Venäläisen ihmisen kuva muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksissa. Sävellys ihmiskuvan teemasta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Vanhasta venäläisestä kirjallisuudesta koulussa

Vanha venäläinen kirjallisuus, joka sisältää eeposia, satuja, pyhimysten elämää ja (myöhemmin) tarinoita, ei ole vain kulttuurimonumentti. Tämä on ainutlaatuinen tilaisuus tutustua kaukaisten esi-isiemme elämään, arkeen, henkiseen maailmaan ja moraaliperiaatteisiin, eräänlainen silta, joka yhdistää nykyajan ja antiikin. Joten mikä hän on, muinainen venäläinen kirjallisuuden sankari? Ensimmäinen huomioitava asia on, että henkilön kuvaus muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on hyvin omituista. Kirjoittaja välttelee tarkoituksella tarkkuutta, varmuutta, yksityiskohtia ja osoittaa tietyn luonteen. Ammattitoiminta tai kuuluminen tiettyyn sosiaaliseen kategoriaan määrää persoonallisuuden. Jos edessämme on munkki, hänen luostariominaisuudet ovat tärkeitä, jos prinssi on ruhtinaallinen, jos sankari on sankarillinen. Pyhien elämä on kuvattu nimenomaan ajan ja tilan ulkopuolella, mikä on eettisten normien standardi. Tarinan sankarin hahmon paljastaminen tapahtuu kuvauksen kautta hänen toimistaan ​​(teot, hyväksikäytöt). Kirjoittaja ei kiinnitä huomiota syihin, jotka saivat sankarin tähän tai toiseen tekoon, motivaatio jää kulissien taakse. Vanha venäläinen sankari on kiinteä ja tinkimätön persoonallisuus, joka elää periaatteen mukaan: "Näen tavoitteen, en huomaa esteitä, uskon itseeni." Hänen kuvansa näyttää olevan kaiverrettu graniittimonoliitista, hänen toimintansa perustuu horjumattomaan luottamukseen asiansa oikeellisuuteen. Hänen toimintansa on suunnattu hänen kotimaansa, kansalaisten parhaaksi. Esimerkiksi eeppinen sankari on kollektiivinen kuva isänmaan puolustajasta, vaikkakin sillä on tiettyjä yliluonnollisia kykyjä, esimerkki kansalaiskäyttäytymisestä. Kuka tahansa sankari on, hän on rohkea, rehellinen, ystävällinen, antelias, omistautunut kotimaalleen ja kansalleen, ei koskaan etsi omaa etuaan, ortodoksinen kristitty. Tämä mies on vahva, ylpeä ja epätavallisen itsepäinen. Ilmeisesti tämä fantastinen itsepäisyys, jonka N.V. Gogol kuvailee niin loistavasti tarinassa "Taras Bulba", antaa ihmisen saavuttaa itselleen asettamansa tehtävän. Esimerkiksi St. Sergius Radonezh kieltäytyy jyrkästi metropoliitista, Fevroniasta tulee sosiaalisen asemansa vastaisesti prinsessa, Ilja Muromets, ei vain puolusta Kiovaa, vaan myös tuhoaa Venäjän maan viholliset oman ymmärryksensä mukaan. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden sankarin tyypillinen piirre on šovinismin puuttuminen, inhimillinen asenne eri kansallisuuksiin kuuluvia ihmisiä kohtaan. Kaikella isänmaallisuudella ei ole aggressiivisuutta. Siten Igorin kampanjan tarinassa taistelua Polovtsyja vastaan ​​pidetään Venäjän kansan puolustajana odottamattomilta saalistushyökkäykseltä. Eepoksessa "Tarina Kiovan bogatyrien kävelystä Tsargradiin" "...nuori Tugarin vapautetaan Tsargradiin ja opetetaan loihtimaan, jotta he eivät tulisi Venäjälle aina ja ikuisesti." Pyhä Sergius Radonezhista, siunaa prinssi Dmitry taistelusta Mamain kanssa sanoo: "Mene barbaareja vastaan, hylkää suuri epäilys, niin Jumala auttaa sinua. Voitat vihollisesi ja palaat terveenä isänmaahasi. " Muinaisen venäläisen kirjallisuuden naiskuvat kantavat luomista, lämpöä perheen tulisija, rakkaus ja uskollisuus. Nämä ovat epätavallisen hienovaraisia ​​ja älykkäitä ihmiskunnan kauniin puoliskon edustajia, jotka tietävät kuinka saavuttaa tavoitteensa ei voimalla, vaan järjellä. Muinaisen Venäjän mies on erottamattomasti sidoksissa häntä ympäröivään luontoon. Ja vaikka muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei ole kuvausta maisemasta tämän sanan tavanomaisessa merkityksessä nykyajan ihmiselle, mutta elävien, elävien metsien ja peltojen, jokien ja järvien, kukkien ja yrttien, eläinten ja lintujen läsnäolo antaa vaikutelman erottamaton yhteys ihmisten ja ympäröivän elävän maailman välillä. Luonnon kuvaus ilmaistaan ​​selkeimmin "Sanassa ...", jossa luonnonilmiöt, eläinmaailma empatiaa sankariin: "... Yö on kulunut, ja veriset aamunkoittajat Herald katastrofia aamulla. Pilvi lähestyy mereltä Neljällä ruhtinaallista teltalla ..... "Kaikissa muissa teoksissa maisema piirretty erittäin heikosti, joskus se on lähes olematon. Kuitenkin St. Sergius etsii yksinäisyyttä neitseellisten metsien keskellä, ja Fevronia muuttaa kannot suuriksi puiksi, joissa on oksia ja lehtiä.

Johdanto

Johtopäätös

Johdanto

Venäläinen kirjallisuus on lähes tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi Euroopan vanhimmista kirjallisuuksista. Sen alku juontaa juurensa 10. vuosisadan toiselle puoliskolle. Tästä suuresta vuosituhannesta yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksoon, jota tavallisesti kutsutaan "muinaiseksi venäläiseksi kirjallisuudeksi".

Kirjallisuus syntyi yhtäkkiä. Hyppy kirjallisuuden maailmaan tapahtui samanaikaisesti kristinuskon ja kirkon ilmestymisen kanssa Venäjälle, ja sitä valmisteli koko Venäjän kansan aiempi kulttuurinen kehitys.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellista arvoa ei ole vielä todella määritetty.

1000-1700-luvun venäläinen kirjallisuus kehittyi omituisissa olosuhteissa. Hän oli käsin kirjoitettu. Moskovassa 1500-luvun puolivälissä ilmestynyt painatus ei juurikaan muuttanut kirjallisten teosten luonnetta ja levitysmenetelmiä. Yleensä ja 1600-luvulla kirjallisia teoksia jatkettiin entiseen tapaan kirjeenvaihdolla.

Joitakin muinaisia ​​venäläisiä kirjallisia teoksia luettiin ja kopioitiin useiden vuosisatojen ajan. Muut katosivat nopeasti, mutta osat, joista kirjanoppineet pitivät, sisällytettiin muihin teoksiin, koska tekijänoikeus ei ollut vielä kehittynyt tarpeeksi suojaamaan tekijän tekstiä muutoksilta tai lainauksilta muista teoksista.

Yksikään muinaisen Venäjän teoksista - käännetty tai alkuperäinen - ei erotu muista. Ne kaikki täydentävät toisiaan luomansa maailmankuvassa.

Puhumme usein uuden kirjallisuuden teosten kirjallisten kuvien kehityksen sisäisistä laeista ja siitä, että sankarien toiminta määräytyy heidän hahmonsa mukaan. Jokainen uuden kirjallisuuden sankari reagoi omalla tavallaan ulkomaailman vaikutuksiin. Siksi näyttelijöiden toiminta voi olla jopa "odottamatonta" tekijöille, ikään kuin näyttelijät itse sanelivat tekijöille.

Samanlainen ehdollisuus on muinaisessa kirjallisuudessa. Sankari käyttäytyy niin kuin hänen kuuluukin käyttäytyä, mutta hänen ei tule noudattaa luonnollisen luonteen lakeja, vaan sen sankariluokan lakien mukaan, johon sankari feodaalisessa yhteiskunnassa kuuluu. Esimerkiksi ihanteellisen komentajan tulee olla hurskas ja hänen tulee rukoilla ennen kampanjaan lähtöä. Ja "Aleksanteri Nevskin elämässä" kuvataan, kuinka Aleksanteri astuu Sofian temppeliin ja rukoilee kyynelillä Jumalaa, että hän antaisi hänelle voiton. Ihanteellisen komentajan on voitettava lukuisat viholliset muutamalla voimalla, ja Jumala auttaa häntä.

Muinaisen Venäjän kirjoittajilla oli erittäin selvä asenne ihmisen kuvaan. Pääasia ei ole ulkoinen kauneus, kasvojen ja kehon kauneus, vaan sielun kauneus.

Muinaisten venäläisten näkemyksen mukaan vain Herra Jumala oli absoluuttisen, ihanteellisen kauneuden kantaja. Ihminen on hänen luomuksensa, Jumalan luomus. Ihmisen kauneus riippuu siitä, kuinka täysin jumalallinen periaate ilmeni hänessä, toisin sanoen hänen kykynsä haluta noudattaa Herran käskyjä, työskennellä sielunsa parantamiseksi.

Mitä enemmän ihminen työskenteli tämän parissa, sitä enemmän hänet ikään kuin valaisi sisältäpäin sisäinen valo, jonka Jumala lähetti hänelle armokseen. Jokaisen ihmisen rikas henkinen elämä voisi tehdä ihmeen: tehdä rumasta ihmisestä kauniin. Tämä vaatii vanhurskasta, hurskasta elämäntapaa (erityisesti rukouksen, parannuksen, paaston kautta). Tämä tarkoittaa, että henkinen sfääri havaittiin ennen kaikkea esteettisesti; näki hänessä korkeimman kauneuden. Hän ei tarvinnut fyysistä kauneutta.

Ihmisen ihannetta muinaisella Venäjällä pitivät ensisijaisesti pyhät askeetit, joissa he näkivät suoria välittäjiä syntisen ihmisen ja jumalallisen sfäärin välillä. Jokaisella aikakaudella oli sankarinsa. Tarkastellaan useiden teosten esimerkissä, kuinka ihmisen ja hänen tekojensa teema kehittyi muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Mutta ensin tarkastellaan muinaisen venäläisen kirjallisuuden historian periodisointia.

1. Vanhan venäläisen kirjallisuuden historian periodisointi

Muinaisen Venäjän kirjallisuuden teokset liittyvät aina tiettyyn historialliseen tapahtumaan, tiettyyn historialliseen henkilöön. Nämä ovat tarinoita taisteluista (voitoista ja tappioista), ruhtinaallisista rikoksista, pyhään maahan menemisestä ja vain oikeista ihmisistä: useimmiten pyhimyksistä ja prinsseistä-komentojista. On tarinoita ikoneista ja kirkkojen rakentamisesta, ihmeistä, joihin uskotaan, ilmiöistä, joita oletetaan tapahtuneen. Mutta ei uusia teoksia selvästi fiktiivisille juonoille.

Kirjallisuus seuraa venäläistä todellisuutta, Venäjän historia valtavassa virrassa, seuraa sitä kannoillaan. Valheita peläten kirjoittajat perustavat teoksensa asiakirjoihin, joita he pitävät kaiken aikaisempana kirjoituksena.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus on todiste elämästä. Siksi historia itsessään vahvistaa jossain määrin kirjallisuuden periodisointia.

11. - 1200-luvun ensimmäisen kolmanneksen kirjallisuutta voidaan pitää yhtenä Kiovan Venäjän kirjallisuutena. Tämä on yhden muinaisen Venäjän valtion vuosisata. Ensimmäisten venäläisten elämien vuosisata - Boris ja Gleb ja ensimmäinen meille tullut venäläisen kronikkakirjoituksen muistomerkki - "Tarina menneistä vuosista".

