Archimandrite macarius luki raamatun käännöksen. Raamatun kääntämisestä venäjäksi. Käännöstoiminta alkaa

Tämän viestin tehtävänä on määrittää Archimandrite Macariuksen (Glukharev) käännöksen paikka, rooli ja ominaispiirteet pyhän käännöksen parissa. Venäläiset kirjoitukset, jotka alkoivat Venäjällä 1800 -luvun toisella vuosikymmenellä ja joiden ylärajaksi on tunnustettava 1847, arkimandriitin kuoleman vuosi. Macarius. Teos, joka kattaa koko aikakauden, jonka alkua leimaa romanttinen toiveiden ja odotusten aura, joka pian antoi periksi reaktion ja konservatiivisuuden draamalle. Tähän aikaan kuului kolme Vanhan testamentin käännöstä (emme koske joitakin yksittäisten kirjojen yksityisiä käännöksiä, jotka eivät tietenkään vaikuttaneet tämän ajanjakson käännöksen yleiseen tilanteeseen): käännös venäjän suojeluksessa Bible Society (RBO), virallinen projekti, jossa merkittävä joukko ihmisiä, mukaan lukien korkeimmat valtion arvovaltaiset ja kirkon hierarkiat; arkkipiispa Gerasim Pavskyn käännös, joka suoritettiin hänen heprean kielen akateemisen kurssinsa puitteissa; ja käännös Archim. Macarius, jonka kristillisen lähetystyön erityistarpeet herättivät henkiin, kuten Archimandrite esitti. Makarii, ensimmäinen Altai -lähetyssaarnaaja. Käännösten triumviraatti, joka ulottuu eri ulottuvuuksilta ja motiiveilta ja osoittaa periaatteessa syvän sisäisen sukulaisuuden ja yhtenäisyyden. Itse asiassa tämä samankaltaisuus ja niiden syntyhistorian ilmeinen omaperäisyys muodostavat yleisen taustan, jota vastaan ​​jokainen käännös saa alkuperäiset ääriviivat ja sopivan paikan.

Monia Archimin käännöstyön näkökohtia. Makarii tulee ymmärrettäväksi vain kääntäjän persoonallisuuden omaperäisyyden yhteydessä. Siksi käännöksen alussa käännöksestä Archim. Macarius on varsin sopivaa keskittyä joihinkin hänen luonteenpiirteisiinsä. Toiminnassaan Archim. Macarius esiintyy paimenena, lähetyssaarnaajana, munkkina, kirkkoteologisten ja hengellisten runollisten tekstien kirjoittajana, Pyhän kääntäjänä. Raamattu. Lisäksi riippumatta siitä, millaista työtä tai palvelua hän tekee, hänen lähestymistapansa voidaan luonnehtia erittäin itsenäiseksi. Voimme luottavaisesti väittää, että siitä tulee archim. Pastorina ja kirkon johtajana Macariusilla oli merkittävä rooli yhteiskunnan tunnelmassa vuosisadan toisella vuosikymmenellä ja erityisesti Pietarin teologisen akatemian ilmapiirissä, jossa hän opiskeli vuosina 1814-1817. Tämän ajan kattava arviointi on erikoistutkimuksen asia, mutta tietysti sen tietty vapaus muodosti laajan ja avoimen näkymän tulevassa pastorissa, josta Fr. Macarius ja pysyi uskollisena elämänsä loppuun. Esimerkki hänen persoonallisuutensa tämän puolen ilmentymisestä voi olla hänen näkemyksensä kristillisestä ykseydestä ja kirkollisesta yksinoikeudesta - kysymys, joka on tähän päivään asti samaan aikaan kristillisen maailman akuutin ja arkaluonteisin. Hän pystyi ilman piiloutumista rukoilemaan muiden kristillisten tunnustuksien edustajien kanssa ja suunnitteli Moskovan kirkon, jossa oli kolme rajaa - ortodoksisille kristityille, katolisille ja luterilaisille. Asema, joka perustuu näkemykseen kristinuskon syvästä ykseydestä, ilman romanttista auraa, yli vuosisadan käytännöllisen ekumeenian yli vuosisadalla. Huomaa, että täällä hän seuraa välitöntä akateemista johtajaansa ja henkistä opettajaaan, kuuluisaa Moskovan pyhää metropoliitti Philaretia (Drozdov), Fr. Macarius, joka kirjoitti: "En uskalla kutsua mitään kirkkoa, joka uskoo Jeesuksen Kristukseksi, valheeksi." Luostarin arvonimen valintaa pidettiin periaatteellisena, mikä vastasi hänen sisäistä hengellistä tunnelmaansa ja joitakin mystisiä pyrkimyksiä. Itse asiassa koko hänen elämänpolkunsa näyttää etsivän hengellistä. Tässä on hänen sielunsa polttaminen. Etsintä, joka ei ollut hänelle mitenkään lyöty, päällystetty tie, vaan "kapea", evankeliumin mielessä, polku (sanotaan, että Sarovissa pyhä vanhin Seraphim ennusti hänelle vaikean elämänristin). Hän puhui jatkuvasti sisäisistä etsinnöistään Pyhän Philaretin kanssa opiskelemalla vielä Akatemiassa, kirjoitti hänelle tästä myöhemmin Moskovassa ja neuvotteli tästä niiden monien hengellisten isien kanssa, joita hän aina etsi ja joiden kanssa hänen elämänsä toi hänet yhteen. Täällä hän on täysin kirkon hengellisen elämän ilmapiirissä, jonka ulkopuolella hän ei yksinkertaisesti voinut kuvitella itseään. Hänen hengellisen etsinnänsä yhteydessä tulisi myös harkita hänen vetoomustaan ​​ortodoksisen tehtävän aiheeseen. Archim. Makarii on Siperian lähetyssaarnaajaliikkeen juurella ja on Altai -operaation järjestäjä ja ensimmäinen johtaja. Arkimin toiminnan paras ominaisuus lähetystyössä. Makarii on sellaisten arvovaltaisten tutkijoiden sanoja kuin orientalisti N.I. Ilminsky ja erinomainen venäläinen teologi ja kirkkohistorioitsija Fr. G. Florovsky. N.I. Ilminsky kirjoitti: ”Jumalan voimasta ja armosta Siperiaan ilmestyi ihmeellisesti kaksi lähetystulipaloa, toisin sanoen ilman ihmisen lähetystyötä, tieteellistä ja keinotekoista valmistelua ja suoristamista: Innokenty ja Makariy Glukharev ... Molemmissa, Innokenty ja Macarius, salaperäinen ja siunattu voima ja tehokkuus elivät, ja he istuttivat vahvasti kristillisen uskon Altai-puolivillien heimojen ja Siperian syrjäisimpien laitamien joukkoon. " Prot. G. Florovsky kommentoi myöhemmin Altai -operaation toimintaa archimandriitin alaisuudessa. Macarius "yhtenä historian sankarillisimmista ja pyhimmistä jaksoista" ja hänen ensimmäisestä pomostaan ​​"yhtenä tuon aikakauden merkittävimmistä ihmisistä". Itse asiassa merkityt ominaisuudet riittävät puhumaan Fr. Macarius kristittynä kantamalla ristiään Kristuksen jälkeen. Mutta hän ymmärsi kristillisen kutsumuksensa erittäin laajasti ja vapaasti, ilman rajoituksia ja sokeita. Molemmat hänen persoonallisuutensa piirteet olivat perustavanlaatuisia käännösliiketoiminnalle, jossa hän pian tämän työn aloittamisen jälkeen löysi ehdottomasti elämänsä tärkeimmän työn.

