Afanasy Nikitin, kauppias Tveristä. Sitä pidetään perustellusti paitsi ensimmäisenä venäläisenä kauppiaana, joka vieraili Intiassa (neljännesvuosisata ennen portugalilaista Vasco da Gamaa), mutta myös ensimmäisenä venäläisenä matkustajana yleensä. Nimi Afanasy Nikitin avaa luettelon loistavista ja mielenkiintoisista meri- ja maa -venäläisistä tutkimusmatkailijoista ja löydöistä, joiden nimet on kirjoitettu kultaisilla kirjaimilla maailman historia maantieteellisiä löytöjä.

Nimi Afanasy Nikitin tuli hänen aikalaistensa ja jälkeläistensä tietoon siitä syystä, että hän piti päiväkirjaa tai tarkemmin sanottuna matka -muistiinpanoja koko oleskelunsa idässä ja Intiassa. Näissä muistiinpanoissa hän kuvasi monin yksityiskohdin kaupunkeja ja maita, joissa hän vieraili, ihmisten ja hallitsijoiden elämäntapaa, tapoja ja perinteitä ... Kirjailija itse kutsui käsikirjoitustaan ​​"Walking Beyond the Three Seas". Kolme merta ovat Derbent (Kaspianmeren), Arabian (Intian valtameri) ja musta.

Paluumatkalla A. Nikitin ei saavuttanut kotimaistaan ​​Tveriä melko vähän. Hänen toverinsa antoivat käsikirjoituksen "Matka kolmen meren yli" virkailija Vasily Mamyryovin käsiin. Häneltä hän pääsi vuoden 1488 vuosikirjoihin. Ilmeisesti aikalaiset arvostivat käsikirjoituksen merkitystä, jos he päättivät sisällyttää sen tekstin historiallisiin aikakirjoihin.

NM Karamzin, "Venäjän valtion historian" kirjoittaja, yhdeksästoista vuosisadan alussa törmäsi vahingossa yhteen "Matkan ..." kronikoista. Hänen ansiostaan ​​Tverin kauppiaan A.Nikitinin matkasta tuli suuren yleisön omaisuutta.

A. Nikitinin matkamuistiinpanojen tekstit todistavat kirjoittajan laajoista näkemyksistä, hänen hyvästä liiketalouden venäjän kielestään. Niitä lukiessasi tahattomasti ajattelet, että melkein kaikki kirjoittajan muistiinpanot ovat täysin ymmärrettäviä, vaikka se on kirjoitettu yli viisisataa vuotta sitten!

Lyhyt tietoa Afanasy Nikitinin matkasta

Nikitin Afanasy Nikitich

Tverin kauppias. Syntymävuosi on tuntematon. Syntymäpaikka on myös. Kuoli vuonna 1475 Smolenskin lähellä. Tarkka päivämäärä myös matkan alkua ei tiedetä. Useiden arvovaltaisten historioitsijoiden mukaan tämä on todennäköisesti 1468.

Matkan tarkoitus:

tavallinen kaupallinen retkikunta Volgan varrella osana jokilaivojen asuntovaunua Tveristä Astrahaniin, luoden taloudelliset siteet aasialaisiin kauppiaisiin, jotka käyvät kauppaa kuuluisan Shemakhan läpi kulkevaa Suurta silkkitietä pitkin.

Tämän oletuksen vahvistaa epäsuorasti se tosiasia, että venäläiset kauppiaat menivät Volgaa alas Asan-beka, suvereenin suurlähettiläs Shamakhi, Shirvan Shah Forus-Esara. Shemakhanin suurlähettiläs Asan-bek vieraili suurherttua Ivan III: n kanssa Tverissä ja Moskovassa ja lähti kotiin Venäjän suurlähettilään Vasily Papinin jälkeen.

A. Nikitin ja hänen toverinsa varustivat kaksi alusta, lastaten niihin erilaisia ​​tavaroita kauppaa varten. Afanasy Nikitinin tavarat, kuten hänen asiakirjoistaan ​​käy ilmi, olivat roskaa, eli turkiksia. Ilmeisesti alukset ja muut kauppiaat purjehtivat asuntovaunussa. On sanottava, että Afanasy Nikitin oli kokenut, rohkea ja päättäväinen kauppias. Ennen sitä hän oli toistuvasti vieraillut kaukaisissa maissa - Bysantissa, Moldaviassa, Liettuassa, Krimillä - ja palannut turvallisesti kotiin merentakaisten tavaroiden kanssa, mikä vahvistetaan epäsuorasti hänen päiväkirjassaan.

Shemakha

yksi tärkeimmistä kohdista koko suuren silkkitien varrella. Sijaitsee nykyisen Azerbaidžanin alueella. Asuntovaunureittien risteyksessä sijaitseva Shemakha oli yksi Lähi -idän suurimmista kauppa- ja käsityökeskuksista, ja sillä oli tärkeä paikka silkkikaupassa. Jo 1500 -luvulla mainitaan kauppasuhteet Shemakhan ja venetsialaisten kauppiaiden välillä. Azerbaidžanilaiset, iranilaiset, arabialaiset, Keski -Aasian, Venäjän, Intian ja Länsi -Euroopan kauppiaat kävivät kauppaa Shemakhassa. AS Pushkin mainitsee Shemakhan "Kultaisen kukon tarinassa" ("Anna minulle tyttö, Shemakhanin kuningatar").

A. Nikitinin asuntovaunu värväytyi matkustustodistus suuriruhtinas Mihail Borisovitšista siirtyäkseen Tverin ruhtinaskunnan alueen läpi ja suuriruhtinaskirje ulkomaille matkustamisesta, jolla hän purjehti Nižni Novgorodiin. Täällä he suunnittelivat tapaavansa Moskovan suurlähettilään Papinin, joka oli myös matkalla Shemakhaan, mutta ei onnistunut vangitsemaan häntä.

Lähdin Pyhän kultakupolisen Vapahtajan luota ja rakastin hänen armoaan, suvereeniltansa Tverskin suuriruhtinas Mihail Borisovitšilta ...

On mielenkiintoista, että aluksi Afanasy Nikitin ei aikonut vierailla Persiassa ja Intiassa!

Historiallinen ympäristö A. Nikitinin matkan aikana

Kultainen lauma, joka hallitsi Volgaa, vuonna 1468 oli vielä tarpeeksi vahva. Muistakaamme, että Venäjä lopulta heitti Horden ikeen pois vasta vuonna 1480, kuuluisan Ugra -seisomisen jälkeen. Sillä välin Venäjän ruhtinaskunnat olivat vasalliriippuvaisia. Ja jos he maksoivat säännöllisesti kunnioitusta eivätkä näytelleet, he saivat vapauksia, mukaan lukien kauppa. Mutta ryöstön vaara oli aina olemassa, ja siksi kauppiaat kokoontuivat asuntovaunuihin.

Miksi venäläinen kauppias viittaa Tverin suurherttua Mihail Borisovitšiin suvereenina? Tosiasia on, että Tver oli tuolloin vielä itsenäinen ruhtinaskunta, joka ei kuulunut Moskovan valtioon ja taisteli jatkuvasti sen kanssa ensisijaisuudesta Venäjän maissa. Muista, että vihdoin Tverin ruhtinaskunnan alueesta tuli osa muscovia Ivan III: n aikana (1485)

Mukavuus A. Nikitin voidaan jakaa karkeasti neljään osaan:

1) matka Tveristä Kaspianmeren etelärannalle;

2) ensimmäinen matka Persiaan;

3) matkustaa Intian halki ja

4) paluumatka Persian kautta Venäjälle.

Koko hänen polkunsa näkyy selvästi kartalla.