Sitten tulee suhteellisen lyhyt aika mongoli-tatari-hyökkäyksestä, jolloin kirjoitetaan tarinoita mongoli-tatarijoukkojen hyökkäyksestä Venäjälle, taistelusta Kalkalla, "Sana Venäjän maan tuhoamisesta" ja "Elämä". Aleksanteri Nevski". Kirjallisuus on tiivistetty yhteen teemaan, mutta tämä teema ilmenee epätavallisen intensiivisesti, ja monumentaali-historiallisen tyylin piirteet saavat traagisen jäljen ja korkean isänmaallisen tunteen lyyrisen riemun.

Seuraava ajanjakso, 1300-luvun loppu, 1400-luvun ensimmäinen puolisko on esirenessanssin vuosisata, joka osuu samaan aikaan Venäjän maan taloudellisen ja kulttuurisen elpymisen kanssa Kulikovon taistelua välittömästi edeltävinä ja seuraavina vuosina. 1380. Tämä on ilmeis-emotionaalisen tyylin ja isänmaallisen nousun aikaa kirjallisuudessa, kronikan kirjoittamisen ja historiallisen kerronnan elpymisen aikaa.

Venäläisten voitto mongoli-tataareista Kulikovon kentällä teki valtavan vaikutuksen paitsi aikalaisiin. Tämä selittää sen tosiasian, että useita kirjallisia monumentteja on omistettu Mamaevin taistelulle: "Zadonshchina", "Mamaev-taistelun legenda" jne.

1400-luvun jälkipuoliskolla venäläisestä kirjallisuudesta löydettiin uusia ilmiöitä: käännetyn kirjallisuuden monumentit yleistyivät, journalismi kehittyi.

1500-luvun puolivälistä lähtien virallinen virta on vaikuttanut yhä enemmän kirjallisuuteen, ja 1600-luku on siirtymisen vuosisataa nykyajan kirjallisuuteen. Tämä on yksilöllisen periaatteen kehittymisen aika kaikessa: kirjoittajan ja hänen teoksensa tyypissä, yksilöllisen maun ja tyylien, ammattimaisen kirjoittamisen ja tekijänoikeuden tunteen kehittymisen aikakautta.

Tällainen on muinaisen venäläisen kirjallisuuden historian periodisointi. Ei tarvitse ottaa huomioon kaikkia muinaisella Venäjällä olemassa olevia monumentteja. Tarkastellaan useiden teosten esimerkissä, kuinka ihmisen ja hänen tekojensa teema kehittyi muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

2. Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa

Yksi ensimmäisistä, tärkeimmistä nousevan venäläisen kirjallisuuden genreistä oli kronikkagenre. Vanhin kronikka, joka on todella tullut meille, on Tarina menneistä vuosista, oletettavasti luotu noin vuonna 1113. Täällä opimme ensin muinaisen Venäjän ihmisistä.

Kiovan kirjanoppineet väittivät, että Venäjän historia on samanlainen kuin muiden kristittyjen valtioiden historia. Täällä oli myös kristittyjä askeetteja, jotka henkilökohtaisella esimerkillään yrittivät saada ihmiset omaksumaan uuden uskon: Prinsessa Olga kastettiin Konstantinopolissa ja kehotti poikaansa Svjatoslavia myös kristityksi. Venäjällä oli heidän marttyyrejaan ja pyhiään, esimerkiksi Boris ja Gleb, jotka tapettiin veljensä Svjatopolkin käskystä, mutta jotka eivät rikkoneet kristillisiä veljellisen rakkauden ja vanhimman kuuliaisuuden sääntöjä.

Borisin ja Glebin marttyyrikuoleman juonesta kirjoitettiin kaksi elämää. Yhden niistä "Lukeminen Borisin ja Glebin elämästä ja tuhosta" kirjoittaja on kronikko Nestor. Borisin ja Glebin kirkkokultin luomisella oli kaksi tavoitetta. Ensinnäkin ensimmäisten venäläisten pyhimysten kanonisointi nosti Venäjän kirkon auktoriteettia. Toiseksi hän vahvisti valtion ajatuksen, jonka mukaan kaikki Venäjän ruhtinaat ovat veljiä, ja samalla korosti velvollisuutta "alistaa" nuoremmat ruhtinaat vanhemmille.

"Lukeminen" Nestori sisältää todellakin kaikki kanonisen elämän elementit: se alkaa laajalla johdatuksella, selityksellä syistä, miksi kirjoittaja päättää aloittaa elämäntyön, lyhyellä yhteenvedolla maailman historiasta Aadamista Venäjän kaste. Varsinaisessa hagiografisessa osassa Nestor kertoo Boriksen ja Glebin lapsuusvuosista, hurskaudesta, joka erotti veljet lapsuudessa ja nuoruudessakin; heidän kuolemansa tarinassa hagiografinen elementti on vieläkin vahvempi: he valmistautuvat ottamaan vastaan ​​kuoleman juhlallisena ja syntymästä lähtien tarkoitettuna kärsimyksenä. "Lukemisessa" on genren vaatimusten mukaisesti myös tarinaa pyhien kuoleman jälkeen tapahtuvista ihmeistä, heidän jäännösjäännöksensä ihmeellisestä "löydöstä", sairaiden paranemisesta heidän luonaan. hauta.

Näin ollen pyhät Boris ja Gleb tulivat venäläiseen kirjallisuuteen ihmisinä, jotka kunnioittivat kristillisiä sääntöjä.

Toista hagiografisen genren teosta voidaan pitää "Talle of the Life of Alexander Nevsky", kirjoitettu nimellä D.S. Likhachev, metropoliitti Kirill vuosina 1263-1280.

Aleksanteri Nevskin ominaisuudet teoksessa ovat moninaiset. Hagiografisten kaanonien mukaisesti hänen "kirkkohyveensä" korostetaan. Ja samalla Aleksanteri, majesteettinen ja kaunis ulkonäöltään. Rohkea ja voittamaton komentaja. Sotilaallisissa toimissaan Aleksanteri on nopea, epäitsekäs ja armoton. Saatuaan uutisen ruotsalaisten saapumisesta Nevalle. Aleksanteri "poltti sydämensä", "pienellä seuralla" hän ryntää vihollisen luo. Aleksanterin nopeus, hänen sotilaallinen kykynsä on ominaista kaikille jaksoille, jotka puhuvat prinssin sotilaallisista hyökkäyksistä. Täällä hän esiintyy eeppisenä sankarina.

Kirjoittajalle Aleksanteri ei ole vain sankari-komentaja ja viisas valtiomies, vaan myös mies, jonka sotilaallista pätevyyttä ja valtiomiestaitoa hän ihailee. Venäjän maan vihollisille prinssi on kauhea ja armoton. Tämä on viisaan prinssin - hallitsijan ja komentajan - ihanne. 1500-luvulle asti Aleksanteri Nevskin elämäntarina oli eräänlainen standardi Venäjän ruhtinaiden kuvaamiselle heidän sotilaallisia iskujaan kuvattaessa.

On mahdotonta olla kertomatta toisesta muinaisen Venäjän erinomaisesta persoonasta. Vladimir Monomakh on merkittävä valtiomies, joka suojelee lujasti Venäjän maan etuja, mies, jolla on suuri älykkyys ja kirjallinen lahjakkuus. Hän voitti omistautunutta rakkautta itseään kohtaan ja suuren kunnioituksen aikalaisiltaan ja jälkeläisiltä.

Vuoden 1096 alle on Laurentian luettelon mukaan sijoitettu "Tale of Gone Years" Vladimir Monomakhin "Ohjeet" yhdistettynä hänen kirjeeseensä Tšernigovin prinssi Olegille. Monomakhin lapsilleen osoittama "Ohje", jota jatkoi omaelämäkerta. "Ohjeessaan" Vladimir Monomakh esiintyy viisaana miehenä, jolla on suuri elämänkokemus, jalo, inhimillinen ihminen, joka ajattelee aina valtionsa hyvää, vaatien heikkojen suojelemista vahvoilta ja vallassa olevilta. Samaan aikaan tämä prinssi on energinen, yritteliäs, jolla on sotilaallinen kyky, joka viettää koko elämänsä väsymättömässä työssä ja vaarallisissa sotilaskampanjoissa. Kun hänen veljiensä suurlähettiläät tulevat hänen luokseen ehdottamalla Rostislavichien karkottamista perinnöstä ja heidän seurakuntansa poistamista, hän kieltäytyy tekemästä tätä, koska hän ei halua rikkoa ristin valaa. Hän neuvoo vannomaan valaa vain, jos vannoja voi pitää sen, mutta vannottuaan on pidettävä lupaus, jotta ei tuhouduta sieluaan.

Monomakh on erityisen sinnikäs neuvoessaan suojelemaan kaikkia köyhiä ja kehottaa laskeutumaan jopa rikollisten suhteen. Vanhoja tulee kunnioittaa isänä ja nuoria veljinä.

Monomakh kutsuu lapsiaan aktiiviseen elämään, jatkuvaan työhön ja vakuuttaa heidät olemaan koskaan laiskuus ja antautumatta turmeltuneisuuteen. Et voi luottaa keneenkään, sinun täytyy itse mennä kaikkeen ja valvoa kaikkea, jotta ei tapahdu ongelmia.

Luetteloimalla monet hänen "polkuistaan" ja "saaliistaan" (kampanjat ja metsästykset), Monomakh tarkoittaa henkilökohtaisella esimerkillään opettavansa lapsilleen ja kaikille niille, jotka lukevat hänen "kielioppiaan", joka ei kirjoitettu vain prinssin lapsille.

Vladimir Monomakh tuomitsee sisällisriidat, pyrkii lieventämään 1000-luvulla julmaan muotoutuneen feodaalisen riiston ja vakiinnuttamaan Venäjälle lujan ja yhtenäisen vallan.

Monomakh ei pyri "Ohjeeseensa" säveltämään täydellistä elämäkertaa, vaan välitti vain ketjun esimerkkejä omasta elämästään, jota hän piti opettavaisena. Monomakhin omaelämäkerran omaperäisyys piilee tässä kyvyssä valita elämästään se, mikä ei ole henkilökohtaista, vaan yhteiskunnallista.

Monomakhin arvostelu esiintyy "Ohjeessa" ikään kuin vastoin hänen tahtoaan, mikä saavuttaa erityisen taiteellisen vakuuttavuuden. Myöhemmin Venäjän kroniikka idealisoi Vladimir Monomakhin.

Jälkipolville "Ohje" oli eräänlainen moraalikasvatuksen hakuteos.

1600-luku tuli venäläiseen kirjallisuuteen "kapinallisena". Mellakat ja kapinat heijastivat petriiniä edeltävän Venäjän sovittamattomia sosiaalisia ristiriitoja. Tämä oli myös 1600-luvun kulttuuria, joka menetti keskiajalle ominaisen ulkoisen yhtenäisyyden, suhteellisen lujuuden. Fiktio pysyy nimettömänä. Tekijän teosten osuus on kasvanut. Yhteiskunnan alempien luokkien kirjallisuutta ilmestyi. Nämä alemmat arvot - köyhät papistot, virkailijat, lukutaitoinen talonpoika - puhuivat itsenäisellä ja vapaalla parodian ja satiirin kielellä.

Käännettyjen ja alkuperäisten novellien joukossa on tarinoita ja legendoja.

"Karp Sutulovin tarina" on tullut meille yhtenä, lisäksi nyt kadonneena listana (tarinan sisältävä kokoelma oli jaettu erillisiin muistikirjoihin; osa niistä ei ole säilynyt). Kauppamatkalle menevä venäläinen kauppias Karp Sutulov rankaisee vaimoaan Tatjanaa tarvittaessa pyytääkseen rahaa ystävältään Afanasy Berdovilta, joka on myös kauppias. Vastauksena Tatjanan pyyntöön hänen miehensä arvoton ystävä himoitsee hänen rakkauttaan. Tatjana kysyy neuvoa papilta, joka ei ole parempi kuin Afanasy Berdov, ja sitten piispalta. Mutta jopa tässä arkkipastorissa, joka tarjosi siveyden illallisen, synnin intohimo leimahti. Tatjana päättää teeskentelevästi antaa periksi, ja kaikki kolme sopivat tapaamisista hänen kotonaan. Ensimmäinen on Afanasy Berdov. Kun pappi koputtaa portille, Tatjana kertoo Athanasiukselle, että hänen miehensä on palannut, ja piilottaa ensimmäisen vieraan arkuun. Samalla tavalla hän pääsee eroon papista ja piispasta - jälkimmäisessä tapauksessa hänen suostuttelema piika osoittautuu hälinän syylliseksi. Tapaus päättyy siihen, että häpeät etsijät otetaan arkuista voivodikunnan pihalla.

