که اینقدر به او نزدیک هستید رحم نکند; پس تصور کنید چه نوع پایانی نامقدس خواهد بود؟ و این را با بخشی از کتاب مقدس تأیید می کند: اگر عادل به سختی نجات یابد، بی خدا و گناهکار کجا ظاهر می شوند؟ (ر.ک. امثال 11:31). معنای کلام این است: اگر عادل با تلاش و کوشش نجات پیدا کند (زیرا ملکوت آسمان به زور گرفته می شود و اگر کسی آن را دریافت کند با اندوه فراوان: (متی 11، 12. اعمال رسولان 14، 22). ) پس کسانی که عمر خود را سپری می کنند چه سهمی خواهند داشت؟ در سعادت و خوشی ها ـ باید منظورشان این باشد ـ بی خدایان در عصر آینده؟ بنابراین، ما که به خواست خدا رنج می بریم، نباید دل ببازیم، اما باید روح خود را به او تسلیم کنیم، مانند یک خالق وفادار که نیکوکار است.

پس کسانی که به خواست خدا رنج می برند، روح خود را به عنوان خالق امین و نیکوکار به او بسپارند.

به خواست خدا. رسول با کلام اراده خداوند یا نشان می دهد که مصائب ما بدون عنایت خداوند نیست، بلکه از جانب او برای آزمایش فرستاده شده است، یا اینکه با رنج برای اراده او، باید عاقبت رنج را نیز به او عنایت کنیم. زیرا او در وعده های خود وفادار و صادق است و اجازه نخواهد داد که ما بیش از توان خود وسوسه شویم (اول قرنتیان 10:13). چگونه باید خود را تسلیم خدا کرد؟ او می گوید: "خوبی کردن". این یعنی چی؟ یعنی با تواضع به خدا توکل کنی، برای رنج هایت ارزش قائل نباشی، اما هر چه کسی بیشتر عذاب بکشد، خود را ناپسند بداند و به خداوند بگوید: تو در هر کاری که با ما کردی عادل هستی (دان. 3، 27). ستمکار و گناهکار از این جهت با یکدیگر تفاوت دارند که شریر اصلاً خدا را نمی شناسد، در حالی که گناهکار با ایمان به خدا شریعت او را تحقیر می کند. با این حال، همان شخص می تواند شریر و گناهکار باشد. زیرا او با ارتکاب گناه، بدون شک در زمان گناه، به وجود خدا بی‌حرمت می‌کند و به آن فکر نمی‌کند (مزمور 9:25).

فصل پنجم

من از شبانان شما، همکار کشیش و شاهد مصائب مسیح و شریک در جلالی که باید آشکار شود، التماس می‌کنم: گله خدا را که از آن شماست شبانی کنید، نه از روی اجبار، بلکه از روی میل و رضایت خدا، نه به خاطر خود پست، بر آن نظارت کنید. - علاقه، اما از روی غیرت، و عدم تسلط بر میراث خدا، بلکه الگو قرار دادن برای گله. و هنگامی که رئیس شبان ظاهر شود، تاج جلال محو نشدنی را دریافت خواهید کرد. همینطور کوچکترها از چوپانان اطاعت کنند.

قرار بود رسول در مورد تواضع صحبت کند که قبلاً در هنگام گفتن: نیکی کردن به آن اشاره کرد (4 و 19). او خود را کشیش (پریشبیتر) می‌نامد یا به لحاظ سنی و یا به اعتبار یک اسقف. زیرا کتاب اعمال رسولان (20:17) اسقف‌ها را نیز پرسبیتر می‌خواند. سپس، می‌خواهد نشان دهد که بر آنها ارجحیت دارد و خود را با فروتنی همکار کشیش می‌خواند، کرامت خود را آشکار می‌کند، یعنی شاهد رنج‌های مسیح است. او چنان می گوید: اگر من که چنین دیدهایی را برای شما شرح دادم، خود را همنوع شبان بدانم، بی انصافی است که خود را بر زیردستان خود برتری دهید. به همین ترتیب، خداوند در مورد فروتنی ذهن می گوید: اگر من، خداوند و معلم، پاهای شما را شسته باشم (یوحنا 13:14). رسول می افزاید که او شریک جلالی است که باید آشکار شود، تا مزیت فروتنی را نشان دهد، درست همانطور که پولس می گوید: هنگامی که مسیح، زندگی شما ظاهر شد، آنگاه با او ظاهر خواهید شد (کل. 3، 4). ). کسی که در خود گله خود را نمونه کارهای نیک می کند، بدون اجبار چرا نمی کند و بدین وسیله آنها را تشویق می کند که قبل از یکدیگر با معلم رقابت کنند. کسی که با غرور پیش نمی‌آید و خود را از زیردستانش برتری نمی‌دهد، بلکه بدون تجمل زندگی می‌کند یا کسی که به لباس‌های قیمتی و ظروف فاخر که باعث غرور می‌شود و دستاویزی برای خود پست می‌شود طمع نمی‌کند، به خودخواهی رذیله نمی‌خورد. -علاقه. او از مجلس مقدس به عنوان میراث یاد می کند. منظور از جمع شدن با مثال زدن به گله، همان شبانی بدون اجبار است. در لغت و آنگاه که رئیس شبان ظاهر شود و به جای آن قرار گیرد، یعنی به هنگام ظهور رئیس شبان، تاج فساد را دریافت کنید.