Ensimmäinen vaihe on siis matka Volgan varrella. Se meni hyvin, aina Astrahaniin asti. Astrakhanin lähellä retkikunta hyökkäsi paikallisten tatarien rosvot, alukset upotettiin ja ryöstettiin

Ja ohitin Kazanin vapaaehtoisesti, en nähnyt ketään, ja ohitin Horden, Uslanin, Sarayn ja Berekezansin. Ja ajoin Buzaniin. Kolme likaista tataria juoksi yllemme ja kertoi meille vääriä uutisia: "Kaisym saltan vartioi vieraita Buzanissa ja hänen kanssaan kolme tuhatta tataria." Suurlähettiläs Shirvanshin Asanbeg antoi heille yhden odnorotkan ja kankaan Haztarakhanin johdettavaksi. Ja he, likaiset tataarit, ottivat yksi kerrallaan, mutta antoivat uutiset Khaztarakhanille (Astrahanille) kuningas... Ja jätin alukseni ja kiipesin laivalle hetkeksi ja toverieni kanssa.

Ajoin Khaztarakhanin ohi, ja kuu paistoi, ja kuningas näki meidät, ja tatarit huusivat meitä: "Kachma, älä juokse!" Emme kuulleet mitään, mutta juoksin purjeella. Syntiemme vuoksi kuningas lähetti koko laumansa perässämme. Ini he ymmärsivät meidät Bogunissa ja opettivat meitä ampumaan. Ja ammusimme miehen, ja he ampuivat kaksi tataria. Ja pienempi laivamme oli liikkeellä, ja he ottivat meidät ja sillä hetkellä he ryöstivät ja omani oli pientä roskaa pienemmässä astiassa.

Banditit veivät kauppiailta kaikki ostamansa tavarat ilmeisesti luotolla. Paluu Venäjälle ilman tavaroita ja ilman rahaa uhkasi velka -ansa. Toverit Athanasius ja hän itse sanoin: " kyyneliin purskahtanut, koi kudas hajoaa: kenellä on mitä tahansa Venäjällä, ja hän meni Venäjälle; mutta kenen pitäisi, ja hän meni sinne, missä hänen silmänsä ovat kantaneet. "

Vastahakoinen valloittaja

Siten Afanasy Nikitinistä tuli matkustaja vastoin tahtoaan. Kotimatka on tilattu. Ei ole mitään kauppaa. Jäljellä on vain yksi asia - lähteä tiedusteluun ulkomailla kohtalon ja oman yrityksen toivossa. Kuultuaan Intian upeista rikkauksista hän ohjaa askeleensa sinne. Persian kautta. Teeskennellen olevansa vaeltava dervis, Nikitin oleskelee pitkään jokaisessa kaupungissa ja jakaa vaikutelmansa ja havaintonsa paperille kuvaamalla päiväkirjaansa väestön elämän ja tavat sekä niiden paikkojen hallitsijat, joihin hänen kohtalonsa toi hänet.

Ja Ias meni Derbentyyn ja Derbentistä Bakkaan, missä tuli on sammumaton; ja Buckysta menin meren yli Chebokariin. Kyllä, asuin täällä Chebokarissa 6 kuukautta ja asuin kuukauden Sarassa, Mazdranin maassa. Ja sieltä Amilyyn, ja täällä asuin kuukauden. Ja sieltä Dimovantille ja Dimovantilta Raylle.

Ja Dreistä Kasheniin, ja tässä olin kuukausi, ja Kashenista Nainiin ja Nainista Ezdeyaan, ja täällä asuin kuukauden. Ja Diesistä Syrchaniin ja Syrchanista Taromiin .... Ja Toromista Laraan ja Larasta Benderyyn, ja tässä on Gurmyzskoen turvapaikka. Ja täällä on Intian meri, ja parsaanin kielellä on myös Hondustani Doria; ja sieltä se on meritse Gurmyz 4 mailia.

Afanasy Nikitinin ensimmäinen matka Persian maiden läpi Kaspianmeren (Chebukar) etelärannoilta Persianlahden rannoille (Bandar Abasi ja Hormuz) kesti yli vuoden talvesta 1467 kevääseen ja 1469.

Venäläiset matkustajat ja tienraivaajat

Uudelleen suurten maantieteellisten löytöjen aikakauden matkailijoita

Lähetä hyvää työtä tietopohja on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko -opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat erittäin kiitollisia sinulle.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Johdanto

"Matkoja" muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa kutsuttiin teoksiksi, jotka kuvailivat matka-pyhiinvaelluksia Palestiinaan, Bysanttiin, idän maihin. Matkailijoiden ponnistelujen tarkoituksena oli kertoa kristillisestä idästä, sen siteistä Venäjään. He halusivat nähdä Jeesuksen Kristuksen syntymäpaikan, joka on kuvattu evankeliumeissa, kukkuloilla, puutarhoissa, rakennuksissa, kaivoissa, kävellä Kristuksen "ristin tiellä" Golgatalle ja vierailla Pyhän haudan kirkossa. Samanlaisia ​​kävelyretkiä tapahtui koko keskiajan.

Eniten kuuluisia teoksia XII-XV vuosisadan muinaisen venäläisen kirjallisuuden "kävely" tai "kävely" -lajit ovat: XII-luvulla kirjoitettu Hegumen Danielin "kävely", Dobrynya Yadreikovichin "kävely Konstantinopoliin", XIII vuosisadan muistomerkki, "Kävely kolmen meren poikki", Afanasy Nikitin, XV -luvun teos. Hegumen Daniel kehitti ensimmäisenä Venäjällä tämän genren teosten, pyhiinvaelluskävelyjen kirjoittamisen periaatteet. Kaikki myöhempi kävelykirjallisuus kehittyi tähän suuntaan ja säilyttäen Danielin asettamat muodolliset osat: kirjoittaa vain siitä, mitä matkustaja itse näki ja kuuli, ei korostaa hänen persoonallisuuttaan, kokemuksiaan, kuten länsimaissa tapahtui Tällaiset eurooppalaiset teokset; kirjoittaa "ei hankala, mutta yksinkertainen", kirjoittaa niin, että matkamuistioiden lukeminen voi korvata matkan itse; luoda suhteellisen itsenäisiä luonnoksia ja luonnoksia ja ryhmitellä ne kokonaiseksi teokseksi ajallisen tai tila-topografisen periaatteen perusteella; raamatullinen tai apokryfinen legenda on välttämätön osa pyhiinvaellusmatkoja, mutta sen on oltava paikallinen ja korreloitava tietyn historiallisen ja maantieteellisen alueen kanssa.

Näitä genren periaatteita noudattavat kirjailijat - matkustajat koko muinaisen Venäjän kirjallisuuden historian aikana. Myös Afanasy Nikitin noudatti niitä, paitsi yhtä asiaa: hän kieltäytyi muistiinpanoissaan raamatullisista ja apokryfisista motiiveista.

Tiedetään yli seitsemänkymmentä teosta, jotka on kirjoitettu "kävely" -tyyliin, ja ne muodostivat huomattavan osan muinaisen Venäjän lukupiirissä. "Kävelyistä" tunnetaan niin sanotut "matkustajat" - lyhyet reittiohjeet, jotka sisältävät vain luettelon pisteistä, joiden läpi pyhiinvaeltajan polku Venäjältä Pyhään maahan kulki. Esimerkki tällaisesta "matkustajasta" on "The Legend of Epiphanius Mnich about the path to Jerusalem": "Suuresta Novogradista Velikiye Lukiin 300 mailia, Lukista Polotskiin 180 ... tsaari-gradilta euksalainen (musta) Meri ... ja kaikkea suuresta Novogradista Jerusalemiin 3420 verst. Aamen ". Mutta useimmiten kävelyt sisälsivät paitsi reitin kuvauksen myös maantieteellistä ja etnografista tietoa ja mikä tärkeintä, pyhiinvaeltajien henkilökohtaisia ​​vaikutelmia näkemästään (kuvaukset katedraaleista, heidän maalauksistaan ​​ja ruokailuvälineistään, jumalanpalvelukset jne.) ja juonien kertominen. Raamattu tai apokryfisia legendoja, jotka liittyvät pyhiinvaeltajan vierailleisiin nähtävyyksiin.