Kannustavat syyt Archimin valittamiseen. Macarius työskentelee Raamatun kääntämisellä venäjäksi. Nämä ovat ortodoksisen operaation käytännön tehtäviä, jotka hän Altai -operaation johtajana tiesi suoraan. Tässä ne ovat erilaisia ​​kuin RBO, erilaiset kuin Fr. G. Pavsky. Archim. Macarius viittaa venäjän kieleen "ulkomaalaisten" kristillisen tehtävän kieleksi. Hän tulee tähän, kun ensimmäiset käännökset yhdelle Altai -murteista tehtiin lähetystyössä. Joten Archimandriten oleskelun aikana. Lähetystyön johtaja Makarii teki seuraavat käännökset Teleutin murteelle: Neljä evankeliumia, lähes kokonaan; useita apostolisia kirjeitä ja kirja. Teot; monet psalmit ja valitut kohdat Vanhasta testamentista; lyhyt pyhä historia; Filaretin lyhyt katekismi; katekumenit ja kokoelma rukouksia. Siitä huolimatta jossain lähetystoimintansa vaiheessa hän suosii venäjää. 30–40 -luvun vaihteessa hän kokosi opetusvälineitä paitsi kastetuille altalaisille myös eläville venäläisille: "Alkuopetus henkilöltä, joka haluaa oppia Jumalan raamatun kirjoja", "Raamatun aakkoset" ". Pyhä Niissä oleva Raamattu lainattiin venäjäksi. Niitä voidaan pitää lähetystyön ohjelmallisina sitoumuksina, koska tällä tavalla esitettiin kysymys vastikastuneiden viemisestä Venäjän ortodoksisuuden kulttuuriin ja venäjän kielen valinta tuli perustavanlaatuiseksi. Tämä valinta johtui tehtäväkonseptista. Tässä on mitä Fr. Macarius tästä asiasta M. Filaretille: "Yksi tärkeimmistä asioista, jotka muodostavat lähetystyön palvelun, on äskettäin kastettujen ulkomaalaisten opettaminen lukemaan ja kirjoittamaan paitsi luonnollisia murteitaan myös slaavilaisia ​​ja venäjänkielisiä, koska heitä kutsutaan osallistua kirkomme julkiseen palvontaan, joka suoritetaan slaavilaisella kielellä, ja koska he ovat liittyneet yhteyteen venäläisten kanssa yhdellä uskolla, jotta he ymmärtäisivät paremmin tämän pelastavan uskon, heidän on etsittävä yhteyttä heidän kanssaan venäjän kielellä itseään ja opiskele tätä elävää kieltä, jossa kirkossamme on Jumalan armosta jo Uusi testamentti ja joitain vanhan ajan pyhiä kirjoja. " Samaan aikaan Venäjän kirkon tehtävä Archim. Macarius pitää sitä riittävän laajana, eikä se rajoitu vain "ulkomaalaisiin" - pakanoihin. Vuonna 1839 hän lähetti pyhälle sinodille hankkeen, jolla oli ilmeikäs otsikko: "Ajatuksia menetelmistä, joilla kristillinen usko levitetään menestyksekkäästi Venäjän valtion juutalaisten, muhamedien ja pakanalaisten keskuudessa." Itse noin. Macarius on jo joutunut harjoittamaan kristinuskon saarnaamista kaikilla näillä alueilla. Lisäksi operaatio huolehti myös operaationsa alueella asuvista ortodoksisista venäläisistä; Tässä ympäristössä lähetyssaarnaajat kohtasivat erittäin alhaisen uskonnollisen lukutaidon. Näin Archimandrite -ortodoksisen tehtävän mittakaava on suuri. Macarius, jossa yksi kiireellisistä tehtävistä on vaatia vakavaa työtä yleisen uskonnollisen valaistumisen suuntaan. Tässä yhteydessä, kun se on kiireellisesti tarpeen, ja hänelle herää kysymys Pyhän käännöksestä. Raamatut venäjäksi. Siten se oli alun perin lähetystyön käännös, ja Fr. Macarius ajattelee tehtävänä koko Venäjälle.

Pyhän käännöksen historia. Archimin pyhät kirjoitukset. Macarius. Ei muuta kuin kumartamaan tämän miehen rohkeutta, joka löysi voimaa melkein yksin haastaa virallisen kielteisen kannan tässä asiassa johdonmukaisesti ja loppuun asti puolustaakseen vakaumustaan. Itse asiassa vain sellainen henkilö kuin Fr. Macarius voisi aloittaa kääntämisen 30-40 -luvulla, jolloin jopa ajatus tällaisesta yrityksestä oli vaikea kuvitella. Hän tuli ajatukseen käännöksestä 30 -luvulla, juuri puhumalla sen tarpeellisuudesta kirjeessään M. Filaretille vuosilta 1834, 1834! Vain kahdeksan vuotta on kulunut siitä, kun kahdeksan kirjan viimeinen venäläinen painos poltettiin Aleksanteri Nevski Lavran tiilitehtaalla ja RBO suljettiin. Sekä kirkollisten että maallisten viranomaisten mieliala ei olettanut edes mahdollisuutta nostaa esiin käännöksen jatkamisen kysymys. Jopa niin innokas venäläisen käännöksen kannattaja kuin M.Filaret, joka enemmän kuin kukaan muu teki hänen puolestaan, kun RBO käännettiin, halusi ehdottomasti olla ottamatta tätä asiaa esille tuolloin. Ilmeisesti, archim. Kirjeellään Macarius asetti Metropolitanin erittäin vaikeaan tilanteeseen. Ja pyhän pitkän hiljaisuuden voidaan nähdä enemmän kuin kaunopuheisena vastauksena Fr. Macarius. Vain kolme vuotta myöhemmin, kun Archim. Macarius aloitti heti käännöksen ja ilmoitti siitä julkisesti kirjeessä teologisten koulujen komissiolle, jota seurasi pyhimyksen vastaus: ”Keskustelu kanssasi on ilmeisesti aloitettava ajatuksistasi Raamatun täydellisestä käännöksestä näistä ajatuksista, mutta kylvösi ei tullut valmiille maille eikä kylvön aikana. Epäilykset tähän asti tehdyn käännöksen hyödyllisyydestä ja ristiriidat sen arvosta joko eivät lopettaneet tai nousivat uudelleen, joten että tämän työn jatkaminen uhkaisi enemmän epäilysten ja ristiriitojen lisääntymistä eikä kannustaisi hengellisen hedelmän lisääntymiseen ... ". Kohtelias ja varovainen yritys saada arkkimandriitin isä ymmärtämään sitoumustensa ennenaikainen luonne. Se osoittaa myös selvästi käännöksen nykytilanteen.

Archimandrite puhui toivottomalla sinnikkyydellä. Macarius ja kysymys Venäjän siirtämisen tarpeellisuudesta viralliselle kirkolle ja valtion viranomaisille: vuonna 1834 osoitetulla kirjeellä M. Filaretille; vuonna 1836 kirje Pyhän synodin silliselle pääprokurorille S.D. Nechaev; vuonna 1837 viestillä teologisten koulujen komissiolle, jossa hän lähetti myös ensimmäisen käännöskokemuksensa - prinssi. Job; vuonna 1838 - jälleen komissiolle kirjan käännöksellä. Jesaja; vuonna 1839 hän kirjoitti useita kirjeitä tsaari Nikolai Pavlovichin korkeimpaan nimeen; ja lopuksi samana vuonna 1839 - vetoomus suoraan Pyhälle synodille, joka lähetti tänne uuden, tarkistetun käännöksen Jobin ja Jesajan kirjoista. Tämä on jo Archimandriten vaatimus. Macarius yrittäessään antaa käännösliiketoiminnalle virallisen siirron tuolloin on tunnustettava epätavalliseksi. Lisäksi hän rikkoi sinnikkyydessään jatkuvasti säädyllisyyden sääntöjä, jotka olivat tuolloin niin merkittäviä yhteiskunnalle, sekä maallisille että kirkollisille. Niinpä tunnettu kirkon kirjailija ja julkisuuden henkilö A.M. Muravjov, jonka pedanttinen hurskaus oli selvästi loukkaantunut, puhui tapaamisesta Fr. Macarius: "... Archimandrite Macarius todella hämmästytti meitä äkillisyydestään ja vapaista tavoistaan, paitsi ehkä Moskovan metropoliittia lukuun ottamatta, jolle tällaiset menetelmät olivat ilmeisesti jo tiedossa ... kieli ja sävy kahden päällikön läsnäolosta huolimatta hierarkiat [toinen oli Kiovan metropoliitti Filaret (amfiteatteri), venäjänkielisen käännöksen periaatteellinen ja johdonmukainen vastustaja], vaikkakin kotikeskustelussa ... ". Puheessaan pyhälle synodille hän uhkaa suoraan Venäjää rangaistuksellaan siitä, että hän hylkäsi käännöstyön, verraten sanavarastoaan Vanhan testamentin profeettaan ja julistaen Herran tuomion. Kirjoittaa suoraan korkeimpaan nimeen ...

