Gulong ng Samsara: ano ang ibig sabihin nito? Paglipat ng mga kaluluwa, reinkarnasyon. Pagsusuri ng isang libong taon na kasaysayan. (Balik sa mga nakaraang publikasyon) Ang konsepto ng reinkarnasyon ng kaluluwa sa pilosopiyang Hindu

Ang mga naitala at pinag-aralan na mga kaso ng nakaraang mga alaala sa buhay ay malinaw na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng buhay ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan. Sa lahat ng naitalang kaso ng reincarnation, napag-alaman na mayroong variable na agwat ng oras sa pagitan ng pagkamatay ng isang tao at ng kanyang susunod na pagkakatawang-tao sa Earth. Saan tayo pupunta pagkatapos ng kamatayan hanggang sa ating reincarnation sa Earth? Ang lugar ba na ito ang tanging eroplano ng pag-iral o mayroong maraming mga eroplano ng pag-iral? Kung gayon, ano ang mga pamantayan para sa "pagpasok" sa isang plano o iba pa? Sa artikulong ito susubukan naming sagutin ang mga ito at iba pang mga tanong mula sa pananaw ng Hindu.

Tandaan. Upang mas maunawaan ang impormasyon, inirerekumenda na basahin ang mga artikulo sa tatlong katangian ng kalikasan: Sattva, Rajas at Tamas.

Ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan?

Kapag ang isang tao ay namatay, ang pisikal na katawan ay hindi na umiral. Gayunpaman, ang buhay ng kaluluwa ay hindi titigil doon. Ang pagkakaroon ng isang tao na hindi kasama ang pisikal na katawan ay kilala bilang ang banayad na katawan (linga-deha) at ito ay binubuo ng mental, sanhi (katalinuhan) at supracausal (subtle ego) na katawan. Ang banayad na katawan na ito ay lumilipat sa isa sa 13 banayad na mga eroplano ng pag-iral, sa labas ng eroplano ng Earth.

14 na eroplano ng pag-iral sa Uniberso

Mayroong 14 na pangunahing eroplano ng pag-iral sa Uniberso. Pito sa kanila ay positibong mga eroplano ng pag-iral, at pito ay mga negatibong eroplano ng pag-iral. Ang pitong negatibong eroplano ng pag-iral ay kilala bilang Impiyerno (Patal). Sa loob ng mga pangunahing eroplano ng pag-iral mayroong maraming mga sub-eroplano.

Ayon sa mga salita ni San Adi Shankaracharya mula sa India (VIII-IX siglo AD), ang Katuwiran (Dharma) ay yaong tumutupad sa tatlong gawain: ang pangangalaga ng kaayusan sa lipunan, ang makamundong pag-unlad ng bawat nabubuhay na nilalang, at ang ebolusyonaryong pag-unlad ng tao sa ang espirituwal na globo.

Pitong Positibong Plano ng Pag-iral: Ang mga eroplano ng pag-iral na pangunahing inookupahan ng mga buhay na tao at tusong katawan na gumagawa ng matuwid na mga gawa at nakikibahagi sa espirituwal na pagsasanay ayon sa positibong landas ng espirituwal na pagsasanay ay kilala bilang pitong positibong eroplano ng pag-iral o mga saplatok. Sa pamamagitan ng positibong landas ang ibig nating sabihin na ang oryentasyon ng espirituwal na pagsasanay ay patungo sa pagsasakatuparan ng Diyos sa tao, na siyang pinakahuli sa espirituwal na paglago.

Ang Pitong Negatibong Plano ng Pag-iral: Ito ang mga eroplano ng pag-iral na pangunahing inookupahan ng mga tusong katawan na nakagawa ng hindi matuwid na mga gawa at nakikibahagi sa espirituwal na pagsasanay sa negatibong landas. Ang ibig sabihin ng negatibong landas ay ang oryentasyon ng espirituwal na pagsasanay ay naglalayong bumuo ng mga supernatural na kapangyarihan. Ang espirituwal na kapangyarihang ito ay pangunahing ginagamit upang madagdagan ang kontrol sa iba o para sa mga negatibong layunin. Kaya, ang lahat ng tusong katawan na napupunta sa alinman sa mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno ay nagiging mga multo dahil sa kanilang masasamang intensyon.

Mga subplane ng pagkakaroon ng Impiyerno (Narak): Ang bawat eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno ay may subplane na kilala bilang Narak. Halimbawa, ang unang eroplano ng pag-iral ng Impiyerno ay kilala bilang ang unang Narak, na nakalaan para sa pinakamasamang multo (mga demonyo, demonyo, negatibong enerhiya, atbp.) Sa impiyerno, ang mga sumakop sa unang Narak ay pinarurusahan nang mas matindi at para sa isang mas mahabang panahon kaysa sa mga sumasakop sa unang lugar ng pagkakaroon ng Impiyerno.

Ang lupa ay isang pisikal na nasasalat na eroplano; habang ang iba pang mga eroplano ay higit pa at mas banayad at samakatuwid ay hindi nakikita ng mata. Sa katunayan, ang iba't ibang tao, bagama't naninirahan sa eroplano ng Earth, ay nakakaranas ng mga pag-iisip at emosyon na naaayon sa iba't ibang mga eroplano ng pag-iral ayon sa kanilang espirituwal na antas ng pag-unlad o pag-iisip. Halimbawa, ang mga taong espirituwal na binuo ay namumuno sa isang pag-iral na tumutugma sa mga positibong eroplano ng pagkakaroon ng Langit at higit pa. Sa kabaligtaran, ang isang taong nagpaplano ng pagnanakaw ay nakakaranas ng mga kaisipang naaayon sa 1st plane of Hell, nagpaplano ng ilang aksyon na naglalayong saktan ang iba sa 2nd plane ng Impiyerno, at iba pa, at ang isang taong nagpaplano ng pagpatay ay nakakaranas ng mga saloobin na tumutugma sa ika-7 eroplano ng Impiyerno. Gayunpaman, hindi sila maaaring magkasabay na makaranas ng 2 eroplano ng pag-iral, i.e. ang isang tao ay hindi makakaranas ng mga pag-iisip na tumutugma sa dalawang magkaibang mga eroplano, halimbawa. Langit at Maharlok.

Ang Void Rehiyon (Bhuvarloka) upang maging tumpak ay isang pantay na distansyang rehiyon. Gayunpaman, isinasaalang-alang namin ito bilang isang positibong plano, dahil ang mga banayad na katawan mula sa rehiyong ito ay may pagkakataon pa ring ipanganak sa Earth para sa espirituwal na pag-unlad. Kapag ang mga banayad na katawan ay bumalik sa alinman sa mga rehiyon ng Impiyerno, kung gayon mayroong napakalayo na posibilidad ng kanilang pagsilang sa Lupa at pagsulong sa Diyos.

Langit at iba pang mga eroplano ng pag-iral sa Uniberso

Ang bawat positibo at negatibong lugar ng pag-iral sa labas ng makalupang (pisikal) na kaharian ng pag-iral ay nagiging mas banayad. Sa pamamagitan ng banayad na ibig sabihin namin na lumampas sa pag-unawa sa limang pandama, katwiran at katalinuhan. Ang Satyalok ay ang pinaka banayad na positibong eroplano at samakatuwid ay ang pinakamahirap na unawain o maunawaan kapag naabot na ang antas ng pinakamataas na ikaanim na pandama (ESP).

Dahil sa kakulangan ng espirituwal na pagsasanay at mas mataas na proporsyon ng mga pagkukulang (mga kasalanan), karamihan sa mga tao sa kasalukuyang panahon ay pumasa sa mundo ng Void o isa sa mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno. Karaniwan, pumapasok tayo sa mundo ng Wasteland pagkatapos ng kamatayan kapag ang porsyento ng mga disadvantages (natamo dahil sa mga maling aksyon sa Earth) ay humigit-kumulang 30%. Ang mga demorite ay kadalasang nagsasangkot ng galit sa iba at maraming pagnanasa. Mayroong mataas na posibilidad ng pag-atake sa Nether World ng mas mataas na antas ng mga multo mula sa mas mababang lugar ng pagkakaroon ng Impiyerno.

