کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده کنید. از فرم زیر استفاده کنید

دانش آموزان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوان که از پایگاه دانش خود در مطالعات خود استفاده می کنند، از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

خوبو بد

خوب و بد به شایع ترین مفاهیم آگاهی اخلاقی، تمایز اخلاقی و غیر اخلاقی اشاره می کنند.

خوب همراه با مفهوم خوب، به آنها متعلق به آنچه برای مردم مفید است. از این به دنبال یک قضاوت است که برای بی فایده بودن مناسب نیست، هیچ کس نیازی نیست یا مضر نیست. با این حال، لازم است تا روشن شود که مزایا به نفع خود نیست، بلکه تنها این مزایا؛ بنابراین شر آسیب نمی رساند، اما چه چیزی باعث آسیب به آن می شود.

خوشبختانه می تواند به شکل انواع چیزها و ایالت ها وجود داشته باشد: ممکن است یک کتاب، غذا، نگرش به فرد، پیشرفت فنی و عدالت باشد. تمام مفاهیم فوق دارای یک نشانه از نشانه آنها هستند: آنها در زندگی انسان مثبت هستند، آنها برای پاسخگویی به نیازهای خود - خانواده، اجتماعی، معنوی مفید هستند.

خوشبختانه: هیچ چیز وجود ندارد که تنها مضر باشد، به طوری که تنها مفید باشد. قبل از یک احترام می تواند در دیگری بد باشد. مزیت مردم یک دوره تاریخی ممکن است برای افراد دیگری از دوره دیگری نباشد. کالاها دارای ارزش های نابرابر و در دوره های مختلف زندگی فرد (به عنوان مثال، در جوانان و در سن) است. علاوه بر این، نه همه چیز مفید برای یک نفر است، آن را به دیگری مفید است. به این ترتیب، پیشرفت اجتماعی، به ارمغان آوردن مزایای خاص و قابل توجهی برای جامعه (بهبود شرایط زندگی، تسلط بر نیروهای طبیعت، پیروزی بر بیماری های غیر قابل درمان، دموکراتیزاسیون روابط اجتماعی، و غیره)، اغلب از بلایای قابل توجهی برخوردار است (اختراع تخریب جمعی، جنگ برای داشتن مزایای مادی، فاجعه های فنی) و همراه با تظاهرات کمترین ویژگی های انسانی (بدبختی، مبهم، حسادت، حرص و طمع، نکته، خیانت) همراه است.

اخلاق به هیچ وجه علاقه مند نیست، اما تنها مزایای معنوی، که چنین ارزش های اخلاقی بالاتر، آزادی، عدالت، عشق، شادی است. در این ردیف، این نوع خاصی از خوب در زمینه رفتار انسان است. به عبارت دیگر، معنای خوب به عنوان کیفیت اقدامات این است که این اقدامات خوب است.

خوب، به عنوان شر، ویژگی اخلاقی فعالیت های انسانی، رفتار مردم، رابطه آنها است. بنابراین، همه چیز که هدف ایجاد، حفظ و تقویت خوب است، خوب است. بد تخریب است، تخریب آنچه برکت است. و از آنجایی که بالاترین حد خوب، بهبود روابط در جامعه و بهبود شخصیت بسیار، یعنی توسعه انسان و بشریت است، پس همه چیز در اقدامات فرد به این امر کمک می کند - خوب؛ همه چیز که مانع از شر است.

بر اساس این واقعیت است که اخلاق انسانی در سر گوشه، فرد، منحصر به فرد و منحصر به فرد آن، شادی، نیازها و منافع او را می دهد، ما می توانیم معیارهای خوب را تعریف کنیم. این، اول از همه، آنچه که به تظاهرات یک ذات انسانی واقعی - خود تخلیه، خود تحقق فرد کمک می کند. در این مورد، معیار دیگری از خوب و در عین حال - شرایطی که تضمین می کند تحقق انسانی انسان گرایی انسان گرایی به عنوان "هدف مطلق پیدایش" (هگل) است. و سپس خوب - این همه مربوط به انسداد روابط انسانی است: این جهان، عشق، احترام و توجه انسان به انسان؛ این یک پیشرفت علمی و فنی، اجتماعی، فرهنگی است - نه تنها در آن جنبه هایی که هدف آن تصویب انسان گرایی هستند.

بنابراین، در رده خوب، ارائه یک جامعه در مورد مثبت ترین در حوزه اخلاق، در مورد آنچه مربوط به ایده آل اخلاقی است، تجسم شده است؛ و در مفهوم شر - ایده هایی در مورد آنچه که مخالف ایده آل اخلاقی است، مانع دستیابی به شادی و علوم انسانی در روابط بین مردم می شود.

مانند تمام پدیده های اخلاقی، خوب، وحدت انگیزه (انگیزه) و نتیجه (اقدامات) دارد. انگیزه های خوب، نیت هایی که در اقدامات ظاهر نشده اند هنوز خوب نیستند: این پتانسیل خوب است. این خوب نیست و یک عمل خوب است که به یک نتیجه تصادفی از نقوش های مخرب تبدیل شده است.

خوب باید هر دو هدف و ابزار دستیابی به آن باشد. حتی سودمند ترین، یک هدف مهربان نمی تواند هر گونه، به خصوص غیر اخلاقی، بودجه را توجیه کند. بنابراین، مزیت هدف این است که اطمینان از نظم و ایمنی شهروندان، از دیدگاه اخلاقی، استفاده از مجازات اعدام در جامعه توجیه نمی شود.

به عنوان ویژگی های شخصیت خوب و بد انجام می شود به شکل فضیلت ها و نگرانی ها. به عنوان خواص رفتاری - به شکل مهربانی و بدبختی. یک مهربانی، از یک طرف، یک خط رفتار (در یک لبخند دوستانه یا در زمان حسن نیت ارائه میدهد). از سوی دیگر، مهربانی نقطه نظر، آگاهانه یا ناخواسته فلسفه است، و نه گرایش طبیعی. علاوه بر این، مهربانی از آنچه گفته شد یا ساخته شده خسته نیست. این کل موجودات انسان است. یک شخص مهربان همیشه پاسخگو، توجه، دلپذیر است، قادر به تقسیم شادی دیگران، حتی زمانی که نگران مشکلات خود، خستگی، زمانی که او بهانه ای برای یک کلمه تیز و یا ژست است. مرد خوب گرما، سخاوتمندانه و سخاوت را منتشر می کند. این طبیعی، قابل دسترس و پاسخگو است، در حالی که او با مهربانی خود تحقیر نمی کند و هیچ شرایطی را قرار نمی دهد

بنابراین، خوب، به معنای وسیع کلمه، به عنوان خوب، به معنای یک ایده ارزش است که ارزش مثبت چیزی را در نگرش خود به برخی از استاندارد ها یا این استاندارد خود بیان می کند. در سخنرانی زنده، کلمه "خوب" برای تعیین طیف گسترده ای از کالاها استفاده می شود.

بد شامل چنین ویژگی هایی مانند حسادت، غرور، جنایات، غرور، جنایات است. احساس حسادت شخصیت و رابطه افراد را از بین می برد، فردی را به میل می برد که دیگران نتوانند، بدبختی، خود را در چشم دیگران بی اعتبار می کند. حسادت هویت اقدامات غیر اخلاقی را مطرح می کند. این شانس نیست که حسادت یکی از بزرگترین گناهان در دین مسیحی باشد، زیرا همه گناهان دیگر را می توان به عنوان یک نتیجه یا تظاهرات حسادت در نظر گرفت.

غرور، بر اساس دستاوردهای یا شایستگی، بر اساس آن، یکی از تظاهرات بد است. این مشخصه با بی احترامی، تحقیر آمیز، مسئول دیگران (به طور خاص یا به صورت فرد جداگانه) مشخص می شود. مخالف بسیار کم و احترام به مردم است.

یکی از بیشترین تظاهرات شدید شر، انتقام است (این یک نوع انتقام خون در سنت های برخی از مردم است).

تمایز فرهنگ برنامه های مختلف را در مفهوم کلی شرارت اختصاص می دهد:

· طرح فضایی (بد به عنوان هرج و مرج غیر شخصی، تهدید به نظم جهانی).

· اجتماعی (شر، صحبت کردن در پوشش قدرت عمومی - لایه، گروه ها، شخصیت، - خود را در کل و آن را تجزیه و تحلیل می کند).

· انسان (بد به عنوان ناسازگاری از ویژگی های بدن و معنوی شخصیت).

بنابراین، اگر چه محتوای ارزش ضمانت شده، خوب به نظر می رسد، به عنوان اگر شایسته بد، وضعیت هستی شناختی آنها را می توان به صورت متفاوت تفسیر کرد.

با توجه به یک نقطه نظر، خوب و بد، اصول یک مرتبه جهان در هنرهای رزمی ثابت هستند.

با توجه به نقطه نظر دیگر، جهان مطلق معتبر شروع شد الهی خوب است، و بد نتیجه راه حل های اشتباه یا بدبختی یک فرد آزاد در انتخاب او است.

در رابطه با بد بودن هیچ چیز وجود ندارد. بنابراین، خوب، نسبی در مخالفت با شر، کاملا کاملا کاملا؛ بد - همیشه نسبتا. این امر این واقعیت را توضیح می دهد که در تعدادی از مفاهیم فلسفی و اخلاقی (آگوستین، V. solovyova، D. Mura) به عنوان یک مفهوم اخلاقی بالاتر و بدون قید و شرط در نظر گرفته شده است.

تا آنجا که خوب است به عنوان مطلق، وحدت درک می شود، منبع بد در خود انسان، در گناه اصلی خود، در منشاء طبیعی خودخواهانه (Gobbs، Zimmel) دیده می شود.

با توجه به دیدگاه سوم، مخالفت با خیر و شر، توسط خدا (L. Shelets)، "ارزش بالاتر" (N. berdyaev)، و از لحاظ OnTologically و OnTologically خوب است، یک مفهوم کامل نیست.

ایده های خوب و بد

ایده های خوب و بد از قرن تا قرن از مردم مختلف تغییر کرده است، در حالی که سنگ بنای هر سیستم اخلاقی باقی مانده است.

بسته به استاندارد اتخاذ شده، خوب در تاریخ فلسفه و فرهنگ تفسیر شد:

· لذت (هودونیسم)

· استفاده از (سودآور بودن)

· شادی (Eudemonism)

· شرایط مربوطه (پراگماتیسم)

· به طور کلی پذیرفته شده، مناسب

تعاریف مفاهیم مورد بررسی سعی شده است تا فیلسوفان یونان باستان را ترغیب کند. به عنوان مثال، سقراط، استدلال کرد که تنها یک آگاهی روشن از آنچه خوب است و بد به زندگی و دانش حقوقی و دانش خود کمک می کند. تفاوت بین خیر و شر او مطلق را در نظر گرفت و او را به درجه فضیلت و آگاهی از یک فرد دید. به گفته سقراط، هیچ کس به طور عمدی بد نیست، با توجه به اراده او، اما تنها با جهل و جهل. بد نتیجه جهل حقیقت است و بنابراین خوب است. حتی دانش از جهل خود را در حال حاضر یک گام به سمت خوب است. بنابراین، بزرگترین شرارت، جهل است، که سقراط دیدم که فرد جهل او را نمی شناسد و به دانش نیاز ندارد.