He erottivat hänet ja nuhtelivat häntä ostrakismista - ehkä näin voi liittyä kahteen lyhytaikaiseen katumukseen, jotka Pyhä synodi määräsi hänelle hänen hiippakunnan piispansa, hänen entisen oppilaansa, teloituksen aikana josta hän jatkoi kääntämistä. Samaan aikaan silmiinpistävää kontrastia esittää asenne kahta "lainvastaista" kääntäjää kohtaan, jotka ovat ilmeisesti epäedullisia ajan kääntämisen kannalta: arkkipappi. G. Pavsky ja archim. Macarius. Archim. Macarius kirjaimellisesti huusi siirrosta. He kääntyivät pois hänestä eivätkä kuulleet. Hän koputti selkään ja jatkoi vakuuttamista. Mitä tulee Fr. G. Pavsky, jonka työ pyhän käännöksestä. Pyhät kirjoitukset tehtiin osana koulutusprosessia, eivätkä ne teeskennelleet ylittävänsä oppilaitoksen rajoja (opiskelijat tekivät yksinomaan omasta aloitteestaan ​​käännösten litografiset versiot, jotka muodostivat tutkimuksen perustan). Koko esittelyprosessi suoritettiin, jossa arvostetun ylipapin, teologian tohtorin, professorin Pietarin teologisen akatemian ja Pietarin yliopiston, valtaistuimen perillisen lain opettajan oli annettava yksityiskohtaisia ​​ja nöyryyttäviä selityksiä.

Viranomaisten epäonnistuminen ja sisäiset vaikeudet eivät vaikuttaneet archimin määrittelyyn. Makarii jatkaa käännöstyötään. Työnsä alusta lähtien hän houkutteli käännökseen pappisvaltaansa ja henkilökohtaista innostustaan ​​monia ihmisiä laajasta piiristään. Läheiset ja vain tuttavat, jotka tuntevat myötätuntoa Fr. Macarius, he kirjoittavat käännösvaihtoehtoja uudelleen. Hän kirjoittaa lähetystyötoverilleen Sophie de Valmontille: "Arvoisa sisar Herrassa, kiitos työstänne, ja lähetän teille oikaistun käännöksen prinssi Jobista; yritä kirjoittaa mahdollisimman oikein ja vakavasti; näet miten Nepryakhina kirjoittaa, mutta et ole kaikki kirjaimet omaksumassa sitä ... ". Hänen henkinen tyttärensä E.F. Viisikymppinen Nepryakhina ryhtyy opiskelemaan ranskaa, saksaa ja englantia, jotta käännösapu olisi tehokkaampaa. Hän jopa houkutteli Tobolskissa maanpaossa olleet dekabristit käännösliiketoimintaan: M.A. Fon-Vizin, P.S. Bobrischeva-Pushkin, N.P. Svistunov - heidän tietämyksensä eurooppalaisista kielistä. Macarius käänsi nykyaikaisia ​​raamatullisia kommentteja. Tämä on 30-40 -luvulla! Olivat arkistossa. Macarius -avustajat tässä asiassa ja papiston keskuudessa: pappi. N. Lavrov, prot. E. Ostromyslensky ... Itse asiassa koko henkilökunta työskenteli hänen valvonnassaan. Kun vuonna 1842 Fr. Macarius lähti lähetystyöstä, kun hänet oli nimitetty palvelemaan Optina -kolminaisuusluostarin rehtorina Oryolin hiippakunnassa lähellä Bolkhovin kaupunkia, hän jatkoi käännöstyötään säilyttäen kaikki tässä asiassa jo muodostetut yhteydet. Hänellä oli myös aikomus vierailla Pyhällä Maalla, missä hän saisi valmiiksi venäjänkielisen käännöksen, mahdollisesti julkaisun. Vuonna 1847 pyhä synodi antoi archimin. Macarius sai siunauksen matkustaa Pyhälle Maalle, ja vain hänen ennenaikainen kuolemansa 54 -vuotiaana lähtöpäivänään keskeytti arkkimiehen suunnitelmat. Macarius.

Historia on armollisesti käsitellyt Archimandriten muistia. Macarius. Hänen käännösperintönsä ei ole vajonnut hämärään. Käännös kaukaa. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun vuonna 1856 seuraavan keisarin Aleksanteri II: n aikana Raamatun kääntäminen venäjäksi aloitettiin virallisesti. Uutta käännöstä edelsi vuosisadan ensimmäisen puoliskon käännösten julkaiseminen. "Näimme valon" ja arkkipapin käännös. G. Pavsky ja käännös archim. Macarius, julkaistu akateemisessa teologisessa aikakauslehdessä, Fr. Macarius. Käännös Vanhasta testamentista archim. Macarius julkaistiin "Orthodox Review" -lehdessä vuosiksi 1860-1867. Kuten monet arvokkaat nimet aikojen jakamisesta, Fr. Macarius - Arkkimandriitti Macarius (Glukharev) ylistettiin kunnioitetuksi pyhimykseksi elokuun 2000 juutalaisessa piispakokouksessa. Venäjän raamattuyhdistys julkaisi samassa 2000 uudelleen hänen käännöksensä Pentateukista. Polku, joka ansaitsee kristillisen pastorin ja ansaitsee tunnustamisen.

Käännösteoksen luonteesta Archim. Makariya kertoo erittäin ilmeikkäästi D.D. Filimonov, hänen avustajansa ja elämäkerransa, jo toisena (!) Kokouspäivänä Fr. Macarius kutsui hänet osallistumaan käännökseen: "Tavallisen tervehdyksen jälkeen, kun olin istuttanut minut pöytään, joka oli täynnä käsikirjoituksia ja kirjoja, pr. luvun 1 lopussa hän antoi minulle ranskankieliset ja sitten saksankieliset tekstit ja pyysi minua lukemaan ja välittämään saman luvun venäjäksi vertailua varten. aika ajoin eri kommenteilla ja samalla huomautuksilla: mikä käännös oli hänen mielestään lähempänä hepreaa. " Tässä lyhyessä kuvauksessa esitetään myös Fr. Macarius ja lähes kaikki käännöslähteet: heprealainen teksti perusmuodossa, nykyaikaiset eurooppalaiset käännökset ja kommentit niihin ohjeina teoksessa.