Ang Earth ay ang tanging eroplano ng pag-iral kung saan nangyayari ang pagsasanib ng mga tao na may iba't ibang antas ng espirituwal. Gayunpaman, pagkatapos ng kamatayan pupunta tayo sa eksaktong antas ng pag-iral na naaayon sa ating espirituwal na antas.

Karaniwan, mula sa punto ng pananaw ng espirituwal na agham, ang "kapuri-puring mga aksyon" upang makamit ang Langit o mas mataas na positibong mga eroplano ng pag-iral ay ang mga aksyon na ginagawa nang walang inaasahan na may layunin na mapagtanto ang Diyos. Maaaring ilapat ang sumusunod na tatlong pamantayan:

Mga aksyon na may pananaw sa mundo na ang Diyos Mismo ang gumagawa nito sa pamamagitan ko, at samakatuwid ay hindi ko maangkin ang anumang benepisyo
Kumikilos nang walang sinasadyang pag-asa ng pagkilala o pasasalamat
Aksyon nang walang inaasahang resulta (aksyon para sa pagkilos)

Mahalagang tandaan na ang mga banayad na katawan ay madalas na hinihila ng mga negatibong enerhiya at samakatuwid ay nananatili sa mundo ng Kawalan ng laman (Bhuvar-loka). Upang maabot ang isang mas mataas na antas ng pag-iral, na lampas sa Langit, ang isa ay dapat nasa isang mataas na antas ng espirituwal. Ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pare-parehong espirituwal na pagsasanay alinsunod sa anim na pangunahing batas ng espirituwal na kasanayan kasama ang seryosong pagpapatahimik ng ego.

Ang ibig sabihin ng dominanteng katawan ay ang pinaka-aktibong katawan, iyon ay, ang mental, intelektwal o banayad na kaakuhan. Halimbawa, sa eroplano ng Void of Existence (Bhuvarlok), ang mga banayad na katawan ay mayroon pa ring maraming pagnanasa at kalakip. Bilang isang resulta, medyo madalas nagiging multo sila na nagsisikap na tuparin ang kanilang hiling sa pamamagitan ng kanilang mga inapo o mga tao sa Earth. Ito ay nag-iiwan sa kanila na bukas sa mas mataas na antas ng mga negatibong enerhiya mula sa mas mababang mga rehiyon ng Impiyerno; na ginamit ang kanilang paghila upang maimpluwensyahan ang mga tao sa Earth. Sa Mundo ng Kawalan ng laman, ang mga banayad na katawan ay nakakaranas lamang ng kalungkutan dahil ang mga pagnanasa ay hindi maaaring matupad.

Sa eroplano ng pag-iral na kilala bilang Langit, ang mga banayad na katawan ay nakakaranas ng labis na kaligayahan. Ang kaligayahang ito ay higit pa sa kaligayahang nararanasan sa Earth sa dami, kalidad at tagal. Sa pag-akyat natin sa positibong antas ng pag-iral, mayroong pagtaas sa kalidad ng kaligayahan at kalungkutan.

Mga positibong eroplano ng pag-iral at muling pagkakatawang-tao sa Earth

Mula sa banayad na mga eroplano ng pag-iral sa ibaba ng Mahar-lok, ang mga tao ay dapat muling magkatawang-tao sa makalupang eroplano ng pag-iral upang ayusin ang kanilang kapalaran at makumpleto ang kanilang mga kalkulasyon. Kung pagkatapos ng kanyang kamatayan ang isang tao ay umabot sa mas mataas na mga rehiyon tulad ng Mahar-loka dahil sa isang mas mataas na espirituwal na antas, maaaring tapusin ng kanyang kaluluwa ang paglalakbay nito sa lupa at huminto sa muling pagkakatawang-tao. Gayunpaman, ang mga umuusbong na banayad na katawan na ito ay maaaring piliin na ipanganak sa kanilang sariling malayang kalooban. Ginagawa nila ito dahil sa kanilang malawak na likas na pangunahin upang kumilos bilang espirituwal na mga gabay para sa sangkatauhan at tulungan ang lipunan na umunlad sa positibong paraan.

Sa pamamagitan ng espirituwal na pananaliksik natuklasan namin na mayroong 5 salik na nakakaimpluwensya sa potensyal na ito para sa karagdagang espirituwal na paglago.

Ang pagkakaroon ng maraming espirituwal na emosyon (bhavas)
Ang pagkakaroon ng mababang ego
Ang pagkakaroon ng matinding pagnanais para sa espirituwal na paglago,
Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng regular na espirituwal na pagsasanay sa mas mataas na antas,
Apektado o hindi apektado ng mga negatibong enerhiya. Kapag naapektuhan o inaalihan ng mga negatibong enerhiya, maaari nilang seryosong hadlangan ang kakayahang umunlad sa espirituwal. Sa kabilang buhay, ang mga apektadong malalang katawan ay maaaring hadlangan sa pagpasok sa mas mataas na mga rehiyon ng Uniberso ng mga negatibong enerhiya.

Ang kahulugan ng eroplano ng pagkakaroon sa Earth

Ang eroplano ng pagkakaroon ng Earth ay napakahalaga. Ito ang tanging eroplano ng pag-iral kung saan maaari nating mabilis na mapataas ang ating espirituwal na paglago at maaayos ang ating petsa at talaan ng ulat sa lalong madaling panahon. Ang pangunahing dahilan nito ay sa pamamagitan ng pisikal na katawan ay marami tayong magagawa upang mapataas ang espirituwal na paglago at espirituwal na antas at bawasan ang pinagbabatayan na banayad na bahagi ng Tama.

Bukod sa Earth, ang espirituwal na paglago ay kadalasang nangyayari lamang sa mga rehiyon sa labas ng Langit, tulad ng Maharloka. Ito ay dahil sa Langit, ang mga banayad na katawan ay nanganganib na mahulog sa walang katapusang kasiyahang ibinibigay nito. Sa mga eroplano ng pagkakaroon ng Void and Hell, ang parusa ay napakatindi, pati na rin ang pagkabalisa ng iba pang pinakamataas na antas ng mga multo, na nagiging napakahirap na makayanan ang pagdurusa upang isagawa ang anumang espirituwal na pagsasanay na may halaga. Habang ang isa ay napupunta sa mas mababang mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno, habang ang banayad na bahagi ng Sattva ay unti-unting binabawasan ang kapaligiran, ito ay nagiging hindi gaanong kanais-nais para sa karanasan ng kaligayahan.

Sa loob ng mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno, may ilang mga multo na nagsasagawa ng ilang uri ng mga espirituwal na kasanayan upang makakuha ng espirituwal na kapangyarihan. Ang pinakamataas sa hierarchy ng mga multo ay mga mangkukulam mula sa ikapitong eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno. Mayroon silang napakalaking espirituwal na kapangyarihan at kontrolin ang lahat ng iba pang uri ng mga multo na may mas mababang espirituwal na kapangyarihan.

Kapag ang isang tao ay tumagos nang mas malalim sa iba't ibang mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno, iyon ay, mula sa ika-1 hanggang ika-7, ang antas ng kaligayahan na nararanasan ng mga banayad na katawan sa kanya ay bumababa, at ang antas ng kalungkutan ay patuloy na tumataas. Ang kaunting karanasan ng kaligayahan ay isa rin sa pagiging abala sa mga alaala ng mga nakaraang positibong kaganapan, kaaya-ayang alaala ng kayamanan sa nakaraang buhay, atbp. Ang karanasan ng kalungkutan ay nauugnay sa mga alaala ng pisikal na sakit at nakakasakit na mga kaganapan, mga alaala ng hindi natutupad na mga pagnanasa, hal. edukasyon, tahanan, karera, mga inaasahan ng kaligayahan mula sa mga bata sa nakaraang buhay.