Tämä on tyypillinen satunovelli, jossa on hidasta toimintaa, toistuvia toistoja, kansanperinteisellä kolmiosaisella rakenteella - ja odottamaton, viihdyttävä loppu: kiusaajien häpeän jälkeen rahan jakaminen "tiukan" kuvernöörin ja "hurskas" Tatjana seuraa perässä. Novellan venäläinen maku on vain pinnallista kerrostumista. Sutulovit ja Berdovit kuuluvat todellakin esi-Petriini-Venäjän merkittäviin kauppiasperheisiin. Tatjanan aviomies menee "ostamaan omaa Liettuan maahan" - tavanomainen kauppareitti Venäjälle 1600-luvulla Vilnaan. Toiminta tapahtuu voivodikunnan pihalla - tämä on myös Venäjän todellisuutta. Kaikki nämä tosiasiat eivät kuitenkaan vaikuta juonen rakenteeseen. Nimet ja venäläiset olosuhteet ovat toiminnan kohtauksia, ne ovat helposti poistettavissa ja korvattavissa, ja saamme "universaalin" ohimenevän juonen, joka ei välttämättä liity 1600-luvun venäläiseen kaupunkielämään. Juonen mukaan "Tarina Karp Sutulovista" on tyypillinen pikareskiromaani Boccaccion hengessä.

Karp Sutulovin tarinan sankarittaren kuva muistuttaa 1800-luvun venäläisen kirjallisuuden sankarittaria: Puškinin Tatjanaa, Turgenevin Asjaa ja muita, joille uskollisuus aviomiehelleen, vilpittömyys ja rehellisyys olivat kaiken muun yläpuolella.

Johtopäätös

Koko 1000-1700-luvun historiallinen ja kirjallinen prosessi on kirjallisuuden muodostumisprosessi, mutta kirjallisuus, joka ei ole olemassa itseään, vaan yhteiskuntaa varten.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys ei ole vain sen yksittäisten teosten luonteessa, vaan myös sen erityisessä kehityspolussa - polulla, joka liittyy läheisesti Venäjän historiaan ja täyttää venäläisen todellisuuden tarpeet. Muinainen venäläinen kirjallisuus on aina ollut laaja-alaisten yhteiskunnallisten ongelmien vaivaamaa.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden sankarit ovat erilaisia. Täällä prinssi Oleg - kroniikan sankari ja Kozhemyak - voittaja yksittäistaistelussa petenegien kanssa, Evpaty Kolovrat, joka kasvoi legendaariseksi sankarihahmoksi, Belogorskin vanhin alkuperäisestä kronikasta, petti petenegit, ovelat ja viisas prinsessa Olga, joka kosti Drevlyaneille miehensä ja huolehtivan Evpraksian kuolemasta tarinasta Batun saapumisesta Ryazaniin.

Pohjimmiltaan nämä ovat sodan sankareita, isänmaan aseellisia puolustajia tai muinaisten ruhtinaskuntien hallitsijoita. Jopa naisia ​​juhlittiin heidän rohkeudestaan, uskollisuudestaan ​​sotureita kohtaan ja armottomuudestaan ​​vihollisia kohtaan.

Venäjällä oli kuitenkin sankareita, joiden teoista ei voi puhua saavutuksena, vaan askeesina, vaatimattomana, mutta jokapäiväisenä. Sellainen oli arkkipappi Avvakum.

Tämän työn puitteet eivät salli kertoa kaikista muinaisen venäläisen kirjallisuuden sankareista. On tärkeää huomata, että muinaisen Venäjän kirjoittajilla oli erittäin selvä asenne ihmisen kuvaan. Pääasia ei ole ulkoinen kauneus, vaan sielun kauneus. Juuri tätä yritimme osoittaa valitsemalla useita teoksia seitsemänsadan vuoden vanhasta venäläisestä kirjallisuudesta.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Gudziy N.K. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden historia Oppikirja. - M.: Aspect Press, 2002. - 592 s.

2. 1000-1600-luvun venäläisen kirjallisuuden historia: Oppikirja ped-opiskelijoille. in-tov; Ed. D.S. Likhachev. - 2. painos - M.: Enlightenment, 1985. - 432 s. .

3. Curd O.V. Muinaisen Venäjän kirjallisuus. - M., 1981.

4. Vanha venäläinen kirjallisuus. Lukija. Comp. A.L. Zhovtis. - 2. painos, - M.: Higher School, 1966. - 345s.

5. Panchenko A.M. Muinaisen Venäjän runouden tutkimus. - Kirjassa: tapoja tutkia muinaista venäläistä kirjallisuutta ja kirjoittamista. - L., 1970.

Kirjallinen ja historiallinen artikkeli

Ihanteet ja ihanteelliset kuvat muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta

korkeimman luokan kirjallisuuden opettaja

GBPOU MO "Pavlovo-Posad Industrial and Economic College"

Elektrogorsk, Moskovan alue

Huomautus:

Avainsanat: ihanteelliset, erilaisten elämien kaanonit: marttyyrien, tunnustajien, hierarkkien, kunnianarvoisten, pylväiden ja "Kristuksen tähden" pyhien tyhmien elämät.

Ihanteellinen (kreikaksi käännettynä - ihanteellinen kuva, idea) määrittää tavan, jolla ihminen ajattelee, hänen toimintansa, herättää halun parhaaseen, täydellisyyteen. Kirjallisuutemme on kehittänyt venäläisen kansan moraalisen hengellisen kauneuden ihanteita tuhatvuotisen kehityksensä aikana. Muinainen venäläinen kirjallisuus loi hengeltään sinnikkäitä, sielultaan puhtaita askeettien hahmoja, jotka omistivat elämänsä ihmisten ja yleisen hyvän palvelemiseen. Ne täydensivät kansanihannetta sankarista - Venäjän maan rajojen puolustajasta, jonka on kehittänyt kansaneepos runous.

Nousevilla ja kasvavilla luostareilla oli tärkeä rooli kristillisen kulttuurin leviämisessä. Niihin luotiin ensimmäiset koulut, kasvatettiin kunnioitusta ja rakkautta kirjaa kohtaan, "kirjaopetusta ja kunnioitusta", perustettiin kirjavarastoja-kirjastoja, pidettiin kronikkeja, kopioitiin käännettyjä moralisointi- ja filosofisten teosten kokoelmia. Täällä luotiin venäläisen askeettisen munkin ihanne, jota ympäröi hurskaan legendan sädekehä, joka omistautui Jumalan palvelemiseen, eli moraaliseen täydellisyyteen, vapautumiseen alhaisista ilkeistä intohimoista, palvellen korkeaa ajatusta kansalaisvelvollisuudesta, hyvyydestä, oikeudenmukaisuutta ja yleistä hyvää. Tämä ihanne ilmeni konkreettisesti hagiografisessa (hagiografisessa) kirjallisuudessa. Elämästä on tullut yksi suosituimmista uuden kristillisen moraalisen ihanteen propagandan massamuodoista Venäjällä. Jumalanpalveluksen aikana kirkossa luettiin elämiä, otettiin osaksi yksilön lukemista, niin munkkeja kuin maallikoitakin.

Muinainen Venäjä peri Bysantilta rikkaat, laajasti kehittyneet hagiografian perinteet. TOXluvulla siellä vakiintuivat tietyt erilaisten elämän kaanonit: marttyyrien, rippineiden, hierarkkien, kunnianarvoisten, pylväiden ja "Kristuksen tähden" pyhien tyhmien elämät.

Marttyyrin elämä koostui sarjasta jaksoja, jotka kuvaavat mitä uskomattominta fyysistä kärsimystä. Jolle pakanallinen hallitsija, komentaja joutui kristityn sankarin kohteeksi. Marttyyri kesti kaikki kidutukset osoittaen tahdonvoimaa, kärsivällisyyttä ja kestävyyttä, uskollisuutta ajatukselle. Ja vaikka hän lopulta kuoli, hän voitti moraalisen voiton pakanallisen kiduttajasta.

Venäjän marttyyrien käännetyistä elämästä George Voittajan elämä sai suuren suosion. Venäjällä Georgea alettiin kunnioittaa maanviljelijöiden suojelijana, ratai-työn pyhänä soturina-puolustajana. Tältä osin hänen kidutuksensa hänen elämässään häipyy taustalle, ja pääpaikka on sotilaallisen saavutuksen kuva: voitto käärmeestä - pakanuuden, väkivallan, pahuuden symboli. "Yroksen ihme käärmeestä" muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ja ikonografiassa oli erittäin suosittu Venäjän kansan taistelun aikana aropaimentolaisia, ulkomaisia ​​hyökkääjiä vastaan. Kuvasta Georgesta, joka surmasi lohikäärmekäärmeen keihällä, tuli Moskovan kaupungin vaakuna-tunnus.

Tunnustuselämän keskiössä on kristinuskon lähetyssaarnaaja. Hän ryhtyy pelottomasti taisteluun pakanoita vastaan, kestää vainoa, piinaa, mutta lopulta saavuttaa tavoitteensa: hän käännyttää pakanat kristinuskoon.

Rippisän elämää lähellä on pyhimyksen elämä. Hänen sankarinsa on kirkon hierarkki (metropoliitti, piispa). Hän ei ainoastaan ​​opeta ja ohjaa laumaansa, vaan myös suojelee niitä harhaoppeilta, "paholaisen juoksilta".

Marttyyrien elämästä tuli suosittu mongoli-tatari-valloittajien hyökkäyksen ja herruuden aikana. Taistelu aropaimentolaisten villilaumoja vastaan ​​tulkittiin taisteluksi kristittyjen ja "ilkeiden" eli pakanoiden välillä. Tšernigovin prinssi Mikaelin käyttäytymistä laumassa arvioitiin korkeaksi isänmaalliseksi saavutukseksi ("Tarina Tšernigovin Mikhailista"). Venäjän prinssi ja hänen bojaarinsa Fedor kieltäytyivät täyttämästä jumalattoman kuningas Batun vaatimusta: kulkea puhdistavan tulen läpi ja kumartaa pensaalle. Heille tämän pakanallisen riitin suorittaminen oli yhtäläistä maanpetokselle, ja he pitivät parempana kuolemaa.