Heprealaisen masoreettisen tekstin valinta näyttää olevan olennainen käännöksen kannalta. Archim esitteli tämän valinnan perustelut. Macarius kaikissa virallisissa kirjeissään - ja St. Filaret, teologisten koulujen komissio, Nechaev, keisari ja pyhä synodi. Huomaa, että tässä hän on täysin samaa mieltä käännöskollegoidensa kanssa - Bible Society ja arkkipappi. G. Pavsky. Tämä asento on melko läpinäkyvä. Ensinnäkin Vanhan testamentin hepreankieli on "alkuperäisen" kieli: "Rukoilemme, että annamme meille täydellisen venäjänkielisen Raamatun venäjän kielellä, oikein käännettynä heprean ja hellenin alkuperäisistä kielistä." Näiden sanojen takana on paljon. Ne ilmaisevat käännökseen liittyviä vuosisadan alun odotuksia ja pyrkimyksiä, nimittäin halun saada selkeä ja ymmärrettävä teksti Raamatun ilmestyksestä, "Raamatusta, joka ilmaisee itseään". Odotus löytää Ilmestyksen salaisuus, ei vain "piilotettu aikojen ja sukupolvien väliltä", vaan myös hämärtynyt käsittämättömällä kielellä ja epäsuoralla käännöksellä slaavilaisesta Raamatusta. "Koko Vanhan testamentin raamatun kääntäminen hepreasta venäjäksi on jo itsessään Vapahtajan käskyn täyttymistä ja työtä, joka kruunataan Hänen siunauksellaan; ja samalla tämä työ palkitaan pyhällä itsekkäitä ymmärryksen etuja, jotka rikastavat ja koristavat Venäjän kirkkoa enemmän kuin kaikki maailman aarteet ja enemmän kuin mikä tahansa aineellinen loisto - monia oivalluksia Jumalan sakramentteista, jotka kuuluvat ja ovat avoimia sieluille, jotka pelkäävät Jumalaa ja uskovat, alkaa mietiskellä Jumalan teitä, oivalluksia, jotka kohtaavat Jumalan viisauden sanomattomat näkemykset ja ilahduttavat häntä uskollista sielua, mutta tuomitsevat uskottomat ja he huutavat uskollisuutta. " "... Toinen aikamme mittari, jota valaisevat Vanhan testamentin heprealaisen Raamatun ja Hellenic Newin paketit." "Innokkaat kristityt tietäisivät ulkoa monet kohdat Vanhan testamentin profeetallisista kirjoista, jos nämä kirjat olisivat niin yleisen ymmärryksen saatavilla venäläisessä murteessa, kuin ne ovat ymmärrettäviä muilla hepreasta käännetyillä nykykielillä." Nykyään, yli puolitoista vuosisataa myöhemmin, tällainen näkemys näyttää varmasti hieman yksinkertaiselta. Huomattakoon, että myöhemmin synodalinen käännös, joka oli valinnut heprealaisen tekstin perusmuodoksi, oli paljon varovaisempi, voitaisiin jopa sanoa, kohteli hellästi venäläisen raamatullisen käännöksen aiempaa perinnettä, eikä uskaltanut hylätä kategorisesti Seitsemänkymmentä.

Ja tietysti käännös hepreasta Archimille. Macariuksella oli lähetystyön merkitys juuri siinä laajassa ymmärryksessä kristillisen lähetystyön tehtävistä, joista keskusteltiin edellä: "Tässä on vanhan testamentin henkeytetty Raamattu venäjän kielellä, käännettynä hepreasta, lue se köyhille juutalaisille; ja Kun he ovat iloisia nähdessään, että Raamattu on meidän Raamatumme mukainen, niin te [lähetyssaarnaajat] paljastatte heille, kuinka Jehova johdattaa heidät Mooseksen ja profeettojen välityksellä Jeesuksen luo ... ". Odotus löytää selkeä ja lopulta yhtenäinen Ilmestyskirja on kysymys, joka on edelleenkin ajankohtainen, mutta vaikea ratkaista raamatuntutkisteluja ja kristillistä teologiaa.

Nyt Archimin käännöksen "apulaitteista". Macarius. Luonnollisesti, kuten mikä tahansa muu kääntäjä, Fr. Macarius viittasi siihen, mitä oli tehty raamatullisessa käännöksessä ennen häntä. Tämä on yleinen osa käännöstyötä, ja olisi outoa, jos hän ei tekisi niin. Sen lähteistä on mainittava käännökset ja kommentit nykyaikaisille eurooppalaisille kielille sekä aiemmat venäläiset käännökset: "Kahdeksan kirjan" käännös RBO: n suojeluksessa ja Prot. G. Pavsky.

Laaja käyttö noin. Macarius nykyaikaisten eurooppalaisten käännösten teoksessaan on selvästi esitetty yllä olevassa otteessa D.D. Filimonov. Hän käyttää niitä aktiivisesti, varsinkin kun Pyhän Raamatun lukemisen kotikäytäntö on osoittautunut olevan läheisessä yhteydessä näihin käännöksiin Venäjällä. Raamattu. Niinpä tiedetään, että koulutettu osa yhteiskuntaa, ei vain aristokratia, vaan jopa seminaarit suosivat nykyaikaisia ​​eurooppalaisia ​​käännöksiä slaavinkielisen Raamatun lukemisen sijaan. "Eri kommenteista", joita käytti Fr. Macarius, kaksi on ehdottomasti nimetty kirjeissään: Osterwald (1663-1747), sveitsiläinen pastori ja teologi, ranskankielisen käännöksen toimittaja ja Rosenmüller (1768-1835), saksalainen orientalisti, pitkän raamatullisen selityksen kirjoittaja . Tietenkin, arkimandriitti itse. Makarii ei korostanut mitään käännöstä tai kommenttia. Joten Rosenmüllerin kommentin suhteen hän voi ilmaista itseään seuraavasti: "Kun käännin profeetta Jesajan kirjan käyttämällä Rosenmüllerin oppia, en seurannut hänen säälittävää uskottomuuttaan." Tietoja eräästä ranskankielisestä käännöksestä: "Lähetän ranskalaisen Raamatun. Olen hämmästynyt siitä, kuinka G. Genoud pystyi julkaisemaan tällaisen käännöksen aikana, jolloin saksalaiset ja englantilaiset teologit esittivät hänelle niin runsaat oppaat." Ilmeisesti tässä ei pitäisi nähdä, puhumattakaan liioittelusta, mahdollista riippuvuutta.

On tärkeämpää sanoa käännösarkin asenteesta. Macarius nimetyille venäläisille käännöksille: RBO: n käännös ja Prot. G. Pavsky, koska juuri nämä kolme käännöstä luovat tilanteen 1800 -luvun ensimmäisen puoliskon käännöksen kanssa. Vertailumme perustuu Archimin käännöksen painokseen. Macarius "Ortodoksisessa katsauksessa" 1860-1867. Hänen käännöksensä yhteydestä ja jatkuvuudesta Archpriestin käännöksen kanssa. G. Pavsky osoittaa ehdottomasti Fr. Macarius: "Seurasin opettajaani heprealaisen Raamatun mukaisesti opetuslapsena enkä orjana, enkä hyväksynyt kaikkia hänen mielipiteitään oikein, mutta joissain paikoissa pidin muista syistä; ja vaikka Näiden kirjojen pyhä teksti minulla on aiemmat selittävät huomautukset, joita myös tarkistettiin ja korjattiin, mutta tekstiin tuli niin paljon muutoksia, että tekemäni käännös ei enää ollut minun. Toivon vilpittömästi, että se on meidän. " Archpriestin litografinen käännös G. Pavsky, jolla oli myös Fr. Macarius sisälsi seuraavat raamatulliset kirjat: Job, Salomon sananlaskut, Saarnaaja, laulujen laulu, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, 12 pientä profeettaa. Yllä oleva lausunto Fr. Macarius viittaa kronologisesti työnsä alkuun Pyhän käännöksessä. Raamattu (1840) ja koskee suoraan Jobin ja Jesajan kirjoja. Meillä on kuitenkin oikeus viitata siihen tämän litografisen käännöksen koko korpusan. Näiden käännösten todentamisen, jotka osoittivat niiden ilmeisen läheisyyden, suoritti I. A. Chistovich, joten ei ole mitään järkeä tehdä uutta vertailua; jää vain liittyä I. A. Chistovichin tekemiin johtopäätöksiin.