Ang antas ng kaparusahan at sakit na dapat tiisin sa iba't ibang mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno at ang nauugnay na Narakas ay tumataas sa kasunod na eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno. Bukod dito, ang panahon ng kaparusahan na dapat tiisin sa bawat Naraka ay higit na mataas kumpara sa kaukulang eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno. Kung isasaalang-alang natin ang parusa sa unang eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno bilang 100%, kung gayon ang parusa sa kaukulang unang Naraka ay magiging 50% na mas malaki, iyon ay, 150%.

Ang bawat isa ay itinalaga ang eroplano ng pag-iral na tumutugma sa kanyang pangunahing kalikasan sa mga tuntunin ng Sattva, Raja at Tama. Ito rin ay isang function ng espirituwal na antas. Dahil dito, ang mga banayad na katawan mula sa mas mababang positibong mga eroplano ng pag-iral ay hindi maaaring lumipat sa mas mataas na positibong mga eroplano ng pag-iral, at ang mga mula sa una o pangalawang negatibong mga eroplano ng pag-iral ay hindi maaaring lumipat sa mas malalim na mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno. Ito ay katulad ng kung paano nahihirapang huminga ang mga tao sa mga eroplano sa matataas na lugar, ngunit ang mga tao sa matataas na lugar ay nakayanan ng maayos.

Mga salik na tumutukoy sa landas ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan

Sa oras ng kamatayan, kapag ang pisikal na katawan ay naging hindi aktibo, ang enerhiya ng buhay na ginagamit para sa paggana ng pisikal na katawan ay inilabas. Ang mahalagang enerhiyang ito sa oras ng kamatayan ay nagtutulak sa banayad na katawan palayo sa rehiyon ng Earth. Ang "bigat" ng banayad na katawan ay pangunahing nakasalalay sa dami ng banayad na pangunahing sangkap ng Tama sa ating pagkatao.

3 Subtle Basic Components: Ang bawat isa sa atin ay binubuo ng tatlong banayad na pangunahing bahagi o guas. Ang mga sangkap na ito ay espirituwal sa kalikasan at hindi nakikita, ngunit tinutukoy nila ang ating mga personalidad. Sila ay:

Sattva: Kadalisayan at kaalaman
Raja: aksyon at pagsinta
Tama: Kamangmangan at pagkawalang-galaw. Sa karaniwang tao sa kasalukuyang panahon, ang pangunahing banayad na bahagi ng Tama ay umabot sa 50%.

Habang tayo ay napupuno ng mga sangkap ng Raja at Tama, lalo tayong nagpapakita ng mga sumusunod na katangian, na nagdaragdag sa ating "bigat" at impluwensya ng eroplano ng pag-iral na ating pinasok sa ating kabilang buhay:

Higit na attachment sa mga makamundong bagay at pagkamakasarili
Higit pang hindi natutupad na mga hangarin
Pakiramdam ng paghihiganti
Mas mataas na bilang ng mga kakulangan o maling aksyon
Mas mataas na saklaw ng mga depekto sa personalidad tulad ng galit, kasakiman, takot, atbp.
Pagkamakasarili: Sa pamamagitan ng kaakuhan, ang ibig nating sabihin ay kung gaano kinikilala ng isang tao sa kanyang katawan, isip at talino, kumpara sa kaluluwa sa loob.

Ang patuloy na pagbabawas ng proporsyon ng banayad na pangunahing bahagi ng Tama at ang mga nauugnay na katangiang binanggit sa itaas ay nangyayari lamang sa napapanatiling espirituwal na pagsasanay alinsunod sa anim na pangunahing batas ng espirituwal na kasanayan. Ang mga sikolohikal na pagpapabuti sa pamamagitan ng mga self-help na libro o mga pagtatangka na maging mabuti ay mababaw at pansamantala lamang.

Ang kahalagahan ng mental state sa oras ng kamatayan

Ang kalagayan ng kaisipan sa oras ng kamatayan, bilang karagdagan sa nabanggit sa itaas, ay napakahalaga. Ang ating mental na kalagayan ay karaniwang tumutukoy sa isang bahagi ng mga banayad na pangunahing bahagi ng ating pagkatao.

Kung ang isang tao ay nagsasagawa ng espirituwal na pagsasanay kahit na sa oras ng kamatayan, kung gayon ang impluwensya ng mga pagnanasa, kalakip, multo, atbp. ay magiging minimal. Gumaan ang kanyang payat na katawan. Samakatuwid, kung siya ay umalis sa ganitong estado, naabot niya ang isang mas mahusay na eroplano ng pag-iral sa gitna ng mga sub-eroplano kaysa sa kung saan siya ay maabot kung siya ay nagbigay ng takot.

Sa oras ng kamatayan, kung ang isang tao ay umaawit ng "Pangalan ng Diyos" at nasa kalagayan din ng pagpapasakop sa kalooban ng Diyos, kung gayon ay maabot niya ang isang mas magandang lugar ng pag-iral sa kanyang buhay pagkatapos ng kamatayan at ang kanyang pananatili ay nangyayari sa kidlat. bilis.

Mga salik na tumutukoy sa pananatili sa mga negatibong eroplano

Nakalista sa ibaba ang mga uri ng mga gawa sa ating buhay sa Earth na karaniwang dumarating sa isa sa mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno. Ang lawak, tagal, at layunin ng mga maling aksyon ay mahalagang mga salik sa pagtukoy sa mga eroplano ng pagkakaroon ng impiyerno na nakamit pagkatapos ng kamatayan, hindi lamang ang pagkilos mismo.

Mayroong dalawang uri ng kamatayan ayon sa panahon:

Pangwakas na Kamatayan: Ito ang panahon ng kamatayan na walang makakatakas.
Posibleng kamatayan: Narito ang isang tao ay papalapit sa kamatayan, ngunit maaaring maligtas dahil sa kanyang mga merito.

Sa mga kaso kung saan ang isang tao ay nakakaranas ng isang napakalaking krisis sa kanilang buhay o may malubhang karamdaman sa personalidad, maaari nilang isaalang-alang ang sarili nilang buhay ng depresyon. Ang mga multo (demonyo, demonyo, negatibong enerhiya, atbp.) ay nagpapalakas din ng depresyon ng isang taong nagpapakamatay at kung minsan ay nag-aambag sa pagtulak sa tao sa gilid patungo sa pagpapakamatay. Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso, ang pagpapatiwakal ay nananatiling isang sadyang pagkilos na nangyayari kapag ang isang tao ay nakakaranas ng isang posibleng yugto ng kamatayan ayon sa kanyang kapalaran.

Ang buhay sa Lupa ay isang mahalagang bagay at ibinibigay sa atin pangunahin para sa espirituwal na paglago. Kapag pumatay tayo ng iba, gumagawa/naninira tayo ng karmic na "account" kasama nila. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagpapakamatay, napalampas natin ang pagkakataon para sa espirituwal na paglago. Ang kalubhaan ng kasalanan ay maaaring mag-iba depende sa mga pangyayari kung saan ang isang tao ay nagpakamatay. Ang walang paltos na banayad na katawan ng karaniwang kaso ng pagpapakamatay ay mapupunta sa Bhuvarloka (astral plane). Gayunpaman, para sa malalaking kasalanang natamo sa panahon ng kanilang buhay at sa mga pangyayari kung saan sila nagpakamatay, maaari silang pumunta sa ibabang bahagi ng Impiyerno.

Bakit may agwat ng oras sa pagitan ng dalawang reinkarnasyon?

Sa isang pag-aaral na gumagamit ng hypnotic trance upang masubaybayan ang mga nakaraang buhay ng isang tao, natuklasan na ang time lag sa pagitan ng dalawang reincarnation sa Earth ay maaaring average sa pagitan ng 50 at 400 taon. Ang mga dahilan para sa lag na ito ay ang mga sumusunod:

Ang banayad na katawan ay nananatili sa Langit o sa espasyo ng Kawalan ng pag-iral para sa mga pabagu-bagong yugto ng panahon upang magtagumpay sa mga merito at demerits nito (mga kasalanan).