Kunnioittava elämä levisi laajalle. Varhaisin tämän tyyppinen alkuperäinen teos on Theodosius of the Caves, joka on kirjoitettu lopussaXIvuosisadan Nestor. Elämän tarkoitus on luoda "kiitoksia" sankarille, ylistää hänen tekojensa kauneutta. Tämä määrittää materiaalin valinnan: "Olen sen arvoinen". Korostaen esitettyjen tosiasioiden totuutta ja luotettavuutta Nestor viittasi jatkuvasti "itsestään ilmeisten" tarinoihin: Fedorin luostarin kellariin, munkki Hilarioniin, hegumen Pauliin, vaununkuljettajaan, joka kantoi Theodosiuksen Kiovasta luostariin. Nämä suulliset tarinat, jotka olivat olemassa luostariveljien keskuudessa ja peittivät elävän ihmiskuvan luodun hurskaan legendan hämärään, muodostivat perustan Theodosiuksen luolalle. Nestorin tehtävänä kirjailijana ei ollut vain kirjoittaa näitä tarinoita muistiin, vaan myös käsitellä niitä kirjallisella tavalla, luoda kuva ihanteellisesta sankarista, joka "antaa kuvan itsestään", eli hän toimisi esimerkkinä ja roolimallina. Tärkeä paikka elämässä on jaksolla, joka liittyy poika Theodosiuksen taisteluun äitinsä kanssa. Äiti, hurskas kristitty, teki parhaansa kääntääkseen poikansa pois aikomuksesta omistautua Jumalalle: ei vain kiintymyksellä, suostuttelulla, vaan myös julmilla rangaistuksilla ja jopa kidutuksella. "Ohuisiin" vaatteisiin pukeutunut, pellolla työskennellyt orjien, leipurin kanssa, Theodosius, ruhtinaallisen tiunin (veronkantajan) poika, häpäisi paitsi itsensä, myös perheensä yhteiskunnan silmissä. Apottina hän näytti munkeille esimerkkiä poikkeuksellisesta ahkeruudesta: kantoi vettä joesta, pilkkoi puuta, kehräsi lankaa kirjojen kutomiseen, tuli kirkkoon muita aikaisemmin ja lähti sieltä viimeisenä. Nestor asettaa vastakohtana luolaapotin "vaatteen ohuuden" elämänsä puhtaudelle, sielun herruudelle. "Sielun keveys" sallii Theodosiuksen tulla paitsi veljien opettajaksi ja mentoriksi, myös ruhtinaiden moraaliksi tuomariksi. Hän pakotti prinssi Izyaslavin ottamaan huomioon luostarin peruskirjan säännöt ja normit, joutui avoimeen konfliktiin Svjatoslavin kanssa, joka takavarikoi laittomasti suurprinssin pöydän ja karkotti Izyaslavin. "Theodosius of the Caves" oli malli, joka määritti munkkien elämän jatkokehityksen muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

Vladimir Monomakh oli yksi Kiovan Venäjän näkyvimmistä hahmoista. Ipatievin kronikassa prinssiä kutsutaan "hyväksi kärsijäksi Venäjän maalle", "veljesrakastajaksi ja kerjäläisrakastajaksi". Hänen "Ohjeensa" kirjoitettiin aikaisintaan 1117 - tämä on tarina hänen omasta elämästään, kirje Oleg Svyatoslavichille. Vladimir Monomakh kirjoittaa "Ohjeensa" jo kuoleman partaalla ja osoittaa sen kaikille, jotka ovat valmiita hyväksymään hänen käskynsä, ennen kaikkea ruhtinaille. "Ohje" sisältää sekä erityisiä historiallisia että omaelämäkerrallisia hetkiä. Siinä Monomakh piirtää kuvan ihanteellisesta valtiomiehestä, joka puolustaa kotimaansa yhtenäisyyttä. Vladimir itse esiintyy edessämme viisaana hallitsijana, rohkeana soturina ja miehenä, joka tuntee hienovaraisesti ympäröivän maailman kauneuden. "Ohje" sisältää ne moraaliset ohjeet, jotka ovat olleet ja pysyvät merkityksellisinä tähän päivään asti. Tämä on ennen kaikkea uskoa Jumalaan, joka on "armollinen ja armollinen". Monomakh neuvoo olemaan unohtamatta köyhiä, orpoja ja leskiä, ​​olemaan laiska kotona, tekemään kaikki työt itse. Hän neuvoo sotureita olemaan erittäin varovaisia. Rauhan aikana hänen määräyksiään noudattamalla voit välttää monia ongelmia: älä valehtele, älä käytä väärin juopumista ja haureutta, kiinnitä huomiota vieraisiin heidän sosiaalisesta asemastaan ​​riippumatta; sinun ei pitäisi olla laiska ajatuksissa tai teoissa; Kunnioita vanhoja kuin isää ja nuoria kuin veljiä. Nämä liitot ovat kuin neuvoja vanhemmille, jotka haluavat lastensa olevan onnellisia.

Efraimin ensimmäisessä kolmanneksessa kirjoittama "Smolenskin Abrahamin elämä".XIIIvuosisadalla. Ylistäessään Abrahamin "kärsivällisyyttä" Efraim mainitsi lukuisia analogioita Johannes Chrysostomin, Savva Pyhän elämästä. Lukijoiden eteen ilmestyy koulutetun, oppineen munkin erinomainen persoona. Smolenskin esikaupunkiluostarissa Selishchen kylässä hän loi scriptoriumin, joka valvoi monien kirjanoppineiden työtä. Abrahamia koskevat tieteelliset tutkimukset herättävät hegumenien ja munkkien kateutta ja suuttumusta. Viisi vuotta hän kärsii kärsivällisesti "häpeää ja häpeää» veljet, mutta lopulta hänen oli pakko lähteä Selishchen luostarista ja muuttaa kaupunkiin, Pyhän Ristin luostariin. Oppitun munkin saarnat herättivät koko kaupungin huomion. Lahjakkaan henkilön suosio ja menestys kaupunkilaisten keskuudessa "loukkaa omahyväistä keskinkertaisuutta" , ja tietämättömät papit ja munkit syyttävät Abrahamia harhaoppista. Smolenskin ruhtinas ja aateliset tulivat puolustamaan Abrahamia, ja Smolenskin piispa Ignatius ja piispa Lasarin seuraaja tulivat hänen suojelijakseen. Efrem puuttuu aktiivisesti tarinan kulkuun, antaa arvionsa sankarin ja hänen vainoajiensa käyttäytymisestä retorisissa ja journalistisissa poikkeamissa. Efraim tuomitsee jyrkästi tietämättömät, jotka ottavat pappeuden, väittää, ettei kukaan voi elää elämäänsä ilman vastoinkäymisiä ja vaikeuksia, ja ne voidaan voittaa vain kärsivällisyydellä. Vain kärsivällisyys sallii ihmisen navigoida sielunsa laivalla elämänmeren aaltojen ja myrskyjen läpi. Elämänsä päättävässä kehuessaan Efraim ylistää paitsi Abrahamia, myös hänen kotikaupunkiaan Smolenskia.

KirjallisuusXIII- XVvuosisatoja on vastannut elävästi kaikkiin Venäjän tapahtumiin. Johtavan paikan hallitsevat tarinat, jotka on omistettu Venäjän kansan taistelulle tatari-mongolien kanssa. "Tale of the Invasion of Batu" viittaa sotilastarinoiden genreen. Sen pääteema on venäläisten taistelu vihollisia vastaan, jotka hyökkäsivät kotimaahansa. Tarinan Igorin kampanjan jälkeen tämä on Muinaisen Venäjän paras sotatarina: se korostaa suurella voimalla venäläisten halua puolustaa kotimaataan elämää säästämättä. Tarina vaatii taistelua vihollisia vastaan, ylistää Jevpati Kolovratin, ryhmien, ruhtinaiden ja kaupunkilaisten epäitsekästä rohkeutta, sotilaallista pätevyyttä ja sankaritekoja. ”Jättiläinen vahvuudessa”, Evpaty Kolovrat erottuu sankarillisen rohkeiden miesten joukosta eeppisenä sankarina. Hänen käytöksensä juurruttavat pelkoa vihollisiin ja samalla tahattomasti herättävät heidän ihailunsa. Jopa Batu, joka raa'asti tuhosi Venäjän maata, osoittaa asianmukaista kunnioitusta viholliselleen, vapauttaa muutamat eloonjääneet soturit ja antaa heille Evpatin ruumiin. Pienellä seuralla lukemattomien vihollislaumojen luo ryntäneen Evpatyn sankarillinen saavutus selittyy hänen kiihkeällä rakkaudellaan kotimaahansa ja halulla kostaa vihollisilleen Ryazanin tuhosta ja Ryazanin kuolemasta. Monet kuvat kansanrunoudesta tulivat Jevpaty Kolovratin tarinaan: pienen joukon taistelu tataarien lukemattomilla voimilla, Jevpatin haavoittuneiden soturien keskustelu Batyn kanssa, Jevpatin kaksintaistelu Khostovrulin kanssa, Jevpatin kuva eeppisen sankarin muodossa, Baty pahoittelee, ettei hänellä ole sellaisia ​​sankareita kuin Evpatiy.

Uusi vaihe muinaisen venäläisen hagiografian kehityksessä liittyy suuriruhtinas Moskovaan, lahjakkaan lopun kirjailijan toimintaanXIV- alkaaXVvuosisatoja Epiphanius viisasta. Hän kirjoitti kaksi merkittävää teosta muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta - Stefan Permin ja Sergius Radonezhin elämästä, jotka heijastivat elävästi venäläisten kansan kansallisen itsetietoisuuden nousua, joka liittyy taisteluun Kultahorden ikettä vastaan. Komi-permilaisten kouluttajan Stefanin ja kolminaisuuden luostarin perustajan Sergiuksen persoonallisuudet ilmensivät elävästi ajatusta Venäjän maan palvelemisesta, tietoisuutta tarpeesta voittaa ja voittaa "vihattujen pelko" tämän maailman taistelu” tämän vuoksi. Sekä Stefan Permin että Sergius Radonezhista ovat mallia sinnikkyydestä, määrätietoisuudesta ja tinkimättömyydestä. Kaikki heidän ajatuksensa ja toimintansa määräytyvät isänmaan edun, yleisön ja valtion edun perusteella. Opittuaan permin kielen Stefan luo permin aakkoset ja kääntää venäläisiä kirjoja tälle kielelle. Sitten hän menee kaukaiseen Permin maahan, asettuu pakanoiden joukkoon ja vaikuttaa heihin paitsi elävällä sanalla, myös esimerkillä omasta käyttäytymisestään. Stefan katkaisee "purppuran koivun", jota pakanat palvoivat, ja lähtee taisteluun velho (shamaani) Pamin kanssa. Stefan häpeää vastustajaansa: hän kutsuu Pamin astumaan yhdessä valtavan tulen raivoaviin liekkeihin ja poistumaan siitä, menemään jääreikään ja poistumaan toisesta, joka sijaitsee kaukana ensimmäisestä. Pam kieltäytyy kategorisesti kaikista näistä koettelemuksista, ja permilaiset näkevät omin silmin velhonsa impotenssin, he ovat valmiita repimään hänet palasiksi. Stefan kuitenkin rauhoittaa vihaisen väkijoukon, pelastaa Pamun hengen ja vain karkottaa hänet. Siten tahdonvoima, vakaumus, kestävyys, Stephenin humanismi voittaa, ja pakanat hyväksyvät kristinuskon. Ylistäen Stefanuksen urotyötä, Epiphanius tuomitsee ne kristityt papit, jotka saavuttavat korkeat asemat lahjomalla, lahjuksella, "hyppäämällä" toistensa päälle.

Epiphanius Viisas Sergius Radonezhista esittää ideaa uudesta kirkkohahmosta. Sergiuksen elämän esimerkissä Epiphanius väitti, että yhteiskunnan moraalisen muutoksen ja kasvatuksen polku kulkee yksilön parantamisen kautta. Teoksen tyyli erottuu rehevästä retoriikasta, "hyvistä sanoista". Hän itse kutsuu sitä "sanojen kutomiseksi". Tälle tyylille on ominaista metaforien-symbolien, vertausten, vertailujen, synonyymien epiteettien laaja käyttö (jopa 20-25 yhdellä määritellyllä sanalla). Paljon huomiota kiinnitetään hahmojen psykologisten tilojen ominaisuuksiin, heidän "henkisiin" monologeihinsa. Suuri paikka elämässä on valituksilla, ylistyspanegyriikalla.

Retorisesti panegyrinen elämäntyyli toimi tärkeänä taiteellisena työkaluna

Moskovan ympärille muodostuvan valtion moraalisten ja poliittisten ideoiden propagandaa.