سایر فیلسوفان از دوران باستان در ارتباط با دنیای ایده ها (افلاطون) فضیلت را در روابط اجتماعی مرد (ارسطو) دیدار کردند. سوم معتقد بود که خوب در ماهیت انسان و تظاهرات / عدم پذیرش او بستگی به شخصیت بسیار بستگی دارد: "داشتن یک شخص خوب - به این معنی نه تنها عدم بی عدالتی نیست، بلکه نه به فرود این" (Epicur).

با توسعه یک دسته از آگاهی اخلاقی و اخلاق، یک مفهوم سخت تر از خوب اخلاقی تولید می شود. خوب به عنوان یک نوع خاص از ارزش شناخته شده است که به رویدادهای طبیعی یا طبیعی، پدیده ها مربوط نمی شود. این ماده نه تنها آزاد است، بلکه به طور آگاهانه با بالاترین ارزش ها، در نهایت با ایده آل، اقدامات مرتبط است.

ارزش مثبت محتوای خوب این است که غلبه بر انزوا، انحلال و بیگانگی بین مردم، تصویب درک متقابل، برابری اخلاقی و بشریت در روابط بین آنها.

خوب به طور مستقیم به دنیای معنوی فرد شخص مربوط می شود: مهم نیست که چگونه منبع خوب تعیین می شود، آن را به یک فرد به عنوان یک فرد، به عنوان مثال، مسئولانه است.

مفهوم خوب، همراه با مزایا، امانوئل کانت "تجربی"، و بدون قید و شرط خوب - "مفهوم ذهن" را در نظر گرفت. او تأکید کرد که جزء اصلی خوب، هوش اوست.

با توجه به مفهوم خوب به ویژگی های مثبت فردی همراه با حوادث و پدیده هایی که توسط جامعه به خوبی درک می شود، J. Moore یک خطای طبیعی را در نظر گرفت. دومی، همانطور که R. مو نشان داد، این است که در تعیین رویدادهای خاص، پدیده ها، شخصیت ها به عنوان "خوب" و "خوب" ویژگی های نظارتی آنها مخلوط می شوند.

تمایز بین طبیعت گرایی (در درک مورووو از این کلمه) و درک اخلاقی از خوب، مربوط به تفاوت خوب در معنای نسبی و مطلق است.

بنابراین، سقراط درباره نسبیت مفهوم "خوب" صحبت کرد: "... غیرممکن است که بگویم که اقلام به طور خاص قطعا خوب هستند، اما ما می توانیم بگوییم چه" خوب "به عنوان چنین."

نرمافزارها به طور مستقیم دیدگاه های نسبیت، مصنوعی را بیان می کنند، از ایده هایی که به طور معمول برای ارتباط مفهوم خوب و بد است، معمول است. درک مشابهی از دسته بندی خوب، F.Nitska: "... خوب فقط به خاطر ضعف حیاتی حامل های او احترام می گذارد، شر به شدت، هدفمند است."

علاوه بر دیدگاه های فوق، باید توجه ویژه ای به نظام اخلاقی مذهبی (به ویژه مسیحی) داشته باشد. دین مسیحی ایده بالاترین خوب در خدا بود. او خالق بهترین، ابدی، معقول است. اکثر آنها شر ایجاد نکردند. بد از گناه مادرزادی نژاد بشر می آید که این خط را از پیشگامان (آدم و حوا) به ارث برده است، که توسط شیطان در باغ عدن گمراه شده است. بنابراین، شر چانی شیطان است، اما شر چیزی مستقل نیست، اما فقدان خوب، درست مثل تاریکی - کمبود نور. شروع از گناه اصلی، فرد انتخاب آزاد، اما اجتناب ناپذیر بین خیر و شر است. مسیحیت حق این انتخاب داوطلبانه و طبیعی را تصویب کرد که فرد برای یک فرد دیگر در بهشت \u200b\u200b(مطلق خوب) یا در جهنم (شر مطلق) پرداخت می شود. به منظور اینکه یک فرد قبل از این انتخاب بی دفاع باقی بماند، مذهب مسیحی با قانون اخلاقی خود مسلح شده است، که پس از آن یک مؤمن می تواند در کنار راه خوب راه برود، اجتناب از شر. این کد محتوای موعظه مشهور سیاه وند عیسی مسیح (انجیل متی، فصل 5) بود، که در آن عیسی نه تنها به مردم ده فرمان، که توسط موسی در عهد عتیق، مانند "عشق میانه او" را تشکیل می دهد، تدریس می کند. "،" نه کشتن "،" نه Stormy "،" یک شهادت نادرست به این نزدیکی را تلفظ نمی کند، بلکه تفسیر آنها را نیز می دهد. بنابراین، عهد عتیق "... عاشق همسایه خود و از دشمن عیسی مسیح نفرت را نفرین کنید:" و من به شما می گویم دشمنان خود را دوست دارم، برکت شما را لعنت به شما، خیریه نفرت از شما و دعا برای کسانی که شما را مجرم و شما را متهم می کند. .، اگر شما عاشق تو هستید، تو را دوست دارم .. چه پاداش شما؟ و اگر شما فقط برادران خود را خوش آمدید، چه کاری انجام می دهید؟ "

محاکمه، اجازه دادن به برخی از اشکال رفتار خاص، فرمان های مسیحی اساسا بیان اصول اساسی اخلاقی بود که نگرش فرد به انسان باید ساخته شود.

بنابراین، اگر اخلاق مذهبی خوب و بد را در نظر بگیرد، اول از همه، به عنوان مبنای رفتار اخلاقی فرد، تجزیه و تحلیل فلسفی این دسته ها نسبت به شناسایی ذات، ریشه ها و دیالکتیک ها خود را هدف قرار می دهد. تمایل به درک ماهیت خیر و شر، ترکیبی از تلاش های متفکران مختلف، موجب ایجاد یک میراث فلسفی فلسفی غنی شد که در آن ما در نظر گرفتن این مفاهیم G.V.F. هگل از نظر او، مفاهیم مرتبط و متقابل خوب و بد از مفهوم فردی، انتخاب مستقل مستقل، آزادی و بمپیپیون جدا نیستند. هگل در "پدیده شناسی روح" نوشت: "از آنجایی که من می توانم خوب و بد باشم، می توانم بین آنها انتخاب کنم، می توانم از دیگران تصمیم بگیرم، من می توانم به ذهنیتم، هر دو و دیگری را به ذهنیتم بگیرم. بنابراین، ماهیت بد این است که یک فرد می تواند او را بخواهد، اما لازم نیست که او را بخواهید. "

به خوبی توسط هگل نیز از طریق فرد به اجرا گذاشته شده است: "... خوب وجود یک موجود مهم برای اراده ذهنی وجود دارد، - باید آن را هدف و تعهد ... خوب بدون ذهنیت ذهنی تنها یک انتزاع واقعیت وجود دارد، و این واقعیت باید فقط از طریق اراده موضوع به دست می آید، که باید درک خوبی داشته باشد، قصد آن را در فعالیت های خود انجام دهد. " مفهوم هگل نه تنها به منطقه پیاده سازی خارجی، منطقه اقدامات، بلکه به منطقه داخلی، منطقه تفکر و نیت ها توزیع می شود. بنابراین، این یک نقش اساسی است، او یک خودآگاهی را اختصاص می دهد که به عنوان منبع خودسوزی از فرد انسان از طریق انتخاب آزاد بین خیر و شر عمل می کند. هگل "خود آگاهی این فرصت را دارد تا ویژگی خود را بالاتر از جهانی قرار دهد و از طریق اقدامات آن را اجرا کند - توانایی شرارت. بنابراین، خود آگاهی است که دارای مهمترین نقش در شکل گیری یک اراده عصبانی، و همچنین خوب است.

هگل می گوید، آگاهی اخلاقی همیشه در مقابل یک معضل شدید و ناامید است: "هر عمل پیش از قصد فوق العاده ای، به ناچار می گوید، به ناچار می گوید، - امتناع از عمل، تلاش برای حفظ خلوص خود، بدون گفتن آن با هر گونه اقدام، آن را ناگزیر است جریان به خلوص و وجود ظاهری، که همچنین بد است، اما هدف مقابل خود را.

هگل از طریق پدیده جمعیت متعصب - "آزادی منفی"، یا "آزادی خلع سلاح"، که، با توجه به تعریف آن، "هر دو در زمینه سیاست و در زمینه مذهب متعصب از تخریب است هر نظم اجتماعی موجود و از بین بردن افرادی که مظنون به تعهد به تعهد به منظور ... تنها از بین بردن هر چیزی، این منفی احساس موجود است. با این حال، او به نظر می رسد که آن را به برخی از حالت مثبت، اما در واقع، او نمی خواهد به اجرای مثبت از این دولت ... "جمعیت متعصب توصیف شده توسط هگل، تمام" هاری از تخریب "را به خود اختصاص می دهد تمدن بومی ("نظم عمومی موجود"، از جمله بر روی آثار فرهنگی. جمعیت می خواهد به بازگشت اولیه، پیش از متمدن بازگردد تا گذشته را بازگرداند، که به نظر می رسد رنگین کمان و بیگانه ای که دولت "برابری جهانی" است پادشاهی واقعی خوب است.

یکی دیگر از پدیده های بد، توسط هگل، - ریاکاری، که به توجیه اخلاقی بسیاری از اقدامات غیر قابل قبول کمک می کند تا به جرم.

در واقع، چند نمونه در تاریخ وجود دارد زمانی که سرقت، قتل عام، تروریسم، خشونت، نسل کشی اغلب بهانهای ریاکاری با نرمال های اخلاقی، منافع یک گروه اجتماعی محدود، یک کشور جداگانه یا حتی شخصیت برای جهانی را پیدا می کند.

هگل معتقد است که یک راه واقعی از سلطه سلطه ی جهانی و بلندمدت، تنها اگر شما مایل به گوش دادن نه تنها خودتان، بلکه به نزدیک، درک، و آن را محکوم نکنید. فقط پس از آن، "شر خود را از خود دور می کند، به رسمیت شناختن وجود دیگر ... شروع به اعتقاد به توانایی خود را به احیای اخلاقی". بنابراین، امکان هگل خوب به طور مستقیم با گفتگوی خودآگاهی مرتبط است. علاوه بر این، گفتگو غیر آزاد، مطمئن از خودآگاهی، از طریق درگیری های دراماتیک انکار متقابل، بی اعتمادی، تنهایی، تحقیر متقابل و بدبختی جهانی برای احیای امید به امکان یک گفتگوی جدید آزاد و توانمند به احترام به شخص دیگری، باید از بین برود آزادی مردم

بنابراین، اگر توجه فیلسوف آلمانی بیشتر تجزیه و تحلیل شرارت را جذب کند، سپس در فلسفه روسیه، تمرکز اصلی بر مشکل خوب است.

vl Solovyov در کار خود "توجیه خوب" تجزیه و تحلیل ویژگی های اصلی مفهوم تحت بررسی و یادداشت های آن است که، در ابتدا خلوص و یا استقلال خوب است. خالص خالص هیچ چیز تعیین نشده است، نیاز به این است که او تنها می تواند برای خود انتخاب شود، بدون هیچ انگیزه دیگری.