Ang mga sirkumstansya sa makalupang lugar ng pag-iral ay dapat na kanais-nais upang makumpleto ang accounting ng mga karanasan sa buhay mula sa mga nakaraang kapanganakan. Ito ay tumutugma sa batas ng Karma. Ang muling pagkakatawang-tao ng banayad na katawan ay naantala hanggang sa ang iba't ibang mga kaluluwa na makakasama nila ay handa nang magkatotoo.
Minsan sa isang nakaraang buhay regression ang tao ay hindi nag-uulat na reincarnated sa isang kawalan ng ulirat estado. Ang dahilan dito ay ang nakalipas na pagkakatawang-tao ay walang silbi sa mga tuntunin ng pag-iipon ng karanasan sa buhay (ang tao ay walang natutunan), samakatuwid, hindi niya naaalala ang anumang mga detalye.
Sa kaso ng mga banayad na katawan na itinalaga sa mas malalim na mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno, ang time lag sa pagitan ng dalawang reinkarnasyon ay maaaring libu-libong taon. Nanatili sila sa kanilang Hell plane of existence hanggang matapos nila ang kanilang kaparusahan. Sa karamihan ng mga kaso, nangangahulugan ito ng paghihirap sa eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno sa kanilang buhay pagkatapos ng kamatayan hanggang sa pagkawasak ng Uniberso.

Buhay pagkatapos ng kamatayan - sa buod

Ang mga katotohanan sa itaas tungkol sa iba't ibang mga eroplano ng pag-iral ay nagbibigay sa atin ng isang makatarungang ideya ng mga posibleng kahihinatnan sa ating buhay pagkatapos ng kamatayan ng paraan ng ating pamumuhay. Sa pamamagitan lamang ng espirituwal na pagsasanay o labis na karapat-dapat na mga gawa makakarating ang isang tao sa mas mataas na antas ng pag-iral at sa gayon ay maiwasan ang kasawian at parusa at magtamasa ng mas mataas na antas ng kaligayahan. Mayroon ding mas mahusay na mga pagkakataon ng muling pagkakatawang-tao sa makalupang lugar ng pag-iral sa mga pangyayaring nakakatulong sa espirituwal na pagsasanay. Ito ay upang ang isang tao ay gumagalaw nang higit pa sa banayad na mga eroplano ng pag-iral sa Uniberso. Habang nagpapatuloy tayo sa kasalukuyang Era (Kaliyug), mas mababa ang pagkakataon ng mga tao na lumipat sa mas matataas na lugar ng pag-iral.

Sa sandaling pumunta tayo sa mas mababang mga sukat, tulad ng eroplano ng pagkakaroon ng Void o iba pang mga eroplano ng pagkakaroon ng Impiyerno, nananatili tayo doon at nakakaranas ng matinding kasawian sa loob ng maraming siglo hanggang sa ganap nating mabayaran ang ating mga pagkukulang (mga kasalanan) sa pamamagitan ng pagdurusa ng matinding parusa at makakuha ng isang pagkakataon na muling magkatawang-tao sa Earth.

Ang pagsasagawa ng pare-parehong espirituwal na pagsasanay sa makalupang lugar ng pag-iral alinsunod sa 6 na pangunahing batas ng espirituwal na kasanayan ay tulad ng paglangoy laban sa tubig sa kasalukuyang panahon. Gayunpaman, ito rin ay isang garantisadong paraan upang umunlad sa mas matataas na antas ng pag-iral sa ating kabilang buhay.

Sipi mula sa aklat ni Nicholas Roerich na "Seven Great Mysteries of the Cosmos."

Paglipat ng mga kaluluwa, muling pagkakatawang-tao (Latin re, "muli" + in, "in" + caro/carnis, "laman", "reinkarnasyon"), metempsychosis (Greek "paglipat ng mga kaluluwa") - isang relihiyon at pilosopikal na doktrina ayon sa kung saan ang imortal na kakanyahan ng isang buhay na nilalang (sa ilang mga pagkakaiba-iba - mga tao lamang) ay muling nagkatawang-tao mula sa isang katawan patungo sa isa pa. Ang imortal na nilalang na ito ay madalas na tinatawag na espiritu o kaluluwa, ang "divine spark", ang "mas mataas" o ang "tunay na sarili". Ayon sa gayong mga paniniwala, sa bawat buhay isang bagong personalidad ng indibidwal ang bubuo sa pisikal na mundo, ngunit sa parehong oras ang isang tiyak na bahagi ng "I" ng indibidwal ay nananatiling hindi nagbabago, na dumadaan mula sa katawan patungo sa katawan sa isang serye ng mga reinkarnasyon. Mayroon ding mga ideya na ang kadena ng mga reinkarnasyon ay may tiyak na layunin at ang kaluluwa ay sumasailalim sa ebolusyon dito.

Ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa ay isang sinaunang kababalaghan. Ayon kay S. A. Tokarev, ang pinakaunang anyo ng mga ideya ay nauugnay sa totemism. Ang ilang mga tao (Eskimos, North American Indians) ay naniniwala na ang kaluluwa ng isang lolo o ibang kinatawan ng parehong grupo ng angkan ay pumapasok sa isang bata. Ang doktrina ng reinkarnasyon ay isang pangunahing prinsipyo ng karamihan sa mga relihiyong Indian, tulad ng Hinduismo (kabilang ang yoga, Vaishnavism, at Shaivism), Jainism, at Sikhism. Ang ideya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay tinanggap din ng ilang mga sinaunang pilosopong Griyego tulad nina Socrates, Pythagoras at Plato. Ang paniniwala sa reinkarnasyon ay likas sa ilang modernong paganong tradisyon, mga paggalaw ng Bagong Panahon, at tinatanggap din ng mga tagasunod ng espiritismo, ilang tradisyong Aprikano, at mga sumusunod sa mga esoteric na pilosopiya gaya ng Kabbalah, Sufism, Gnosticism at esoteric Christianity. Ang konsepto ng Budista ng isang serye ng muling pagsilang, bagama't madalas na tinatawag na "reinkarnasyon", ay malaki ang pagkakaiba sa mga tradisyon na nakabatay sa Hinduismo at sa mga paggalaw ng Bagong Panahon na walang "I" o walang hanggang kaluluwa na muling nagkatawang-tao.

Ipinakikita ng pananaliksik na ang bilang ng mga tao sa Kanluran na naniniwala sa reincarnation ay tumaas nang husto sa nakalipas na mga dekada.

Ang paniniwala sa reinkarnasyon ay may dalawang pangunahing bahagi:

* Ang ideya na ang isang tao ay may isang tiyak na kakanyahan ("espiritu", "kaluluwa", atbp.), na naglalaman ng personalidad ng isang naibigay na tao, ang kanyang kamalayan sa sarili, isang tiyak na bahagi ng kung ano ang kinikilala ng isang tao sa konsepto ng " sarili ko”. Bukod dito, ang kakanyahan na ito ay maaaring konektado sa katawan, ngunit ang koneksyon na ito ay hindi mapaghihiwalay, at ang kaluluwa ay maaaring magpatuloy na umiral pagkatapos ng pisikal na katawan ay namatay. Ang tanong kung ang mga tao lamang ang may kaluluwa, o iba pang (marahil lahat) species ng mga nabubuhay na nilalang, ay nalutas sa iba't ibang mga pananaw sa mundo.

* Ang ideya na ang kaluluwa, pagkatapos ng kamatayan ng katawan, kaagad o pagkatapos ng ilang panahon, ay nakapaloob sa ibang katawan (katawan ng isang bagong panganak na tao o iba pang nabubuhay na nilalang), kaya, ang buhay ng indibidwal ay nagpapatuloy sa kabila ng buhay ng ang pisikal na katawan (walang hanggan, o sa loob ng isang hanay ng mga muling pagsilang na natapos sa isang tiyak na paraan).