Näkyvä samankaltaisuus löytyy Archimin käännöksestä. Macarius ja RBO: n 1920 -luvulla tekemän kahdeksan kirjan käännöksen. Suuressa määrin tuhoutunut, sen levikki ei ollut julkista jakelua. Kuitenkin kapeassa piirissä hänet tunnettiin ehdottomasti. Voidaan olettaa suurella varmuudella, että myös Archimandriteilla oli hallussaan kopio tästä painoksesta. Macarius, mikä voidaan epäsuorasti todistaa mainitsemalla tämä julkaisu kirjeessään pyhälle synodille. Joka tapauksessa käännösten vertailu osoittaa niiden ilmeisen läheisyyden. Pieniä tyylillisiä eroja yksittäisten sanojen valinnassa voidaan havaita. Esimerkiksi 1. Mooseksen kirja 2, 2: Macarius "sitoutunut" ja "valmis" RBO: n kääntämiseen jne. Ne eivät pääsääntöisesti vaikuta lauserakenteeseen eivätkä tekstin sisältöön. Käännös sanalle archim. Macarius suhtautuu johdonmukaisemmin heprealaiseen tekstiin; tämä ilmenee erityisesti oikeiden nimien siirtämisessä. Tältä osin RBO -käännös yrittää olla poikkeamatta slaavilaisen Raamatun perinteestä. Esimerkiksi Macarius "Beer-Shava" (Gen. 21, 31, 32 jne.), Kun RBO-käännös säilyttää perinteisen "Bathsheban"; "Reuel" ja "Zipporah" (esim. 2, 18, 21 jne.) Toisin kuin "Raguel" ja "Zipporah"; "Elisheva, Nakhashonovin sisar" (Ex 6, 23) eikä "Elisabeth, Naassonovin sisar". Tätä listaa voidaan jatkaa helposti. Vaikka kuuluisimpien nimien, joiden ääntäminen MT: ssä on merkittävästi erilainen, kuten "Isaac" ("Yitzhak" - MT), "Moses" ("Moshe"), archim. Macarius pysyy perinteisen lukemisen asemassa.

Kahden käännöksen käytäntö suhteessa henkilökohtaiseen, pyhään jumalalliseen nimeen näyttää hieman epämääräiseltä. Archim. 1.Mooseksen ja 2.Mooseksen kirjan Macarius lukee kaikkialla "Jehovaa", mikä vastaa ajatuksia pyhän nimen lukemisen säännöistä tällä hetkellä. Raamattuyhdistyksen käännöksessä muodon "Jehova" käyttö yhdistetään perinteiseen korvaavaan nimeen "Herra", ja tätä järjestystä ylläpidetään koko kahdeksassa kirjassa. Koska tämä sekaannus ei millään tavalla vastaa alkuperäisiä raamatullisia tekstejä (MT, LXX), RBO -kääntäjien valinta näyttää tässä tapauksessa täysin mielivaltaiselta. Kirjoissa: 3. Muissa kirjoissa, joissa hän saa tukea Fr. G. Pavsky (lukuun ottamatta Ezran ja Nehemian kirjoja, jotka eivät sisälly Pavskyn litografiseen käännökseen), käytetään muotoa "Jehova", ja vastaus Pavskin käännökseen on tältä osin täydellinen. Todennäköisesti tämä epäjohdonmukaisuus johtuu Archimin epätäydellisestä käännöksestä. Macarius. Itse asiassa jopa hänen kirjeenvaihdostaan ​​käy ilmi, että käännös oli olemassa monissa versioissa ja sitä muokattiin jatkuvasti. Valitettavasti 1800 -luvun julistajat. Ne eivät millään tavalla luonnehtineet julkaisemaansa tekstiä suhteessa niiden käsinkirjoitettuihin versioihin, joten tällä hetkellä on tuskin mahdollista jäljittää käännöstrendejä, jotka liittyvät tekijän lopulliseen valintaan tässä asiassa.

Voimme siis todeta syvän sisäisen yhteyden ja läheisyyden 1800 -luvun ensimmäisen puoliskon venäläisten käännösten välillä: RBO, prot. G. Pavsky, ark. Macarius. Onko mahdollista tällä perusteella väittää, kuten I. A. Chistovich tekee, että Archimandrite Macariuksen käännöksellä "ei ole itsenäisen työn merkitystä"? Pikemminkin tämä läheisyys antaa aihetta arvostaa Fr. Makarii laajemmin työn käsitteen ja luonteen osalta. Tosiasia, että archim. Macarius toimii ilmeisesti itsenäisenä kääntäjänä. On eri asia, pyrkikö hän antamaan teoksilleen erottuva ja yksilöllinen piirre. Tässä vastauksemme käännöshaun perusteella olisi kieltävä. Itse asiassa, archim. Macarius voidaan kääntäjänä katsoa siihen raamatullisen käännöksen perinteeseen, jossa kääntäjien nimi ei käytännössä esiinny, koska puhumme jumalallisen ilmoituksen pyhän tekstin käännöksestä. Tällainen käännöksen "nimettömyys" on laajalti edustettuna venäläisessä raamatullisessa perinteessä, alkaen slaavilaisen Raamatun kotimaisista painoksista, joissa vain erityishaut mahdollistavat viittausvirkailijoiden ja kääntäjien nimet. Tässä suhteessa Macariusia lähinnä oleva RBO -käännös jättää edelleen tutkimuksen avoimen alueen ja 1800 -luvun lopun. Synodalinen käännös on sallittu vain kirkon auktoriteetin nimellä. Tiedämme kuinka archim. Macarius otti pyhän käännöksen polun. Raamattu. Tietyssä mielessä hän seuraa "tottelemattomuuden" polkua kirkon viranomaisille, koska käännöksessä se on hänen velvollisuutensa kristittynä ja pastorina. Itse asiassa tämä dilemma antaa hänen nimensä tämän projektin kääntäjänä, järjestäjänä ja pääsuorittajana. Hänen tehtävänsä ei kuitenkaan ole käännöksen yksilöllisyys. Sen päätavoite on ehdottomasti erilainen - antaa Venäjän valtakunnan kansoille (ja ennen kaikkea venäläisille) ymmärrettävä jumalallisen ilmoituksen teksti. Hänen tehtävänsä on viedä Jumalan sana Venäjän kansoille. Ja ehdottomasti hänen edessään se näkyy RBO: n ja Fr. G. Pavsky. Tässä tapauksessa kääntäjän nimen pitäisi vetäytyä taustalle ja lopputuloksen, nimittäin käännöksen kokonaisuudessaan ja sen julkaisemisen, pitäisi olla ensinnäkin merkittävää. On aivan selvää, että tällainen julkaiseminen Venäjällä oli silloin mahdotonta. Ja suunniteltu matka Fr. Macarius Palestiinaan on esitetty käännöstyön loppuunsaattona, myös julkaiseminen. Nämä olivat Archimandriten suunnitelmia. Macarius, olettaa D.D. Filimonov. Lisäksi meidän on muistettava, että "hyväksytty" käännös on archim. Macarius ilmestyy kuolemanjälkeisenä painoksena ja uuden, jo virallisen käännöshankkeen edeltäneiden julkaisujen yhteydessä. Tässä yhteydessä on syytä huomata, että ehdotus käynnissä olevien käännösten alustavasta julkaisusta Archim. Macarius ilmaisi sen jo vuonna 1834 kirjeessään M.Filaretille.

Puhutaan käännöksen merkityksestä Archim. Macarius, ensiksi on huomattava, että tämä on lähes täydellinen käännös Vanhasta testamentista: kaikki kanoniset kirjat (lukuun ottamatta Psalteria, joka on ainoa Vanhan testamentin kirja, joka julkaistiin RBO -käännöksessä vuonna 1822, ja siksi luonnollisesti sisällytetty työnsä suunnitelmaan - riippumatta siitä, miten hän opiskeli ja Uuden testamentin käännös jo tehty ja julkaistu), myös ensimmäinen ja toinen makabilainen kirja. Tältä osin se kattaa sekä RBO -käännöksen että Pavskyn käännöksen ja on laajempi kuin molemmat yhdessä. Näin ollen Macariuksen käännös näyttää olevan looginen päätelmä edeltäjiensä käännöstyöstä. Hän sai päätökseen RBO -kääntäjien ja prot. G. Pavsky, joten voidaan todeta, että Venäjällä 1800 -luvun ensimmäisellä puoliskolla suoritettiin Raamatun täydellinen käännös venäjäksi. Sen merkitys, kuten muutkin venäläiset raamatunkäännökset tällä kaudella, on myös siinä, että ne yhdessä valmistivat tietä synodaliselle käännökselle. Ja vaikka käännöstyön uudessa vaiheessa valittiin hieman erilaiset käännösperiaatteet - käyttäen masoreettista tekstiä Vanhan testamentin kääntämisen peruskirjoituksena, synodaalinen käännös keskittyy suurelta osin LXX -tekstiin - jälkimmäinen käännös perustuu suurelta osin edeltäjiensä tulokset. Täällä voimme varauksellisesti puhua jatkuvuudesta. Jotkut RBO- ja Macarius -käännöksissä tehdyt ratkaisut näyttävät paremmilta kuin Synodal -käännökset. Tässä on yksi ominainen ristiriita. Siten RBO: n ja Macariusin käännökset (tässä ne kirjaimellisesti vastaavat) heprealaisen tekstin mukaan antavat seuraavan 1.Mooseksen kirjan 11: 4: LXX: n ja slaavilaisen tekstin käännöksen seuraavasti: "ennen kuin hajotamme koko maan pinnan yli. " Tässä käännöksissä on erilaisia ​​tulkintoja, ja raamatullisen tekstin merkitys näyttää paremmin välittyvän ensimmäisessä versiossa. Siksi voidaan olettaa, että 1800 -luvun ensimmäisen puoliskon käännökset eivät missään tapauksessa ole lopettaneet niiden todellista merkitystä. Niitä voidaan käyttää myös uuden venäjänkielisen käännöksen toteuttamisessa, jonka tarpeen edellyttävät sekä kielen muutos että raamatullisten tutkimusten kehittäminen.