ثانیا، کامل بودن خوب است.

و سوم، قدرت او.

vl سولوویوف معتقد بود که ایده خوب بودن در طبیعت انسانی ذاتی بود و قانون اخلاقی در قلب انسان ثبت شد. ذهن فقط بر اساس تجربه در ابتدا در ایده ی یک فرد خوب است. فکر V. Solovyov در "Mercantiment of Good" به طور کامل آگاهانه می شود و به طور آزادانه اراده ما را تحت تأثیر قرار می دهد، ایده خوب، ما از طبیعت به ما تعبیه شده است، ایده شخصا فکر می شود، "معقول".

خوب، به گفته V. Solovyov، در سه ویژگی طبیعت انسانی ریشه دارد: احساس شرم، تاسف و احترام.

· احساس شرم آور باید یک فرد در مورد کرامت بالا خود را یادآوری کند. این نگرش شخص را به ایجاد پایین تر در مقایسه با آن بیان می کند. این احساس به طور خاص انسان است، به طور کامل از حیوانات بسیار سازمان یافته محروم است.

· احساس تاسف دومین آغاز اخلاقی از طبیعت بشری است، منبع روابط خود را به خودی خود می داند. ریشه این احساس در حیوانات است. بنابراین، V. Solovyov می گوید: "اگر یک مرد بی شرمانه نشان دهنده بازگشت او به دولت گاو است، سپس مرد بی رحمانه زیر سطح حیوانات است."

· حس احترام بیانگر نگرش یک فرد به بالاترین شروع است. این احساس عبادت قبل از بالاترین پایه هر مذهبی است.

در حال توسعه مقررات فلسفه اخلاقی آن، V. Solovyov نشان می دهد سه اصل اساسی بر اساس عناصر اصلی در نظر گرفته شده از خوب و اخلاق:

1. اصل صعود

2. Dropsip Altruizma

3. اصل مذهبی.

Solovyov استدلال کرد: "صعود گرایی در اصل همه چیز را تشکیل می دهد که به پیروزی معنوی بیش از احساسات کمک می کند. نیاز اصلی از طعم دهنده به موارد زیر رسیده است: وابستگی به گوشت روح، تا آنجا که لازم است برای شأن و استقلال آن ضروری باشد. برعکس، انسان غیر قابل قبول یک بنده چالش برانگیز است ... ". با این حال، esceletism نمی تواند به پایان برسد، خودکشی خود را حفظ می کند در نهایت به گوردین و ریاکاری منجر می شود.

اصل صعود گرایی تنها زمانی اهمیت اخلاقی دارد که با اصل الهیات مرتبط است. بنیاد او احساس تاسف است که بشریت را با تمام جهان زندگی می کند. با توجه به Solovyov، زمانی که یک شخص از یک موجود دیگر پشیمان می شود، او خود را با او شناسایی نمی کند، اما او موجودی را در او می بیند مانند خود که می خواهد زندگی کند، و این حق را برای او به رسمیت می شناسد و همچنین. از اینجا و الزامات به شرح زیر است که به عنوان حکومت طلایی اخلاق شناخته می شود: این کار را با دیگران انجام دهید، همانطور که می خواهم با شما همراه باشم. این حاکمیت کلی از Altruism Solovyov دو قانون خصوصی را برطرف می کند:

1. هیچ چیز از چیزی که شما خود را از دیگران نمی خواهید انجام دهید؛

2. دیگران را در اطراف همه چیز که من خود را از دیگران دوست دارم.

اولین حکومت سولوویوف، حکومت عدالت را می خواند، دوم حکومت رحمت است و آنها جدایی ناپذیر هستند.

در عین حال، قوانین اخلاقی عدالت و رحمت کل منیفولد روابط بین مردم را پوشش نمی دهد. بنابراین، طبق نظر V. Soloviev، یک اصل مذهبی بر اساس احترام و ایمان ضروری است.

سیستم اخلاقی V. Solovyov تنها مفهوم اخلاق مسیحی در فلسفه روسیه است، که با ایمان به استحکام خوبی در انسان نفوذ کرد.

خوب و بد: ویژگی ها و پارادوکس ها

مشکلات در تعیین مفاهیم خوب و بد به ویژگی های آنها ریشه دارد. یکی از آنها جهانی است، ماهیت جهانی خوب و بد. در عین حال، دسته بندی های مورد نظر توسط بتن و فوری مشخص می شود. آنها مفاهیم تاریخی هستند، بسته به روابط عمومی واقعی. سومین مهمترین ویژگی خوب و بد، ذهنیت آنها است، آنها متعلق به دنیای عینی نیستند، بلکه مربوط به فعالیت های آگاهی انسان هستند.

خوب و بد - مفاهیم نه تنها ارزش، بلکه برآورد شده، با کمک آنها، بشریت، پدیده ها، حوادث، کیفیت های اخلاقی، اقدامات و غیره را ارزیابی می کند، اما به عنوان هر مفاهیم ارزیابی، آنها عنصر ذهنیت انسانی، تعصب شخصی، عاطفی را حمل می کنند . به موجب دلایل خاص، این واقعیت که برای یک نفر به طور عینی به شکل خوبی عمل می کند، زیرا دیگر (یا به نظر می رسد) بد است.

بنابراین، ذهنیت، به معنای عدم وجود مطلق خوب و بد در دنیای واقعی است (آنها تنها در انتزاع یا در جهان ممکن است در غیر این صورت ممکن است). بنابراین، از ذهنیت، چهارمین ویژگی دسته بندی های تجزیه و تحلیل شده مرتب شده است - نسبیت آنها نیز در تعدادی از لحظات ظاهر می شود.

فیلسوف روسی N.O. Lossky این پایان نامه را بر روی مثال مرگ نشان داد. مرگ، بدبختی است، علاوه بر این، این نماد شرارت شدید جهان است. اما اگر شما از تجربیات شخصی انتزاعی و مرگ را از نظر نقش خود در روند زندگی خود در نظر بگیرید، اما این یک ضرورت آشکار می شود، در حالی که نه تنها بیولوژیک، بلکه اخلاقی، بلکه همچنین اخلاقی است. آگاهی از مرد مرگ و میر او او را به جستجوهای اخلاقی تشویق می کند. بدون مرگ هیچ زندگی وجود ندارد، اما مرگ بدون مرگ وجود ندارد. به علت مرگ، زندگی کیفیت ارزش افزودنی را به دست می آورد. فقط این ارزشمند است که البته. آگاهی از یک فرد از اندام او، او را تشویق می کند تا راه هایی را برای غلبه بر مرگ معنوی یا حتی فیزیکی دنبال کند. او به خلاقیت پالس می شود.

شاید نسبیت خوب و بد باشد، مشاهدات این است که "همه چیز خوب است - بد" و بالعکس، آنها F. Nietzsche را به این نتیجه رساندند: "هیچ راهی گران نیست، زیرا فضیلت هایش نیست."

فیلسوف روسی SL فرانسه در کار "کشتی های جهان" نوشت که "همه غم و اندوه، حکومت بر زمین، تمام بلایای طبیعی، تحقیر، رنج، حداقل نود و نه درصد ماهیت اراده اراده برای اجرای خوب ، ایمان متعصبانه به هر اصول مقدس که باید بلافاصله بر روی زمین قرار گیرد و خواستار بی رحمانه بی رحمانه شود؛ پس از آن، به سختی یک صد سهم از شر و بلایای طبیعی به دلیل اقدام به صراحت عصبانی، جنایتکار و خودخواهانه است. "

تظاهرات در نظر گرفته شده از نسبیت برجسته خوب و بد و ویژگی پنجم خود را تایید می کند: اتحاد و ارتباطات جدایی ناپذیر با یکدیگر. آنها به طور جداگانه بی معنی هستند، آنها نمی توانند مستقل باشند.

به گفته F. nietzsche، شر نیز مورد نیاز است، و همچنین خوب، حتی بیشتر از حد خوب است: هر دو شرط لازم برای وجود انسان و توسعه است.

برای تمدن مدرن، وضعیت زمانی مشخص می شود که یک فرد در شرایط غیرانسانی قرار گیرد که در آن هیچ چیزی نداشته باشد، چگونه برای ایجاد شر (سینمای مدرن). آغاز چنین "آزمایش" قرار دادن f.m. Dostoevsky، که به عنوان یک نتیجه به نتیجه رسید که "غیر ممکن است تجربه یک فرد."

وحدت خوب و بد وحدت مخالفان است. و این بدان معنی است که آنها نه تنها متصل هستند، بلکه به طور متقابل منحصر به فرد هستند. و این محروم متقابل، مبارزه مداوم خوب و بد را تعیین می کند، که یکی دیگر از آنها - ششم از ویژگی متمایز آنها است.

مبارزه خوب و بد

ناکامی متقابل خوب و بد به این معنا نیست که مبارزه آنها بی معنی است و مورد نیاز نیست. اگر شما با شر مبارزه نکنید، آن را به خوبی تحت تاثیر قرار می دهد و باعث درد و رنج مردم در مقیاس بزرگ می شود.

درست است، پارادوکس این است که در روند این مبارزه می تواند "آلوده" را آلوده کند و بدتر شود؛ برای "در طول مبارزه با شر و شر، مهربان شر و شر انجام می شود و به راه های دیگر برای مقابله با آن اعتقاد ندارند، به جز راه های بد." دشوار است با این بیانیه Nikolai Berdyaeva مخالف باشد، در این امر، تجربه قرن ها از مبارزه انسان با شر را متقاعد می کند. بنابراین، معنای این مبارزه این است که "تعداد" شر را به تمام ابزارهای ممکن کاهش دهد و "تعداد" خوب در جهان را افزایش دهد و سوال اصلی این است که چه راهی و راهی برای دستیابی به این موضوع است. در واقع، تمام تاریخ فرهنگ و توسعه تفکر اخلاقی در یک فرم یا یکی دیگر شامل تلاش برای پاسخ دادن به این سوال است. در یک سیستم اخلاقی مدرن، در پاسخ ها "پراکنده" قابل توجه است: از معروف "خوب باید با مشت" به اخلاق غیر خشونت بر اساس ایده عدم مقاومت به خشونت بد.

ایده آل خشونت، که در سپیده شدن مسیحیت مسیحیت در خط مگرون مسیح، فرموله شده بود، همیشه در مرکز توجه فرهنگ اروپایی بود (... و به شما گفتم: مخالفت با شر نیست. اما چه کسی ضربه خواهد کرد شما در چهره راست خود، به او و دیگران تبدیل شوید "). دستورات شکست خشونت شرور، عشق به دشمنان در همان زمان و قابل فهم، و متضاد: آنها با غرایز طبیعی و دلایل اجتماعی مخالف هستند، بنابراین، آنها توسط جامعه مدرن بسیار تردید می کنند.