Paglipat ng mga kaluluwa sa mga relihiyon at tradisyon ng Silangan

Ang mga relihiyon at tradisyon sa Silangan, tulad ng iba't ibang sangay ng Hinduismo at Budismo, ay naniniwala na pagkatapos ng kamatayan ng isang katawan, ang buhay ay nagpapatuloy sa isang bago. Ayon sa paniniwala ng Hindu, ang kaluluwa ay lumilipat sa ibang katawan. Kaya, pagkatapos ng buhay, nagkakaroon siya ng iba't ibang mga katawan - mas mabuti o mas masahol pa - depende sa kanyang mga aksyon sa mga nakaraang pagkakatawang-tao. Ang mga Budista, na hindi nakikilala ang isang malaking kaluluwa, ay nagtuturo tungkol sa recombination ng dharmas - mga simpleng elemento ng psychophysical.

Para sa mga tagasuporta ng mga paniniwala sa Silangan, walang alternatibo sa konsepto ng "reincarnation". Kinikilala nila ang pagtuturo na ito para sa lohika at katarungan nito - sumusunod mula dito na ang banal, mataas na moral na pag-uugali ay nagpapahintulot sa isang indibidwal na umunlad mula sa buhay patungo sa buhay, sa bawat oras na nakakaranas ng unti-unting pag-unlad sa mga kondisyon at kalagayan ng buhay. Bukod dito, ang reinkarnasyon mismo ay isang malinaw na katibayan ng pagkahabag ng Diyos sa mga buhay na nilalang. Sa proseso ng muling pagkakatawang-tao, sa bawat oras na ang kaluluwa sa kanyang bagong pagkakatawang-tao ay binibigyan ng isa pang pagkakataon para sa pagwawasto at pagpapabuti. Sa pamamagitan ng pag-unlad sa ganitong paraan mula sa buhay tungo sa buhay, ang kaluluwa ay maaaring maging napakadalisay na sa wakas ay humiwalay sa cycle ng samsara at, walang kasalanan, nakakamit ang moksha (pagpalaya).

Ang pilosopikal at relihiyosong mga paniniwala ng Silangan tungkol sa pagkakaroon ng isang walang hanggang Sarili ay may direktang epekto sa kung paano tinitingnan ang transmigrasyon ng mga kaluluwa sa iba't ibang mga pananampalataya sa Silangan, kung saan mayroong malaking pagkakaiba sa pilosopikal na pag-unawa sa kalikasan ng kaluluwa (jiva o atman). Ang ilang mga paggalaw ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng "Ako", ang iba ay nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng walang hanggan, personal na kakanyahan ng indibidwal, at ang ilan ay nagtalo na ang pagkakaroon ng "Ako" at ang hindi pag-iral nito ay isang ilusyon. Ang bawat isa sa mga paniniwalang ito ay may direktang epekto sa interpretasyon ng konsepto ng reincarnation at nauugnay sa mga konsepto tulad ng samsara, moksha, nirvana at bhakti.

Hinduismo

Ang paglipat ng mga kaluluwa ay isa sa mga pangunahing konsepto ng Hinduismo. Tulad ng sa mga sistemang pilosopikal ng ibang mga relihiyong Indian, ang cycle ng kapanganakan at kamatayan ay tinatanggap bilang natural na kababalaghan ng kalikasan. Sa Hinduismo, ang avidya, o ang kamangmangan ng indibidwal sa kanyang tunay na espirituwal na kalikasan, ay humahantong sa kanya upang makilala ang mortal na katawan at bagay, isang pagkakakilanlan na nagpapanatili ng kanyang pagnanais na manatili sa cycle ng karma at reincarnation.

Ang transmigrasyon ng mga kaluluwa ay unang binanggit sa Vedas, ang pinakamatandang sagradong kasulatan ng Hinduismo. Ayon sa popular na paniniwala, ang doktrina ng reinkarnasyon ay hindi naitala sa pinakamatanda sa Vedas, ang Rig Veda. Gayunpaman, itinuturo ng ilang mga siyentipiko na naglalaman din ito ng mga elemento ng teorya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa. Bilang isang halimbawa ng pagkakaroon ng doktrina ng reinkarnasyon sa Rig Veda, isang alternatibong pagsasalin ng himno 1.164.32 ay sinipi:
“Sinumang lumikha nito ay hindi alam ito.
Nakatago ito sa sinumang makakita nito
Nakatago sa sinapupunan ng ina,
Ipinanganak ng maraming beses, dumating siya sa pagdurusa."

Ang Yajur Veda ay nagsasabi:
“O kaluluwang natuto at mapagparaya, pagkatapos gumala sa tubig at halaman, ang pagkatao ay pumapasok sa sinapupunan ng ina at muling isinilang. O kaluluwa, ikaw ay ipinanganak sa katawan ng mga halaman, mga puno, lahat ng bagay na nilikha at buhay, at sa tubig. O kaluluwa, na nagniningning tulad ng araw, pagkatapos ng cremation, na naghalo sa apoy at lupa para sa isang bagong kapanganakan at nanganganlong sa sinapupunan ng ina, ikaw ay ipinanganak na muli. O kaluluwa, paulit-ulit na umaabot sa sinapupunan, tahimik kang namamahinga sa katawan ng ina tulad ng isang bata na natutulog sa mga bisig ng kanyang ina."

Ang isang detalyadong paglalarawan ng doktrina ng muling pagkakatawang-tao ay nakapaloob sa Upanishads - sinaunang pilosopikal at relihiyosong mga teksto sa Sanskrit, katabi ng Vedas. Sa partikular, ang konsepto ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay makikita sa Shvetashvatara Upanishad 5.11 at Kaushitaka Upanishad 1.2.
"Kung paanong ang katawan ay lumalaki sa gastos ng pagkain at tubig, gayon din ang indibidwal na sarili, na kumakain sa kanyang mga mithiin at pagnanasa, mga koneksyon sa pandama, mga visual na impresyon at mga maling akala, ay nakakakuha ng nais na mga anyo alinsunod sa mga aksyon nito. »

Sa Hinduismo, ang kaluluwa, na tinatawag na atman, ay imortal, at ang katawan lamang ang napapailalim sa pagsilang at kamatayan. Ang Bhagavad Gita, na, ayon sa karamihan sa mga Hindu, ay sumasalamin sa pangunahing esensya ng pilosopiya ng Hinduismo at ang pangunahing kahulugan ng Vedas, ay nagsabi:
"Kung paanong ang isang tao ay naghuhubad ng mga lumang damit at nagsusuot ng bago, gayundin ang kaluluwa ay pumapasok sa mga bagong materyal na katawan, na iniiwan ang mga luma at walang silbi."

Karma, samsara at moksha
Ang ideya ng muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa ng anumang nabubuhay na nilalang - mga tao, hayop at halaman - ay malapit na nauugnay sa konsepto ng karma, na ipinaliwanag din sa Upanishads. Ang Karma (literal: "aksyon") ay ang kabuuan ng mga aksyon ng isang indibidwal na nagsisilbing dahilan ng kanyang susunod na pagkakatawang-tao. Ang cycle ng kapanganakan at kamatayan na hinihimok ng karma ay tinatawag na samsara.

Sinasabi ng Hinduismo na ang kaluluwa ay nasa patuloy na siklo ng kapanganakan at kamatayan. Sa pagnanais na magsaya sa materyal na mundo, muli at muli siyang nagsilang para sa kapakanan ng kasiyahan sa kanyang materyal na mga pagnanasa, na posible lamang sa pamamagitan ng medium ng materyal na katawan. nagdadala ng panloob na kaligayahan at kasiyahan, na tinatawag sa Sanskrit terminolohiya na ananda. Ayon sa Hindu thinker na si Shankara, ang mundo—gaya ng karaniwang naiintindihan natin—ay parang panaginip. Sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay panandalian at ilusyon. Ang pagiging bihag ng samsara ay bunga ng kamangmangan at hindi pagkakaunawaan sa tunay na kalikasan ng mga bagay.