Ja viimeinen asia, joka on sanottava. Viime aikoina, vuoden 1996 lopussa, lahko ns. Jehovan todistajat julkaisivat Pyhät kirjoitukset, joissa Vanha testamentti esitetään venäläisen arkkimandriitti Macariuksen (Orthodox Review vuosilta 1860-67) ja Venäjän arkkipiispa G.P. Pavskyn psalterin (toim. 1822) ". Tämän painoksen lehdistötiedote "Historiallinen käännös Raamatusta, nyt Venäjän kansan saatavilla" mainitsee "Jehovan todistajien johtamiskeskuksen Venäjällä" edustajan M. Morozovin sanat: "Olemme iloisia voidessamme säilyttää tärkeän osa venäläistä perintöä ja toivomme, että saatamme Raamatun saataville mahdollisimman monille venäläisille. " Älkäämme pettäkö itseämme tällä kertaa "todistajien" hyvistä aikomuksista. He ovat kiinnostuneita kääntämään Archimia. Macarius on varmasti erilainen. Kustantajien todellinen motiivi kuulostaa varsin selkeästi heidän julkaisemansa tekstin huomautuksista ja liittyy ilmeisesti suoraan heidän oppinsa erityispiirteisiin: ”Verrattuna jo olemassa oleviin raamatunkäännöksiin venäjäksi, nämä teokset ovat erityisesti merkittävä, koska ne sisältävät Jumalan nimen yli 3600 kertaa - Jehova ".

Itse todistajien julkaisu esitetään kopiona Orthodox Review -julkaisun julkaisusta. Tämä ei ole täysin totta. Kirjojen käännös: 3. Moos., Numerot, 5. Moos., Joshua, Ruut on annettu RBO: n kahdeksan kirjan julkaisun mukaan. Kustannusten vetäytymisen motiivi käännösarkista. Macarius näyttää tässä tapauksessa olevan melko läpinäkyvä - nämä ovat vain kirjoja, joissa Fr. Macarius -muotoa "Jehova" ei esiinny, koska kääntäjä käytti korvaavaa nimeä "Herra". Kirjoissa: Genesis, Exodus, Judges, joissa "Jehova" on kaikkialla käännöksessä, kustantajat seuraavat "ortodoksista katsausta" ja poikkeavat siitä, että heidän henkilökohtaiset raamatulliset nimensä annetaan perinteisessä slaavilaisessa transkriptiossa, toisin kuin Fr. Macarius. Ilmeisesti julistajat eivät löytäneet järkeä muuttaa tavanomaisia ​​muotoja, joissa tämä ei liity suoraan heidän pääoppinsa erityispiirteisiin. Tarkemmin tarkasteltuna "todistajien" julkaiseminen osoittautuu monella tapaa mielivaltaiseksi tulkinnoksi Fr. Macarius.

B. A. Tikhomirov (Pietari)

II. Kristillisen Raamatun opetus Jumalasta, maailmasta ja ihmisistä III. Ihmiskunta on saastunut synnistä, turmeltunut IV. Jeesus Kristus, Jumalan Poika, toisena Aadamina ja Herrana taivaasta Raamatun aakkoset Jae I Jae II Jae II

Esipuhe toimittajalta

"Raamatun aakkoset" on yksi munkin Altai-henkisen tehtävän perustajan (1792-1847) erinomaisista luomuksista. Raamatun aakkoset on ainutlaatuinen lähetyssaarnaamisen muistomerkki, jonka oli tarkoitus olla alttien ortodoksisen valaistumisen alkupuolella, ja jonka julkaisemiseen arkkimandriitti Macarius yhdisti koko altai -kielisen kirjankustannuksen kehityksen. . Ja vaikka "Raamatun aakkoset" -teos valmistui vuonna 1841, sitä ei ole tähän mennessä julkaistu. Käsikirjoitusta säilytettiin yli sata viisikymmentä vuotta Pietarin nykyisen Venäjän valtion historiallisen arkiston (RGIA) Synodal -rahastossa, eikä sitä käytännössä lunastettu.

Tämän ainutlaatuisen saarnan teksti on jaettu neljään osaan. Jokainen niistä sisältää useita peräkkäin numeroituja "Raamatun aakkosen" jakeita, joissa on viittauksia vastaaviin Pyhän Raamatun jakeisiin. "Raamatun aakkosessa" on yhteensä 2349 jaetta.

Samaan aikaan jotkut "Raamatun aakkosten" jakeet vastaavat täysin Venäjän venäjänkielisen Uuden testamentin pyhien kirjoitusten jakeita Venäjän raamatuseuran tekemässä käännöksessä (julkaistu vuonna 1823). Toinen osa Uuden testamentin jakeista "Raamatun aakkosesta" muodostui isän Macariusin seurauksena joidenkin raamatullisten jakeiden vähentämisestä tai yhdistämisestä sekä sanojen sisällyttämisestä toisesta jakeesta tähän tai toiseen jakeen. "Raamatun aakkosiin" sisältyvät Vanhan testamentin jakeet hepreasta venäjäksi tehtiin aiemmin arkkimandriitti Macarius itse. Isä Macarius antaa 13 Vanhan testamentin jakeessa "Raamatun aakkosessa" uuden käännöksen, mikä tietysti kiinnostaa erityisesti raamatullista tekstikritiikkiä.

Julkaisussa on kahdenlaisia ​​alaviitteitä. Suurin osa niistä on Archimandrite Macariuksen käsinkirjoittamia muistiinpanoja. Ne sisältävät yksityiskohtaisia ​​tekijän selityksiä ja selityksiä, lyhyitä määritelmiä, viittauksia rinnakkaisiin Pyhän Raamatun kohtiin "Raamatun aakkosiin" sisältyviin raamatun jakeisiin sekä viittauksia Pyhään Raamattuun, jonka St. Lisäksi teksti sisältää toimittajien laatimia muistiinpanoja ja ilmoitetaan: " Noin toim.».

Tämä Novosibirskin hiippakunnan "teologisen kokoelman" numero sisältää kirjoittajan esipuheen ja "Raamatun aakkosen" osien I - III ensimmäisen julkaisun. Muistomerkin teksti on annettu Venäjän valtion historiallisessa arkistossa olevan käsikirjoituksen mukaan (s. 834, op. 4, k. 381).

Kunnioitettava Makarii Glukharev(8. marraskuuta 1792-18 05 1847), erinomainen Venäjän ortodoksisen kirkon lähetyssaarnaaja, Altai-henkisen lähetystyön perustaja. Teologian maisteri (1817) Altai -aakkosten luoja. Käännyt kirjoja Altaihin

Archimandrite Macarius, maailmassa Mihail Yakovlevich Glukharev, joka asui vuosina 1792-1847-kuuluisa ortodoksinen askeetti ja Altai-lähetyssaarnaaja (1830-1846). Archimandrite Macariuksen tieteellisiin teoksiin kuuluu hänen käännöksensä Vanhasta testamentista masoreettisesta (heprealaisesta) tekstistä venäjäksi.

