Ukrainska bibeln att läsa. Bibeln på nätet. Ett utdrag som karaktäriserar bibelöversättningar till ukrainska

Den tredje fullständiga översättningen av Bibeln till ukrainska kallas "romersk", eftersom översättaren Ivan Khomenko är en enastående ukrainsk filolog, präst, bibelforskare, en anmärkningsvärd kännare av klassiska och moderna språk, doktor i filosofi och teologi, som huvudsakligen arbetade i Rom och på ön Capri.

Organisation av översättningen, förberedelser av texten och publicering utfördes under överinseende och direkt kontroll av den andliga ledningen för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan, som var i exil i Italien vid den tiden.

Denna översättning publicerades kort efter Ogienkos översättning, 1963 av Ordefädernas förlag i Rom.

Modul BibleOutote - Bibeln - övers. Khomenko - UBO - 1963

Homenkos översättning förlitade sig på de så kallade masoretiska ("traditionalistiska") texterna. Detta är texter av masoreterna - judiska skriftlärda i Gamla testamentet, som i mitten av det första årtusendet av vår tideräkning lade till 10 vokaler till det hebreiska alfabetet, som tidigare bestod av 20 konsonanter (vid den tiden skrevs alla texter endast i konsonanter ), och skrev därför om hela Gamla testamentet.

De masoretiska texterna förenklade översättningen avsevärt och gjorde den mer sannolik. Den andra källan var Bibeln kallad Septuaginta, en judisk text som översattes till grekiska under 3-200-talen f.Kr. e. på order av den egyptiske (hellenske) kungen Ptolemaios Philadelphus. På den tiden var denna översättning ytterst nödvändig - då talade den judiska diasporan i Egypten huvudsakligen på grekiska. Septuaginta (översättning av "70 tolkar") var vid alla tider högt vördad och vördas idag av bibelforskare av alla samfund.

I synnerhet använde den helige Hieronymus denna grekiska översättning när han översatte Gamla testamentet till latin (detta är den så kallade "Vulgate" - Bibeln för alla). Observera också att det är i Septuaginta som det finns böcker från den andra kanon i Bibeln som inte erkänns av vissa kyrkor (särskilt Salomos visdom, Jesu visdom, de två Makkabeerböckerna och andra). Och om vi återvänder till översättningen, så bestod en betydande del av översättarens arbete i att jämföra texterna från olika källor, i synnerhet de masoretiska texterna med Septuaginta, som skrevs många århundraden tidigare än de masoretiska texterna.

När det gäller Nya testamentet använde Ivan Khomenko de så kallade kritiska texterna, rekonstruerade på basis av jämförelser med de befintliga gamla evangelierna och andra böcker i Nya testamentet. Han tog som grund den kritiska texten i Nya testamentet, som publicerades för sjätte gången av det påvliga bibliska institutet. Allt detta säkerställde en hög nivå av översättningsnoggrannhet.

Man tror att grunden lades av Peresopnitsky, skapad 1556-1561 av sonen till ärkeprästen Mikhail Vasilevich och Archimandrite Gregory på order av prinsessan Anastasia Zaslavskaya. För närvarande är denna bok en nationell symbol, på vilken Ukrainas presidenter avlägger ed när de tillträder. Skrivet på en av varianterna av det västryska språket (som kallas "mova rouskaya" i efterskriften till själva evangeliet), som kallas gammalukrainska av ukrainska vetenskapsmän.

Senare dök evangelierna upp: Vasily Tyapinsky (1570-80), Zhytomyr (1571), Negalevsky (1581), Litkovsky (1595) och ett antal andra. Dessa översättningar baserades på de lutherska texterna i Nya testamentet av sådana översättare som Seklyutsian (1533) och S. Budny (1570). Separata passager är kända i översättningen av I. Galyatovsky (1688).

År 1860 gjordes en översättning av Nya testamentet av F. Morachevsky. Men 1863 förbjöd Valuev-cirkuläret sådana publikationer och det släpptes först 1906, efter starten av den första ryska revolutionen. Det finns också översättningar av Y. Levitsky (1921), M. Kravchuk (1937) och T. Galushinsky (1946).

Bibelöversättningar

Den första fullständiga översättningen av hela den Heliga Skrift påbörjades 1860 av Panteleimon Kulish, men manuskriptet brann ner i en eld. Det andra försöket utfördes redan tillsammans med Ivan Pulyui, som är känd för att ha översatt Psaltern och Ivan Nechui-Levitsky. Boken gavs ut av British Bible Society i februari 1904.