1500 -luvun 40 -luvulla matkusti luonnoksia noin Länsi-Eurooppa("Tuntemattoman Suzdalin kävely Ferrara-Firenzen katedraalille" ja "Abraham Suzdalin eksodus").

1400 -luvun toisella puoliskolla alkoi järjestelmällinen ja johdonmukainen kuvaus muslimien idän maista, niiden taloudesta ja kulttuurista, luotiin matkamuistioita Egyptistä ja Vähä -Aasiasta. Venäläiset matkustajat kuvailivat Egyptin ja Syyrian sulttaanikuntaa, Karamanin kaupunkeja ja ottomaanien Turkin länsipuolella. Tässä suhteessa Afanasy Nikitinin "Walking Beyond Three Seas" on jatkoa aikalaistensa matkamuistioille ja yhdessä vanhan venäläisen matkaluonnoksen historian huippu. "Kävelevä" Afanasy Nikitin hyväksyi lopulta uuden tyyppisen kertojan: pyhiinvaellusmatkan sijaan pyhäin paikkoihin ilmestyy maallinen matkustaja, jolla on laajat näkymät ja monipuolinen kiinnostus muiden maiden kansojen elämään. ...

1. « Kolmen meren kävely» Afanasy Nikitina

Matkan tekijä Afanasy Nikitin oli Tver, mutta esseessään hän ei koskaan paljasta alueellisia etujaan, eikä edes mainitse Tveriä ollenkaan. Muistaen kotimaahansa vieraalla maalla, hän muistutti koko Venäjää, Venäjän maata. Hänen kiinnostuksensa olivat kokonaan venäläisiä, ja hän piti itseään ensisijaisesti venäläisenä. Tässä suhteessa hän jakoi näkemykset ja tunteet, jotka olivat luonteenomaisimpia aikansa Moskovan kirjallisuudesta ja Moskovan poliittisesta ajattelusta. Afanasy Nikitinin teos toimitettiin Moskovaan, eikä sitä syötetty Tveriin, vaan Moskovan vuosikokouksiin. Se on sijoitettu vuoden 1475 alle toisessa Sofian kronikassa.

Ammatiltaan Afanasy Nikitin oli kauppias. Kauppiailla oli jo 1500 -luvulla, erityisesti sen toisella puoliskolla, merkittävä rooli Venäjän valtiossa. Venäläiset kauppiaat olivat suoraan kiinnostuneita valtion keskittämisestä, Venäjän feodaalisen pirstoutumisen poistamisesta, mikä esti kaupan kehitystä sekä maan sisällä että ulkomailla.

Kuinka merkittävää Venäjän kauppa oli ulkomailla, voidaan arvioida, koska Kahvilassa ja Sudakissa (Surozh) oli 1500-luvulla suuri venäläinen siirtomaa, jossa venäläiset kauppiaat asuivat joko pysyvästi tai kauttakuljetuksessa, koska Krimistä he menivät pidemmälle, ns. nimeltään "Zamorye", eli Vähä -Aasian rannikon kaupunkeihin - Sinop ja Trebizond, joista he kulkivat kuivalla reitillä Brusuun, Tokatiin ja Amasiaan. Amasian ja Toccatan hallitsija kirjoitti tuolloin, että "monet suurherttua Ivanin (kauppiaat) vieraat (kauppiaat) käyvät Tokatissamme erilaisten tavaroiden kanssa". Venäläiset kauppiaat matkustivat Shemakhaan, Persiaan ja Keski -Aasiaan, ostivat sieltä pääasiassa silkkiä, helmiä, joita silloin Venäjällä kutsuttiin "Gurmyzin viljaksi" (Ormuzin saarella, jossa sitä louhittiin), ja mausteita: pippuria, sahramia, ganjubaa, myskiä, ja maalit, joista itämaat olivat kuuluisia. Venäjältä viedyt tavarat olivat pääasiassa turkiksia, ns. "Pehmeää roskaa", sitten vahaa, hunajaa, nahkaa, kankaita ja metsästyslintuja - haukkoja ja gyrfalconeja.

Siksi ei ole yllättävää, että kun vuonna 1466 suurlähetystö saapui Moskovaan Shemakhan hallitsijalta Shirvan Shah Ferukh Yasarilta, yrittäjähenkiset venäläiset kauppiaat hyödynsivät tätä tilannetta järjestäessään kauppa -asuntovaunun ja vastavuoroisen suurlähetystön suojassa. Moskovan hallitus matkustaa tavaransa kanssa Shemakhaan. Tämän asuntovaunun "pää" oli meidän suuri matkustaja ja 1500 -luvun erinomainen venäläinen kirjailija Afanasy Nikitin. Matkalla ennen Astrahaniin saapumista yksi Athanasius -alus otettiin tatarien vangiksi, toinen kaatui. Hänen oli pakko jatkaa matkaansa Kaspianmerelle Shemakhan suurlähettilään aluksella ja sitten kuivalla reitillä Derbentin ja Bakun kautta hän meni Persiaan ja sitten Intiaan, missä hän vieraili Chivilin, Junnarin, Bederin kaupungeissa , Parvat. Paluumatkalla, ennen kuin saavuttiin Smolenskiin, Athanasius kuoli. Hänen matkansa kesti 1466–1472.

Ilmeisesti ennen Intian matkaa Afanasy Nikitin oli jo matkustanut ympäri maailmaa. Hän mainitsee ainakin maat, jotka hän näki kirjassaan, mainitsee Georgian, Podolian ja Valakian. Jos Georgiassa hän olisi voinut olla ohimennen Intian -matkan aikana, niin Podoliassa ja Wallachiassa, jotka ovat kaukana hänen viimeisistä vaelteluistaan, hän voisi olla vain joidenkin muiden matkojensa aikana. Joidenkin vihjeiden mukaan hänen kirjassaan voidaan olettaa, että ennen Intian -matkaansa hän vieraili myös Konstantinopolissa, luultavasti jo ennen kuin turkkilaiset valloittivat kaupungin vuonna 1453.

Näin ollen Afanasy Nikitin, joka lähti pitkälle matkalle vuonna 1466, ei ollut aloittelija tässä liiketoiminnassa, ja hänen valitsemisensa asuntovaunun "pääksi" oli tunnustus hänen auktoriteettistaan ​​venäläisten kauppiaiden keskuudessa. On mahdollista, että Moskovan viranomaiset antoivat hänelle turvatodistuksen suurlähetystön kanssa matkustamiseen, koska Afanasy Nikitin oli heille tunnettu henkilö. Vain Afanasy Nikitinin ja Moskovan suurherttuan virkailijoiden välisen alustavan sopimuksen olemassaolo voi selittää näennäisen salaperäisen tosiasian sisällyttää Afanasy Nikitinin "Kävely" sellaiseen viralliseen valtion asiakirjaan kuin Venäjän kronikka oli 1500 -luvulla.

Nikitinin "Walking Beyond Three Seas" oli täysin epävirallinen muistomerkki; tästä syystä se puuttui kirkon tai virallisen kirjallisuuden ominaispiirteistä. Vain muutamat erityispiirteet liittyivät siihen edellisten vuosisatojen "vaelteluihin" ja "pyhiinvaeltajiin": maantieteellisten pisteiden luettelo ja niiden väliset etäisyydet, osoitus tietyn maan rikkaudesta. Yleensä Nikitinin "Kävely" oli matkapäiväkirja, muistiinpanoja hänen seikkailuistaan, joista kirjoittajalla ei vielä ollut aavistustakaan siitä, miten ne päättyvät:; niin Jumala tietää mitä tapahtuu ... En tiedä tietä, kuten Kamo (minne) lähden Gundustanista ... ". Myöhemmin Nikitin kuitenkin meni Venäjälle ja löysi tien "Gundustanista", mutta myös täällä hänen vaellustensa tietue seuraa tarkasti matkan kulkua ja päättyy saapuessaan Kafaan (Feodosia).