در روزهای اول مسیحیان، این عدم مقاومت به عنوان مسیری برای غلبه بر شر بد نیست و تنها شواهدی از کمال اخلاقی، پیروزی فردی بر گناه بود. در قرن بیستم، یک قرن از خشونت و ظلم و ستم، جنگ و جرم - مفهوم عدم خشونت، توسعه یافته توسط چنین متفکران برجسته مانند G. Toro، L. Tolstoy، M. Gandhi، ML King، به ویژه مرتبط است، به ویژه مرتبط است این امر غیر خشونت را به عنوان موثرترین و مناسب ترین روش های مخالف مخالف، به عنوان تنها راه واقعی برای عدالت، برای همه دیگران معلوم شد که موثر نیست.

در این راستا، لازم است تعدادی از استدلال ها را به عنوان توجیه اخلاقی غیر خشونت بیاندازد:

· خشونت پاسخ داده شده باعث پیروزی خوب نمی شود، اما برعکس، به ناچار میزان شرارت در جهان را افزایش می دهد؛

· پرستار "منطق پشتی" خشونت را از بین می برد که اثر "Boomeranga Evil" را تولید می کند (L. Tolstoy)، که بر طبق آن، شرارت لزوما به اندازه بزرگتر بازگشته است؛

· الزام عدم خشونت منجر به جشن خوب می شود، زیرا به بهبود انسان کمک می کند؛

· بدون پاسخ به خشونت های بد، شخصیت، به اندازه کافی به اندازه کافی، مخالفت با قدرت شیطانی، برای توانایی "جایگزینی گونه" نیاز به روحیه بسیار بیشتری از روح دارد.

بنابراین، عدم خشونت، تشویق شرارت و نه بزدل نیست، بلکه توانایی به اندازه کافی مقاومت در برابر شر و مبارزه با او، بدون رها کردن شایستگی ها و نه به سطح شر.

اخلاق عدم خشونت، مهم نیست که چگونه به طور متناقض، در قرن بیستم تعداد زیادی از طرفداران وجود داشت که دریافت، اجرای و توسعه ایده های غیر خشونت آمیز بودند. اینها حامیان ایدئولوژیک هستند و عملا در چارچوب حرکات مختلف ("هیپی"، "صلح طلبان"، "سبز" و دیگران عمل می کنند) عمل می کنند.

عدم خشونت می تواند نه تنها شخصیت و روابط بین فردی، بلکه نهادهای دولتی، رابطه توده های مردم، کلاس ها، دولت ها را تغییر دهد. حتی یک سیاست، قانون قانونی و سازمان یافته است، می تواند بر اساس اصول اساسی غیر خشونت آمیز تبدیل شود.

بنابراین، عدم خشونت در قالب که در تئوری و عمل قرن بیستم به دست آمد، یک ابزار موثر برای حل اختلافات عمومی بود که قبلا تصمیم به استفاده از خشونت را تعیین می کند.

در عین حال، ضروری است که استدلال طرفداران دیدگاه مخالف، حامیان شکل خشونت آمیز مبارزه با شر را در نظر بگیریم. البته، این جنبش های اجتماعی و مؤسسات که خشونت را انجام می دهند یا از آن خواستند، این پدیده مثبت را در نظر نمی گیرند و خشونت را به عنوان یک ضرورت ضروری نسبت به یک دولت مورد نظر ارزیابی نمی کنند. توجه داشته باشید که استدلال اصلی مخالفان غیر خشونت:

· ضربه شر در غیر خشونت؛

· اخلاق غیر خشونت آمیز است و ایده هایی را در مورد یک فرد ایده آل می کند، با تمرکز بر شخص ذاتی ذاتی در جستجوی خوب و با توجه به این گرایش به عنوان یک اهرم عجیب و غریب که می تواند جهان را تبدیل کند.

با این حال، پیروان اخلاق غیر خشونت در همان زمان تشخیص می دهند که رفتار انسان می تواند منبع بد باشد. اما فردی را با یک موجود کاملا بد بدانید - به این معنی است که او را تحسین کنید، درست همانطور که این تنها خوب است که آن را در نظر بگیریم - این بدان معنی است که او را فریب دهد.

تنها به رسمیت شناختن دوام اخلاقی، دوگانگی طبیعت انسانی، نگرش منصفانه و عینی نسبت به او را بیان می کند. این، مفهوم کاملا آرام، واقع گرایانه یک فرد به عنوان تضمین اثربخشی عمل می کند و علاوه بر این، روش عملی مبارزه غیر خشونت آمیز، که مسیر، استراتژی و تقویت تاکتیک ها و ضرب های خوبی را ارائه می دهد.

طرفداران عدم خشونت معتقدند که برای این، احزاب عمدتا ضروری هستند:

1. برای اشاره به انحصار در حقیقت؛

2. آگاه باشید که هر کسی می تواند در محل حریف باشد، و در این زاویه برای تجزیه و تحلیل رفتار حیاتی است؛

3. چه چیزی از اعتقاد است که فرد همیشه بهتر است آنچه را که او می کند، و آن را همیشه توانایی تغییر را حفظ می کند، به دنبال چنین راهی است، که به حریف اجازه می دهد که حریف را حفظ کند؛

4. خودتان اصرار نکنید، نقطه نظر حریف را رد نکنید، اما به دنبال راهکارهای قابل قبول باشید؛

5. پیاده روی برای تبدیل دشمنان به دوستان، نفرت از شر و عشق مردم پشت سر او.

بنابراین، اگر خشونت به منظور سرکوب یا از بین بردن دشمن هدف قرار گیرد و تنها به طور موقت درگیری ها را از بین ببرد، اما دلایل آن را از بین نمی برد، پس اقدام غیر خشونت آمیز، هدف از بین بردن پایه و اساس این درگیری است و چشم انداز توسعه را ارائه می دهد از روابط، به ویژه هنگامی که شرارت قبلی مانع روابط بعدی بعدی نیست. اصالت موقعیت اخلاقی طرفداران غیر خشونت، این است که آنها مسئول شرارت هستند، علیه آنها مبارزه می کنند و "دشمنان" را به خوبی تشویق می کنند، به نام که مبارزه خود را هدایت می کنند. ایده های جالب در این مورد را می توان در "agni یوگا" یافت، مشاوره: "... می دانید دشمنان، مراقبت از آنها، اما خشم ندارند. خشم، نفرت به ما به دشمن متصل است، و مبارزه علیه آن منجر به مصرف غیر تولیدی انرژی حیاتی می شود. دشمن باید توسط قدرت آسپیراسیون خود به یک هدف مثبت غلبه کند. در دشمنان لازم است که قدرت را افزایش دهیم تا فعالیت خلاقانه را افزایش دهیم ... "

عدالت

هر نوع فرم مبارزه با شر نبود، اما پیروزی خوب بودن همیشه به عنوان پیروزی عدالت محسوب می شود، زیرا دسته "عدالت" عمدتا مسئول معیارهای خوب است. این با ایده ترکیبی از هنجارهای قابل قبول اخلاقی مرتبط است، که به عنوان اندازه گیری مناسب مناسب هویت شخصیت برای اقدامات کامل عمل می کند. این مفهوم با نسبت بین:

· "نقش" افراد یا گروه های اجتماعی (هر کس باید جای خود را در زندگی به دست آورد، "طاقچه" آنها مربوط به توانایی ها و فرصت های آن؛

· عمل و پاداش؛

· جرم و مجازات؛

· حقوق و تعهدات؛

· عزت و افتخار

انطباق آنها، هماهنگی، نسبت عادلانه به عنوان خوب محسوب می شود.

آگاهی عدالت و نگرش نسبت به آن در اصل بود و انگیزه ای از فعالیت های اخلاقی و اجتماعی مردم است. هیچ چیز مهم در تاریخ بشر بدون آگاهی و الزام عدالت متعهد نیست. اما اندازه گیری عینی عدالت از لحاظ تاریخی به دلیل نسبتا و نسبتا عدالت یکنواخت در همه زمان ها و برای همه کشورها وجود ندارد. مفهوم و الزامات عدالت به عنوان جامعه تغییر می کند. تقریبا تنها معیار عدالت، که درجه انطباق اقدامات انسانی و روابط با نیازهای اجتماعی و اخلاقی به دست آمده در سطح توسعه جامعه است.

در مفهوم عدالت، آن خواص خیر و شر تجسم یافته است، که در بالا ذکر شد (نسبیت و ذهنیت). پس از همه، آنچه به نظر می رسد عادلانه است ممکن است توسط دیگران به عنوان بی عدالتی درخشان درک شود، که در سیستم ارزیابی ها، تبلیغات و مجازات ها ظاهر می شود.

عدالت - Merilo از حقوق بشر طبیعی، اساس این مفهوم، اصل برابری است که حقوق هر فرد را به توانایی های شروع یکنواخت تقسیم می کند و شانس های مشابهی را برای تحقق بخشیدن به خود دارد. اما برابری به هیچ وجه به معنای همان چیزی است که برابری است. مردم در حقوق خود برابر هستند، اما در توانایی ها، توانایی ها، منافع، نیازها، مسئولیت ها، برابر نیستند. از یک طرف، در این نابرابری، اصالت فردیت، منحصر به فرد و منحصر به فرد تعیین شده است. از سوی دیگر، مخلوط کردن مفاهیم، \u200b\u200bبسیاری از سوء تفاهم ها و توهمات را تولید می کند.

مخلوط عمدی یا تصادفی مفاهیم "برابری" و "برابری" به غفلت زبان و سطح فرهنگ شهادت می دهد یا - که بسیار جدی تر است - این سازگار با گمانه زنی های اجتماعی و سیاسی و اخلاقی است و تلاش می کند تا مردم را دستکاری کند با کمک تمایل به عدالت، که همیشه توسط یک فرد رانده می شود.

در پایان بررسی مشکلات مربوط به مفاهیم خوب و بد، عدالت و بی عدالتی، برابری و نابرابری، لازم است که یک بار دیگر بر محدودیت متقابل مفاهیم فوق تمرکز شود. در حال حاضر در دوران باستان، ایده بی ثباتی ارتباطات خوب و بد بود عمیقا درک شد؛ این از طریق کل تاریخ فلسفه عبور می کند و در تعدادی از مقررات اخلاقی مشخص می شود:

· خوب و بد به طور معناداری؛

· خوب و بد می آموزد به مخالفت با وحدت

· انتقال رسمی دیالکتیک های خوب و بد بر شیوه های اخلاقی فردی، با وسوسه مردی است. "محاکمات" شر (حتی ذهنی) بدون مفهوم دقیق از خوب می تواند بسیار بیشتر احتمال دارد به یک معاون تبدیل به معیار.

· تجربه بد می تواند به عنوان یک شرط برای بیداری نیروی معنوی مقاومت شیطانی مفید باشد.

· درک بد بدون آمادگی برای مقاومت در برابر شر کافی نیست.

با این حال، بودن "متعادل" در سطح مفاهیم، \u200b\u200bخوب و بد، زمینه های نابرابر برای ارزیابی واقعیت موجود است. این یک چیز برای اولین بار یا بد است، و دیگری - اجازه دهید بد به کار. آسیب شرارت بیشتر از خوب است. پیشگیری از بی عدالتی، از دیدگاه اخلاقی، ضروری است از خلقت رحمت.