Den andra fullständiga översättningen av Bibeln tillhör Metropolitan Hilarion (I. Ogienko). I originalutgåvan slutförde han översättningen av de fyra evangelierna medan han bodde i Galicien (1922-26) i städerna Vinniki och Lvov. Gamla testamentet är översatt från den hebreiska texten "Biblia Hebraica Stuttgartensia", och Nya testamentet är översatt från den grekiska texten "Novum Testamentum Graece" i upplagan av Nestle-Aland. Verket avslutades i sin helhet sommaren 1940, men publicerades först i juli 1962.

Ett år tidigare, 1961, publicerade Jehovas vittnen sin fullständiga ukrainska översättning av Bibeln, men på grund av dess bekännelsedrag är den praktiskt taget okänd utanför dem.

Den sista fullständiga översättningen av Bibeln hittills utfördes av den grekisk-katolske arkimandriten Raphael Turkonyak, på uppdrag av det ukrainska bibelsällskapet (Nya testamentet publicerades 1997, det gamla, helt gjort, till skillnad från andra ukrainska översättningar, inte från hebreiska text, men från Septuaginta - 2007) .

Skriv en recension om artikeln "Bibelöversättningar till ukrainska"

Anteckningar

När den här artikeln skrevs användes materialet i artikeln "" (författare S. I. Bіlokin) från Encyclopedia of the History of Ukraine, tillgängligt under en Creative Commons-licens.

Ett utdrag som karaktäriserar bibelöversättningar till ukrainska

"Samma klocka och maskin, fortfarande matematik och mina geometrilektioner," svarade prinsessan Mary glatt, som om hennes geometrilektioner var ett av hennes livs mest glädjeintryck.
När de tjugo minuter som behövdes för tiden för den gamle prinsen att resa sig hade gått, kom Tikhon för att kalla den unge prinsen till sin far. Den gamle mannen gjorde ett undantag i sitt sätt att leva för att hedra sin sons ankomst: han beordrade att släppa in honom på sin halva medan han klädde sig före middagen. Prinsen gick på det gamla sättet, i kaftan och puder. Och medan prins Andrei (inte med det där elaka uttrycket och uppförandet som han tog på sig själv i vardagsrummen, utan med det där livliga ansiktet som han hade när han pratade med Pierre) gick in till sin far, satt den gamle mannen i omklädningsrummet på en bred, marocko-klädd fåtölj, i en pulvertillverkare, lämnar huvudet i Tikhons händer.
- A! Krigare! Vill du erövra Bonaparte? - sa gubben och skakade på sitt pudrade huvud, så mycket som den flätade flätan, som var i händerna på Tikhon, tillät. – Ta det åtminstone väl för honom, annars kommer han snart att skriva ner oss som sina ämnen. - Bra! Och han stack ut kinden.
Gubben var vid gott mod efter sin eftermiddagslur. (Han sa att efter middagen en silverdröm, och före middagen en gyllene sådan.) Han tittade glatt åt sidan på sin son under hans tjocka överhängande ögonbryn. Prins Andrei kom fram och kysste sin far på den plats som han angett. Han svarade inte på sin fars favoritsamtal - att skämta med det nuvarande militära folket, och särskilt Bonaparte.
"Ja, jag kom till dig, far, och med en gravid hustru," sa prins Andrei och följde med livliga och respektfulla ögon rörelsen av varje drag i sin fars ansikte. - Hur är din hälsa?
- Ohälsosamt, broder, det finns bara dårar och njutare, och du känner mig: från morgon till kväll upptagen, tempererad, väl, frisk.
"Tack gud," sa sonen och log.
"Gud har ingenting med det att göra. Tja, berätta för mig, - fortsatte han och återvände till sin favorithäst, - hur tyskarna lärde dig att bekämpa Bonaparte enligt din nya vetenskap, kallad strategi, lärde ut.
Prins Andrew log.
"Låt mig komma till besinning, far," sa han med ett leende som visade att hans fars svagheter inte hindrade honom från att respektera och älska honom. "För att jag inte har kommit till rätta än.
"Du ljuger, du ljuger", ropade den gamle mannen och skakade på flätan för att se om den var hårt flätad och tog sin son i armen. Huset till din fru är klart. Prinsessan Marya kommer att ta med henne och visa henne och prata från tre lådor. Det är deras mammas sak. Jag är glad för hennes skull. Sitt och berätta. Jag förstår Michelsons armé, Tolstoj också... engångslandsättning... Vad ska den södra armén göra? Preussen, neutralitet... Jag vet det. Österrike vad? – sa han och reste sig från stolen och gick runt i rummet med Tikhon som sprang runt och delade ut klädesplagg. Sverige vad? Hur kommer Pommern att korsas?
Prins Andrei, som såg hur brådskande sin fars krav var, först motvilligt, men sedan mer och mer animerad och ofrivilligt, mitt i berättelsen, av vana, bytte från ryska till franska, började beskriva den operativa planen för den föreslagna kampanj. Han berättade hur en 90 000 man stark armé skulle hota Preussen för att föra den ur neutralitet och dra in den i kriget, hur en del av dessa trupper skulle ansluta sig till de svenska trupperna i Stralsund, hur 222 000 österrikare i förening med ett hundratal. tusen ryssar, skulle agera i Italien och vid Rhen, och hur femtiotusen ryssar och femtio tusen engelsmän skulle landa i Neapel, och hur en armé på femhundratusen skulle anfalla fransmännen från olika sidor. Den gamle prinsen visade inte det minsta intresse för historien, som om han inte lyssnade, och fortsatte att klä sig medan han gick och avbröt honom oväntat tre gånger. En gång stoppade han honom och ropade:
- Vit! Vit!
Detta innebar att Tikhon inte gav honom den västen han ville ha. En annan gång stannade han och frågade:
– Och snart ska hon föda? - och skakade förebrående på huvudet sa han: - Inte bra! Fortsätt, fortsätt.
Tredje gången, när prins Andrei avslutade beskrivningen, sjöng den gamle mannen med falsk och senil röst: "Malbroug s" en va t en guerre. Dieu sait guand revendra.
Sonen bara log.
– Jag säger inte att det här var en plan som jag godkänner, – sa sonen, – jag berättade precis vad som är. Napoleon hade redan utarbetat sin plan, inte värre än så här.
Du berättade inget nytt för mig. - Och den gamle mannen sa eftertänksamt till sig själv snabbt: - Dieu sait quand revendra. - Gå till matsalen.