"Suuri vanhan miehen", kuten hänen aikalaisensa kutsuivat häntä, elämänpolku näyttää paradoksaaliselta. Hän pakeni ihmisten yhteiskunnasta - ja sen seurauksena hänestä tuli sen henkinen johtaja; hän ei koskaan ottanut miekkaa käsiinsä - mutta hänen yksi sanansa voiton vaa'alla oli satojen miekkojen arvoinen. Sergiuksen nimeä ympäröivä mysteeri on myös hämmästyttävä. Lähes kaikissa aikakauden suurissa tapahtumissa tunnemme hänen näkymätöntä läsnäoloaan. Sillä välin hänen omia kirjoituksiaan tai tarkkaa tallennetta hänen keskusteluistaan ​​ja opetuksistaan ​​ei ole tullut meille. Sergius vietti suurimman osan elämästään perustamassaan Trinity-luostarissa. Täällä hänestä tuli kuuluisa erinomaisena askeettina sanan kristillis-luostarillisessa merkityksessä. Lisäksi Sergius tunnettiin yhtenä "yhteisen elämän" - uudenlaisen luostarielämän muodon - kannattajista Venäjällä tuolloin. Sergius ei kuitenkaan ollut yksinomaan kirkkohahmo. Sen horisontti ei rajoittunut luostarin muurien linjaan. Koillis-Venäjän historian dramaattisimmissa hetkissä hän auttoi ruhtinaita kuulemaan toisiaan, kehotti heitä lopettamaan verisen riidan. Sergiuksen sana kuulosti kutsuvalta mahtavana vuonna 1380, kun Mamai-laumoat muuttivat Venäjän maahan. Ihmiset uskoivat vain Sergiusta, joten prinssi Dmitri meni hänen luokseen pienen seuran kanssa. Dmitry ja hänen seuransa olivat läsnä liturgiassa, jonka Sergius itse palveli. Sergius suostutteli hänet ruokailemaan luostarin ruokasalissa "maistamaan heidän leipäänsä". Sergius itse antoi prinssille leipää ja suolaa. Hän piti näitä kahta asiaa erityisen tärkeänä. Leipä - ei vain prosphoran muodossa, vaan sellaisenaan - oli hänelle symboli Jeesuksesta itsestään. Hän toisti toistuvasti Vapahtajan sanat: "Minä olen elämän leipä" (Joh. 9:35). Suola on merkinnyt armoa apostolisista ajoista lähtien. "Olkoon sanasi aina armollinen, suolalla maustettu, jotta tietäisit vastata jokaiselle" (1. Kol. 9:6). Antaessaan lautasen prinssille apotti sanoi: "Leipää ja suolaa!" Nämä sanat olivat hänen tavallinen siunauksensa. Prinssi nousi seisomaan ja otti ruuan kumartaen. Aterian jälkeen Sergius pirskotti Dmitriä ja hänen seuralaisiaan pyhällä vedellä. Varjostettuaan ruhtinaan ristin merkillä, hän äänekkäästi, jotta kaikki kuulivat, huudahti: "Mene, herra, likaisen Polovtsyn luo, huutaen Jumalaa, ja Herra Jumala on auttajasi ja esirukoilijasi!" Sitten Sergius nojautui prinssiä kohti hiljaa, jotta hän yksin kuuli: "Imashi, herra, voita vastustajasi." Sergius kutsui kaksi munkkia luokseen ja kääntyi Dmitryn puoleen ja sanoi: "Aseta nämä asemieheni." Prinssi tajusi, että nämä kaksi munkkia olivat näkyvä todiste siunauksesta, jonka hän oli saanut "vanhimmalta". Hegumen tonsuroi heidät suureen skeemaan, ja nyt he olivat uskollisena luostaritottelevaisuuteen valmiita seuraamaan prinssiä taisteluun. Munkkien käsitteiden mukaan skeema symboloi panssaria, jossa munkki meni taistelemaan paholaista vastaan. Dmitry tajusi, kuinka paljon Sergius antoi hänelle näiden kahden munkin persoonassa. Peresvet ja Oslyabya eivät ole tuntemattomia ihmisiä. Nähdessään heidät kaikki arvaavat heti, kuka lähetti heidät ruhtinaskunnan armeijan kanssa. Ja epätavallinen puku kertoo loput ilman sanoja. Suurherttua ymmärsi myös, kuinka vaikea tämä päätös oli "vanhalle miehelle", minkä uhrautuvan teon hän suoritti sinä iltana. Sergius ei vain lähettänyt hengellisiä lapsiaan kuolemaan, vaan myös rikkoi suoraan kirkon lakeja. Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous Chalcedonissa määräsi, että munkki ei saa ryhtyä asepalvelukseen¹. Tämän kiellon rikkomisen vuoksi hänet erotettiin kirkosta. Luostarin kuuliaisuuden periaate siirsi tämän synnin apotin harteille, joka siunasi munkkinsa verenvuodatuksiin. Lähettämällä munkkeja taisteluun Sergius vaaransi oman sielunsa pelastuksen.

Sergiuksen ansiot isänmaalle eivät rajoitu hänen rauhanturvakampanjoihinsa ja Kulikovon taisteluun menevien sotilaiden siunaukseen. Aikalaisille hänestä tuli todellinen "lamppu" - mies, joka onnistui alistamaan koko elämänsä rakkauden ja yksimielisyyden evankeliumin käskyille. Aina välttäen tuomitsemista ja rakentamista, hän opetti pääasiassa itsensä, elämäntapansa ja asenteensa mukaan. Ja ihmiset kuulivat hänen hiljaisen saarnan. Niinä päivinä henkisen saavutuksen käsite yhdistettiin ensinnäkin "maailmasta" poistumiseen, luostarisääntöjen tiukkaan noudattamiseen. Tästä näkökulmasta Sergius oli moitteeton. "Korkealla elämällään" hän inspiroi ihmisiä uskomaan moraaliseen vahvuuteensa. Aikana, jolloin Venäjä nosti päätään, suoristi hartiat ja valmistautui ratkaisevaan taisteluun lauman kanssa, se tarvitsi hengen lujuutta, uskoa itsessään ei vähempää kuin hyviä miekkoja ja vahvaa ketjupostia. Sergiuksen persoonallisuuden poikkeuksellinen houkuttelevuus selitettiin yksinkertaisesti: hän oli mies, joka täytti vakaasti loppuun asti kristillisen ja luostarisen velvollisuutensa. Onko monia ihmisiä, jotka eivät koskaan pettäisi velvollisuuttaan? "Pyhän Sergiuksen nimen alla ihmiset muistelevat moraalista herätystä, joka teki mahdolliseksi poliittisen herätyksen, ja vahvistaa sääntöä, jonka mukaan poliittinen linnoitus on vahva vain silloin, kun se perustuu moraaliseen vahvuuteen", sanoi historioitsija V.O. Klyuchevsky. - Tämä herätys ja tämä sääntö ovat Pyhän Sergiuksen arvokkain panos, ei arkistointi tai teoreettinen, vaan asetettu ihmisten elävään sieluun, sen moraaliseen sisältöön. Ihmisten moraalinen rikkaus lasketaan selkeästi yhteistä hyvää edistävien tekojen muistomerkkien perusteella, niiden henkilöiden muistoilla, jotka ovat tuoneet eniten hyvää heidän yhteiskuntaansa. Näiden monumenttien ja muistojen myötä ihmisten moraalinen tunne kasvaa yhdessä; ne ovat sen ravitseva maaperä; niissä hänen juurensa; revi se pois heiltä, ​​se kuihtuu kuin leikattu ruoho. He eivät vaali yleistä omahyväisyyttä, vaan ajatusta jälkeläisten vastuusta suurille esivanhemmille, sillä moraalinen tunne on velvollisuudentuntoa. Luodessaan Pyhän Sergiuksen muistoa tarkistamme itsemme, tarkastelemme moraalivarantoamme, jonka moraalijärjestyksen suuret rakentajat ovat meille testamentaneet, uudistamme sen täydentäen siihen liittyviä kuluja.

Mitä epäilyksiä keskiaikainen kirjuri koki, kun hän alkoi kirjoittaa Pyhän Sergiuksen elämäkertaa, minkälaista taakkaa hän tunsi harteillaan? Se ei ollut vain valtavan vastuun taakka aikalaisia ​​ja jälkeläisiä kohtaan, vaan myös täysin ymmärrettävä pelko, jonka jokainen ihminen kokisi, jos hän yhtäkkiä joutuisi jättiläisen kämmenelle. Mutta sanat, jotka Sergius Epiphanius Viisas esipuheili elämälleen, ovat paljon arvokkaita: "Jos vanhimman elämää ei kirjoiteta, vaan jätetään ... ilman muistoa, niin se ei millään tavalla vahingoita sitä pyhää vanhinta ... Mutta me itse älä ryömiä tästä, jättäen paljon ja sellaisen palveluksen. Ja tämän vuoksi olemme koonneet kaiken yhteen, alamme kirjoittaa ... ".

KeskelläXVIluvulla Moskovassa suullisten legendojen perusteella Yermolai - Erasmus kirjoitti "Tarun Pietarista ja Fevroniosta". Se ylisti naisrakkauden voimaa ja kauneutta - epäitsekästä, syvää, kykenevää ylittämään luokkaesteet ja jopa

¹Ekumeenisten neuvoston säädökset, julkaistu venäjäksi Kazanin teologisessa akatemiassa. T.4. Kazan, 1878.

voittaa kuolema. "Tarina Pietarista ja Fevroniasta" on kaukana elämän kaanonista, se on lähellä kansansatua, ja siksi sitä ei ilmeisesti sisällytetty Macariuksen Menaionin suuriin kunnianosoituksiin, jotka sisälsivät kaikki yhteiset elämät. Venäjä sisälläXV- alkuXVIvuosisadat. Tarina on yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden alkuperäisistä erittäin taiteellisista teoksista, joka nosti esiin akuutteja sosiaalisia, moraalisia ja jopa poliittisia kysymyksiä. Se on arjen tarinan alkuperä, jonka genre on kehitetty kirjallisuudessaXVIIvuosisadalla. Tarina vaikutti Kitezh-legendan muodostumiseen, joka saavutti suosiota vanhojen uskovien keskuudessa, koska se oli kansan utopia kirkkaasta vanhurskasta kaupungista, joka muuttui näkymättömäksi ja upposi Svetloyar-järven pohjaan. Itse asiassa hagiografisilla motiiveilla tarinassa ei ole merkittävää roolia. Ei ole kuvausta sankarien hurskasta alkuperästä, heidän lapsuudestaan, askeettisista teoista. Ryazanin talonpojan tytär on täynnä itsetuntoa, naisylpeyttä, poikkeuksellista mielen ja tahdon voimaa. Hänestä tulee prinsessa, rakas ja rakastava vaimo. Muromin bojarit, joiden vaimot eivät halua olla talonpojan alaisia, vaativat Fevronian jättämään kaupungista. Hän suostuu lähtemään saatuaan luvan ottaa mukaansa kalleimman esineen. Bojaarit joutuvat häpeään: Fevronia ottaa mukaansa sen, mikä on hänelle kalliimpaa kuin rikkaus, kunnianosoitukset, valta - miehensä, prinssi Peter. Pietari ja Fevronia elävät maailmassa ja heitä ohjaavat ihmissuhteiden normit. Fevronian pöydältä käteensä keräämät leivänmurut muuttuvat tuoksuviksi suitsukeiksi, ja lehtiset, joihin pata roikkui tulen päällä hänen siunauksensa kanssa, muuttuvat aamulla suuriksi puiksi. Ensimmäinen ihme oikeuttaa leivän hinnan tuntevan talonpoikaisen käytöksen pöydässä ja toinen korostaa naisrakkauden elämää antavaa voimaa. Postuumiihme, joka on rakennettu luostarin askeettisen ihanteen kieltämiselle, vahvistaa samaa voimaa. Ennen kuolemaansa Pietarista ja Fevroniasta tulee munkkeja, mutta he päättävät kuolla samaan aikaan ja testamentaa haudata itsensä yhteen arkkuun. Turhaan he yrittävät murtaa kuolleiden tahdon ja haudata heidät eri paikkoihin: heidän ruumiinsa yhdistyvät ihmeellisesti. He pysyvät erottamattomina jopa kuoleman jälkeen. Maallinen rakkaus voittaa luostariaskeettisuuden ja itse kuoleman. Tuo pyhyyden sädekehä ympäröi maailman ihanteellista avioliittoa ja prinssin viisasta suvereenia hallitusta.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teokset ovat löytäneet uuden elämän aikanamme. Ne toimivat tehokkaana isänmaallisen kasvatuksen välineenä, juurruttavat kansallisen ylpeyden tunteen, uskon Venäjän kansan luovan elinvoiman, energian ja moraalisen kauneuden tuhoutumattomuuteen, jotka ovat toistuvasti pelastaneet Euroopan maat barbaarien hyökkäykseltä.