Kirjoittaessaan vaikutelmiaan vieraalla maalla Tverin kauppias luultavasti toivoi, että hänen "kävelynsä" luettaisiin jonain päivänä "Venäjän kristittyjen veljet"; peläten epäystävällisiä silmiä, hän kirjoitti riskialtisimmat ajatukset ei-venäläisellä tavalla. Mutta hän näki kaikki nämä lukijat tulevaisuudessa, ehkä kuoleman jälkeen (kuten tapahtui). Sillä välin Nikitin kirjoitti yksinkertaisesti ylös, mitä hän todella tunsi: ”Ja tässä on intialainen maa, ja ihmiset kävelevät kaikki alasti ... Ja heillä on paljon lapsia, ja miehet ja naiset ovat kaikki alasti ja kaikki mustia: minne menen, muut ihmiset seuraavat minua paljon, mutta he ihmettelevät valkoinen mies…»

Vieraaseen maahan jäänyt Tverin kauppias ei ymmärtänyt kaikkea ympäröivässä ympäristössä. Kuten useimmat ulkomaille joutuneet ihmiset, hän oli valmis näkemään missä tahansa, jopa epätavallisimmassa tapauksessa, omituisten paikallisten tapojen ilmentymän. Kirjoittajan jonkin verran uskottavuutta osoittavat hänen tarinansa linnusta "Gukuk", joka säteilee tulta sen suusta, ja apinasta - "apinoiden prinssi", jolla on oma armeija ja joka lähettää lukuisia isäntiä vastustajilleen.

Mutta missä Afanasy Nikitin ei luottanut keskustelukumppaneidensa tarinoihin, vaan omiin havaintoihinsa, hänen katseensa osoittautui oikeaksi ja raittiiksi. Intia, jonka Nikitin näkee, on kaukainen maa, jolla on erityinen luonne ja omat tavat, mutta sen rakenne on sama kuin kaikki venäläisen matkustajan tuntemat maat: ja upeat velmat. " Nikitin ymmärsi selvästi eron valloittajien - "desermenien" ja pääväestön - "gundustaaneiden" välillä. Hän huomasi myös, että muslimi -kaani "ratsastaa ihmisten päällä", vaikka "hänellä on monia hyviä norsuja ja hevosia" ja "Gundustantsi ovat kaikki jalankulkijoita ... ja kaikki ovat alasti ja paljain jaloin". Äänioikeudeton muukalainen, jota "ei-saksalainen" khaani loukkasi, Nikitin kertoi "intiaaneille", ettei hän ollut "ei-saksalainen"; hän totesi hieman ylpeänä, että "intiaanit" salaisivat huolellisesti jokapäiväinen elämä muslimeilta, häneltä, Athanasius, he eivät "piiloutuneet mihinkään, ei ruokaan, kauppaan, namaziin eivätkä muihin aineisiin eivätkä opettaneet vaimojaan peittämään".

Kuitenkin sympatiastaan ​​Intian "alastomia maaseudun ihmisiä" kohtaan Nikitin oli luonnollisesti surullinen ja yksinäinen vieraalla maalla. Koti -ikävä teema on ehkä "kävelyn" pääteema. Tämä teema on läsnä paitsi Nikitinin sanoissa, että maailmassa ei ole sellaista maata kuin Venäjän maa. Kotimaan tunne terävyy vieraalla maalla, ja vaikka Venäjällä on paljon epäjärjestystä, hänen kotimaansa on hänelle rakas, ja hän huudahtaa: ”Venäjän maa, olkoon se Jumalan suojelema! Maailmassa ei ole vastaavaa maata, vaikka Venäjän maan aateliset ovat epäoikeudenmukaisia. Tulkoon Venäjän maa mukavaksi ja olkoon siinä oikeus! " (tämä huomautus todettiin Türkicissä joka tapauksessa). Nikitin nuhtelee "besermen -koiria", jotka vakuuttivat hänelle, että Intiassa on "paljon tavaramme", ja kehotti häntä tekemään tämän vaikean matkan, valittaa korkeista kustannuksista:: Olen yksi henkilö, mutta minun on mentävä päivä puoli kolmasosaa altynista, mutta en juonut viiniä… ”. Suurin ongelma, joka lähinnä sorti Nikitiniä, oli etäisyys hänen äidinkieltään ja uskosta, mikä hänelle liittyi erottamattomasti hänen tavanomaiseen elämäntapaansa. Nikitin ei sortunut paitsi suorilla yrityksillä kääntää hänet muslimien uskoon, vaan myös kyvyttömyydestä noudattaa kotimaansa tapoja vieraalla maalla: "Mutta minun kanssani ei ole mitään, ei kirjoja, mutta otin kirjoja mukanani Venäjältä, muuten jos he ryöstivät minut, he ottivat heidät ... "Turkin kieli, jota Nikitin käytti Intiassa, alkoi vähitellen syrjäytyä hänen muististaan äidinkieli... Tässä suhteessa erityisen ilmeisiä ovat ne "ajatukset", joihin Nikitin lankesi sen jälkeen, kun yksi hänen "ei-saksalaisista" keskustelukumppaneistaan ​​kertoi hänelle, ettei hän näyttänyt olevan "ei-saksalainen", mutta ei myöskään tuntenut kristinuskoa: "Minä putosin monia ajatuksia ja herää itsessäni: voi minua, pirteä, ikään kuin oikealta polulta eksynyt ... Herra, Kaikkivaltias, taivaan ja maan luoja! Älä käännä kasvojasi pois orjuudestasi, ikään kuin olisin surussa ... Herrani, ollo ensimmäinen pelaaja, ollo sinä, karim ollo, ragim ollo, karim ollo, regimello (arabiaksi: pelasta minut, Jumalani, Jumalani, hän lyö kulmakarvoillaan) ... "siteet kotimaahansa katkeavat: alkaen vetoomuksesta kristilliseen jumalaan, Nikitin (ehkä itsensä huomaamatta) vaihtaa muslimien rukous... Ennen kaikkea työssään matkustaja puhuu Intiasta, jokapäiväisestä elämästä, tavoista, talouselämästä ja luonteesta, jonka hän piirtää yksityiskohtaisesti ja antaa paljon todellista tietoa, mutta toisinaan kuitenkin lisää fantasian elementtejä kuvaukseensa . Niinpä hän hämmästyy paikallisten asukkaiden ihon "mustasta" väristä, heidän vaatteistaan: "... kaikki ihmiset kävelevät alasti, mutta heidän päänsä eivät ole peitossa, rinnat ovat paljaat ja hiukset on punottu yksi punos. " Erityisen outoa ja epätavallista venäläiselle oli "yksinkertaisen tukan" ulkonäkö. naimisissa olevia naisia... Loppujen lopuksi venäläisen naisen "tyhmyys" - paljastaa hiuksensa - oli suurin häpeä. Intialaiset eivät syö "mitään lihaa", mutta he syövät kahdesti päivän aikana, ja yöllä he eivät syö tai juo viiniä. He syövät "brynettejä" (riisi) ja "kichiri" (porkkanat) voin kanssa ja "he syövät roznya -yrttejä". Ennen syömistä, pese kädet, jalat ja huuhtele suu. He syövät oikealla kädellään, mutta he eivät tiedä lusikkaa tai veistä. Syömisen aikana monet peitetään peitolla, jotta kukaan ei voi nähdä niitä.