برای جامعه بد و بی عدالتی بیشتر از خیر و رحمت - سازنده است.

یک نتیجه عجیب و غریب از توسعه تاریخی اخلاق، اعتقاد است که ابزار اصلی مبارزه علیه شر، بهبود اخلاقی فرد، به ویژه و جامعه به طور کلی است.

خوب اخلاقی اخلاقی اخلاقی اخلاقی

منابع:

1. Likhachev D.S. درباره خوب و بد

2. مردان A. درباره خوب و بد

3. Solovyov V. توجیه خوب. // V. Solovyov نوشته های در دو حجم، T.1.

4. FROCH E. روانکاوی و اخلاق. M. 1992.

ارسال شده در allbest.ru.

اسناد مشابه

ویژگی های دسته بندی ها "خوب" و "شر" از لحاظ فلسفه، اعتقادات معنوی و اخلاقی انسان. ویژگی های مفهوم "مبارزه از شر بد و خیر"، که چیزی جز انتخاب نیست، یعنی انتخاب بین تکامل خوب و بین تخریب بد.

خلاصه، 05/21/2010 اضافه شده است


مطالعه مفهوم خوب و بد در مسیحیت، هندوئیسم، کابالا، اخلاق. آموزه های هودونیستی و ادایبی مفهوم خوب و بد. در نظر گرفتن نمونه های تاریخی: آدولف هیتلر، زنجیره ای ولادم (شمارش دراکولا)، امپراتور روم نرو.

خلاصه، 2014/02/21/02 اضافه شده است


وابستگی دسته های فلسفی خوب و بد از اصول اخلاقی جامعه. نیاز به کمک به افراد بی خانمان و حیوانات رها شده، عناصر غیر اجتماعی. شکل گیری اخلاق و اخلاق به عنوان یک رابطه مناسب و معقول از وجدان به آنچه که در دولت اتفاق می افتد.

کار خلاقانه، 04/02/2011 اضافه شده است


فلسفه استدلال در مورد خوب و بد. قدرت دلایل خارجی. نسبت قدرت علت خارجی با توانایی خود ما در وجود آن باقی مانده است. مفهوم خوب در اسپینوزا. اقدامات تحت تاثیر شور و شوق و به علت تأثیرات.

خلاصه، اضافه شده 08.12.2011


مطالعه فلسفی مشکل مرگ در نوشته های متفکران دوره های مختلف، رویکردهای مطالعه و تلاش برای درک. تکامل و ویژگی های نگرش به مرگ از زمان قرون وسطی تا امروز. جابجایی مفهوم مرگ از آگاهی مدرن.

ارائه، اضافه شده 10/18/2009


نمایندگی از روح در فلسفه متفکران یونان باستان. جوهر روح از دیدگاه مفهوم فلسفی اتومیک Levkipp-Democritus. تعالیم ارسطو در مورد روح. معیارهای اخلاقی و غیر اخلاقی، تفکر و احساس در فلسفه Epicura.

خلاصه، اضافه شده 02/16/2011


ماهیت اخلاق انسانی در آموزه های ولادیمیر سولوویوف. شک و تردید مذهبی و بازگشت به ایمان فیلسوف روسیه. اصول اخلاقی فعالیت های انسانی. کار فلسفی اصلی "توجیه خوب" اختصاص داده شده به مشکلات اخلاق.

پایان نامه، اضافه شده 24.04.2009


اخلاق خوب و بد در آموزش فلسفی N.O. lossky محتوای مفهوم اخلاقی I. Shounca و A. Budyikhanov. آموزه های اخلاقی G.D. Gurvich: ایده مطلق در نشریات دوره مهاجرت، دسته های کلیدی اخلاق، دیدگاه های متافیزیکی دینی.

معاینه، اضافه شده 12.08.2013


دانش علمی به عنوان بالاترین نوع فعالیت شناختی. مشخصه سطح آن تجربی و نظری است. مفهوم دانش روش شناختی. روش های دیالکتیکی و متافیزیکی فلسفه. مفاهیم تقلید و مدل سازی.

ارائه، اضافه شده 24.05.2014


مفهوم و منشاء آگاهی از دیدگاه دانشمندان جهت و دیدگاه های مختلف. ماهیت آگاهی از دیدگاه ماتریالیسم دیالکتیکی. مراحل، مراحل، سطح انعکاس ماده. پایه اجتماعی آگاهی، درک منابع مادی آن.

ایده خوب و بد در تاریخ تمدن
فهرست مطالب

معرفی

یک وکیل یک مفهوم بسیار گسترده ای است که شامل بسیاری از حرفه ها است. فعالیت یک وکیل مربوط به مهمترین مزایای منافع مردم است که اغلب با تهاجم به زندگی شخصی خود ارتباط دارد و گاهی اوقات با محدودیت حقوق، تصمیم گیری های مربوط به سرنوشت یک فرد را تأمین می کند.

مشکلات اخلاقی و قوانین بر رابطه بین وکیل با مشتری تاثیر می گذارد، با سایر شرکت کنندگان در این فرایند، با همکاران حرفه ای، با سازمان های دولتی، با جامعه به طور کلی. مطالعه جنبه های اخلاقی و مشکلات حرفه ای برای هر وکیل ضروری است، به خصوص در شرایط مدرن، زمانی که وظیفه انسانیت زندگی عمومی و دولت، زمانی مطرح می شود که این قانون اهمیت زیادی برای تصمیم گیری های مستقل حرفه ای حرفه ای دارد: قضات ، محقق، دادستان، دفتر اسناد رسمی. راه حل های ساخته شده باید نه تنها قانونی، بلکه معتبر باشد. یک وکیل باید مفاهیم اساسی دسته های اخلاقی را درک کند و اعمال کند: خوب و بد، عدالت و بدهی، وجدان، عزت و افتخار.

ماهیت اصلی فعالیت های اجرای قانون به طور مستقیم به نام آنها یافت می شود: این تحقق مهمترین وظیفه قانون اساسی دولت است - حفاظت و حمایت از حقوق بشر و آزادی ها و شهروندان (قانون اساسی فدراسیون روسیه، هنر. 2. )

همه ی دیگر از توابع خود، حفاظت از نظم عمومی، اموال، مبارزه با جرم و جنایت، سرکوب تظاهرات ضد اجتماعی و غیره هستند - عناصر این مسئولیت حیاتی هستند. و سازمان های اجرای قانون خود، به نوبه خود، یک عنصر، یکی از ساختارهای اصلی دولتی، ساختار قدرت هستند که تضمین قانون به عنوان یک سیستم هنجارهای اجتماعی و روابط سازماندهی فعالیت حیاتی طبیعی جامعه است. به همین دلیل است که ایده های خوب و بد باید روشن و یکنواخت باشد. بنابراین، موضوع این کار مرتبط و به موقع است.

هدف و اهداف این کار این است که ایده ی خوب و بد را در تاریخ تمدن مطالعه کنید

1 مفاهیم خوب و بد و معیارهای آنها. اخلاق "قانون طلا"

خوب و بد شایع ترین اشکال ارزیابی اخلاقی، تمایز اخلاقی و غیر اخلاقی است. آنها تصور می کنند؟

خوب، دسته اخلاقی است که همه چیز را که دارای ارزش اخلاقی مثبت است، به دست می آورد، از بین بردن اخلاقیات اخلاقی غیر اخلاقی و مخالف برخوردار است. از زمان دوران قدیم، خوب و بد به عنوان دو نیروی که بر جهان، بازرسی، غیر شخصی تسلط یافت، تفسیر شد1 .

با دسته بندی خوب، چنین چیزی به عنوان فضیلت نیز یک ویژگی مثبت پایدار از افرادی است که به ارزش اخلاقی آن اشاره دارد. فضیلت با معاون مخالف است.

یک فرد فضیلت نه تنها اصول و الزامات اخلاقی مثبت را به رسمیت می شناسد، بلکه باعث ایجاد خوبی می شود، مطابق با آنها عمل می کند (وست - خوب). ایده های مربوط به فضیلت، و همچنین خوب، از لحاظ تاریخی تغییر کرده است. بنابراین، در یونان باستان، مطابق با آموزه های افلاطون، فضیلت مرتبط با چنین ویژگی های اخلاقی به عنوان شجاعت، اعتدال، حکمت، عدالت. ایمان مسیحی در عصر قرون وسطی سه فضیلت اصلی را مطرح کرده است: ایمان، امید، عشق (به عنوان ایمان به خدا، امید به رحمت و عشق او برای او).

با تمام تغییرات دیدگاه ها در زمان های مختلف و در لایه های مختلف جامعه، صداقت، بشریت، شجاعت، خودخواهی، وفاداری، و غیره مورد بررسی و ارزیابی قرار گرفتند.

در زندگی روزمره، همه چیز که به زندگی انسانی کمک می کند، برای برآورده ساختن نیازهای مادی و معنوی مردم، وسیله ای برای دستیابی به اهداف خاص است. این مزایای طبیعی و معنوی (دانش، آموزش، مصرف فرهنگی) است. مفید بودن همیشه با برکت همخوانی ندارد. به عنوان مثال، هنر از استفاده سودآور استفاده می شود؛ توسعه صنعت، تولید مواد منجر به بشریت به لبه فاجعه زیست محیطی می شود.

خوب نوعی خوب معنوی است. به معنای اخلاقی، مفهوم خوب اغلب به عنوان مترادف خوب استفاده می شود.

خوب (خوب) نشان دهنده شایع ترین منافع، آرزوها، آرزوها و امید برای آینده است: آنچه باید تصویب شود، آنچه که شایسته آن است. در اخلاق مدرن، خوب در چندین جنبه متفاوت، اما نزدیک به ارتباطات نشان می دهد:

الف) به خوبی به عنوان کیفیت اخلاقی قانون؛

ب) به خوبی به عنوان یک کلیه اصول مثبت و استانداردهای اخلاقی؛

ج) به عنوان یک انگیزه اخلاقی و هدف اخلاقی یک عمل خوب است؛

د) خوب (فضیلت) به عنوان یک کیفیت اخلاقی یک فرد، که در مفاهیم مانند ایمان، مسئولیت، وحدت کلمه و مورد، و غیره بیان شده است2 .

اشکال تظاهرات خوب و فضیلت متنوع هستند و در اصل در هر کیفیت، رفتار یا عمل مثبت انسان ذاتی هستند. به عنوان مثال، در رابطه با کار - این وجدان، تعهد، دقت، دقت، و غیره است. در رابطه با انسان، بشریت، عدالت، حسن نیت، حساسیت، تاکتیکی و غیره است

شر - رده اخلاق در مقابل خوب است. این خلاصه ایده های مربوط به اقدامات غیر اخلاقی و ویژگی های انسانی است که باعث ایجاد انسانها و سزاوار محکومیت اخلاقی می شود. این همه چیزی است که مخالف عمومی و شخصی است، همه چیز علیه خیرخواهی است: نژادپرستی، شوونیسم، بوروکراسی، تمام انواع جرایم و جنایات، مستی، اعتیاد به مواد مخدر و غیره

خوب و شر شایع ترین دسته های اخلاق هستند. تمام فعالیت های مردم در مرزهای خوب و بد رخ می دهد. به عنوان یک نتیجه از این دسته از خوب و بد، عملکرد روش شناختی انجام می شود، زیرا تقریبا غیرممکن است که دیگر مقوله های اخلاقی دیگر در غیر این صورت، از طریق منشور این دسته های رایج، تقریبا غیرممکن باشد.