Pagkatapos ng maraming kapanganakan, ang kaluluwa sa kalaunan ay nadidismaya sa limitado at panandaliang kasiyahan na ibinigay dito ng mundong ito, at nagsimulang maghanap ng mas matataas na anyo ng kasiyahan, na makakamit lamang sa pamamagitan ng espirituwal na karanasan. Pagkatapos ng matagal na espirituwal na pagsasanay (sadhana), ang indibidwal sa kalaunan ay napagtanto ang kanyang walang hanggang espirituwal na kalikasan - iyon ay, napagtanto niya ang katotohanan na ang kanyang tunay na Sarili ay ang walang hanggang kaluluwa, at hindi ang mortal na materyal na katawan. Sa yugtong ito, hindi na niya hinahangad ang mga materyal na kasiyahan, dahil - kung ihahambing sa espirituwal na kaligayahan - tila hindi gaanong mahalaga. Kapag ang lahat ng materyal na pagnanasa ay tumigil, ang kaluluwa ay hindi na isinilang at napalaya mula sa ikot ng samsara.

Kapag naputol ang tanikala ng kapanganakan at kamatayan, ang indibidwal ay sinasabing nakamit ang moksha, o kaligtasan.
Habang ang lahat ng pilosopikal na paaralan ng Hinduismo ay sumasang-ayon na ang moksha ay nagpapahiwatig ng pagtigil ng lahat ng materyal na pagnanasa at pagpapalaya mula sa cycle ng samsara, ang iba't ibang mga pilosopikal na paaralan ay nagbibigay ng iba't ibang mga kahulugan ng konseptong ito. Halimbawa, ang mga tagasunod ng Advaita Vedanta (kadalasang nauugnay sa Jnana Yoga) ay naniniwala na pagkatapos makamit ang moksha, ang indibidwal ay nananatiling walang hanggan sa isang estado ng kapayapaan at kaligayahan, na resulta ng pagkaunawa na ang lahat ng pag-iral ay isa at hindi mahahati na Brahman, at ang imortal na kaluluwa ay isang piraso ng kabuuan na ito. Pagkatapos makamit ang moksha, ang jiva ay nawawala ang kanyang indibidwal na kalikasan at natutunaw sa "karagatan" ng impersonal na Brahman, na inilarawan bilang sat-chit-ananda (pagiging-kaalaman-kaligayahan).

Sa kabilang banda, ang mga tagasunod ng mga pilosopikal na paaralan ng buo o bahagyang dvaita ("dualistic" na mga paaralan kung saan nabibilang ang mga bhakti na kilusan) ay nagsasagawa ng kanilang espirituwal na pagsasanay na may layuning makamit ang isa sa mga lokas (mga daigdig o mga eroplano ng pag-iral) ng espirituwal. mundo o kaharian ng Diyos (Vaikuntha o Goloka), para sa walang hanggang pakikibahagi doon sa mga libangan ng Diyos sa isa sa Kanyang mga hypostases (tulad ng Krishna o Vishnu para sa Vaisnavas, at Shiva para sa mga Shaivites). Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang dalawang pangunahing paaralan ng Dvaita at Advaita ay magkasalungat sa isa't isa. Ang isang tagasunod ng isa sa dalawang paaralan ay maaaring naniniwala na ang pagkamit ng moksha ay posible sa parehong paraan, at bigyan lamang ng personal na kagustuhan ang isa sa kanila. Sinasabing ang mga tagasunod ng Dvaita ay gustong “matikman ang tamis ng asukal,” habang ang mga tagasunod ng Advaita ay gustong “maging asukal.”

Mekanismo ng reinkarnasyon

Sa Vedic na kasulatan, sinasabi na ang indibidwal na nilalang na nabubuhay ay naninirahan sa dalawang materyal na katawan, ang gross at ang banayad. Ang mga katawan na ito ay gumagana at umuunlad lamang dahil sa pagkakaroon ng kaluluwa sa kanila. Ang mga ito ay pansamantalang shell ng walang hanggang kaluluwa; mayroon silang simula at wakas at patuloy na kinokontrol ng malupit na mga batas ng kalikasan, na siya namang kumikilos sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng Diyos sa kanyang Paramatma na aspeto.

Kapag ang malaswang katawan ay napagod at naging hindi na magamit, iniiwan ito ng kaluluwa sa banayad na katawan. Ang prosesong ito ay tinatawag na kamatayan.

Ang banayad na katawan, na sumasama sa kaluluwa sa pagitan ng kamatayan at ng susunod na kapanganakan, ay naglalaman ng lahat ng mga pag-iisip at pagnanasa ng isang buhay na nilalang, at sila ang nagpapasiya kung anong uri ng gross body ang tatahan ng buhay na nilalang sa darating na pagkakatawang-tao. Kaya, ayon sa batas ng karma at sa ilalim ng patnubay ni Paramatma, ang isang buhay na nilalang ay pumapasok sa isang katawan na naaayon sa kanyang kaisipan. Ang pagbabagong ito ay tinatawag na kapanganakan.

Sa sandali ng kamatayan, inililipat ng banayad na katawan ang kaluluwa sa isa pang mahalay na katawan. Ang prosesong ito ay katulad ng kung paano nagdadala ng amoy ang hangin. Madalas imposibleng makita kung saan nanggagaling ang bango ng isang rosas, ngunit halatang dinadala ito ng hangin. Gayundin, ang proseso ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay mahirap sundin. Ayon sa antas ng kamalayan sa oras ng kamatayan, ang kaluluwa ay pumapasok sa sinapupunan ng isang ina sa pamamagitan ng binhi ng ama, at pagkatapos ay nabuo ang katawan na ibinigay dito ng ina. Ito ay maaaring katawan ng isang tao, pusa, aso, atbp.

Ito ang proseso ng reinkarnasyon, na nagbibigay ng ilang paliwanag para sa mga karanasan sa labas ng katawan, pati na rin ang kakayahang alalahanin ang mga nakaraang buhay habang nasa ilalim ng hipnosis, paglalakbay sa labas ng katawan, at marami pang ibang nabagong estado ng kamalayan. Ang pangunahing punto ay ang katotohanan na sa ilalim ng ilang mga pangyayari ang kaluluwa ay maaaring gumalaw sa banayad na katawan.

Ang mga pisikal na katawan ay nilikha alinsunod sa mga hangarin ng kaluluwa. Kung paanong makikita ng isang tao ang maraming iba't ibang bagay sa merkado - mga kamiseta, suit, pantalon, T-shirt, maong, atbp., sa parehong paraan ang kaluluwa ay may iba't ibang uri ng mga katawan - 8,400,000 mga anyo ng buhay. Maaaring makuha ng kaluluwa ang alinman sa mga ito upang matupad ang mga hangarin nito. Ang bawat anyo ng buhay ay nagbibigay ng isang tiyak na uri ng kasiyahan at ibinibigay sa isang buhay na nilalang upang matugunan ang kanyang mga hangarin.

Ayon sa teolohiya ng Vaishnava, ang bawat buhay na nilalang ay may espirituwal na anyo - "svarupa" ("sariling anyo"), na siyang walang hanggang anyo nito sa espirituwal na mundo ng Vaikuntha. Ang walang hanggang anyo na ito ay hindi nagbabago kapag ang buhay na nilalang ay pumasa mula sa isang katawan patungo sa isa pa. Halimbawa, maaaring gamitin ng isang tao ang kanyang mga kamay para sa iba't ibang uri ng aktibidad: pagsasagawa ng operasyon, pag-aayos ng poste ng telegrapo, boksing, atbp. Sa bawat isa sa mga kasong ito, dapat siyang magsuot ng guwantes na angkop para sa ganitong uri ng aktibidad, ngunit ang kamay ay hindi pagbabago. Gayundin, ang espirituwal na anyo ng kaluluwa ay nananatiling hindi nagbabago, kahit na ang kaluluwa ay dumadaan mula sa isang katawan patungo sa isa pa sa panahon ng proseso ng reinkarnasyon.