Samassa yksityiskohdassa hän luettelee kaikki paikat, joissa hän vieraili, ja osoittaa täsmälleen niiden oleskelun ajan ja määrittää niiden välisen etäisyyden niiden päivien lukumäärän mukaan, jotka kuluvat siirtymisestä pisteestä toiseen. Athanasiuksen näyttelyssä ei ole harmonista koostumusta; Lisäksi tässä esityksessä toistetaan usein. "Kävely" -tyyli on päiväkirjamerkintöjen tyyli, jonka kirjoittaja, henkilö, joka ei ole saanut erityiskoulutusta, ei kyennyt järjestämään.

Venäläinen kauppias houkuttelee vuotuinen suurenmoinen basaari, joka pidetään Bederin lähellä. Tämä basaari houkuttelee "koko Intian kaupan maan", "kyllä, he viettävät 10 päivää", kaikki tavarat tuodaan. Paikasta toiseen Athanasius vaeltaa Intian ympäri kaupan huolenaiheissa. Mutta kauppa menee huonosti; Nikitin etsii tavaroita "maaltamme" eikä löydä mitään: "Desermenien koirat ovat valehdelleet minulle", hän valittaa, "mutta he sanoivat paljon tavaroistamme, mutta maassamme ei ole mitään ... pippuria ja maalit ovat halpoja: ne kuljetetaan meritse. jotkut eivät anna meille velvollisuuksia kantaa, ja velvollisuuksia on monia, mutta merellä on paljon ryöstäjiä. "

Venäläinen matkustaja on kiinnostunut intialaisten joukkojen aseista ja taistelutekniikoista. Hän puhuu kuitenkin tuomitsevasti sodien järjettömyyttä ja tuhoa.

Athanasius panee merkille myös Intian ilmaston erityispiirteet: "... heillä on ollut talvi kolminaisuuspäivistä lähtien", ja kaikkialla on vettä ja mutaa, ja sitten he kyntyvät ja kylvävät vehnää, hirssiä, herneitä ja kaikkea syötävää. Kevät tulee päivän kannesta, kun ensimmäinen talvi alkaa Venäjällä. Nikitin hämmästyttää, että Intiassa "hevoset eivät synny", mutta härkiä ja puhvelia syntyy.

Athanasius saavutti Trebizondin syyskuussa 1472 sillä varjolla, että hän oli saapunut Uzun-Hasanin laumasta, hänet etsittiin ja ryöstettiin puhtaana. Afanasy Nikitin onnistui kuitenkin neuvottelemaan laivanrakentajien kanssa muuttamisesta Krimin kaupunkiin Kafuun (Feodosia), jossa hän lupasi maksaa lipun. Syksyn myrskyt viivästyttivät venettä, jolla venäläinen matkustaja oli purjehtinut kotimaahansa. Vasta 6. marraskuuta 1472 hän pystyi nousemaan kahvilasta ja siellä, Venäjän siirtokunnassa, hän kuuli äidinkieltään ja saattoi loppuun kirjan "Walking the Three Seas".

”Matka” päättyy kirjoittajan lyyriseen pohdintaan: ”Monien ajatusten jälkeen olin surullinen ja sanoin itselleni: voi minua, kirottu. Olen eksynyt tielle enkä tiedä minne menen. Herra Jumala, Kaikkivaltias, sekä taivaan että maan luoja, älä käännä kasvojasi pois palvelijastasi, sillä minä olen vaeltava olento, sinun luomuksesi. Älä käännä minua pois todelliselta tieltä ja opeta minua oikealle tielle. "

Kafasta Afanasy Nikitin lähti, luultavasti tuolloin tavanomaisella tavalla: Oleshken laiturille, joka sijaitsee Dneprin alajuoksulla. Sieltä hän meni Dneprin varrella Smolenskiin, ennen kuin hän kuoli jonnekin. Venäläiset, joiden joukossa Afanasy Nikitin kuoli, pystyivät ymmärtämään hänen kirjansa merkityksen. Hänet lähetettiin varovasti Moskovaan, missä hänet kopioitiin välittömästi kronikkaan. Venäläisen matkustajan suuri työ ei kuollut.

2. Matkustajan kuva teoksessa, kieli, tyyli, teoksen koostumus

Nikitin -koostumuskuva matkustaja

Afanasy Nikitin aivan koulutettu henkilö, hän tunsi keskiajan kirjaperinteen hyvin, mutta kirjassaan hän ei melkein turvaudu keskiajan ja raamatullisten tekstien lainaamiseen. Mutta hän käyttää vapaasti puhekielen rakentamista rakentamalla kirjansa kertovan ja kuvaavan osan yksinkertaisia ​​lauseita, yhdistetty toistamalla konjunktiot "a", "kyllä" tai alkava nykyajan verbillä "on". Esimerkiksi: "ja pää ei ole peitetty ... ja hiukset on punottu yhteen punokseen ...", "ja heillä on paljon lapsia." Tai: ”kyllä, pienet kaupungit ovat oppineet niistä, mutta kaupungissa on 12 ihmistä panssarissa, ja kaikilla on tykit ja nuolet ...” jne.

Afanasy Nikitinin kirjan korkea kirjallinen taito on se, että se avaa uuden sivun venäläisen kirjallisuuden kielen historiaan. Afanasy Nikitin kirjailijana loi oman kirjallisen tyylinsä, oman erikoisen, ainutlaatuisen kirjallisen tyylinsä. Ja tämä tuli mahdolliseksi, koska hän oli ensimmäinen, joka rohkeasti kääntyi venäläisen elävän kuvan puoleen puhuttu kieli aikansa. Joten esimerkiksi puhuessaan venäläisten kauppiaiden ryöstämisestä tatarien toimesta, hän sanoo ilmeisesti, että tataarit vapauttivat ryöstetyt kauppiaat. " paljaat päät". Hän kuvailee saapumistaan ​​Intiaan ja toteaa: "Minne menen, mutta takana on monia ihmisiä, he ovat hämmästyneitä valkoisesta miehestä."

Tämän lisäksi Afanasy Nikitin ei pelkää tuoda puheeseensa puhtaasti asiallisia käännöksiä Moskovan käskyjen virallisista asiakirjoista, jotka ovat ilmeisesti myös hänelle hyvin tuttuja. Esimerkiksi hän kirjoittaa lyhyesti: "Minä lyön sinua kulmastasi ... niin että sinä suret ihmisiä ..." vieraita sanoja: Turkki, arabia ja persia. Se, että hän teki tämän tarkoituksella, kirjallisiin tarkoituksiin eikä siksi, että hän oli vaelteluvuosien aikana tottunut ajattelemaan sen maan kielellä, jossa hän oli tuolloin, ilmenee hänen heti antamistaan ​​selityksistä ja käännöksistä. Esimerkiksi lainatessaan arabialaisten ja persialaisten rukousten sanoja "ollo bervogydir, ollo kon'kar, bizim bashy mudna nasip bolmyshty", hän kääntää sen heti: Sinä olet tuominnut meidät tappamaan ".