در نظام هنجارهای اخلاقی جامعه بشری، این قانون به تدریج ایستاد، که معیار عمومی برای اخلاق رفتار و اقدامات مردم بود. این "قوانین اخلاقی طلا" نامیده شد. ماهیت آن را می توان به صورت زیر فرموله کرد: یکی از آنچه را که نمی خواهید انجام ندهید، انجام ندهید. بر اساس این قانون، فردی آموخت که خود را با دیگران شناسایی کند، توانایی او به اندازه کافی ارزیابی وضعیت، ایده های خوب و بد شکل گرفته است.

"قانون طلایی" یکی از قدیمی ترین الزامات نظارتی است که بیان محتوای جهانی اخلاق، ماهیت انسانی آن را بیان می کند.3 .

"قانون طلایی" در حال حاضر در بناهای اولیه نوشته شده از بسیاری از فرهنگ ها (در آموزه های کنفوسیوس، در هند "مهاباراتا"، در کتاب مقدس و غیره یافت می شود) و به طور جدی وارد آگاهی عمومی از دوره های زیر تا ما زمان. در روسیه، آن را به شکل یک ضرب المثل متصل می کند: "چه چیزی به دیگران دوست ندارد، خودتان را انجام ندهید".

این قانون، که در روابط میان مردم در جامعه ایجاد شده بود، مبنای ظهور هنجارهای حقوقی جامعه در حال ظهور در شرایط دولت بود. بنابراین، هنجارهای قانون کیفری، حفاظت از زندگی، سلامت، افتخار و کرامت شخصیت، اصول "حکومت اخلاق طلایی"، روابط انسانی و احترام متقابل را به تصویر می کشد.

این قانون اهمیت زیادی دارد، به ویژه در کار تحقیقاتی، عملیاتی، از آنجایی که هنجارهای قانون کیفری را ممنوع می کند، ممنوعیت نشانه ها از طریق خشونت، تهدیدات و اقدامات غیرقانونی است. چنین مسیری تنها منجر به کاهش اعتبار آژانس های اجرای قانون می شود.

2 مشکل مبارزه با خوب و بد. اخلاق غیر خشونت مشخصات قضاوت های تخمینی از افسران پلیس

دسته های خوب و بد در وابستگی متقابل دیالکتیکی و ارتباطات دیالکتیکی نزدیک هستند. هیچ خیر مطلق خوب و مطلق وجود ندارد. در هر عمل خوب، ممکن است عناصر شر و در هر بد را شناسایی کنید - حداقل یک ذره کوچک از خوب است. علاوه بر این، خوب و شر می توانند مکان ها را بدون تغییر محتوای هدف خود تغییر دهند. شناخته شده است که در اسپارت باستانی نوزادان متولد شده با هر گونه اختلالی فیزیکی، آنها به پرتگاه ها ریخته شدند و در ژاپن باستان، افراد ضعیف ضعیف در دره مرگ، جایی که آنها مسیر زمین خود را به پایان رساندند، زنده بودند. سپس آن را به عنوان اعمال خوب در نظر گرفت، در حال حاضر ما آن را Barbaria را در نظر می گیریم. "ایده های مربوط به خیر و شر، خیلی از مردم به مردم تغییر کرده است،" P. Entells نوشت، که اغلب به طور مستقیم به یک دیگر مخالف است "4 . با این وجود، با توجه به L.N. تولستوی: "خوب ابدی، بالاترین هدف زندگی ما است. مهم نیست که چگونه آنها را درک می کنند، زندگی ما چیزی جز تمایل به خوبی نیست"5 .

باید تأکید کرد که همان پدیده در همان زمان می تواند ارزیابی شود و به خوبی و به عنوان بد. قتل انسان به خودی خود بد است. اما اگر در مبارزه با افسران اجرای قانون با راهزنان، اردورها کشته شدند، این قانون یک توجیه اخلاقی را دریافت می کند و به عنوان خوب، خوب محسوب می شود. خواستار قتل مردم از موقعیت حکومت اخلاقی عمومی غیر اخلاقی و نشان دادن شر است. اما مقاله ایلیا Ehenburg به نام "کشتن آلمانی" در طول جنگ بزرگ میهن پرستانه به عنوان یک برنامه عملی برای جنگجویان ارتش سرخ تبدیل شد.

در بالا گفته شد که هیچ مطلق خوب یا بد وجود ندارد. بنابراین، پیروزی مردم شوروی در جنگ بزرگ میهن پرست، سود است، اما مرگ بسیاری از میلیون ها نفر از مردم برای دستاوردهای آن است. این به احتمال زیاد نیست که بدون خوب بودن خوب و بدون HUD خوب باشد. حقیقت وجود دارد و به تصویب می رسد که جاده به جهنم در نیت های خوب قرار دارد. برای رسیدن به هدف خوب، اغلب لازم است که به مصالحه بپردازیم، یک شرارت کوچکتر را انتخاب کنید. در مورد مشکل انتخاب اخلاقی، به عنوان مثال انتخاب یک نوع از اقدام که در آن شر خواهد شد کوچکترین، صحبت کردن پیش رو خواهد بود. اکنون لازم است تاکید کنیم که بسیار پیچیده است و نیاز به بررسی جامع و توجیه دارد. به عنوان مثال، مسئله آزادسازی گروگان گرفتن. گزینه های زیادی وجود دارد. شما می توانید در طول راه برای انجام الزامات جنایتکاران بروید: برای پرداخت هزینه های مورد نیاز پول، تضمین شرکت برای حفظ زندگی خود و غیره با این حال، این "سبک ترین نور" در همان زمان بی اثر و غیر اخلاقی است، زیرا تنها راهزنان را تشویق می کند و آنها را تحریک می کند تا چنین اقداماتی را ادامه دهند. راهی برای متقاعد کردن وجود دارد، راهی برای آزادی وجود دارد، گاهی اوقات ممکن است به دست آوردن نتیجه مطلوب با حیله گری. اما در همه موارد، عمدتا در مورد این که جشن خوشبختی توسط یک شرارت کوچکتر به دست می آید.

معیار عینی خوب همیشه تحقق مهمترین منافع مردم از طریق هماهنگی شخصی و عمومی است. البته، این کار همیشه بسیار دشوار است، اما باید همیشه باید تلاش کند.

دسته بندی خوب به عنوان یک دسته از علم با ایده های روزمره در مورد خیر افراد فردی همخوانی ندارد. البته، ایده های کلی در مورد خوب، برای اکثریت مطلق مردم یکسان هستند (ما حداقل 10 فرمان کتاب مقدس را می گیریم)، \u200b\u200bاما با همه چیز که در انگیزه های اقدامات خاص افراد، این ایده ها با طیف گسترده ای مشخص می شود . برای تعیین حقیقت خوب در این موارد، توصیه می شود تمرکز بر افکار عمومی، که نمایندگی عمومی از مردم در مورد خوب است. این ارزش های اخلاقی تعمیم یافته برای مقابله با هنجارهای قانونی است، در اینجا این است که مهم ترین آنها توسط تحریم های قانونی محافظت می شود. و در اینجا این است که ادغام اخلاق و حق اتفاق می افتد، که به دلایلی می گوید: مبارزه علیه شر، حفاظت و تصویب خیر، ماهیت کار آژانس های اجرای قانون است.

اخلاق غیر خشونت یک رویکرد کاملا متفاوت برای حل اختلافات، به استثنای خشونت است. ایده های غیر خشونت در کتاب مقدس، در عهد جدید، توصیه می شود، اگر "چه کسی به شما در سمت راست ضربه می زند، به آن و دیگران تبدیل شود." در این مورد، یک ایده خاص، مطابق با آنچه که غیر مقاومت شرارت به عنوان یک تظاهرات کمال اخلاقی، برتری اخلاقی بر یک گناه خارجی محسوب می شود، منعکس شده است. ضرب شر به عنوان یک تظاهرات خوب محسوب می شود. دستورات مربوط به کتاب مقدس با دشواری بزرگ در آگاهی فرد مورد تایید قرار گرفت و هنوز هم غیرممکن بود.

توسعه قابل توجهی از اخلاق غیر خشونت آمیز دریافت شده در آثار نویسنده برجسته روسی و متفکر L.N. تولستوی (1910-1828)، که به این نتیجه رسید که به رسمیت شناختن نیاز به تنظیم خشونت شرور، چیزی بیشتر از توجیه مردم از گناه های مورد علاقه خود است: انتقام، پیراهن، حسادت، مخرب. به نظر وی، اکثر مردم جهان مسیحی موقعیت خود را احساس می کنند و از خودشان استفاده می کنند که به این معنی است که به وسیله دنیای آنها معتبر است. بدین معنی است که برخی از افراد بر روی دیگران است. برخی از افرادی که برای خودشان سودمند هستند، به عنوان یک نظم دولتی موجود هستند، خشونت های فعالیت های دولتی تلاش می کنند تا این نظم را حفظ کنند، سایر خشونت های فعالیت های انقلابی سعی می کند دستگاه موجود را از بین ببرد و آن را بهتر تنظیم کند.

L. Tolstoy اشتباه از آموزه های سیاسی را در این واقعیت می داند که آنها از طریق خشونت در نظر گرفته می شوند تا مردم را ترکیب کنند تا همه آنها بدون بحث برانگیز باشند، از همان دستگاه زندگی اطاعت می کنند.

"هر خشونت این است که برخی افراد تحت تهدید رنج و یا مرگ، دیگران را انجام می دهند که چه چیزی را نمی خواهند تجاوز به عنف." خشونت چیزی ایجاد نمی کند، فقط از بین می رود. کسی که به شر شرارت پاسخ می دهد، رنج می برد، باعث افزایش بلایای طبیعی می شود، اما آنها را به هیچ وجه خود را نجات نمی دهد. بنابراین، خشونت بی فایده است، بی رحمانه، مخرب است. جای تعجب در تعالیم مردان عاقل باستان، عشق، شفقت، رحمت، پاداش خوب برای شر، مبنای روابط اخلاقی بود. یکی دیگر از طرفداران این نظریه - M. Gandhi، که رویای پیدا کردن آزادی هند با استفاده از روش های صلح آمیز، غیر خشونت آمیز با سلاح قوی بود. ترس و عشق - مفاهیم متناقض. قانون عشق به عنوان قانون گرانش عمل می کند، صرف نظر از این که ما آن را قبول یا نه. درست همانطور که یک دانشمند معجزات را ایجاد می کند، قانون طبیعت را اعمال می کند و فردی که قانون عشق را با دقت دانشمند اعمال می کند، می تواند معجزات بیشتری را ایجاد کند.

عدم خشونت به معنای انفعال نیست، آن را به طور فعال و نشان می دهد حداقل دو نوع از مبارزه: غیر استاندارد و نافرمانی مدنی. ایده های رها کردن خشونت به عنوان حل اختلافات به معنای و مشکلات پیدا کردن تعداد روزافزون طرفداران خود در سراسر جهان است.