UKRAINSK ÖVERSÄTTNING AV BIBELN

översättningar av de heliga skrifterna till ukrainska, utförda av ortodoxa. och katolik översättare.

Före tryckeriets era, befolkningen i de regioner i Ryssland, som senare blev en del av Ukraina, använde * tserk. - ära. per. Bibeln. Men redan i ett antal tidiga listor över det slaviska evangeliet, såsom det galiciska (1100-talet), Dobrilovo (1100-talet), Evseevo (1200-talet) och Putenskoje (1300-talet), förekommer element som är karakteristiska för det gradvis utvecklande ukrainska . språk. Ett av de första försöken att översätta skrifterna till "enkelt språk", det vill säga till det ukrainska folket. språket dök "Presopnitsky-evangeliet" upp. Översättningen gjordes från kyrkan. - ära. språk av Archim. Gregory och publicerad 1556–61. Nästa försök i tiden är översättningen av Psaltaren, gjord av ärkeprästen *Maximovich (1859). Klassisk W.p.B. anses vara en översättning från originalet. språk, utförda av berömda ukrainska. författarna P.A. Kulish (1819-97) och I.S. Nechuy-Levitsky (1838-1918) i samarbete med Ivan Pulyui. Hela Bibeln i deras översättning publicerades i Wien 1903 och har sedan dess upprepade gånger tryckts om under beskydd av British Bible Society (i samband med vilket det i denna upplaga, liksom i de flesta protestantiska biblar, inte fanns några * icke-kanoniska böcker). Det är anmärkningsvärt att, till skillnad från den ryska *syn. per. * transkription av Gamla testamentet. namn och titlar i denna översättning är nära *Masoretic. 1936 publicerades en översättning av *Kobrin (översatt från *Septuaginta) i Warszawa. Fullständig översättning från originalet. språk, inklusive icke-kanoniska. böcker, gjordes av Metropolitan Hilarion (Ogienko) och publicerades i London (1962). En av de sista W.p.B. tillhör katoliken I.Khomenko. Den publiceras i Rom med inledning och anteckningar (1963).

Vladimir o v P.V., recension av sydryska. och västryska. skriftmonument från 1000- till 1600-talet, K., 1890; D. Chyzhevsk, Ukrainsk litteraturhistoria, New York, 1956; D e U c r a i n i s S., Scripturae versionibus, "Bohoslovia", 1925, nr 3. B i d n o v V., Kulish i yogo translation of the Holy Letter, "Dukhovny Siyach", 1931, nr 5–6.