Viitteet

1. Borisov N.S. Sergius Radonežin / Nikolai Borisov. - 4. painos - M .: Nuori vartija, 2009.

2. Vanhat venäläiset legendat (XI- XVIvuosisatoja) Theodosius of the Caves. / Comp., intro. artikkeli ja kommentti. V.V. Kuskov; Prep. Vanha venäläinen. Teksti ja käännös V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. – M.: Sov. Venäjä, 1982, s. 25-49.

3. Vanhat venäläiset legendat (XI- XVIvuosisatoja) Smolenskin Abrahamin elämä. / Comp., intro. artikkeli ja kommentti. V.V. Kuskov; Prep. Vanha venäläinen. Teksti ja käännös V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. – M.: Sov. Venäjä, 1982, s. 73-94.

4. Vanhat venäläiset legendat (XI- XVIvuosisatoja) Permin piispan Stefanin tarina. / Comp., intro. artikkeli ja kommentti. V.V. Kuskov; Prep. Vanha venäläinen. Teksti ja käännös V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. – M.: Sov. Venäjä, 1982, s. 161-195.

5. Vanhat venäläiset legendat (XI- XVIvuosisatoja) Sergiuksen Radonežin elämä. / Comp., intro. artikkeli ja kommentti. V.V. Kuskov; Prep. Vanha venäläinen. Teksti ja käännös V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. – M.: Sov. Venäjä, 1982, s. 230-257.

6. Vanhat venäläiset legendat (XI- XVIvuosisatoja) Pietarin ja Fevronian tarina. / Comp., intro. artikkeli ja kommentti. V.V. Kuskov; Prep. Vanha venäläinen. Teksti ja käännös V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. – M.: Sov. Venäjä, 1982, s. 318-331.

7. Klyuchevsky V.O. Esseitä ja puheita. la artikkeleita. s. 1918, s. 209.

8. Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit.IV-keskelläXVvuosisadalla. M., 1981.

9. Possevino A. Historiallisia kirjoituksia VenäjästäXVIvuosisadalla. M., 1983.

10. Florinsky S.M. venäläistä kirjallisuutta. Oppikirja lukioon. Kahdestoista painos. M .: "Valaistus", 1966.

Osat: Kirjallisuus

Yli kolmetoista vuotta olen työskennellyt venäjän kielen ja kirjallisuuden opettajana maaseutukoulussa. Tänä aikana käsistäni on kulkenut satoja lapsia. Kun katson nuorempaa sukupolvea, kysyn itseltäni yhä useammin kysymyksiä: mikä odottaa lapsiamme tulevaisuudessa? Mitä elämänohjeita he ohjaavat tulevaisuudessa? Vaikea vastata heti. Nykyään elämme hyvin vaikeita aikoja, jolloin ympärillämme vallitsee välinpitämättömyys, itsekkyys, inhimillinen julmuus, joka uhkaa turmella sielumme ja lastemme sielut; aika, jolloin hyvä ja paha jatkuvasti vastustavat toisiaan. Tahattomasti muistutetaan F. Tyutchevin viime vuosisadalla kirjoitetut rivit:

Ei liha, vaan henki on turmeltunut meidän päivinämme,
Ja mies kaipaa epätoivoisesti...
Hän ryntää valoon yön varjosta.
Ja löydettyään valon, murisee ja kapinoi.

Toisaalta nykyään voidaan havaita henkisyyden etsintä, nykynuorten sisäisen maailman tutkiminen, sen arvoorientaatiot, kirkon vaikutuksen elpyminen, lisääntynyt vetovoima täysipainoiseen koulutukseen, erityisesti elitistinen; metodologiassa persoonallisuuslähtöinen kasvatus kehittyy menestyksekkäästi koululaisten kiinnostuksen kohteet ja lahjakkuus huomioiden.

Lastemme ei ole aina helppoa navigoida näin moniselitteisessä maailmassa. Kaikki tämä kertoo tarpeesta parantaa opetustyötä venäjän kielen ja erityisesti kirjallisuuden tunneilla; käyttää mahdollisimman paljon kaikkia näiden esineiden mahdollisuuksia hengellisesti rikkaan, harmonisesti kehittyneen persoonallisuuden muodostamiseksi, jolla on korkeat moraaliset ihanteet ja esteettiset tarpeet.

Vanha venäläinen kirjallisuus on venäläisen henkisyyden ja isänmaallisuuden painopiste. Sen moraalisen vaikutuksen erityisyys piilee siinä, että lukijalla on mahdollisuus tutustua Venäjän muinaisen historian tapahtumiin, verrata arviotaan elämästä tuon kaukaisen ajan kirjailijoiden viisaisiin arvioihin. Muinaisten venäläisten teosten havaitsemisprosessissa opiskelijat voivat oppia monimutkaisia ​​maailmankatsomuksia ihmisen paikasta elämässä, hänen tavoitteistaan ​​ja pyrkimyksistään, olla vakuuttuneita tiettyjen moraalisten päätösten totuudesta ja saada kokemusta moraalisesta arvioinnista. Tämä pätee erityisesti meidän aikanamme, jolloin Venäjällä on käynnissä syvällisiä muutoksia, joihin liittyy vakavia henkisiä menetyksiä. 90-luvun lapset istuvat koulupöydissä kantaen hauraille hartioilleen kaikki poliittisten ja sosiaalisten uudistusten, yhteiskunnan kerrostumisen ja työttömyyden seuraukset. Olemme vastuussa heistä, koska heidän on perittävä maa; moraalinsa vuoksi, koska moraaliton kansa on tuomittu kuolemaan ja tuhoon.

Alan tutustuttaa oppilaita muinaisen venäläisen ortodoksisen kirjallisuuden monumentteihin 7. luokasta lähtien. Tietenkin nämä ovat "Tarina menneistä vuosista", "Arkkipappi Avvakumin elämä, itsensä kirjoittama", "Tarina Igorin kampanjasta", "Tarina Pietarista ja Muromin Fevroniasta", "Vladimir Monomakhin opetukset" , "Radonežin Sergiuksen elämä", "Tarina Venäjän maan tuhoamisesta" ja muut. Lapset oppivat mielenkiinnolla poika Bartolomeuksesta - Pyhästä Sergiuksesta Radonezhista, jonka elämä oli korkea esimerkki moraalisesta saavutuksesta - vaatimattomuudesta, askeettisuudesta, itsensä kieltämisestä, askeettisuudesta. "Kaikella Bartolomeuksen rakkaudella yksinäisyyttä, luontoa ja kaikkea unenomaisuutta kohtaan hän suoritti tietysti tunnollisesti jokaisen tehtävän - koko hänen elämänsä oli täynnä tätä ominaisuutta." B. Zaitsevin mukaan ”Kansan joukossa, jota väitetään vain ”kaappauksiin” ja Razinin hillittömyyteen, moraalihysteereihin ja epilepsiaan, Sergius on vain esimerkki ”selkeydestä, kevyestä, läpinäkyvästä ja tasaisesta, kansan itsensä rakastamasta. ” Vakavassa yksinäisyydessä hän "nousi historioitsija V. O. Klyuchevskyn mukaan sellaiseen korkeuteen, että emme odottaneet, että se olisi kenenkään saatavilla".

Yli sata vuotta sitten yksi monista Pyhän Sergiuksen ihailijoista, joka oli asunut useita päiviä Trinity-Sergius Lavrassa, kirjoitti: "Rakasta Pyhää Sergiusta: hän oli sielussaan venäläinen; rakasta häntä vilpittömästi, niin hän rakastaa sinua." Tämä viesti koskee myös meitä nykypäivänä. Se kutsuu meitä kääntymään Sergiuksen puoleen, tunkeutumaan hänen olemukseensa, hyväksymään hänen opetuksensa ja holhouksensa, löytämään itsellemme uusi johtotähti ...

Tietysti jatkan jatkuvaa yhteyttä evankeliumiin, koska ilman Raamatun tuntemusta on mahdotonta ymmärtää esimerkiksi Vladimir Monomakhin testamenttien merkitystä ja merkitystä. Miksi sankari myrkytti itsensä erämaassa, yksinäisyydessä, miksi hänet kanonisoitiin pyhimykseksi. Ilman tietoa tuosta kaukaisesta perinteestä on vaikea ymmärtää A. S. Pushkinin "Kapteenin tyttären", M. Yu:n ja L. N. Tolstoin sankarien moraalista etsintää. Kirjallisten sankarien läpikäymät epäilykset, piinat, virheet ja voitot tuomme mahdollisimman lähelle todellisuutta ja tämän ikäisiä opiskelijoita koskettavia ongelmia.

Suoritan keskitason tunteja esteettisten keskustelujen muodossa, annan tehtäviä itsenäiseen työhön syventäen siten vaikutelman välittömyyttä. Käytän eri genrejä luovia teoksia: essee "Sydän", "Rakkaus", essee-meditaatio "Katson itseeni", essee "Muinaisen Venäjän ihmiset ja tulevaisuuden mies", "Kuka on naapurini? ”, vedän kirjallisia pelejä.

Lukiossa oppilailla on jo tarve oivaltaa kokonaisvaltainen kuva maailmasta, sen historiallisesta kehityksestä. Kun otetaan huomioon nämä yksilön psykologiset ominaisuudet, kiinnitän suurta huomiota lasten tutustumiseen muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumentteihin, joita toteutamme pääasiassa koulun ulkopuolisen lukemisen tunneilla. Kirjallisia teoksia tutkitaan tutkimusmenetelmällä vertailemalla hahmoja, vertailemalla erityyppisiä taideteoksia, arvioimalla kirjoja, esityksiä ja elokuvia. Tekstien parissa työskenteleminen auttaa minua täyttämään lasten käsityksen ympäröivästä maailmasta kristillisellä merkityksellä, muodostaa opiskelijoiden rakkautta isänmaata ja kansaa kohtaan tuntemalla sen historiaa ja kulttuuria, näyttää Venäjän maan kauneuden, sen ehtymättömät viisauden lähteet. ihmisiä, sen avaruuden suuruutta ja rajattomuutta, lapsilla on mahdollisuus aktiivisen paikanhakunsa aikana elämään vahvistaa henkeä, ylläpitää uskoa korkeampiin arvoihin, saada mielenrauhaa ja ylpeyden tunnetta kotimaasta. Joten esimerkiksi hagiografinen kirjallisuus, joka on moraalinen standardi, paljastaa lapselle jotain tärkeää, suurta, syvää, vahvaa, koskettaa hänen sielunsa sisimpiä säiettä. Oppitunti arkkipappi Avvakumin "elämästä" on aina mielenkiintoinen. Tätä raivostuneen kapinallisen työtä arvostivat suuresti I. S. Turgenev, L. N. Tolstoi, F. M. Dostojevski, M. Gorki. Mikä on teoksen tekijän saavutus? Opiskelijat tietävät, että perinteisesti muinaisella Venäjällä hagiografisen kirjallisuuden sankarit olivat ihanteellisia kuvia ruhtinaista ja munkeista. "Elämäänsä" luoessaan Avvakum toi ensimmäistä kertaa venäläisessä kirjallisuudessa esiin itsensä sankarina. Hän kuvasi paitsi jokapäiväistä elämää myös ihmisen henkistä maailmaa, hänen kokemuksiaan ja kärsimyksiään, otti ensimmäisen askeleen keskiajan kirjallisuudesta uuden ajan venäläiseen kirjallisuuteen. Avvakumin innovaatio näkyi myös siinä, että hän kirjoitti puhekielellä. Puhuessaan niille, jotka kuuntelivat häntä, kirjoittaja julisti: "... älkää halveksiko kansankieltämme, koska rakastan luonnollista venäjän kieltäni ... En välitä kaunopuheisuudesta enkä nöyryyttää venäjän kieltäni."