روش های اصلی، که از طریق آن سازمان های اجرای قانون فعالیت های خود را انجام می دهند، پیشگیری از جرایم (یعنی کار آموزشی با شهروندان) و تحریم های اجباری است که به شکل خشونت مستقیم عمل می کنند. علاوه بر این، همانطور که از تعریف فوق دیده می شود، مفهوم "نیروی قدرتمند" (یعنی اقدامات مبتنی بر اجبار برای خشونت)، مشخصه اصلی فعالیت های سازمان های اجرای قانون است.

و این سوال مطرح می شود: می تواند اجبار، به ویژه خشونت مستقیم، اخلاقی باشد؟ در این سطح توسعه جامعه در این سطح ضروری است و بنابراین توصیه می شود و اجتناب ناپذیر است، در اصل در اصل اتفاق نمی افتد (بحث ها تنها در مورد برنامه ها، درجه و اشکال خشونت انجام می شود)، اما برای اخلاق خشونت، پس از آن یک تصمیم مثبت یا منفی این سوال برای مدت زمان طولانی و تا امروز، دانشمندان (و تمرینکنندگان، البته نیز) را به دو جهت تقسیم می کند: اخلاقیات و واقعی.

اولین جهت به خوبی از زمان مدرسه مدرسه شناخته شده است، زمانی که، به لطف کار شیر تولستوی، ما با مفهوم "عدم مقاومت خشونت شرور" ملاقات کردیم (مؤمنان با او حتی زودتر آشنا می شوند، از آنجا که تنظیم شده است خارج از خط مگرون مسیح مسیح). همان مفهوم، حرکت صلح طلبان و تعدادی از دیگران بر مبنای اصول انسانی است. بسیاری از دانشمندان مدرن به یک دیدگاه مشابه پیوسته اند، مثلا یک فیلسوف برجسته، جامعه شناس و مورخ قرن بیستم، ماکس وبر، که ادعا می کند: "از یک دیدگاه اخلاقی، اجبار همیشه منفی ارزیابی می شود حتی در مواردی که شاید تنها یک وسیله برای سیاست باشد "6 .

جهت واقع گرایانه از اتحاد اصلی قانون و اخلاق به عنوان بازتاب ها و بیان منافع جهانی یا منافع مشترک برخی از گروه های اجتماعی و کلاس های اجتماعی، که در این دو فرم به دست آوردن اهمیت قانونی، نظارتی و ضمانت می شود، درآمد حاصل می کند دیگر اساسا نیستند، و با توجه به مکانیزم های پیاده سازی آنها. در اندیشه داخلی، به طور گسترده ای توزیع شد که مسیر واقع بینانه، که معتقد است که اجبار و خشونت با جزء لازم از هر نوع معیشت اجتماعی را باور دارد. از این دیدگاه، صحبت کردن در مورد بی رحمی خشونت - به این معنی است که اخلاق را از عمل اجتماعی جدا می کند و آن را به حوزه انتزاع های خالی منتقل می کند. این موقعیت به وضوح به وضوح توسط فیلسوف مدرن روسی V.V تهیه شده است. دنیسوف: "خشونت اجتماعی در برنامه یا تهدیدی برای درخواست توسط یک گروه خاص، یک کلاس، یک دولت، یک سیستم عمومی از اشکال مختلف، روش ها و ابزارهای اجباری مستقیم یا غیر مستقیم (سیاسی، اقتصادی، نظامی) است حقوقی، و غیره) برای سایر گروه ها، کلاس ها، ایالات، سیستم های عمومی ... به منظور تحمیل هر یک از اراده خود، به این ترتیب، خشونت های اجتماعی عملا در تمام حوزه های زندگی عمومی استفاده می شود - اقتصادی، سیاسی و معنوی "7 .

با این حال، تعریف فوق نیاز به توضیح دارد. تمام فعالیت های اجرای قانون بر اساس رویارویی با شرارت تهاجمی است. این رویارویی در دو فرم اساسی انجام می شود: به شکل مقاومت خشونت آمیز، که توسط تعدادی از مقررات قانون "بر شبه نظامیان" تعیین می شود، و مقاومت غیر خشونت آمیز، که در عمل فعالیت رسمی در نظر گرفته شده است ارجح.

اگر فرم اول به نظر می رسد بیشتر یا کمتر روشن است، دوم نیاز به برخی از توضیحات. جوهر مقاومت غیر خشونت آمیز (که همچنین به میزان معینی است، اجبار است، زیرا هدف آن اعمال هر یک از اراده خود را) در آزار و اذیت حریف، در تمایل به جایگزینی نصب رفتاری اخلاقی و لذت بخش است . البته، ما در این مورد صحبت نمی کنیم نه در مورد جرم، بلکه در مورد قصد جنایی، بر از بین بردن وضعیت منازعه، برای تغییر شخصیت در رفتار اجتماعی مفید. به عبارت دیگر، ما فقط در مورد چنین شرایطی صحبت می کنیم که در حوزه اخلاق هستند و در حوزه قانون عبور نمی کنند. برای مقاومت غیر خشونت آمیز، قوانین و تکنیک های خاصی وجود دارد. بیایید تماس با اصلی:

1) باید از ادعای حقیقت مطلق رها شود و برای گفتگو و مصالحه آماده شود.

2) به طور انتقادی به استدلال و رفتار خود اشاره می کند، سعی کنید متوجه شوید که آنها می توانند یک نگرش خصمانه از حریف را ایجاد کنند.

3) این باید ذهنی خود را به جای حریف قرار دهد و وضعیت را با چشمانش تجزیه و تحلیل کند - این فرصتی را برای درک او به او می دهد و به او کمک می کند تا از وضعیت مناسب خودداری کند، چهره اش را حفظ کند.

4) در هیچ موردی، حریف خصومت خود را نشان نمی دهد، اما برعکس، بر روی دوستی آن تاکید می کند.

5) به شدت صادقانه، استفاده از هیچ دروغ، نیت های پنهان، ترفندهای تاکتیکی، و غیره

البته این فرم بسیار پیچیده تر از اول است. این بسیار ساده تر است که دستبند مردانه را بپوشاند تا او را متقاعد کند. علاوه بر این، برای این منظور شما باید دانش و منطق و روانشناسی و فرهنگ سخنرانی داشته باشید، و لازم است که یک مدل رفتار اخلاقی و ارتباطات باشد. با این حال، احتمالا نیاز به اثبات این است که چقدر این نوع اجبار، که و اجبار تنها می تواند به طور شرطی نامیده می شود، به طور موثرتر از خشونت مستقیم، به طور موثر تر باشد.

خشونت را می توان گفت که به خودی خود، نه اخلاقی و نه غیر اخلاقی است. در شکل انتزاعی آن خوب است.

این در چنین شکل می تواند مانند چاقو باشد: شما می توانید یک فرد را با یک چاقو بکشید، اما شما می توانید و درمان (اگر، به عنوان مثال، در دست جراح). معیار اخلاق یا آموری از خشونت، هدف آن نامی است که آن را انجام می دهد، و وسیله ای که با آن انجام می شود. هدف این هدف به نفع این امر، حتی اگر از طریق خشونت به دست آید، اخلاقی است، در صورتی که این وجوه بهینه باشد و به طور دقیق با ماهیت این هدف دقیق تر باشد.

بنابراین، مفهوم اخلاقی با خشونت مخالف نیست، بلکه با آن ارتباط برقرار می کند. به عبارت دیگر، خشونت، و همچنین هر عمل دیگری، می تواند به عنوان شخصیت اخلاقی و غیر اخلاقی پوشیده شود. این رویکرد به ما اجازه می دهد تا به بررسی محتوای اخلاقی اجرای قانون ادامه دهیم.

مردم، دور از یک ایده واقعی از فعالیت های سازمان های اجرای قانون، به عنوان یک قاعده، در مورد محتوای اخلاقی این کار خواسته نمی شود. از نقطه نظر مرد متوسط، این واحدها تنها از ابزار ارعاب و خشونت مستقیم - قانونی و فیزیکی استفاده می کنند. و همانطور که آنها معتقدند، الزامات موجود در این منطقه، الزامات توانایی اعمال این بودجه است. آنها نمی دانند که در کار مأموران اجرای قانون، ویژگی های اخلاقی بسیار زیاد است: صداقت، عشق به مردم، عدالت، تعهد، شجاعت، حسن نیت و بسیاری دیگر، از جمله حس مسئولیت بالا برای اقدامات خود به جامعه. حضور این ویژگی های کارمند به عنوان یک اندازه گیری اجباری حرفه ای خود عمل می کند و کشت این ویژگی ها تلاش های قابل توجهی از مدیران، کارکنان دستگاه های آموزشی و پرسنل، تیم های خدماتی را به خود اختصاص داده است. الزامات مربوط به این طرف خدمات توسط هر دو اسناد جامعه و خدمات ارائه شده است، به ویژه، به عنوان مثال، ماده 58 (پاراگراف "L") "مقررات خدمات در سازمان های امور داخلی فدراسیون روسیه"، با توجه به آن کارمند برای انجام سوء استفاده ناسازگار با الزامات، به دنبال ویژگی های شخصی و اخلاقی کارمند اجسام امور داخلی، اخراج شده است.

بنابراین، کاملا طبیعی است که مقامات اجرای قانون به طور مداوم باید تعجب کنند که چگونه با اقدامات و اقدامات آنها معتبر است. و واقعا حرفه ای کسی است که از اقدامات خود را نه تنها از دیدگاه قانون، بلکه همچنین به افتخار، و همچنین وجدان، کسی که، با توجه به v.g. Belinsky، "نمی خواهد شادی و هدیه را نمی خواهد"، اگر آن را نمی توان در عدالت اقدامات خود اعتماد به نفس (به یاد داشته باشید که عدالت یکی از مقوله های اصلی و اخلاق، و حقوق است).

لازم نیست به یاد داشته باشید که در سال 1782 کیفیتی که در وهله اول در فعالیت های مقامات مطرح شده بود، به وضوح در منشور پلیس تعریف شده بود: "1. ذهن اسپیکر؛ 2. خوب در خروج سپرده شده؛ 3 . personalism؛ 4. وفاداری به خدمات امپریالیستی اعلیحضرت؛ 5. Zeali به Good Good؛ 6. خواستار موقعیت؛ 7. صداقت و خودخواهی "8 .

در بخش اول "سفارشات درجه"، اصول اخلاقی کد افتخار فرموله شده بود: 1. همسایه را به پایان نرسانید، آنچه شما خودتان نمی خواهید پایان دهید؛ 2. نه Tokmo نمی داند likha (( ، سقف فقرا را به قتل برسانید؛ 6. برکت، که گاو کوچک، گاو و روستا است که شما را به قتل می رساند - او زیرزمینی؛ 7. از مسیر خروج مسیر9 .