Budismo
Bagama't sa tanyag na panitikan ng Budista at alamat ay madalas na mahahanap ang mga kuwento at talakayan tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa, katulad ng mga Hindu (at kung minsan ay malinaw na hiniram mula sa Hinduismo), gayunpaman ay itinatanggi ng pilosopiyang Budista ang pagkakaroon ng kaluluwa, atman, "mas mataas na sarili" at katulad na mga katotohanan, samakatuwid ay hindi kinikilala ang reincarnation. Gayunpaman, sa Budismo mayroong konsepto ng santan - ang pagpapalawak ng kamalayan, sa likod kung saan walang ganap na suporta (sa anumang kaso, indibidwal - sa Mahayana sutras (halimbawa, ang Avatamsaka Sutra) at tantras, "Ako" ay maaaring kumilos. bilang isang pagtatalaga para sa supra-indibidwal na Absolute, "kalikasan ng Buddha"), ang santana ay nauugnay sa patuloy na pagbabago, tulad ng mga frame sa isang film reel, at nabuo sa pamamagitan ng mga recombinations ng dharmas ayon sa batas ng dependent origination.

Ang kamalayan ay gumagala sa limang (anim na) daigdig ng samsara (mga mala-impyernong nilalang, gutom na multo, hayop, tao, asura, diyos), gayundin ang mga daigdig ng globo ng mga anyo at di-anyo, na nahahati sa maraming lokasyon. Ang mga pagliligaw na ito ay nangyayari kapwa sa buong buhay at pagkatapos ng kamatayan; ang pagiging nasa isa o ibang mundo ay tinutukoy ng estado ng pag-iisip ng isa. Ang lokasyon ay tinutukoy ng mga nakaraang gawa (karma). Tanging ang pagkakaroon ng tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng matalinong pagpili, ang nagpapahintulot sa isa na maimpluwensyahan ang mga libot sa samsara. Sa sandali ng kamatayan mayroong isang paglipat sa ibang lokasyon depende sa mga nakaraang aksyon.

Ipinakilala din ng Tibetan Buddhism ang konsepto ng isang intermediate state (bardo), kapag ang kamalayan ay umabot sa mga hangganan ng samsara, lalo na, sa sandali ng kamatayan ang karanasan ng malinaw na liwanag ay nangyayari.

Ang partikular na kahalagahan sa Tibetan Buddhism ay ang ilang matataas na lamas, na itinuturing na mga pagpapakita (tulkus) ng mga Buddha at bodhisattva, na pinapanatili ang linya ng muling pagsilang. Matapos ang pagkamatay ng naturang lama, isang bagong panganak na bata ang hinahanap, na isang pagpapatuloy ng linya. Ang mga kandidato ay sinusubok gamit ang isang komplikadong sistema ng mga pagsusulit.

Reinkarnasyon sa unang bahagi ng Budismo at ang mga turo ng Buddha

Ang ideya ng paulit-ulit na kapanganakan ay katangian ng Budismo: ang napaliwanagan na estado (buddhi) ay hindi makakamit sa isang buhay, aabutin ito ng maraming libu-libong taon. Ang kilalang Buddhist scholar na si Edward Conze ay sumulat:
“Ang Budhahood ay isa sa pinakamataas na kasakdalan na maaaring makamit, at para sa mga Budista ay maliwanag na upang makamit ito, kakailanganin ang malaking pagsisikap sa maraming buhay. »

Ang isa sa mga pundasyon ng Budismo ay ang pagtuturo ng "apat na marangal na katotohanan," na tumutukoy sa likas na pagnanais ng mga buhay na nilalang at ang kanilang kasunod na pagdurusa mula sa materyal na pag-iral. Ang mga ito ay napakalapit na nauugnay sa mga batas ng karma at reincarnation. Ayon sa mga turo ng abhidharma, na natunton pabalik sa sinaunang Budismo, ang isang buhay na nilalang ay maaaring ipanganak sa isa sa limang antas ng pag-iral: sa mga naninirahan sa impiyerno, mga hayop, mga espiritu, mga tao at mga selestiyal na nilalang. Tulad ng Hinduismo, ang pagpili na ito ay tinutukoy ng pagnanais at karma, at ang proseso ng reinkarnasyon ay nagpapatuloy hanggang sa ang buhay na nilalang ay maaaring "maghiwa-hiwalay" sa kamatayan o makamit ang shunyata, ang "malaking kahungkagan" - isang kasakdalan na iilan lamang ang nakakamit.

Maraming mga kuwento tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa ay matatagpuan sa Jatakas (Mga Kwento ng Kapanganakan), na orihinal na sinabi ng Buddha mismo. Ang mga Jataka ay naglalaman ng 547 na kuwento tungkol sa mga nakaraang pagkakatawang-tao ng Buddha. Inilalarawan nila, kadalasan sa anyong alegoriko, ang muling pagkakatawang-tao ng Buddha sa iba't ibang katawan at sinasabi kung paano makakamit ng isang tao ang kaliwanagan sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga prinsipyo. Ang reincarnation ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa halos lahat ng mga kuwento ng Jataka. Idinetalye nito kung paano mahabaging tinanggap ng Buddha ang mga katawan ng mga devas, hayop at maging mga puno upang matulungan ang mga kaluluwang nakakondisyon na makamit ang pagpapalaya.

Mahayana

Ang Northern Mahayana Buddhism ay umunlad sa Tibet, China, Japan at Korea. Marahil dahil ang tradisyong ito ay humiram ng higit pa mula sa orihinal na Indian Buddhism, ito ay higit na katangian ng ideya ng reinkarnasyon, na likas sa relihiyon ng Tibet, kung saan ang doktrina ng reinkarnasyon ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang Dalai Lama, ang pinakamataas na kinatawan ng Tibetan Buddhism, ay nagsabi: “Ayon sa Theravada school of philosophy, pagkatapos maabot ng isang tao ang nirvana, siya ay tumigil sa pagiging isang tao, ganap na nawawala; gayunpaman, ayon sa pinakamataas na paaralan ng pilosopikal na pag-iisip, ang personalidad ay nananatili pa rin, at ang pagkakaroon ng "Ako" ay nagpapatuloy." Ang Budismo ng Mahayana ay nagpatibay ng abhidharma, tulad ng ginawa noong unang bahagi ng Budismo. Depende sa ratio ng matuwid at makasalanang mga gawa na ginawa nang mas maaga, ang isang buhay na nilalang pagkatapos ng kamatayan ay matatagpuan ang sarili sa mundo ng Non-Forms, ang World of Forms, o isa sa anim na estado ng pagiging nasa World of Passion:

1. Ang tirahan ng mga diyos ay ang pinakamataas na tirahan ng mga diyos;
2. Tirahan ng mga Demigod
3. Tirahan ng Sangkatauhan
4. Mga Hayop
5. Mga espiritu at multo
6. Si Naraka ay mga mala-impyernong nilalang

Ang mga makasariling kaluluwang makadiyos ay napupunta sa tirahan ng mga diyos, kung saan natatamasa nila ang makalangit na kasiyahan hanggang sa maubos ang paborableng karma, at ang kasiyahang ito ay nauugnay din sa pagdurusa - mula sa kamalayan ng kahinaan ng kasiyahan at kawalan ng kakayahang gumawa ng mga desisyon.

Ang mga masasamang kaluluwa ay napupunta sa mundo ng mga narak, kung saan sila ay nananatili para sa isang panahon na tumutugma sa tindi ng mga kasalanan na kanilang nagawa. Ang mga agresibong indibidwal na udyok ng paninibugho ay ipinanganak bilang mga demigod; ang kasakiman ay humahantong sa mundo ng mga gutom na multo. Kung ang pangunahing karumihan ng isang tao ay simbuyo ng damdamin, at ang mabubuting gawa ay nagbabalanse at nagtagumpay sa mga negatibo, kung gayon siya ay nagkatawang-tao sa katawan ng tao. Ang pagkakatawang-tao ng tao ay itinuturing na pinakamahalaga sa espirituwal, kahit na hindi ang pinaka komportable.