با این حال، در تسلیم شدن در برابر یکدیگر، لباس فروتنی بپوشید، زیرا خداوند با متکبران مخالفت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد.

پوشیدن یعنی: کمربند خود را بپوشانید، بپوشید یا دراز بکشید، خود را از هر طرف احاطه کنید.

پس در زیر دست نیرومند خدا فروتن کنید تا در وقت معین شما را سربلند کند. تمام دغدغه هایت را به او بسپار، زیرا او به تو اهمیت می دهد.

رسول از زمان خود صحبت می کند، همانطور که داوود نیز می گوید: که (درخت) میوه خود را در فصل خود می دهد (مصور 1: 3). کلمه در زمان به تعالی در عصر آینده اشاره دارد، چه تعالی، و تنها یکی است، تغییر ناپذیر و ماندگار. زیرا تعالی در اینجا نه امن است و نه استوار، بلکه خود را به جای قیام تحقیر می کند. و آنچه فروتنی می‌افزاید، خود خداوند در این باره می‌گوید: هر که خود را برتری بخشد، فروتن خواهد شد و هر که خود را فروتن سازد، سربلند خواهد شد (لوقا 14:11) و: هر که از شما می‌خواهد اولین باشد، آخرین باشد. از همه (مرقس 9، 35). در یک کلام، رسول در زمان خود خاطرنشان کرد که تعالی از خضوع در عصر آینده وعده داده شده است. زیرا زمان نعمتهای تغییر ناپذیر در عصر آینده است. سپس برای رفع ترسی که با خضوع به وجود می آید می فرماید: نترسید، بلکه تمام عنایت خود را بر عهده پروردگار بگذارید که او عنایت دارد، یعنی به همه اینها رسیدگی می کند.

هوشیار باشید، بیدار بمانید، زیرا دشمن شما شیطان مانند شیری غرش می‌چرخد و به دنبال کسی می‌گردد که ببلعد. با ایمان راسخ در مقابل او مقاومت کنید.

کسانی که عادت به خواب معنوی دارند (و این به معنای غرق شدن در غرور است) و در نتیجه متانت روح را بر دوش می کشند، مورد هجوم حیوان حیله گر یأس قرار می گیرند. شاگرد مسیح با هشدار نسبت به این امر، از ما می خواهد که همیشه بیدار باشیم و از حشره کش بر حذر باشیم تا در هنگام خواب، یعنی زندگی سهل انگارانه و تنبلی داشته باشیم، پنهانی افکار شیطانی بکارد و ما را از آن منحرف نکند. زندگی واقعی چون او می‌گوید، مدام می‌چرخد، مثل شیر غرش، دنبال کسی می‌گردد که ببلعد. شهید ژوستین قدیس معتقد است که دلیل چنین نیرنگ و تهمت بی وقفه از سوی شیطان این است که شیطان قبل از ظهور خداوند آشکارا نمی دانست که مجازات او چقدر شدید است، زیرا انبیا در این باره صحبت کردند. به طور اسرارآمیز (بنابراین اشعیا تمام داستان و سرنوشت غم انگیز شیطان را در مواجهه با یک آشوری به تصویر کشید: اشعیا 18: 4-27)، و هنگامی که با آمدن خداوند، شیطان به وضوح فهمید که آتش ابدی پیش روی او افروخته شده است. و فرشتگان او (متی تا شریک بسیاری در ارتداد او گردند تا رسوایی محکومیت را به تنهایی تحمل نکنند و در این امر تسلی سرد و بدخواهانه بیابند.

دبلیوبا دانستن این که همان رنج برای برادران شما در جهان اتفاق می افتد.

احتمالاً کسانی که پطرس رسول این مطلب را برای آنها نوشت، برای مسیح غم و اندوه فراوانی را متحمل شدند. به همین دلیل است که او در آغاز و در پایان رساله آنها را تسلیت می دهد، در آغاز به این دلیل که در مصائب خداوند شریک و وارثان جلالی هستند که آشکار خواهد شد، و در اینجا با این واقعیت که نه فقط آنها رنج می برند، بلکه همه مؤمنانی که در دنیا زندگی می کنند.