Från boken How the Bible Began författare Religionsvetenskap Författare okänd -

Gamla översättningar av Bibeln Under kristendomens spridning kom Bibeln naturligtvis ofta till människor som inte förstod det grekiska språket. Därför dök det upp även under de första århundradena av kyrkans historia översättningar av Bibeln till andra språk i den antika världen. Ett av dessa språk var

Från boken Bibliologisk ordbok författaren Men Alexander

TYSKA BIBELÖVERSÄTTNINGAR - Se nya europeiska bibelöversättningar

Från Bibelns bok. Populär om de viktigaste författare Semenov Alexey

PERSISKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se Östliga bibelöversättningar

Från författarens bok

POLSKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

PORTUGISISKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

RUMÄNSKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se Nya europeiska bibelöversättningar.

Från författarens bok

RYSKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se bibelöversättningar till ryska

Från författarens bok

SYRISKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se Översättningar av Bibeln till forntida språk;

Från författarens bok

SLOVAKISKA BIBELÖVERSÄTTNINGAR - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

SLOVENSKA BIBELÖVERSÄTTNINGAR - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

FINSKA BIBELÖVERSÄTTNINGAR - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

FRANSKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

TJECKISKA BIBELÖVERSÄTTNINGAR - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

EKUMENISKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN Skrifter, implementerade i samarbete med exegeter från olika samfund Tillbaka på 1400-talet. dominikanermunken Veniamin deltog i arbetet med den kyrkliga slaviska * Gennadiev-bibeln. På 1600-talet försök att enas

Från författarens bok

ESTNISKA ÖVERSÄTTNINGAR AV BIBELN Den livländska orden, det ortodoxa Ryssland och det protestantiska Sverige kämpade om dominansen i de estniska länderna under en lång period. 1629 var fördelen i denna kamp på Sveriges sida, som avgjorde fördelen. protestantisk karaktär

Från författarens bok

5.2. De första översättningarna av Bibeln Bibeln översattes helt till 422 språk i världen, delvis översatt till ytterligare tusen 955 språk, både befintliga och utdöda. Först dök en översättning till grekiska upp - Septuaginta, han var den första, sedan, i slutet av det fjärde århundradet, gjordes

Vitryska-ukrainska översättningar av XV-XVI-talen.

Från våning 2. 1400-talet i ungefär ett sekel i den ortodoxa I Storfurstendömet Litauens och den polska kronans länder gjordes ett antal översättningar av bibliska böcker (från olika språk), som ursprungligen inte var avsedda för liturgiskt bruk. Dessa översättningar (liksom andra texter) gjordes till västryska. belyst. språk ("bara movu"), vanligt för ortodoxa. Västrysk befolkning. Metropolen Kiev, även om den hade dialektdrag. Uppkomsten av sådana översättningar tjänar som ett av de indirekta bevisen på nedgången i kunskapen om kyrkoslaviska. språket i detta område. Ett kännetecken för historien om dessa översättningars utseende är att de skapades på initiativ av sekulära personer och det lägre prästerskapet (med den passiva ställningen i kyrkans hierarki). Det gjordes många försök att översätta bibliska texter, men alla dessa verk, med undantag för översättningen av F. Skaryna, realiserades antingen i unika (för det mesta) eller i mycket sällsynta exemplar, som regel (förutom evangeliet). av Vasily Teplinsky) nådde inte tryckpressen. För översättningar gjorda från Ser. XVI-talet är ett överflöd av gloser av olika innehåll karakteristiskt, vilket ger monumenten en uttalad polemisk karaktär (Dmitriev MV Orthodoxi and the Reformation: Reformation movements in the Eastern Slavic countrys of the Commonwealth under 2: a hälften av 1500-talet. M., 1990. s. 24-25).

En av de första i den här serien är översättningen av sångerna, ackompanjerad av en tolkning och undervisning om kärlek. Tillverkad med tjeckiska. Hussite B. senast sist. tors. XV århundradet., Han kom ner till oss som en del av en samling av con. 1400-talet (GIM. Syn. 558). Det är möjligt att översättningen av Tobits bok, som finns på den försvunna vitryska, också var bland de tidiga. samling ser. 1500-talet från grevarnas Krasinskys bibliotek i Warszawa, om Krom är det bara känt att han var "på den anmärkningsvärt rena västryska dialekten från den gamla tiden" (Karsky E.F. Works on Vitryska och andra slaviska språk. M., 1962. S. 218). Slutligen, vid sekelskiftet XV-XVI. i Vitryssland på hebr. miljön översattes biblisk samling som innehåller böckerna Job, Rut, Psalter, Högsången, Predikaren, Ordspråken, Klagovisor av Jeremia, profeten Daniel och Ester och bevarade i listan över tidiga. 1500-talet (Vilnius. BAN of Litauen. No. 262). Det antas att det gjordes för behoven hos Heb. gemenskap som använde det lokala språket (Alekseev A. A. Textology of the Slavic Bible. M., 1999. S. 184-185), tidigare i den vetenskapliga litteraturen åsikten om sambandet av denna översättning med verksamheten "judisk"(Monument publicerat: The Five Biblical Scrolls in a 16th Cent. Jewish Transl. into Vitryssian (Vilnius Codex 262) / With Introd. and Not. av M. Altbauer. Jerusalem, 1992).