V.P. Adrianova -Peretz toteaa perustellusti, että ”omaelämäkerrallisen elementin runsaus Afanasy Nikitinin Kävelyssä - tarinoina hänen elämänsä tapahtumista matkan varrella ja lyyristen jaksojen muodossa - erottaa nämä matkahuomautukset kaikesta matkakirjallisuudesta Venäjän keskiajalta. Mutta samaan aikaan juuri tämä ominaisuus yhdistää Nikitinin uusiin suuntauksiin 1400 -luvun venäläisen kirjallisuuden elämäkertatyyleissä. Kiinnostus sisäinen rauha sankari, hänen emotionaalisten kokemustensa analyysi murtautuu perinteiseen "elämän" muotoon ja historialliseen tarinaan 1400 -luvulla, kirjoittajan persoonallisuus, päinvastoin kuin menneet perinteet, ilmenee lukijoille pääasiassa lyyristen poikkeamien muodossa , moralisoivat maksimit ja arvioidut kuvatut tosiasiat. Puhtaasti eeppisen kertomuksen kehystä laajennetaan, jolloin tilaa ilmaista tunteita ja heijastuksia sekä sankarille että kirjailijalle. Afanasy Nikitin esiintyy edessämme aikansa kirjailijana, kun hän värittää ja elävöittää matkamuistioiden eeppisen kankaan tarinoilla vaikutelmistaan, mielialastaan, vetoaa nykyajan lukijoihin moraalisilla varoituksilla, vertailevilla arvioilla omastaan, sukulaisistaan ​​ja muista. "

Kaikki tämä tekee Afanasy Nikitinin kirjasta yhden venäläisen keskiaikaisen kirjallisuuden merkittävimmistä muistomerkeistä.

Johtopäätös

Vaikka kaupallista tavoitetta, joka sai pioneerin niin vaaralliselle matkalle, ei saavutettu, ensimmäinen todellinen kuvaus tuntematon kaukainen maa. Ennen sitä muinaisessa Venäjällä Intian upea maa tunnettiin vain tuon ajan legendoista ja kirjallisista lähteistä.

1500 -luvun mies näki legendaarisen maan omin silmin ja pystyi kertomaan siitä lahjakkaasti maanmiehilleen. Muistiinpanoissaan matkustaja kirjoittaa Intian valtiojärjestelmästä, paikallisen väestön uskonnoista (erityisesti "uskosta butyyn" - näin Afanasy Nikitin kuuli ja kirjoitti muistiin Buddhan nimen, joka on pyhä useimmille Intian asukkaat tuolloin).

Hän kuvaili Intian kauppaa, tämän maan armeijan aseistusta, kertoi eksoottisista eläimistä (apinoista, käärmeistä, norsuista), paikallisista tavoista ja intialaisten ajatuksista moraalista. Hän kirjoitti myös joitain intialaisia ​​legendoja.

Venäläinen matkustaja kuvaili myös kaupunkeja ja alueita, joilla hän itse ei ollut käynyt, mutta joista hän kuuli intiaaneilta. Niinpä hän mainitsee Kalkutan, Ceylonin ja Indokiinan saaren, paikat, jotka olivat tuolloin vielä täysin tuntemattomia Venäjän kansalle. Tienraivaajan huolellisesti keräämien tietojen perusteella voimme tänään arvioida Intian hallitsijoiden sotilaallisia ja geopoliittisia pyrkimyksiä, heidän armeijoidensa tilaa (sotaelefanttien ja vaunujen määrään asti).

Hänen "Walking Beyond Three Seas" oli ensimmäinen tällainen teksti venäläisessä kirjallisuuskirjallisuudessa. Se, että hän ei kuvaillut vain pyhiä paikkoja, kuten pyhiinvaeltajat tekivät ennen häntä, antaa sävellykselle ainutlaatuisen äänen. Hänen tarkkaavaisen näkemyksensä alaan eivät kuulu kristillisen uskon esineet, vaan ihmiset, joilla on eri uskonto ja erilainen elämäntapa. Hänen muistiinpanoissaan ei ole muodollisuuksia ja sisäistä sensuuria, ja siksi ne ovat erityisen arvokkaita. Tarina Afanasy Nikitinistä ja hänen löydöistään - video Afanasy Nikitinin matkakartta.

KANSSAluettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Vodovozov, N.V. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden historia [Teksti]: oppikirja / N.V. Vodorezov. - Moskova: RSFSR: n opetusministeriö, 1958.- 357 Sivumäärä

2. Muinainen venäläinen kirjallisuus [Teksti] / Comp. N.I. Prokofjev. - 2. painos, Lisä - Moskova: Koulutus, 1988. - 479 Sivumäärä

3. Kuskov, V.V. vanhan venäläisen kirjallisuuden historia [Teksti]: oppikirja / V.V. Kappaletta. - 4. painos, Rev. ja lisää. - Moskova: valmistua koulusta, 1982.- 296 Sivumäärä

4. Matka Afanasy Nikitinin kolmen meren halki, 1466-1472. [Teksti] / Toim. V.P. Adrianova-Peretz ja B.D. Grekov; Ed. kustantamo A.A. Vorobjov; Taiteilija. JOS. Rerberg. - Moskova; Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1948. - 229 s: ill.

5. Matka Afanasy Nikitinin kolmen meren yli [Teksti] / Esipuhe, valmis. teksti, per. ja kommentit. N.I. Prokofjev; taiteilija KUTEN. Bakulevsky. - Moskova: Sov. Venäjä, 1980 .-- 208 Sivumäärä, Ill.

Lähetetty Allbest.ru -sivustoon

Samankaltaisia ​​asiakirjoja

Hegumen Danielin "Walking" "kävely" -lajin vanhimpana teoksena. Dobrynya Yadreykovichin "Kävely Konstantinopoliin" muistomerkkinä "kävely" -lajin 13. vuosisadalle. "Kävely kolmen meren takana", Afanasy Nikitin - erityinen laji vanhan venäläisen kirjallisuuden "kävely" -laji.

lukukausi, lisätty 15.12.2003


Venäläisen kirjallisuuden syntyminen. Muinaisen Venäjän kirjalliset muistomerkit: "Sana laista ja armosta", "Sana Igorin kampanjasta", "Kävely kolmen meren takana", Afanasy Nikitin, Ivan Julman teokset, "Pappi Avvakumin elämä". Muinaisen Venäjän kirjallisuuslajit.

tiivistelmä, lisätty 30.4.2011


Nekrasovin kuuluisimman runon luomisen historia ja vaiheet, sen pääsisältö ja kuvat. Tämän työn genren ja koostumuksen määrittely, kuvaus sen päähenkilöistä, teemoista. Arvio runon paikasta ja merkityksestä venäläisessä ja maailmankirjallisuudessa.

esitys lisätty 03.10.2014


Afanasy Afanasyevich Fetin elämäkerta. Fetin runouden pääilmapiiri, luonnon, rakkauden, taiteen, naisen kauneuden, muistojen ja unelmien tempaus. M. Lazicille omistettu runosarja. Fetin runouden maailma. Luonnon ja rakkauden yhteys Fetin teoksessa.

tiivistelmä, lisätty 28.12.2011


Luettelo kirjailijan V.Suvorovin teoksista, jotka on omistettu toisen maailmansodan tapahtumille. Romaanin "Ohjaus" teema ja sen ansiot. "Trans-Volga-syklin" teokset, A.N. Tolstoi, joka toi hänelle mainetta. Tarinan linjat romaani "Kävely tuskan läpi".

esitys lisätty 28.2.2014


Tutkimalla Maria Lazichin tuttavuuden historiaa, vuosien palvelua ja venäläisen runoilijan Afanasy Fetin perhesalaisuuksia. Ominaisuudet tytön traagisen kuoleman vaikutuksesta runoilijan työhön. Kuvaukset Fetin avioliitosta ja hänen perheelleen kuuluvien oikeuksien ja nimikkeiden palauttamisesta.

esitys lisätty 14.5.2011


Lapset ja nuoret Shenshin Afanasyn elämästä - venäläinen runoilija -lyyrinen runoilija, kääntäjä ja muistelija. Ensimmäisen kokoelman "Lyric Pantheons" menestys. Fetin taistelu aateliston arvonimestä. Runoilijan traaginen rakkaus Maria Lazicia kohtaan. Shenshinin luovia saavutuksia.

esitys lisätty 23.1.2012


Elämäkerrallisia tietoja runoilija-lyyrisen runoilijan Fetin elämästä. Hänen runoutensa pääsisältö on rakkaus ja luonto. Käännöstoiminta Feta. Runo "Kuiskaus, arka hengitys ..." - elävä esimerkki, kuinka keskustelu tärkeimmistä rajoittuu läpinäkyvään vihjeeseen.

esitys lisätty 13.11.2012


Lyhyt hahmotelma Boris Akuninin elämä ja vaiheet luovan polun aikana venäläisenä kirjailijana, japanilaisena tutkijana, kirjallisuuskriitikkona, kääntäjänä, julkisuudenhenkilönä. "Lastenkirjan" kirjoittamisen historia, sen päähenkilöt ja teemat, sisältö, merkitys kirjallisuudessa.

esitys lisätty 6.3.2015


Lyhyt biografinen luonnos suuren venäläisen runoilijan A.A. Feta, henkilökohtaisen ja luovan kehityksen päävaiheet. Analyysi tämän kirjoittajan kirkkaimmista teoksista. Koostumuksen ja sisällön ominaisuudet rakkaus lyrics Afanasy Feta.