نه تنها نان تنها نیست، نه تنها مزایای مادی، بلکه بالاتر از همه حقیقت و آزادی، وجدان و افتخار، اخلاق و انسان گرایی است. و آن خواص طبیعت انسانی، که به طور سنتی به عنوان شخصیت های بسیار محلول در نظر گرفته می شود، یک طرف جدایی ناپذیر از فعالیت رسمی یک افسر اجرای قانون، شاخصی از کمال مهارت های حرفه ای خود، سطح توسعه اخلاقی و فرهنگی آن است.

نتیجه گیری

افسر اجرای قانون به طور مداوم در حوزه تاثیر اخلاقی جامعه و ساختار رسمی آن است. از یک طرف، آن را تجربه یک تاثیر اخلاقی آموزش و پرورش جامعه، که مطابق با اصول اخلاق عمومی شکل می گیرد، و از سوی دیگر، خود آن تاثیر آموزشی بر شهروندان دارد - مثبت، اگر تحقق الزامات از قانون به عنوان عدالت اجتماعی عمل می کند و از شهروندان به عنوان عمیق اخلاقی، منفی آگاه است، اگر اقدامات آن توسط شهروندان به عنوان ناعادلانه درک شود و به این ترتیب غیر اخلاقی است.

در اینجا دلایلی است که خدمات آموزشی در سازمان های اجرای قانون ساخته شده است. این جنبه های بسیاری دارد، اما آموزش اخلاقی، که به صورت ارگانیک به تحصیل به معنای وطن پرستی و کلکسیون گرایی وارد می شود، احساسات عدالت اجتماعی، احترام به مردم، شکل اصلی کار آموزشی به عنوان سران نهادها و تقسیمات و کارکنان آموزشی است و دستگاه های پرسنلی، گروه های رسمی.

لازم به ذکر است که افسر پلیس شخصیت های قوی و نجیب را که ارزش احترام جهانی را از دست می دهد، از دست می دهد. بر خلاف فردی که اجازه نمی دهد خود را به "اطلاع" چیزی اشتباه، و یا محدود به خشم داخلی، سرباز اجرای قانون واقعی در هر شرایطی وارد مبارزه با شر، از آنجا که وظایف رسمی به صورت ارگانیک از او ادغام شده است با الزامات اخلاقی، با نصب حیاتی.

امروزه، بیش از هر زمان دیگری، مربوط به سال های توسعه یافته توسط قانون برای هر فرمانده است: "به رهبری - به معنی افزایش است." و در درجه اول بر روی نمونه هایی از شجاعت، تعهد، نجیب، کسب و کار بزرگ و کیفیت اخلاقی بهترین کارکنان، و بر این اساس، برای ایجاد حس افتخار در بازپرداخت جوان برای حرفه خود، تمایل به افزایش در نظر گرفتن و سنت های کار.

فهرست ادبیات مورد استفاده

1. Huseynov A. A. قانون اخلاق طلایی. M. 2008.
2. Clibikov A.S. اخلاق حقوقی. متر 2009.
3. kistaneevskaya i.f. تعلیم و تربیت حرفه ای پرسنل پرسنل خارجی از کشورهای خارجی: Monograph. متر: آکادمی وزارت امور خارجه وزارت امور داخله روسیه، 2002.
4. Kushnarenko I.A. اخلاق حرفه ای افسران پلیس. آموزش M. 2008
5. سمینار بین المللی اخلاق پلیس: مواد سمینار بین المللی (14-15 مه 2002). متر: دانشگاه مسکو وزارت امور داخله روسیه، 2003.
6. اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون. Tutorial / ed. g.v.dubova. M.، 2006. CH. پ.
7. shcheglov a.v. اخلاق حرفه ای از بدن های داخلی: مواد آموزشی و روش شناختی. متر: یعی وزارت امور داخله روسیه، 2002.

1 Arakelov Yu S.، Jugutanov B. K.، Olynikov V.S. اخلاق حرفه ای یک وکیل: پاسخ به امتحانات امتحان. - سنت پترزبورگ: پیتر، 2006.

2 ابراهیموف M. M.، Kulichenko V. V.، Espatin B. G. اخلاق حرفه ای و فرهنگ زیباییپزشکی افسران پلیس. کیف، 2010.

3 Huseynov A. A. قانون اخلاق طلایی. M. 2008.

4 اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون / اد. G. V. Dubova، A. V. Opalheva. M. 2009.

5 اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون / اد. G. V. Dubova، A. V. Opalheva. M. 2009.

6 اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون / اد. G. V. Dubova، A. V. Opalheva. M. 2009.

7 اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون / اد. G. V. Dubova، A. V. Opalheva. M. 2009.

8 اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون / اد. G. V. Dubova، A. V. Opalheva. M. 2009.

9 اخلاق حرفه ای افسران اجرای قانون / اد. G. V. Dubova، A. V. Opalheva. M. 2009.

برای قرن ها، مردم رویای یک زندگی شاد و موفق، پر از معنای بالا و بر اساس آرمان های خوب و عدالت، وفاداری و افتخار، رضایت و کمک متقابل، زیبایی و هماهنگی، پر شده بودند.

وجدان و مهربانی، افتخار و عزت، بدهی و مسئولیت، مفاهیم و ارزش های اخلاقی همیشه عمیق ترین آرزوهای بشریت را در توسعه معنوی خود ابراز کرده است، چشم اندازهای بهبود انسان را کشف کرده و شأن و معنای زندگی خود را به دست آورد. در اسطوره ها و افسانه ها، افسانه ها و افسانه ها، در جستجوهای مذهبی و تمرینات فلسفی، رویاهای مردم در مورد نظم جهانی ایده آل، که در آن خوب و عدالت، وظیفه و مسئولیت، افتخار و عزت، پایه و محتوای روابط عمومی است. سهم قابل توجهی در جستجوهای معنوی بشر ساخته شد و دین و هنر را انجام داد.

با این حال، تنها در اخلاق مانند علم فلسفی، جهان ارزش های اخلاقی و اهداف، اخلاق به طور کلی، موضوع مورد علاقه خاص است. اخلاق بیش از دو و نیم هزار سال پیش بوجود آمد، زمانی که فعالیت شناختی و نظری به طور مستقیم از آگاهی اخلاقی عملی به عنوان یک نتیجه از آگاهی عمومی اخلاقی عملی جدا شد، به ارجاع از همان مشکلات عملی از یک فرد اخلاقی یک فرد می پردازد با او به طور مداوم باید با زندگی روزمره روبرو شود که خوب است و بد است، که درست است، و چه چیزی نیست و چرا، چگونه به منظور حفظ نام و شأن خوب عمل می کند. اخلاق در ابتدا به عنوان "فلسفه عملی" شکل گرفت، و مفاهیم یک فرد در مورد یک زندگی گسترده را ارائه می داد. در عین حال، اکثر فیلسوفان سیستم های فلسفی خود را به عنوان پایه لازم "فلسفه عملی" در نظر گرفتند، به معنای اصلی و نتیجه احساسات نظری آنها بود. اخلاق همیشه به درک نظری از مشکلات ارزش رفتاری و حساس به حساسیت یک فرد، به عنوان نامی که نیاز به زندگی دارد، به آنچه که باید حرکت کند، چه باید بکنید، چه باید بکنید.

به منظور پاسخ به سوالات مربوط به این موضوع، ابتدا باید به چه نوع خوب و بد پاسخ دهید تا سعی کنید این مفاهیم را ارائه دهید.

مفهوم خوب

در زندگی روزمره، ما اغلب از کلمه "خوب" استفاده می کنیم و علیرغم وحدت واژگانی ("شراب خوب" "تایید" و. و غیره) لازم است که تفاوت های معنایی را در استفاده از این کلمه درک کنیم. مهم در همان زمان به خوبی در معنای نسبی و مطلق خوب است. "خوب" در یک مورد خوب است، یعنی دلپذیر و مفید است، و بنابراین به خاطر چیز دیگری ارزشمند است که برای این فرد ارزشمند است، در شرایط و غیره، و از سوی دیگر، بیان خوبی وجود دارد. e . به خودی خود ارزشمند و به معنای یک هدف دیگر نیست. خوب در مرحله دوم مطلق معنی-اخلاقی، مفهوم اخلاقی. این ارزش مثبت پدیده ها یا حوادث را در نگرش آنها نسبت به بالاترین مقدار، به ایده آل بیان می کند.

خوش آمدید چیزی است که مثبت ارزیابی می شود، به عنوان یک فرد مهم و قابل توجه در نظر گرفته می شود. یک چیز خوب وجود دارد که اجازه می دهد فرد و جامعه به زندگی، توسعه، مهربان، دستیابی به هماهنگی و کمال کمک کند.

بیایید ببینیم ایده خوب و بد در افرادی که در دوره های مختلف تاریخی زندگی می کردند

دوره پیش از تاریخ (تا 3000 سال قبل از میلاد)

دوره ماقبل تاریخ توسط اکثر مردم ارائه شده است، زیرا زمانی که مردم مانند حیوانات وحشی بودند و هدف روزانه آنها بقا بود. در آن زمان های دور، مردم در گروه های قبیله ای کوچک تشکیل شده بودند و توسط غرایز هدایت شدند. و مفهوم خوب و بد در آن روزها به غیر از شهود مردم این گروه یا گروه دیگری تقسیم نشده بود. خوب به شکل احساسات مثبت ظاهر می شود، و بد به شکل منفی، به طور مستقیم.

دوره باستانی (از 3000 سال قبل از میلاد تا 476 سال)

دوره باستانی تحت تاثیر خوب و بد به عنوان یک نتیجه از توسعه و اولین جنگ های ژئوپلیتیکی ایالات متحده (رم، یونان، کارتاژ)، و همچنین اتحادیه تحت یک مذهب و دکترین. در این زمان، رابطه به خیر و شر روشن تر است، و امکان تخصیص ویژگی ها بر اساس حقایق تاریخی از منابع مختلف آن زمان وجود دارد.

تفاوت خود را نشان می دهد:

• به عنوان مثال در یک طرح مذهبی (به عنوان مثال به نفع خدایان)
• در برنامه دولتی (جنگ با کشورهای دیگر، دشمن بد است، به عنوان مثال)
• در زندگی روزمره (درگیری های بین فردی، سرقت، به عنوان مثال)

دوره مدرن (از سال 1789 میلادی تا امروز)

دوره فعلی زمان و مفهوم ماست و بد و بدترین تعاریف پیشرفته تر دریافت می شود. به عبارت دیگر، در زمان ما، مفهوم خوب و بد، از یک طرف، به طور کلی استانداردهای پذیرفته شده، دولت و دین تعیین می شود، و از سوی دیگر، دیدگاه ها، رویکردها و فلسفه های زیادی دارد.

می توان گفت که پیشرفت فعلی، شکل گیری و دموکراتیزه کردن جامعه به هر فرد فرصتی برای محدوده اندازه گیری می دهد. به این معنی است که اکنون زنگ ها متمایز هستند، و نه فقط سفید و سیاه. بعضی چیزها به وضعیت بستگی دارد و اگر در نگاه اول، به نظر می رسد واضح است، سپس با توجه به عمیق و حسابداری برای ظرافت ها و ذینفعان، برخی از شرایط به دست آوردن.

امروزه عوامل بیشتری در نظر گرفته می شود که درصد خوب و بد را تعیین می کند.