Ett nytt skede, präglat av översättningen till västryska. belyst. språket i hela korpusen av bibliska böcker (baserat på tjeckiska Hussite B.), representerar verksamheten i Francysk Skaryna under det första kvartalet. 1500-talet (för detaljer, se avsnittet "Kyrkslavisk översättning" s. 139-146).

Översättningar ser.- sist. tors. 1500-talet täcker uteslutande Nya testamentets böcker (evangelium och apostel), och deras framträdande står i direkt samband med protestanternas spridning. läror om samväldets territorium och reformationen av att översätta det heliga. Skrifter på nationella språk. Detta bekräftas av en ganska konsekvent inriktning mot polska. protestantisk. upplagor.

År 1556-1561. i Volhynia, i Zheslavskijs prinsars ägodelar, genomfördes en översättning av de fyra evangelierna, "från de svartas språk till ryskas språk ... för bästa förståelse för folket i det kristna samväldet" , som kom ner i en lyxig pergamentillustrerad lista (Kyiv. Central Scientific Library of the National Academy of Sciences of Ukraine, Institute of Manuscripts. No. 15512 - “ Peresopnytsia Gospel). Översättningen och listan gjordes på order av KNG. Paraskeva-Anastasia Yurievna Zheslavskaya (född Golshtanskaya) och hennes svärson Prins. I. F. Chetvertinsky. Arbetet påbörjades i Trinity Butler Mon-re av Mikhail Vasilyevich, son till Sanotsky ärkepräst (senare ärkepräst), och avslutades av Archim. Bogoroditsky Peresopnitsky kloster Gregory. Översättningsspråket är fullt av polonisms och bohemisms, den oöversatta Staroslaven. ordförråd förklaras i många marginalord. Till samma krets hör kanske översättningen av aposteln, som har kommit ner i ett stycke som A. S. Gruzinsky har undersökt och delvis publicerat.

1571 går tillbaka till Volyn (Zhytomyr) evangelium, mycket nära Peresopnitsky i språket. Mellan 1563 och 1572 i Ukraina gjordes en översättning av aposteln från polska. Kalvinist. Radziwill (Brest) Bibeln från 1563 - sk. Krekhovsky Apostle, undersökt av I. Ogienko. OK. 1580 gentry-antrinitarian Vasily Tyapinsky i sitt eget tryckeri i byn. Tyapine började publicera sin egen översättning av evangeliet (gjord från den polska bibeln av S. Budny. Nesvizh, 1572), rikt glansad och försedd med ett stort förord (texten publicerades parallellt med kyrkoslaviska). Publikationen blev uppenbarligen inte avslutad - i 2 bevarade ofullständiga exemplar (RNL. Pogod. I. 1. 29 och Archangelsk Museum of Local Lore) presenteras Matteus- och Markusevangeliet och början av Lukasevangeliet. Nästan samtidigt, 1581, i byn. Khoroshev i Volyn (nära Ostrog) Valentin Negalevsky slutförde översättningen av evangeliet från polska. Socinian ed. M. Chekhovitsa 1577

Parallellt genomfördes nya partiella översättningar av Nya testamentets bibliska böcker till "enkelt språk" i Samväldet i färd med att översätta från polska. samlingar av protestantiska predikningar. författare - "Postill", typologiskt nära undervisningsevangeliet (Dmitriev M.V. Orthodoxy and Reformation. M., 1990. P. 25-27). Enligt vittnesmålet från Ivan Fedorov i efterordet till Zabludovs utg. The Teaching Gospel (1569), kunden och ägaren till tryckeriet, Hetman G. A. Khodkevich, planerade ursprungligen att publicera det i en översättning till "enkelt språk", men denna plan genomfördes först 1616 av Meletiy Smotrytsky. Med början av eran av motreformationen, den vitryska-ukrainska. B:s översättningar kommer faktiskt till intet utan att få en fortsättning på 1600-talet.

A. A. Turilov

ukrainska(Se även "Vitryska-ukrainska översättningar av 1400-1500-talen").