Anonyymi

Kävely kolmen meren yllä ATHANASIY NIKITINA

Vuonna 6983 (1475) "...". Samana vuonna hän sai Tverin kauppiaan Athanasiuksen muistiinpanot, hän oli Intiassa neljä vuotta ja kirjoittaa, että hän lähti matkalle Vasily Papinin kanssa. Kysyin, kun Vasily Papin lähetettiin gyrfalconesin kanssa suurherttuan suurlähettiläänä, ja he kertoivat minulle, että hän palasi Hordesta vuotta ennen Kazanin sotaretkeä ja kuoli lähellä Kazania, nuolen läpi, kun prinssi Juri meni Kazan. Aineistoista hän ei kuitenkaan löytänyt minä vuonna Athanasius lähti tai millä vuonna hän palasi Intiasta ja kuoli, mutta sanotaan, että hän kuoli ennen Smolenskiin saapumista. Ja hän kirjoitti muistiinpanoja omalla kädellään, ja kauppiaat toivat nämä muistikirjat muistiinpanoineen Moskovaan suurherttuan kirjailija Vasily Mamyrevin luo.

Pyhien isiemme rukouksen tähden, Herra Jeesus Kristus, Jumalan poika, armahda minua, syntistä palvelijaasi Athanasius Nikitinin poikaa.

Kirjoitin täällä syntisestä matkastani kolmen meren yli: ensimmäinen meri - Derbent, Daria Khvalisskaya, toinen meri - intialainen, Daria Gundustanskaya, kolmas meri - Musta, Daria Stambulskaya.

Lähdin Pyhän kultakupolisen Vapahtajan armosta, hänen suvereeniltansa, Tverskoyn suurherttualta Mihail Borisovitšilta, Tverskojen Vladyka Gennadylta ja Boris Zakharyichilta.

Uin Volgaa alas. Ja hän tuli Kalyazinskin luostariin elävän Pyhän Kolminaisuuden ja pyhien marttyyrien Borisin ja Glebin luo. Sekä hegumen Macarius että pyhät veljet saivat siunauksen. Kalyazinista purjehdin Uglichiin, ja Uglichista he päästivät minut esteettömästi. Ja purjehtiessaan Uglichista hän saapui Kostromaan ja tuli prinssi Aleksanterin luo toisen suurherttuan kirjeellä. Ja he antoivat minun mennä esteettä. Ja tulin Plesiin ilman esteitä.

Ja tulin Nižni Novgorodiin tapaamaan kuvernööri Mihail Kiselevia ja mautonta Ivan Saraevia, ja he päästivät minut esteettä. Mutta Vasily Papin oli kuitenkin jo kulkenut kaupungin ohi, ja odotin Nižni Novgorodissa kaksi viikkoa Hasan-bekiä, tataari Shirvanshahin suurlähettilästä. Ja hän ratsasti suurherttua Ivanin gyrfalconeilla, ja hänellä oli yhdeksänkymmentä gyrfalconia. Uin heidän kanssaan Volgassa. Kazan kulki esteettömästi, ei nähnyt ketään, ja Horde, Uslan, Saray ja Berekezan purjehtivat ja tulivat Buzaniin. Ja sitten kolme uskotonta tataaria tervehti meitä ja antoi meille väärän viestin: "Sulttaani Kasim odottaa Buzanin kauppiaita ja hänen kanssaan kolme tuhatta tataria." Shirvanshahin suurlähettiläs Khasan-bek antoi heille yksirivisen kaftanin ja liinavaatteen viedäkseen meidät Astrahanin ohi. Ja he, uskottomat tataarit, ottivat sen yksi kerrallaan ja antoivat uutisen tsaarille Astrahanissa. Ja jätin laivan tovereideni kanssa ja menin suurlähetystön laivalle.

Purjehdimme Astrahanin ohi, ja kuu paistaa, ja tsaari näki meidät, ja tatarit huusivat meille: "Kachma - älä juokse!" Mutta emme kuulleet mitään ja juoksemme purjeemme alle. Meidän syntiemme tähden kuningas lähetti koko kansansa meidän puolestamme. He ohittivat meidät Bohunilla ja alkoivat ampua meitä kohti. Meidän luona ammuttiin mies, ja me ammuttiin kaksi tataria heidän luokseen. Ja pienempi laivamme juuttui Yeziin, ja he ottivat sen heti ja ryöstivät sen, ja kaikki matkatavarat olivat sillä aluksella.

Saavutimme meren suurella laivalla, mutta se tuli karille Volgan suulla, ja sitten he ohittivat meidät ja määräsivät aluksen vetämään joen yli joelle. Ja suuri aluksemme ryöstettiin täällä ja neljä venäläistä otettiin vangiksi, ja meidät vapautettiin paljain päin meren yli, ja takaisin, joen ylle, he eivät päästäneet meitä läpi, jotta uutisia ei anneta.

Ja me menimme itkien kahdella laivalla Derbenttiin: yhdessä laivassa suurlähettiläs Khasan-bek ja tezikit, ja me, venäläiset, kymmenen ihmistä; ja toisessa laivassa - kuusi moskvalaista ja kuusi Tverichiä, lehmiä ja meidän ruokamme. Ja myrsky nousi merelle, ja pienempi alus hajosi rannalle. Ja tässä on Tarkin kaupunki, ja ihmiset menivät maihin, mutta kaytakit tulivat ja ottivat kaikki vangiksi.

Ja tulimme Derbentiin, ja Vasily saapui sinne turvallisesti, ja meidät ryöstettiin. Ja minä voitin otsaani Vasily Papinin ja Shirvanshahin suurlähettilään Hasan-bekin, jonka kanssa tulimme, jotta voisin välittää ihmisistä, jotka kajakit vangitsivat Tarkin lähellä. Ja Hasan-bek meni vuorelle kysymään Bulat-bekiltä. Ja Bulat-bek lähetti juoksijan Shirvanshaan kertomaan hänelle: ”Mestari! Venäläinen alus kaatui Tarkin lähellä, ja saapuneet kaitakit ottivat ihmisiä vangiksi ja heidän tavaransa ryöstettiin. "

Ja Shirvanshah lähetti heti suurlähettilään vävynsä, kaitaksien ruhtinas Khalil-bekin luo: ”Laivani kaatui Tarkin lähellä, ja teidän kansanne, tultuaan, vangitsi ihmiset sieltä ja ryöstivät heidän tavaransa; ja te, minun tähteni, ihmiset tulivat luokseni hakemaan tavaransa, koska nuo ihmiset lähetettiin minun luokseni. Ja mitä tarvitset minulta, ja sinä lähetät minut, enkä minä kiistä sinua, veljeni, missään. Ja nuo ihmiset tulivat luokseni, ja sinä, minun tähteni, anna heidän mennä esteettömästi minun luokseni. " Ja Khalil -bek lähetti kaikki ihmiset välittömästi ilman esteitä Derbentiin, ja Derbentistä he lähettivät heidät Shirvanshahin hänen päämajassaan - koitul.