Avvakumin kirkas persoonallisuus, peloton taistelu ihanteidensa puolesta valtion ja kirkon viranomaisten kanssa, hänen epäitsekkyytensä, välinpitämättömyytensä, hänen ”elämänsä” jäävät aina jälkipolvien muistiin.

Yhtä jännittävä oli koulun ulkopuolisen lukemisen oppitunti maanmiehen, Moskovan metropoliitin ja Kolomna Macariuksen (maailmassa Mihail Petrovitš Bulgakovin) elämästä. Opiskelijat, ei ilman kiinnostusta, saivat tietää, että Metropolitan Macarius syntyi vuonna 1816 Frolovskajan kirkon papin perheeseen Surkovin kylässä, Kurskin hiippakunnassa. Saimme tietää, että opiskeltuaan Belgorodin teologisessa koulussa, Kurskin teologisessa seminaarissa ja Kiovan teologisessa akatemiassa hän opetti kirkko- ja siviilihistorian kurssin Kiovan teologisessa akatemiassa, johti Pietarin teologista akatemiaa useita vuosia, minkä jälkeen hän johti Pietarin teologista akatemiaa. hän hallitsi useita Venäjän ortodoksisia hiippakuntia. Hänen armonsa Macarius toimi Christian Reading -lehden päätoimittajana, koulujen johtokunnan jäsenenä, Jumalan lain opetuksen päätarkkailijana kaikkien osastojen oppilaitoksissa ja oppilaitoksissa, kirjojen julkaisukomitean puheenjohtajana. Ihmiset. Hän opetti armoa ja kohteli isällisellä huolenpidolla yhtäläisesti köyhiä ja rikkaita, pieniä ja suuria. Metropoliitta itse rakasti kirjoja ja haaveili yhteiskunnan henkisestä uudistumisesta, josta haaveilemme myös tänä päivänä ihmisten moraalin jyrkän laskun yhteydessä.

Suuri kasvatuksellinen merkitys on mielestäni Pyhän Joosafin runo ”Seitsemän kuolemansynnin taholta rehellisten seitsemän hyveen nuhteleminen”, jota pohdimme myös lasten kanssa koulun ulkopuolisen lukemisen tunnilla. Toiminta alkaa vähän ennen paastoa ja jatkuu suureen linnoituspäivään asti. Luettuaan runon ensimmäiset rivit oppilaiden kanssa: Ihminen - muukalainen maailmassa, väliaikainen ja outo, Kulki sekä kauas että laajalti kaikki maalliset maat. Unelmoin kuolemattomuudesta tässä lyhyessä elämässä, lensin sieluni kanssa taivaaseen, kuin pyhään kotimaahan. Ja elämän poluilla, kova ja ankara, yhtäkkiä julma vihollinen hyökkäsi, valmis tappamaan hetkessä, - näimme, että henkilö aloittaa taistelun "julman vihollisen" - seitsemän kuolemansynnin - kanssa, mutta hänellä ei ole omaa voimaa. Ja hän kääntyy seitsemän hyveen puoleen saadakseen apua. Taistelu syntien haavoittumasta miehestä on suunniteltu suuren paaston aikaan. Kirjoittaja rakensi koko tarinan personifikaatiolle. Seitsemän hyvettä: nöyryys, armo, siveys, rakkaus, paasto, sävyisyys, hurskaus ja seitsemän kuolemansyntiä: ylpeys, kateus, viha, haureus, ahmatti, herkkyys, laiskuus esitetään runossa elävinä olentoina, joilla on tiettyjä sisäisiä ja ulkoisia ominaisuuksia. ominaisuuksia, erittäin kirkas ja mieleenpainuva. Tämä runo antoi minulle mahdollisuuden keskustella lasten kanssa hyvän ja pahan taistelusta ihmissydämessä. Olin vakuuttunut siitä, että tutustuttuani tähän työhön opiskelijat ymmärsivät helpommin F. Dostojevskin, N. Leskovin ja muut kirjailijat, jotka pohtivat hyvän ja pahan ongelmaa talonpoikaisasemilta. Kysyin lapsilta: "Mikä on mielestänne runon kasvatuksellinen arvo?"

Oppilas:"Hän antaa henkisiä ja moraalisia ohjeita - kuinka puhdistaa sydämesi pahasta." Tämän ajatuksen vahvisti hänen lainaus tekstistä:

Jos Herra hyökkää, sammuta suru,
Tiedä, että voitto odottaa sinua vain kutsumalla Nöyryyttä.
Jos viha iskee lähimmäiseen ja Jumalaan,
Uhkaa häntä aseella ottamalla rakkauden auttamaan ...

Ja toinen oppilas vastasi näin: ”Runo auttaa koskettamaan sydäntä hyveeseen. Se sisältää todellisia ihmisiä, jotka ovat ylistäneet tiensä syvällä uskolla, vanhurskaudella, rakkaudella ja epäitsekkäällä toisten auttamisella."

Lisäksi kerroin opiskelijoille, että runo antaa meille mahdollisuuden tutustua ortodoksiseen suuren paaston kalenteriin elävästi ja kiehtovalla tavalla. Ja tietysti tämä teos sisältää yllättävän kevyitä ja lämpimiä linjoja Äitinsä Pojan rakkaudesta ja kunnioituksesta. Pyynnöstäni opiskelijat korostivat seuraavat lainaukset:

Nähdessään kaiken, korkeammista voimista, selkeäkasvoinen enkeli
Throne julisti:
"Pyhä Herra! Täältä tulee palatsi
Matkallasi - neiti,
Kaikki kolme olentoa, kuningas,
Äiti ja Kuningatar!
Kuningas itse nousi tapaamaan
taivaan äiti,
Hän määräsi korkeammat voimat laulamaan upean hymnin.
Hän sanoi, onnellisuus ei sula, hän itse sanoo hei:
"Tule, naapurini, valokyyhkynen!".
Äiti vastasi: "Palvelijasi, Herrani, poika,
Vaivaa vain Sinua vierailulla nyt.
Ottaen kädestä, itsensä kanssa Neitsyt hänen kasvojensa valossa
Herra istui pyhimmällä valtaistuimellaan.

Sitten käytin näitä rivejä sekä kirjallisuuden tunneilla että opetustunneilla keskusteluissa lasten ja vanhempien suhteesta nykymaailmassa, asenteesta äitiin. Tässä muistutan lapsia vertauksesta "Tuhlaajapojasta", joka näkyy runossa. Lopuksi kerron opiskelijoille, että Pyhän Josafin runo on monitahoinen sekä teologisessa että hengellisessä ja moraalisessa mielessä. Se auttaa kouluttamaan hyveellisiä ihmisiä, arvioimaan heidän moraaliaan.

Johtaessani vanhan venäläisen kirjallisuuden oppitunteja huomaan tiettyjä vaikeuksia koululaisten havaitsemisessa. Tämä on ymmärrettävää. Loppujen lopuksi nämä teokset ovat luomishetkellämme kaukana meistä, niitä ei ole helppo tutkia. Siksi erotan ensin tärkeimmät taideteokset yksityiskohtaista tekstianalyysiä varten, määritän historiallisen, teoreettisen ja kirjallisen tiedon vähimmäismäärän, joka lasten tulisi hallita. Ensinnäkin nämä ovat sellaisia ​​käsitteitä kuin muinainen venäläinen kirjallisuus, sen esiintymisaika, suuntaukset ja tyylilajit, muinaisen Venäjän kirjallisen teoksen omaperäisyys, taiteiden suhde, tuon ajan kulttuurin vaikutus seuraaviin vuosisatoihin.

Jotta lukeminen ei ole passiivista, ei ole käsittämättömiä paikkoja, lukemattomia rivejä, luemme yhdessä ja kommentoimme heti lukemaansa. Työskentelemme koulun kirjallisuuden termien sanakirjan parissa, kokoamme oman sivumme kirjallisuuden ja historian sanakirjasta, jolta poimimme ja selitämme välittömästi sellaiset ortodoksiset käsitteet kuin: arkkipiispa, marttyyri, pyhimys, kanonisointi jne. Kaikki opiskelijat mukaan teoksessa esitän kysymyksiä kuulostavasta tekstistä, johon käytän luovia tehtäviä: sanallinen piirtäminen, elokuvakäsikirjoituksen kirjoittaminen, vanhan venäläisen tekstin jakson lavastaminen, mahdollisten "koristelujen" käsittely vanhojen venäläisten ortodoksisten kirjojen kohtauksille . Suoritamme teematietokilpailuja, pelejä ja KVN:itä luokkahuoneessa.

Omistan yhden oppitunnista keskustelulle muinaisen venäläisen kirjallisuuden ortodoksisten perinteiden vaikutuksesta myöhempään kirjallisuuteen ja kulttuuriin. Luin otteita Ryleevin ("Duma" - Vladimirin, Svjatoslavin kuvat), Žukovskin ("Venäjän kunnia"), Puškinin ("Profeetallisen Olegin laulu") teoksista. Nimeän A.P. Sumarokov (tragediat "Sinav ja Truver", "Horeev"), Y. Knyazhnin (tragedia "Vadim Novgorodsky") ja muut.

Yhdessä lasten kanssa tulemme siihen johtopäätökseen, että "vain antiikin ortodoksisen kirjallisuuden parhaisiin saavutuksiin luottaen alkuperäinen alkuperäinen kirjallisuutemme, joka 1800-luvulla voitti ensimmäisen sijan maailman kirjallisuuden joukossa, voisi kehittyä ja kehittyä. NL Berdjajev havaitsi tämän herkästi ja ilmaisi täsmällisesti: "Venäläisessä kirjallisuudessa, suurten kirjailijoiden keskuudessa, uskonnolliset motiivit ja teemat ovat vahvempia kuin missään maailman kirjallisuudessa ... Koko 1800-luvun kirjallisuutemme on haavoitettu kristillisen teeman takia, kaikki se etsii pelastusta, kaikki se etsii vapautusta pahasta, kärsimyksestä, elämän kauhusta ihmiselle, ihmisille, maailmalle. Hänen merkittävissä luomuksissaan hän on uskonnollisen ajattelun läpäisemä.

Joten uskon, että lasten onnistunut kasvatus on mahdollista vain ihmisten elämän ja työn korkeimpien henkisten pyrkimysten kuvilla. Tärkeintä on kutsua lapset hyveiden maailmaan, avata tässä maailmassa eläneiden ja edelleen asuvien ihmisten sydämet, auttaa heitä haluamaan elää yhtä onnellista elämää kuin nämä ihmiset.

Siten luottaen ortodoksisiin kristillisiin totuuksiin, esittelemällä lapsille kirjallisuuden tunneilla alkuperäisiä pyhäkköjä, pyrin muuttamaan oppilaideni sieluja. Kuten pyhä Serafim Sorovista sanoi:

"Intohimo ja paheet syntyvät vähitellen hyveiksi: ylpeys nöyryydeksi, itsekkyys rakkaudeksi, omatahto tottelevaisuudeksi."

Aihe ”Vanhan venäläisen kirjallisuuden opiskelu koulussa” on mielenkiintoinen ja kätkee sisäänsä monia tapoja ja lähestymistapoja esitellä sitä lapsille. Heitetään kolikko vanhaan Venäjän jokeen, käsken lapsia palata. Ja anna tämän tuttavuuden jatkua, ja kaukainen Venäjä tulee lähemmäksi. Loppujen lopuksi tärkeintä ei ole katkaista aikojen yhteyttä ...

Johdanto

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Johdanto

Venäläinen kirjallisuus on lähes tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi Euroopan vanhimmista kirjallisuuksista. Sen alku juontaa juurensa 10. vuosisadan toiselle puoliskolle. Tästä suuresta vuosituhannesta yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksoon, jota tavallisesti kutsutaan "muinaiseksi venäläiseksi kirjallisuudeksi".