År 1842 började den galiciske författaren M. S. Shashkevich översätta NZ från kyrkoslaviska. text, men fram till sin död 1843 färdigställde han endast Johannesevangeliet och 5 kapitel av Matteusevangeliet. Denna översättning publicerades 1884 i Lvov. M. A. Maksimovich, rektor vid Kievs universitet, översatte till ukrainska. språk Psalter och publicerade den 1859. F. Morachevsky, chef för Nizhyn Lyceum, gjorde 1860 en översättning av evangeliet och 1863 - hela NT. Hösten 1860 skickade han sin översättning av Matteus- och Johannesevangelierna till Metropolitan of St. Petersburg. Isidore med en begäran om att bistå vid publiceringen av verket. Men efter ett möte med medlemmar av den heliga synoden informerade metropoliten Morachevsky att översättningen av evangelierna inte kunde tillåtas att tryckas. Men skribenten fortsatte att arbeta och skickade 1862 sin översättning av evangelierna till Sankt Petersburgs vetenskapsakademi med en begäran om att granska texten och, om den godkändes, hjälpa till med dess publicering. Översättningen var mycket uppskattad av S:t Petersburgs forskare (Naumenko V.F.S. Morachevsky och hans litterära verksamhet // Kievskaya Starina. 1902. Dec. T. 79. P. 475-476), men myndigheterna förbjöd att den skulle tryckas. Evangelier översatta av Morachevsky med en parallell kyrkoslavisk. texten publicerades i Moskva efter författarens död: Matteusevangeliet - 1906, från Markus - 1907, från Lukas - 1908, från Johannes - 1911. Alla fyra evangelierna tillsammans, utan en parallell kyrkepsalm . text, trycktes i Lvov 1921.

P. A. Kulish började arbeta med översättningen av B. 1867. 1869, i Lvov, publicerade han anonymt en översättning av Pentateuchen och Jobs bok, 1871 - Psaltaren. Samma år flyttade Kulish till Wien och översatte tillsammans med I. Pulyui NZ från grekiska. text. 1879 slutfördes denna översättning och publicerades 1880 i Lvov. BIBO köpte rätten att publicera denna översättning av NT 1885. Kulish fortsatte att arbeta med översättningen av VZ fram till sin död 1897. Arbetet med översättningen slutfördes av I. S. Nechui-Levitsky och Pulyui. 1901 köpte BIBO rätten att publicera denna översättning och publicerade 1903 hela VZ, 1904 i Wien - hela B. under titeln "Helligt brev från Gamla och Nya Testamentet till min rysk-ukrainska".

Språket i denna översättning (kallad Kulish Bible) var fyllt av konstgjorda ord och polonismer. Ändå var Kulish-bibeln den första erfarenheten av en fullständig översättning av B.s text till modern. ukrainska språk, om än utan icke-kanoniska böcker.

Samtidigt hans egen översättning av evangeliet till ukrainska. språket implementerades av M. Lobadovsky och skickades till synoden. Imp. Vetenskapsakademien skickade Lobadovskys verk för granskning på ukrainska. filologen P. Zhitetsky, som kritiserade översättningen och menade att Lobadovsky är alltför beroende av den ryska texten. Synodalöversättning (från vilken han översatte) och att hans översättning är full av onödiga nybildningar. Den bästa ukrainaren Zhitetsky ansåg att Morachevskys verk var en översättning av evangeliet.

År 1903 publicerades en översättning av NT och Psaltern av O. Bachinsky (Bachinsky) i Lvov, tryckt parallellt med den kyrkoslaviska. text. Detta var den första Uniate (grekisk-katolska) utgåvan av den heliga. Skrifter; hans översättning gjordes från kyrkoslaviska. Bachinskys bibel fick inte stor spridning. År 1921, i Zhovkva, publicerade Basilianorden Pentateuchen och Nya testamentet i översättningen av Y. Levitsky (Levitsky). Hans översättning av Psaltaren publicerades 1925. Ungefär samtidigt översatte M. Kravchuk de fyra evangelierna från grekiska. språk och försett det med anteckningar (Lvov, 1937). Efter andra världskriget, ukrainska emigranten Basilian T. Galushchinsky översatte återigen de fyra evangelierna (Rom, 1946) från grekiska.

År 1937 publicerade det ukrainska vetenskapliga institutet i Warszawa altarevangeliet på ukrainska. språk på flera redigerad översättning av Morachevsky, som senare trycktes om två gånger (Winnipeg, 1948. Bound Brook, 1966).