اما خدای همه فیض، که ما را به جلال ابدی خود در مسیح عیسی فراخواند، برحسب رنج کوتاه مدت شما، شما را کامل کند، آری، استوار خواهد کرد، آری، شما را تقویت و تزلزل ناپذیر خواهد کرد. جلال و قدرت تا ابدالاباد از آن او باد. آمین

و در ابتدای نامه (1، 2-3) رسول گفت که پدر از طریق پسر به ما رحم کرد و اکنون در پایان آن تعلیم می دهد که همان پدر ما را از طریق پسر فراخواند. زیرا هدف رسولان این است که موعظه راز را بشارت دهند، حتی اگر آن را همراه با نصیحت انجام دهند.

این را به اختصار از طریق سیلوان، برادر وفادار شما، چنانکه فکر می‌کنم، نوشتم تا به شما اطمینان دهم و به شما تسلی دهم و شهادت دهم که این فیض حقیقی خداست که در آن ایستاده‌اید. برگزیدگان، مانند شما، کلیسای بابل و مرقس، پسرم، به شما سلام می دهند. با بوسه عشق به یکدیگر سلام کنید. سلام بر همه شما در مسیح عیسی. آمین

این سیلوان مؤمنی عالی است و در کار موعظه مجدانه تلاش می کند. پولس نیز از او یاد می کند و همراه با تیموتائوس او را در رسالات همکار می خواند. بنابراین، او می نویسد: پولس و سیلوان و تیموتائوس (اول تسالونیکی 1: 1). روم بابل را به دلیل اشرافیت او می نامد که بابل نیز از آن برخوردار بود. برای مدت طولانی. برگزیده کلیسای خدا است که در رم تشکیل شد. مرقس انجیل را می خواند و او و پسر را به روح می خواند و نه جسم. او بود که به او دستور داد تا انجیل را بنویسد. در حالی که پولس می نویسد (روم. 16:16؛ اول قرنتیان 16:20) که ایمانداران با یک بوسه مقدس به یکدیگر سلام می کنند، پطرس می گوید: با یک بوسه عشق سلام کنید. اما هر دو یک ایده دارند. پولس می داند که عشق در خداوند از همه فضایل، حتی شهادت برای مسیح، بزرگتر است، و از این رو، آنچه در خدا داده می شود، بوسه مقدس می خواند. و پیتر وقتی از بوسه عشق صحبت می کند به این معنی است: عشق حقیقی. بنابراین می افزاید: سلام بر همه شما در مسیح عیسی. او در مورد دنیای معمولی و انسانی صحبت نمی کند، بلکه آرزو می کند که صلحی را که مسیح به آنها ارج نهاده است، دریافت کنند، به رنج بروند و گفت: من دنیا را به شما واگذار می کنم و تفاوت را می بینم: نه آن گونه که دنیا می دهد (یوحنا. 14، 27). زیرا شما باید آرامش را حفظ کنید، نه از روی اشتیاق، بلکه به این دلیل که در بند عشق هستید، تا باید ضربات رقبا را تحمل کنید. شاگردان خداوند در همه جا، در پایان رسائل، دعایی را مانند مهر وصل می کنند و بدین وسیله قدوسیت خالصانه خود را نشان می دهند. برخی از کسانی که قبل از ما بودند فکر می کردند که مرقس، که قدیس پیتر از او صحبت می کند، پسر او و مطابق با جسم است. آنها این حدس را بر اساس این واقعیت استوار کردند که در اعمال رسولان لوقا می گوید که پس از اینکه فرشته خدا به طور معجزه آسایی پیتر رسول را از سیاهچالی که توسط هیرودیس در آن زندانی بود آزاد کرد و دیگر رهبری او را متوقف کرد، او، پطرس رسول، آمد. به خانه مادر یوحنا به نام مرقس (اعمال رسولان 12:12). آنها فکر می کردند او به خود آمده است خانه خودو به همسر قانونی خود.

اولین رساله صلحی پطرس رسول از روم نوشته شده است.

یادداشت
«دو خوف است: یکی اولیه و دیگری کامل، و یکی از خصوصیات مبتدیان، به اصطلاح تقوا، دیگری (ترس) از اولیای کامل که به حد عشق کامل رسیده اند». یک شیر. دوروف. میدان روح. آموزش دهید. و خورد.، ص 55، 56. سن پترزبورگ. 1862.
St. گریگور. الهیاتی کلمات 45: خلقت. قسمت 4، ص 179. M. 1844.
سنت جاستین. صفحه عملیات. 1592-1593. پاریس. 1857.