Kirjallisuus syntyi yhtäkkiä. Hyppy kirjallisuuden maailmaan tapahtui samanaikaisesti kristinuskon ja kirkon ilmestymisen kanssa Venäjälle, ja sitä valmisteli koko Venäjän kansan aiempi kulttuurinen kehitys.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellista arvoa ei ole vielä todella määritetty.

1000-1700-luvun venäläinen kirjallisuus kehittyi omituisissa olosuhteissa. Hän oli käsin kirjoitettu. Moskovassa 1500-luvun puolivälissä ilmestynyt painatus ei juurikaan muuttanut kirjallisten teosten luonnetta ja levitysmenetelmiä. Yleensä ja 1600-luvulla kirjallisia teoksia jatkettiin entiseen tapaan kirjeenvaihdolla.

Joitakin muinaisia ​​venäläisiä kirjallisia teoksia luettiin ja kopioitiin useiden vuosisatojen ajan. Muut katosivat nopeasti, mutta osat, joista kirjanoppineet pitivät, sisällytettiin muihin teoksiin, koska tekijänoikeus ei ollut vielä kehittynyt tarpeeksi suojaamaan tekijän tekstiä muutoksilta tai lainauksilta muista teoksista.

Yksikään muinaisen Venäjän teoksista - käännetty tai alkuperäinen - ei erotu muista. Ne kaikki täydentävät toisiaan luomansa maailmankuvassa.

Puhumme usein uuden kirjallisuuden teosten kirjallisten kuvien kehityksen sisäisistä laeista ja siitä, että sankarien toiminta määräytyy heidän hahmonsa mukaan. Jokainen uuden kirjallisuuden sankari reagoi omalla tavallaan ulkomaailman vaikutuksiin. Siksi näyttelijöiden toiminta voi olla jopa "odottamatonta" tekijöille, ikään kuin näyttelijät itse sanelivat tekijöille.

Samanlainen ehdollisuus on muinaisessa kirjallisuudessa. Sankari käyttäytyy niin kuin hänen kuuluukin käyttäytyä, mutta hänen ei tule noudattaa luonnollisen luonteen lakeja, vaan sen sankariluokan lakien mukaan, johon sankari feodaalisessa yhteiskunnassa kuuluu. Esimerkiksi ihanteellisen komentajan tulee olla hurskas ja hänen tulee rukoilla ennen kampanjaan lähtöä. Ja "Aleksanteri Nevskin elämässä" kuvataan, kuinka Aleksanteri astuu Sofian temppeliin ja rukoilee kyynelillä Jumalaa, että hän antaisi hänelle voiton. Ihanteellisen komentajan on voitettava lukuisat viholliset muutamalla voimalla, ja Jumala auttaa häntä.

Muinaisen Venäjän kirjoittajilla oli erittäin selvä asenne ihmisen kuvaan. Pääasia ei ole ulkoinen kauneus, kasvojen ja kehon kauneus, vaan sielun kauneus.

Muinaisten venäläisten näkemyksen mukaan vain Herra Jumala oli absoluuttisen, ihanteellisen kauneuden kantaja. Ihminen on hänen luomuksensa, Jumalan luomus. Ihmisen kauneus riippuu siitä, kuinka täysin jumalallinen periaate ilmeni hänessä, toisin sanoen hänen kykynsä haluta noudattaa Herran käskyjä, työskennellä sielunsa parantamiseksi.

Mitä enemmän ihminen työskenteli tämän parissa, sitä enemmän hänet ikään kuin valaisi sisältäpäin sisäinen valo, jonka Jumala lähetti hänelle armokseen. Jokaisen ihmisen rikas henkinen elämä voisi tehdä ihmeen: tehdä rumasta ihmisestä kauniin. Tämä vaatii vanhurskasta, hurskasta elämäntapaa (erityisesti rukouksen, parannuksen, paaston kautta). Tämä tarkoittaa, että henkinen sfääri havaittiin ennen kaikkea esteettisesti; näki hänessä korkeimman kauneuden. Hän ei tarvinnut fyysistä kauneutta.

Ihmisen ihannetta muinaisella Venäjällä pitivät ensisijaisesti pyhät askeetit, joissa he näkivät suoria välittäjiä syntisen ihmisen ja jumalallisen sfäärin välillä. Jokaisella aikakaudella oli sankarinsa. Tarkastellaan useiden teosten esimerkissä, kuinka ihmisen ja hänen tekojensa teema kehittyi muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Mutta ensin tarkastellaan muinaisen venäläisen kirjallisuuden historian periodisointia.

1. Vanhan venäläisen kirjallisuuden historian periodisointi

Muinaisen Venäjän kirjallisuuden teokset liittyvät aina tiettyyn historialliseen tapahtumaan, tiettyyn historialliseen henkilöön. Nämä ovat tarinoita taisteluista (voitoista ja tappioista), ruhtinaallisista rikoksista, pyhään maahan menemisestä ja vain oikeista ihmisistä: useimmiten pyhimyksistä ja prinsseistä-komentojista. On tarinoita ikoneista ja kirkkojen rakentamisesta, ihmeistä, joihin uskotaan, ilmiöistä, joita oletetaan tapahtuneen. Mutta ei uusia teoksia selvästi fiktiivisille juonoille.

Kirjallisuus seuraa venäläistä todellisuutta, Venäjän historia valtavassa virrassa, seuraa sitä kannoillaan. Valheita peläten kirjoittajat perustavat teoksensa asiakirjoihin, joita he pitävät kaiken aikaisempana kirjoituksena.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus on todiste elämästä. Siksi historia itsessään vahvistaa jossain määrin kirjallisuuden periodisointia.

11. - 1200-luvun ensimmäisen kolmanneksen kirjallisuutta voidaan pitää yhtenä Kiovan Venäjän kirjallisuutena. Tämä on yhden muinaisen Venäjän valtion vuosisata. Ensimmäisten venäläisten elämien vuosisata - Boris ja Gleb ja ensimmäinen meille tullut venäläisen kronikkakirjoituksen muistomerkki - "Tarina menneistä vuosista".

Sitten tulee suhteellisen lyhyt aika mongoli-tatari-hyökkäyksestä, jolloin kirjoitetaan tarinoita mongoli-tatarijoukkojen hyökkäyksestä Venäjälle, taistelusta Kalkalla, "Sana Venäjän maan tuhoamisesta" ja "Elämä". Aleksanteri Nevski". Kirjallisuus on tiivistetty yhteen teemaan, mutta tämä teema ilmenee epätavallisen intensiivisesti, ja monumentaali-historiallisen tyylin piirteet saavat traagisen jäljen ja korkean isänmaallisen tunteen lyyrisen riemun.

Seuraava ajanjakso, 1300-luvun loppu, 1400-luvun ensimmäinen puolisko on esirenessanssin vuosisata, joka osuu samaan aikaan Venäjän maan taloudellisen ja kulttuurisen elpymisen kanssa Kulikovon taistelua välittömästi edeltävinä ja seuraavina vuosina. 1380. Tämä on ilmeis-emotionaalisen tyylin ja isänmaallisen nousun aikaa kirjallisuudessa, kronikan kirjoittamisen ja historiallisen kerronnan elpymisen aikaa.

Venäläisten voitto mongoli-tataareista Kulikovon kentällä teki valtavan vaikutuksen paitsi aikalaisiin. Tämä selittää sen tosiasian, että useita kirjallisia monumentteja on omistettu Mamaevin taistelulle: "Zadonshchina", "Mamaev-taistelun legenda" jne.

1400-luvun jälkipuoliskolla venäläisestä kirjallisuudesta löydettiin uusia ilmiöitä: käännetyn kirjallisuuden monumentit yleistyivät, journalismi kehittyi.

1500-luvun puolivälistä lähtien virallinen virta on vaikuttanut yhä enemmän kirjallisuuteen, ja 1600-luku on siirtymisen vuosisataa nykyajan kirjallisuuteen. Tämä on yksilöllisen periaatteen kehittymisen aika kaikessa: kirjoittajan ja hänen teoksensa tyypissä, yksilöllisen maun ja tyylien, ammattimaisen kirjoittamisen ja tekijänoikeuden tunteen kehittymisen aikakautta.

Tällainen on muinaisen venäläisen kirjallisuuden historian periodisointi. Ei tarvitse ottaa huomioon kaikkia muinaisella Venäjällä olemassa olevia monumentteja. Tarkastellaan useiden teosten esimerkissä, kuinka ihmisen ja hänen tekojensa teema kehittyi muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

2. Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa

Yksi ensimmäisistä, tärkeimmistä nousevan venäläisen kirjallisuuden genreistä oli kronikkagenre. Vanhin kronikka, joka on todella tullut meille, on Tarina menneistä vuosista, oletettavasti luotu noin vuonna 1113. Täällä opimme ensin muinaisen Venäjän ihmisistä.

Kiovan kirjanoppineet väittivät, että Venäjän historia on samanlainen kuin muiden kristittyjen valtioiden historia. Täällä oli myös kristittyjä askeetteja, jotka henkilökohtaisella esimerkillään yrittivät saada ihmiset omaksumaan uuden uskon: Prinsessa Olga kastettiin Konstantinopolissa ja kehotti poikaansa Svjatoslavia myös kristityksi. Venäjällä oli heidän marttyyrejaan ja pyhiään, esimerkiksi Boris ja Gleb, jotka tapettiin veljensä Svjatopolkin käskystä, mutta jotka eivät rikkoneet kristillisiä veljellisen rakkauden ja vanhimman kuuliaisuuden sääntöjä.

Borisin ja Glebin marttyyrikuoleman juonesta kirjoitettiin kaksi elämää. Yhden niistä "Lukeminen Borisin ja Glebin elämästä ja tuhosta" kirjoittaja on kronikko Nestor. Borisin ja Glebin kirkkokultin luomisella oli kaksi tavoitetta. Ensinnäkin ensimmäisten venäläisten pyhimysten kanonisointi nosti Venäjän kirkon auktoriteettia. Toiseksi hän vahvisti valtion ajatuksen, jonka mukaan kaikki Venäjän ruhtinaat ovat veljiä, ja samalla korosti velvollisuutta "alistaa" nuoremmat ruhtinaat vanhemmille.

"Lukeminen" Nestori sisältää todellakin kaikki kanonisen elämän elementit: se alkaa laajalla johdatuksella, selityksellä syistä, miksi kirjoittaja päättää aloittaa elämäntyön, lyhyellä yhteenvedolla maailman historiasta Aadamista Venäjän kaste. Varsinaisessa hagiografisessa osassa Nestor kertoo Boriksen ja Glebin lapsuusvuosista, hurskaudesta, joka erotti veljet lapsuudessa ja nuoruudessakin; heidän kuolemansa tarinassa hagiografinen elementti on vieläkin vahvempi: he valmistautuvat ottamaan vastaan ​​kuoleman juhlallisena ja syntymästä lähtien tarkoitettuna kärsimyksenä. "Lukemisessa" on genren vaatimusten mukaisesti myös tarinaa pyhien kuoleman jälkeen tapahtuvista ihmeistä, heidän jäännösjäännöksensä ihmeellisestä "löydöstä", sairaiden paranemisesta heidän luonaan. hauta.

Näin ollen pyhät Boris ja Gleb tulivat venäläiseen kirjallisuuteen ihmisinä, jotka kunnioittivat kristillisiä sääntöjä.

Toista hagiografisen genren teosta voidaan pitää "Talle of the Life of Alexander Nevsky", kirjoitettu nimellä D.S. Likhachev, metropoliitti Kirill vuosina 1263-1280.

Aleksanteri Nevskin ominaisuudet teoksessa ovat moninaiset. Hagiografisten kaanonien mukaisesti hänen "kirkkohyveensä" korostetaan. Ja samalla Aleksanteri, majesteettinen ja kaunis ulkonäöltään. Rohkea ja voittamaton rykmentti