Archimandrite Macarius suunnitteli kääntävänsä koko Raamatun venäjäksi, kun hän oli vielä akatemian opiskelija, eikä osannut tähän työhön ennen elämänsä loppua.

Vuonna 1834 Macarius lähetti Moskovan metropoliitti Filaretille kirjeen "Venäjän kirkon tarpeesta transkriptoida koko Raamattu alkuperäisteksteistä nykyaikaiseen venäjään", mutta metropoliitti Filaret ei edistynyt tässä asiassa enempää, koska korkein hengellinen hallinto tuon ajan oli hänelle vihamielinen. Mutta tämä ei pysäyttänyt Macariusta.

Vuonna 1840 Macarius esitteli teoksensa pyhälle synodille, kun hän oli hankkinut G.P. Pavskyn käännöksen ja korjannut oman käännöksensä Jobin ja Jesajan kirjasta. Macariuksen sinnikkäät yritykset vaatia koko venäläisen Raamatun julkaisemista, joka ei vastannut tuon ajan korkeimman hengellisen hallinnon tyyppejä, johtivat vain siihen, että hänelle määrättiin rukouskuolema: hänet pakotettiin palvelemaan Liturgia päivittäin 6 viikon ajan.

Elämänsä lopussa Jerusalemiin mennessään isä Macarius aikoi matkustaa Saksan läpi tulostaakseen raamatunkäännöksensä Leinzigissä. Mutta "pitäen jo pyhiinvaeltajan sauvaa kädessään" hän kuoli 18. toukokuuta 1847 56 -vuotiaana.

Vuonna 2001 ilmestyi ”Mooseksen viidenkymmenes, arkiston kääntämä. Macarius "- julkaisun kopio Pravoslavnoye Obozreniye -lehdessä.

Mitä tulee arkkimandriitti Macariuksen käännöksen ominaisuuksiin, niin Chernigovin arkkipiispa Philaretin huomautuksen mukaan "hän on uskollinen heprealaiselle tekstille ja hänen kielensä on puhdas ja asianmukainen". Häneen vaikutti arkkipiispa Gerasim Pavskagon käännös, jota hän seurasi kuitenkin oman todistuksensa mukaan "opiskelijana, ei orjana".

ARCHIMANDRIT MAKARIUS
JA RAAMATUN KÄÄNNÖS

Raamatun venäjäksi kääntämisen historia on "surullinen ja dramaattinen tarina". Gordienko, venäläinen uskonnontutkija, on mahdotonta olla eri mieltä. Lähes 900 (!) Vuotta on kulunut ortodoksisen kristinuskon hyväksymisestä Venäjällä, ennen kuin venäläiset saivat mahdollisuuden lukea Pyhiä kirjoituksia äidinkielellään. Nykyään Venäjällä on vain kolme täydellistä raamatunkäännöstä venäjäksi, kun taas esimerkiksi Englannissa on yli 20 käännöstä. Mitkä ovat venäläisen Raamatun tekstin vaikean polun lukijalle tärkeimmät vaiheet? Ja mikä on venäläisen lähetyssaarnaajan, tiedemiehen ja kääntäjän Mihail Yakovlevich Glukharevin rooli tässä työssä, joka asui noin 14 vuotta Altaissa ja tunnetaan paremmin nimellä archimandrite Macarius? Yritetään lyhyesti korostaa näitä vähän tunnettuja sivuja Venäjän historiasta ja kulttuurista.
Kuten tiedätte, ensimmäiset raamatut Venäjällä olivat vanhan slaavin kielellä, josta tuli ortodoksian virallisen hyväksymisen jälkeen palvonnan kieli ja uusi kulttuuri. Koska vain harvat Venäjällä pystyivät ymmärtämään tätä kieltä, oli kiireellinen tarve kääntää Pyhien kirjoitusten tekstit yleisesti saatavilla olevaan venäjän kieleen. Tällaisia ​​yrityksiä on tehty vuosisatojen ajan, ja niihin liittyy useita tunnettuja (ja vähän tunnettuja) nimiä-F.Skorina, M.Sanotsky, S.Polotsky, A.Firsov, joiden toiminta tapahtui 1500-luvulla. 1600 -luku. Käännökset eivät juurikaan eronneet vanhan kirkon slaavilaisesta tekstistä, jota käytettiin kääntäjinä "alkuperäisen" sijasta.
Uusi vaihe liittyy Pietari I: n nimeen. . Pietarin kuolema keskeytti tämän valaistumisen tsaarin yrityksen.
Vuonna 1812 Aleksanteri I perusti brittiläisen raamattuyhdistyksen edustajan J.Patersonin vaikutuksen mukaan Venäjän raamattuyhdistyksen, jonka presidentti oli prinssi Golitsyn, peruskirjan. Vuonna 1821 synodin valitsema komitea käänsi ja julkaisi koko uuden testamentin venäjäksi. Vuosien mittaan Raamattuja on painettu suomeksi, saksaksi, puolaksi, ranskaksi, georgiaksi, liettuaksi ja persiaksi. Vuodesta 1824 - bulgariaksi, serbiaksi ja kirgisiksi.
Vuonna 1825 valmistettiin ja julkaistiin ensimmäinen venäjänkielinen Raamatun osa. Sellaisia ​​kuuluisia aikansa tutkijoita ja opettajia kuin arkimandriitti Filaret ja loistava filologi, heprean kielen professori, arkkipappi G.P. Pavsky. Käännöksen erottuva piirre oli, että kääntäjiä ohjasi pääasiassa heprealainen (eli lähellä alkuperäistä) teksti. Poliittiset tunteet Venäjällä kuitenkin muuttuivat, ja reaktion alkaessa Nikolai I: n määräyksellä Venäjän raamatuseura suljettiin ja Vanhan testamentin kääntäminen keskeytettiin. Jopa "slaavilaisen" Raamatun jakelu seurakuntalaisten kesken on rajoitettua ja selvästi säänneltyä. Mutta rohkea ja epäitsekäs työ kääntää pyhät kirjoitukset venäjäksi ei lopu. Ajatus venäläisen käännöksen luomisesta ei jättänyt vakuuttuneita mestareita metropoliitti Philaretin, professori Pavskyn ja arkkimandriitti Macariuksen persoonassa, jotka pitivät Pavskyä ensimmäisenä opettajanaan. Kestääkseen vihamielisyyttä, panettelua ja sortoa he jatkoivat työtä suurella innolla ja rohkeudella. Raamatuntutkijan tohtori G.Gelleyn mukaan heidän ponnisteluistaan ​​"venäläiset ovat suurelta osin velkaa tähän päivään käyttämänsä Raamatun". Pysykäämme tarkemmin Archimandrite Makarii: n toiminnassa.
Valmistuttuaan Pietarin teologisesta akatemiasta vuonna 1811 ja suorittamalla teologian maisterin tutkinnon Macarius erottui laajasta oppineisuudestaan, tieteellisestä uteliaisuudestaan ​​ja innokkaasta halustaan ​​työskennellä maanmiestensä hyväksi. Vuonna 1830 hänet nimitettiin lähetyssaarnaajaksi Siperian Tobolskin ja Tomskin lääniin, Biyskin alueelle. Asuessaan Altaissa Macarius kehitti yksityiskohtaisen hankkeen Venäjän lähetystoiminnan uudistamiseksi, loi perustan Altai -kielten tutkimukselle, koonnut paikallisten murteiden sanakirjan, käännetty yhdeksi murteista lähes koko evankeliumin, Apostoliset kirjeet , valitut kohdat Vanhan ja Uuden testamentin kirjoista
Suorittaessaan lähetystyötä "Siperian muukalaisten" keskuudessa Makarii tunsi voimakkaasti tarvetta pyhien tekstien läsnäololle venäjäksi, koska Makarin mukaan venäläiset, jotka halusivat oppia Raamattua, eivät olleet paremmassa asemassa kuin Altai. " villit ". Hän uskoi, että "on ensin valaistava koko kansanjoukko perustamalla kouluja ja levittämällä Raamattua venäjäksi".
Altai -tiedemiehen, historioitsijan, arkeologin B.Kadikovin mukaan "Macarius sai aikaan vakavia tutkimuksia Raamatun kääntämisestä venäjäksi paitsi lähetyssaarnaajan intohimolla myös syvällä tieteellisellä kiinnostuksella." Macarius alkoi kääntää Vanhaa testamenttia ja lähetti vuonna 1834 Philaretille kirjeen Venäjän kirkon tarpeesta kääntää koko Raamattu alkuperäisteksteistä nykyaikaiseen venäjään. Mutta näyttää siltä, ​​että ortodoksisen kirkon yläosa ei tuntenut tällaista "tarvetta". Kaikki muut yritykset edistää käännöstoimintaa olivat erittäin katkeria ja ahdistavia. Yksi metropoliiteista (Serafim) jopa ehdotti "rohkean vapaa-ajattelijan" lähettämistä Spaso-Efimievskyn luostariin, jossa oli papistojen psykiatrinen sairaala. Mutta mikään ei voinut pysäyttää askeettisia, joille käännöstyöstä tuli sielun tarve ja elämän päätehtävä. Luonteeltaan nöyrä ja vastuullinen tutkija vertasi käännöksiään huolellisesti muiden kääntäjien teoksiin ja pyysi neuvoja ja kommentteja monilta kielitieteilijöiltä ja tutkijoilta. 30 -luvun lopulla. sensuurien tietämättä Pietarin teologisen akatemian opiskelijat julkaisevat Vanhan testamentin käännöksen Pavskyn luentojen perusteella. Myöhemmin synodi takavarikoi ja tuhoaa tämän painoksen, mutta Macarius onnistuu hankkimaan yhden niistä. Hän vertaa versiotaan sitä vastaan ​​ja toimittaa uudelleen käännökset sinodille ja yrittää viimeisen kerran saada julkaisuluvan.
Vuonna 1841 synodi määrää katumuksen Macariusille ja käskee häntä "heittämään pois pääni kaikki ajatukset käännöksestä". Tämä ei kuitenkaan pelottanut Makariiä. Tomskissa, jossa hän suoritti tuomionsa, hän sai pääsyn erilaisiin Raamatun painoksiin, hakuteoksiin ja sanakirjoihin. 40 -luvun puolivälissä. osittain Altaissa ja osittain Volkhov Optinan luostarissa hän käänsi kaikki Vanhan testamentin kirjat. Asiantuntijoiden mukaan hänen käännöksensä erottui kielen vahvuudesta ja ilmeikkyydestä sekä puheen elinvoimasta. Myöhemmin Tšernigovin arkkipiispa Filaret arvosti Macariuksen työtä: "Hänen käännöksensä on uskollinen heprealaiselle tekstille, käännöskieli on puhdas ja asianmukainen."
Koska Macarius oli epätoivoinen painamaan Raamattua Venäjällä, hänen elämänsä viimeisinä vuosina lohdutettiin "toisinajattelijan" ajatusta julkaista se ulkomailla. Kuitenkin saatuaan luvan matkustaa Pyhään maahan matkan aattona hän kuolee (1847).
Vain lähes kymmenen vuotta myöhemmin, pian ennen G. . Vuonna 1867 julkaistiin arkkimandriitti Macariuksen teos "Heprealaisten kirjoitusten kääntämisen kokemus venäjäksi" -julkaisu Pravoslavnoye Obozreniye -lehdessä. Tämä merkitsee koko Raamatun venäjänkielisen julkaisun valmistumista. Mutta kestää vielä kymmenen vuotta, ennen kuin ensimmäisen venäläisen Raamatun julkaiseminen yhdessä osassa (1876) valmistuu. Ironista kyllä, Pavskyn ja Macariusin käännökset (tosin merkittävästi korjattu ja editoitu) toimivat pääasiallisina lähteinä virallisen (synodaalisen) käännöksen kokoamisessa.
Sen jälkeen Macarius -raamattu unohdettiin lähes 160 vuodeksi, kunnes 1993, jolloin Pietarin Venäjän kansalliskirjastosta löydettiin aika ajoin kellastuneita "ortodoksisen katsauksen" numeroita häpeällisen kääntäjän vaikeudella. Macarius -raamattu löydettiin, valmistettiin julkaistavaksi ja julkaistiin vuonna 1996. Kirjallisesta muistomerkistä tuli siis yleisön omaisuutta ja kolmas täydellinen venäjänkielinen käännös Pyhästä Raamatusta (Vanha testamentti tässä Raamatussa edustaa Macarius -käännöstä, Psalteri - Pavskin käännöksessä ja Uusi testamentti - synodalinen versio).