Menimme katsomaan Shirvanshaa hänen päämajassaan ja löimme häntä otsaamme, jotta hän antaisi meille jotain päästäksemme Venäjälle. Eikä hän antanut meille mitään: he sanovat, että meitä on monia. Ja me erosimme itkien. Toiset jäivät Shemakhaan, kun taas toiset lähtivät töihin Bakkuun.

Ja minä menin Derbentiin ja Derbentistä Bakuun, missä tuli palaa sammuttamattomana; ja Bakusta hän meni meren yli - Chapakuriin.

Ja asuin Chapakurassa kuusi kuukautta ja asuin Sarissa kuukauden ajan Mazandaranin maassa. Ja sieltä hän meni Amoliin ja asui täällä kuukauden. Ja sieltä hän meni Demavendiin ja Demavendista Rayen. Täällä he tappoivat Shah Husseinin, yhden Alin lapsista, Muhammadin pojanpojista, ja Muhammadin kirous putosi murhaajiin - seitsemänkymmentä kaupunkia tuhoutui.

Rheyltä menin Kashaniin ja asuin täällä kuukauden ajan, ja Kashanista - Nainiin ja Nainista Ezdiin ja asuin täällä kuukauden. Ja Yazdista menin Sirjaniin, ja Sirjanista Taromiin karjaa ruokitaan täällä päivämäärillä, ja päivämäärien batman myydään neljälle altynille. Ja Taromista menin Laraan ja Larasta Benderiin - tuo Hormuzin laituri. Ja sitten Intian meri, persiaksi Daria Gundustanskaya; täältä Hormuz-gradiin on neljä kilometriä.

Ja Hormuz on saarella, ja meri tulee hänen päälleen kahdesti päivässä. Täällä vietin ensimmäisen pääsiäiseni ja tulin Hormuziin neljä viikkoa ennen pääsiäistä. Ja siksi en maininnut kaikkia kaupunkeja, että suuria kaupunkeja on paljon enemmän. Auringon lämpö on suuri Hormuzissa, se polttaa ihmisen. Olin Hormuzissa kuukauden, ja pääsiäisen jälkeen Hormuzista Radunitsan päivänä menin Tavaan hevosten kanssa Intianmeren yli.

Ja menimme meritse Muscatiin kymmenen päivää ja Muscatista Degasiin neljä päivää ja Degasista Gujaratiin ja Gujaratista Cambayhin. Täällä syntyy maali ja lakka. Cambaysta he purjehtivat Chauliin ja Chaulista he lähtivät seitsemäntenä viikolla pääsiäisen jälkeen ja purjehtivat meritse kuusi viikkoa Tavassa Chauliin. Ja tässä on intialainen maa, ja ihmiset kävelevät alasti, mutta heidän päänsä eivät ole peitossa, rinnat ovat paljaat ja hiukset on punottu yhteen punokseen, kaikki kävelevät vatsallaan, ja lapsia syntyy joka vuosi, ja heitä on paljon lapset. Sekä miehet että naiset ovat kaikki alasti ja kaikki mustia. Minne ikinä menen, monet seuraavat minua - he ihmettelevät valkoista miestä. Paikallisella ruhtinaalla on huntu hänen päässään ja toinen lonkassa, ja siellä olevilla bojaareilla on huntu olkapäänsä päällä ja toinen hänen lantionsa päällä, ja prinsessat kävelevät - huntu heitetty olkapäänsä päälle, toinen huntu lantiolle . Ja ruhtinaskunnan ja bojaarien palvelijoilla on yksi huntu kääritty lonkansa ympäri, kilpi ja miekka käsissään, toisilla tikka, toisilla tikarit ja toisilla miekat ja toisilla jouset ja nuolet; Kyllä, kaikki ovat alasti, kyllä, paljain jaloin, mutta vahvat, eivätkä ajele hiuksiaan. Ja naiset kävelevät - päänsä eivät ole peitossa ja rinnat paljaat, ja pojat ja tytöt ovat alasti seitsemän vuoden ikään asti, häpeä ei ole peitetty.

Chaulista menimme kuivaksi, kävelimme Palille kahdeksan päivää Intian vuorille. Ja Palista oli kymmenen päivää kuolemaan, sitten intialaiseen kaupunkiin. Ja Diestä seitsemän päivän matka Junnariin.

Intian khan, Assad-khan Junnars, hallitsee täällä, ja hän palvelee melik-at-tujaria. Joukot annettiin hänelle melik-at-tujarista, he sanovat, seitsemänkymmentä tuhatta. Ja melik-at-tujar on kaksisataatuhannen joukon komennossa, ja hän on ollut sodassa kafareiden kanssa kaksikymmentä vuotta: he voittivat hänet useammin kuin kerran, ja hän voitti heidät monta kertaa. Asad Khan matkustaa julkisesti. Ja hänellä on monia norsuja, ja hänellä on monia hyviä hevosia, ja hänellä on monia sotureita, korasialaisia. Ja hevoset tuodaan Khorasanin maalta, jotkut arabimaalta, jotkut turkmenistien maalta, toiset Chagotayn maalta, ja kaikki ne tuodaan meritse tavaroissa - intialaisissa aluksissa.

Ja minä, syntinen, toin orin Intian maahan ja menin hänen kanssaan Junnariin Jumalan apua, terve, ja hänestä tuli minulle sata ruplaa. Heidän talvensa alkoi kolminaisuuden päivänä. Vietin talven Junnarissa, asuin täällä kaksi kuukautta. Joka päivä ja yö - neljä kokonaista kuukautta - vettä ja mutaa on kaikkialla. Nykyään he kyntävät ja kylvät vehnää, riisiä ja herneitä ja kaikkea syötävää. Heidän viininsä on valmistettu suurista pähkinöistä, Gundustan kozi on kutsuttu ja braga on tatnasta. Hevosia ruokitaan täällä herneillä, ja khichri keitetään sokerilla ja voilla, ja heidät syötetään, ja aamulla heille annetaan sheshniä. Intian maassa hevosia ei löydy, heidän maassaan syntyy härkiä ja puhvelia - he ratsastavat ja kuljettavat tavaroita ja muita asioita, he tekevät kaiken.

Junnar-grad seisoo kivikalliolla, jota ei ole vahvistettu millään, Jumalan aidattu. Ja tie tuolle vuorelle on päivä, kävele yksi henkilö: tie on kapea, kahden on mahdotonta kävellä.

Intian maassa kauppiaat asettuvat maatiloille. Emäntä kokkaa vieraita ja emäntä sängyt ja nukkuu vieraiden kanssa. (Jos sinulla on läheinen suhde hänen kanssaan, anna kaksi asukasta, jos sinulla ei ole läheistä suhdetta, anna yksi asukas. Täällä on monia vaimoja tilapäisen avioliiton säännön mukaan, ja sitten läheinen suhde on ilmainen); mutta rakastan valkoisia ihmisiä.

Talvella tavalliset ihmiset kävelevät heidän kanssaan - huntu lantiolla, toinen hartioilla ja kolmas pään päällä; ja sitten ruhtinaat ja bojaarit pukevat satamat, paidan, kaftanin ja verhon harteilleen, vyöttävät itsensä toisella verholla ja käärittävät päänsä kolmannella verholla. (Voi Jumala, suuri Jumala, tosi Herra, suurenmoinen jumala, armollinen Jumala!)

Ja siinä Junnarissa kaani vei orin minulta, kun hän sai tietää, että en ollut ei-saksalainen, vaan venäläinen. Ja hän sanoi: ”Ja minä palautan orin ja annan lisäksi tuhat kultakolikkoa, mene vain uskomme luo - Muhammaddinille.