1 apr. 1936 prof. I. Ogienko undertecknade i Warszawa med BIBO ett avtal om rätten att publicera sin ukrainska. B:s översättning från originalspråken. 1937 publicerades hans översättning av 4 evangelier i Lvov och 1939 i Warszawa, Nya testamentet med psaltaren. Den 19 juli 1940 slutförde Ogiyenko översättningen av hela B., men på grund av andra världskriget avbröts dess publicering. 1950 samlade BIBO revisionskommissionen för ukrainska. B:s översättning, som tillsammans med översättaren reviderade Ogienkos text, rättade den och 1955 överlämnade den till pressen. År 1962, i London, publicerade BIBO den fullständiga B. (utan icke-kanoniska böcker) i Ogienkos översättning - "Bibeln, eller böckerna i det heliga brevet i gamla och nya testamentet från det antika hebreiska språket och grekiska, är åter -översatt." Det var den första som använde den reformerade grammatiken i ukrainska. språk. Den här översättningen har nyligen tryckts om flera gånger och är den vanligaste ukrainska. översättning av det heliga Skrifter.

1957, i Rom, under beskydd av Uniate (grekisk-katolska) Metropolitan. Ivan (Buchko) publicerade en översättning av hela B. (med deuterokanoniska böcker) Fr. Ivan Khomenko - romersk bibel. Den litterära och språkliga redigeringen av texten utfördes av författarna I. Kostecki och V. Barka. Den nya upplagan gavs ut av det ukrainska bibelsällskapet 1992, varefter den trycktes om flera gånger. Översättningen styrs av den akademiska stavningen från 1920; texten är kommenterad. Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan (Uniate) använder den romerska bibeln för tillbedjan.

Med anledning av 1000-årsdagen av Rysslands dop publicerade det ukrainska exarkatet för den ryska ortodoxa kyrkan det nya budet om vår Herre Jesus Kristus (K., 1988). Även om namnet på översättaren inte anges i boken, verkar texten vara en nyredigerad översättning av Morachevsky.

Från 90-talets publikationer. 1900-talet det är nödvändigt att notera översättningen av evangeliet gjord av L. Gerasimchuk (Vitchizna. 1990. Nr. 3, 5, 7, 9), "The New Testament: a New Translation" (Minsk, 1994) och "The New Testament of My Modern Day” (K., 1996), uppenbarligen gjord av protestanter;

År 2001, i Lvov, publicerade det ukrainska bibelsällskapet NT i översättningen av den heliga Uniate Raphael Turkoniak. Översättningen publicerades dock utan ordentlig redigering, trots förslag från medlemmar i sällskapets styrelse och från den ukrainska ortodoxa kyrkan. 2003-2004 OT förväntas publiceras, översättaren använder LXX som original. Förutom översättningar av bibeltexter till lit. ukrainska språket finns flera gånger. översättningar till olika ukrainska dialekter. År 1981, i Ruski-Krstura (Serbien), trycktes evangeliet på Bachvanian-Rusyn dialekt - "Det Heliga Brevet i Nya Testamentet: Evangeli" i en katolsk översättning. ep. G. Bukatko, J. Raca och M. Malacko. I Vost. Slovakien 1991-1992 En översättning av NZ till dialekten Southern Lemko publicerades. I Transcarpathia översattes Markusevangeliet till den lokala dialekten av Fr. D. Sidor (Översättning av Markusevangeliet till Rusyn-språket / Oud Mark av det heliga evangeliet).

Lit .: Vladimirov P.V. Review of South Russian. och västryska. skriftmonument från 1000- till 1600-talet. K., 1890; Zhitetsky P.I. Om översättningen av evangeliet till det lilla ryska språket // IORYAS. 1906. T. 10. Bok. 4. S. 22-27; Komarov M.P. Morachevsky och yogaöversättning av St. Evangelium på ukrainska språket. Od., 1913; Stebnitsky P. F. E. Korsh och det ukrainska evangeliet // Ukr. ett liv. 1915. Nr 3-4. sid. 106-110; Bidnov V. Kulish i yogo översättning av St. Brev. Lviv, 1931; Chizhevsky D. Ukrainsk litteraturs historia. N.-Y., 1956; Hilarion, Met. Bibelstudior. Winnipeg, 1963; Gorbach O. Movostyle av nya översättningar av de heliga breven till ukrainska folkspråket från 1800- och 1900-talen. // Naukovi zap. ukrainska Vilny University. München, 1988. Del 13; Smaga D. Ivan Ogienko - översättning av det heliga brevet // Andlig och vetenskaplig och pedagogisk verksamhet I. I. Ogienko i samband med ukrainsk nationell födelse (före 110-årig typ av födelsedag). Kam "Yanets-Podilsky, 1992; Översatt av Raphael Turkonyak // Bulletin of the Ukrainian Bible Fellowship. 1998. Nr 8. S. 13-14. Nimchuk V. V. Holy Scripture in Ukrainian // The Role of the Bible in Formation and Development of Slavic Literary Languages, Moskva, 2002, s. 39-69.