Vladimir Zarechnov

Kirje "Venäjän kirkon tarpeesta transkriptoida koko Raamattu alkuperäisteksteistä nykyaikaiseksi venäjäksi", mutta metropoliitti Filaret ei edistynyt tässä asiassa, koska tuon ajan korkein hengellinen hallinto oli hänelle vihamielinen. Mutta tämä ei pysäyttänyt Macariusta. Vuonna 1837 hän lähetti teologisten koulujen valiokunnalle työnsä alun - Jobin kirjan käännöksen ja suvereenille osoitetun kirjeen, jossa hän pyysi korkeinta komentoa harkitsemaan käännöstä ja julkaisemaan sen toimeksiannon verran. Vuonna 1839 Macarius lähetti samaan toimeksiantoon käännöksen Jesajan kirjasta uudella keisarille osoitetulla kirjeellä. Vuonna 1840 Macarius esitteli teoksensa pyhälle sinodille, kun hän oli hankkinut Gerasim Pavskyn käännöksen ja korjannut oman käännöksensä Jobin ja Jesajan kirjoista.

Macariuksen sinnikkäät yritykset vaatia koko venäläisen Raamatun julkaisemista, joka ei vastannut tuon ajan korkeimman hengellisen hallinnon tyyppejä, johtivat vain siihen, että hänelle määrättiin rukouskuolema: hänet pakotettiin palvelemaan Liturgia päivittäin kuuden viikon ajan. Mutta tästä käännöksestä tuli hänen sielunsa välttämättömyys, hänen elämänsä päätehtävä. Vähitellen hän käänsi kaikki Vanhan testamentin kirjat hepreasta venäjäksi, osittain Altaissa, osittain Bolkhov Optin -luostarissa (Oryolin maakunta), jossa hänet nimitettiin rehtoriksi vuonna 1843 ja jossa hän kuoli vuonna 1847.

Käännösominaisuudet

Käännös perustuu G.P. Pavskyn aikaisempaan käännökseen, ja Macarius on tehnyt joitakin korjauksia, sekä oikeita että epäonnistuneita.

Teksti, joka julkaistiin alun perin Pravoslavnoye Obozreniye -lehdessä, on samanlainen kuin synodalinen käännös (joka ilmestyi myöhemmin) sekä kirkkoslavismin runsaudessa että sanan Herra käyttämisessä Jumalan nimen sijasta useimmissa tapauksissa ja Jumalan nimen ”Jehova” äänestä muissa tapauksissa Jahven ja Adonain sijasta; henkilökohtaiset nimet annetaan kuitenkin heprean, ei slaavilaisen transkription mukaisesti. Teksti, toisin kuin useimmat käännökset, ei sisällä lisäyksiä ja korjauksia Septuagintasta ja muista Raamatun kreikkalaisista teksteistä, koska arkkimandriitti Macarius totesi periaatteellisen kannan, jonka mukaan eurooppalaiset käännökset ja selitykset voivat olla vain teoksen ohjeita.

Käännös merkitys

Vuonna 2001 ilmestyi ”Mooseksen viidenkymmenes, arkiston kääntämä. Macarius "- julkaisun kopio Pravoslavnoye Obozreniye -lehdessä.

Vuonna 1996 Jehovan todistajat painoivat Italiassa noin 300 000 kappaletta Raamattua, jonka otsikko oli Pyhä Raamattu, jakaakseen tämän käännöksen Venäjällä ja monissa muissa venäjänkielisissä maissa. Macariusin kääntämien kirjojen lisäksi