1 På kolven skapade Gud himmel och jord.

2 Och jorden var tom, tom, och mörkt låg över avgrunden, och Guds Ande var vid över vattnets topp.

3 Jag sade till Gud: Må det bli ljus! Jag blev lätt.

4 Jag skakade Gud ljus, vad bra, och Gud såg ljus i mörkret.

5 Jag, Gud, kallade ljuset: Dag, och jag kallade mörkret: Nich. Första natten, första tidig morgon, första dagen.

6 Och Gud sade: Låt inte himlavalvet stå mitt i vattnet, och låt det inte gå ut mellan vatten och vatten.

7 Jag, Gud, gjorde himlavalvet och gjorde vattnet, som var över himlavalvet, och vattnet, som var ovanför valvet. Jag blev så.

8 Jag kallade Gud för himlen. Första natten och snart ännu en dag.

9 Och Gud sade: Må himmelens vatten stiga upp till en månad, och låt det torra landet bli synligt. Jag blev så.

10 Jag kallade Gud det torra landet: Jord, och den utvalda platsen kallade jag vattnet: Hav. Jag gud klappade, scho är bra.

11 Och Gud sade: Må jorden föda gräs, yarin, som nu växer fram ur den, ett grönsaksträd, som för sitt slag ska frambringa, vilket i den nya dagen är yoga på jorden. Jag blev så.

12 Jag land har sett gräs, yarin, som vi höjer för generationen av її, och trädet som bär frukt, att vi har yoga i det för generationen av yoga. Jag gud klappade, scho är bra.

13 Första natten, första natten, tidig morgon, tredje dagen.

14 Och Gud sade: Må det finnas ljusarmar på himlens valve för nattens dag, och låt stanken bli tecken och timmar av indoktrinering, och dagar och öden.

15 Låt stanken bli ljus på himlens himlavalv, så att den lyser över jorden. Jag blev så.

16 Och när Gud hade förolämpat det stora ljuset, det stora ljuset, så att det såg ut under dagen, och ljuset var litet, så att det inte såg på någonting, så såg gryningen också.

17 Och Gud har slagit ihjäl dem på himlens valve, för att stanken skall lysa över jorden,

18 och de vakade på dagen den natten, och de såg ljus i mörkret. Jag Gud klappade, vad är bra.

19 I natt afton, jag natt tidigt, kvarterets dag.

20 Och Gud sade: Låt inte vattnet viroїїї dribnі іstoti, jag lever själen, och fågeln som flyger över jorden under det himmelska himlavalvet.

21 Jag har skapat Gud, revbenen är stora, och varje själ jag lever flyter, vilket är vattnet viroїla för її slag, och varje vingfågel för її. Jag gud klappade, scho är bra.

22 Och Gud välsignade dem, uppenbarligen: Var fruktsamma och föröka dig, och tänd vattnet på nytt i haven, och låt hjorden föröka sig på jorden!

23 І buv kväll, і buv tidigt, dag av p "yaty.

24 Och Gud sade: Låt mig se jorden, jag lever min själ bakom generationen av її, den smala och den flytande, och det jordiska djuret efter generationen av її. Jag blev så.

25 І efter att ha förorsakat Gud åt det jordiska vilddjuret för släkten її, och magerhet för släktingarna її, och alla de jordiska varelserna för släktet Yogo. Jag bachiv Gud, vad är bra.

26Och Gud sade: Låt oss göra en människa efter vår avbild, efter vår likhet, och låt oss panera över havets fiskar och över himlens hjord och över magerhet och över jorden och över vesslan, som flyter på jorden.

27 Jag Gud skapade till sin egen avbild en man, på Guds avbild skapade han vin, som en man och en kvinna skapade han їх.

28 Och Gud välsignade dem, och Gud sade inför dem: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden, gör den rik, och sörj över havsfiskarna och över himmelens högtid och över huden som flyter på jorden!

29 Jag sade till Gud: Jag gav dig Yarinas härlighet, som reste upp jorden, som är på hela jorden, och skinnträdet, som är på byarnas nya pläd, som är jordens ros, låt det är på dig!

30 Första jordiska vilddjuret och hela himlens och hudens högtid, som svävar på jorden, att själen lever på himlen, all grönskan är ljus på häcken för dem. Jag blev så.

31 Och efter att ha skakat Gud allt som han har gjort. І oto, velmi godhet! Första natten, första natten, tidig morgon, första dagen.