Sa Budismo ng Mahayana, ang katawan ng tao ay itinuturing din na pinaka-kanais-nais para sa pagkamit ng isang estado ng paliwanag. Ang mga estado ng pagiging, maging ito ay diyos, tao, hayop o ibang tao, ay lumilitaw bilang bahagi ng ilusyon ng karnal na pag-iral. Ang tanging katotohanan ay ang pagiging Buddha, na lumalampas sa ordinaryong mundo ng samsara.

Ang tatlong pangunahing bisyo—katangahan, kasakiman, at pagnanasa—ay nagpapakilala sa kawalan ng tunay na pagka-Buddha.

Pagkatapos lamang na masakop ng isang buhay na nilalang ang tatlong bisyo na ito ay titigil na siya sa pagiging biktima ng pagkakakilanlan ng katawan at, paglampas sa anim na kaharian ng ilusyon na pag-iral, nakamit ang nirvana. Kaya, ang nirvana ay lampas sa anim na post-mortem na estado ng pag-iral. Kasabay nito, hindi ito kinikilala, hindi katulad ng doktrina ng Theravada, bilang isang bagay na ontologically kabaligtaran sa samsara; sa kabaligtaran, ang nirvana ay ang kabilang panig ng anumang samsarikong pag-iral. Ang mga nilalang na nakamit ang nirvana ay lumalampas sa cycle ng kapanganakan at pagkamatay ng samsara, habang ang kanilang pagpapakita sa alinman sa mga mundo ng samsara ay hindi itinuturing na may problema - dahil sa prinsipyo ng tatlong katawan ng Buddha. Ang doktrina ng reinkarnasyon sa Budismo ay isang promising na pilosopiya ng buhay, na nagpapatunay sa patuloy na pag-unlad ng isang buhay na nilalang, kung saan ito ay nakalaya mula sa mga tanikala ng ilusyon at, umuusbong na malaya, inilulubog ang sarili sa walang kamatayang nektar ng katotohanan.

Budismong Tsino
Sa hilagang anyo ng Budismo, ang ideya ng reinkarnasyon ay ipinahayag sa ibang paraan. Ang Chinese Buddhism, na ang ilan ay nagpapakilala bilang "down-to-earth", ay madalas na nagpapabaya sa konsepto ng reincarnation at mga katulad na "abstractions" sa pabor sa mga bagay tulad ng kagandahan ng kalikasan. Ang impluwensyang ito ay pangunahin nang nagmula sa mga lokal na gurong Tsino gaya nina Lao Tzu at Confucius, na ang pinakaunang mga tagasunod (mula pa noong dinastiyang Tang) ay nagbigay-diin sa kagandahan ng "natural na mundo." Ang reinkarnasyon, gayunpaman, ay may mahalagang papel sa orihinal na Chinese Buddhism, ang mga pangunahing prinsipyo nito ay nakasaad sa sinaunang kasulatan na kilala bilang Prajna Paramita Sutra (nakasulat sa mga tapyas na kahoy at sinasabing naglalaman ng mga salita ng Buddha mismo).

Zen Budismo
Ayon sa kaugalian, ang mga guro ng Zen ay nagtuturo ng mga ideya tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa, ngunit ang pangunahing pokus ng Zen ay sa mga pamamaraan ng pagmumuni-muni kaysa sa mga isyung metapisiko, kabilang ang, halimbawa, ang konsepto ng reinkarnasyon.
Sa kasaysayan ng Zen, mayroong ilang mga kilalang guro na nangaral ng reinkarnasyon at ang walang hanggang pag-iral ng kaluluwa (naiintindihan hindi bilang ang indibidwal na hindi nasisira na Atman, ngunit bilang ang unibersal na "kalikasan ng Buddha"). Malinaw sa kanila na ang isang buhay na nilalang ay walang hanggan at hindi tumitigil sa pag-iral pagkatapos ng kamatayan ng katawan. Halimbawa, ang dakilang guro na si Chao-chow (778-897) ay sumulat: “Bago ang pag-iral ng mundo, ang kalikasan ng Personalidad ay umiiral na. Matapos ang pagkawasak ng mundo, ang kalikasan ng Personalidad ay nananatiling buo." Tinipon ni Hui-neng (638–713), na tinawag na “ikaanim na patriyarkang Tsino ni Zen,” ang kanyang mga disipulo sa paligid niya bago siya mamatay. Inaasahan ang nalalapit na pagkamatay ng guro, ang mga estudyante ay nagsimulang umiyak nang kaawa-awa.
“Sino ba yang iniiyakan mo? Nag-aalala ka ba sa akin dahil sa tingin mo hindi ko alam kung saan ako pupunta? Kung hindi ko alam ito, hindi kita iniwan. Kung tutuusin, umiiyak ka dahil ikaw mismo hindi mo alam kung ano ang mangyayari sa akin. Kung alam mo ito, hindi ka iiyak, dahil ang Tunay na Sarili ay hindi dumaranas ng pagsilang o kamatayan, hindi ito pupunta at hindi dumarating...”

Ang mga ideya ng reinkarnasyon sa Zen Buddhism ay pinakamalinaw na binalangkas noong ika-13 siglo ng gurong si Dogen (1200-1253), ang nagtatag ng paaralang Soto Zen. Sa kanyang sanaysay na "Shoji" (ang terminong Hapones para sa samsara), pinag-aaralan ni Dogen ang mga pilosopikal na pananaw ng kanyang mga nauna sa Hinduismo at Budismo sa mga isyu ng kapanganakan, kamatayan at reinkarnasyon, na pinagtatalunan ang kahalagahan ng mga ito para sa pagsasanay ng Zen.

Taoismo

Simula sa Dinastiyang Han, ang mga dokumento ng Taoist ay nagsasabi na si Lao Tzu ay muling nagkatawang-tao sa lupa ng ilang beses, simula sa panahon ng Tatlong Panginoon at Limang Emperador. Sa isa sa mga pangunahing kasulatan ng Taoismo, si Zhuang Tzu (IV siglo BC .), ito ay nakasaad:
“Ang kapanganakan ay hindi ang simula, ni ang kamatayan ang wakas. May walang limitasyong nilalang; may pagpapatuloy na walang simula. Ang pagiging nasa labas ng espasyo. Pagpapatuloy na walang simula sa oras."

Ang batayan ng paniniwala sa reincarnation sa Taoism ay ang tinatawag na "Lu Lu Lunhui" (六度輪回) o anim na yugto ng pag-iral sa reincarnation ng mga buhay na nilalang. Ang anim na yugtong ito ay kinabibilangan ng mga tao at hayop at mga insekto - bawat isa sa kanila ayon sa pagkakabanggit ay nagpapakita ng higit at mas matinding kaparusahan para sa mga nabubuhay na nilalang na nagkasala sa mga nakaraang pagkakatawang-tao, ngunit hindi pa karapat-dapat sa matinding anyo ng pagsumpa sa isang eroplano ng pag-iral tulad ng purgatoryo. Ang mga indibidwal na nilinis ang kanilang sarili sa mga kasalanan sa kanilang mga nakaraang buhay at pinagbuti ang kanilang karma ay sunud-sunod na muling nagkatawang-tao mula sa isang antas patungo sa isa pa hanggang sa kalaunan ay umabot sila sa yugto ng ganap na paglilinis o hanggang sa sumailalim sila sa proseso ng kapatawaran o kapatawaran ng mga kasalanan.

Pilosopiyang klasikal na Griyego at Romano

Kabilang sa mga sinaunang pilosopong Griyego na naniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa at nagturo ng doktrinang ito, ang pinakatanyag ay sina Pythagoras, Empedocles, Socrates, Plato, Plutarch, Plotinus, Neoplatonists at Neopythagareans.

Gaya ng sinabi ni Cicero, si Pherecydes ng Syros (ika-6 na siglo BC) ang unang nagturo tungkol sa imortalidad ng kaluluwa. sa Hades pagkatapos ng kamatayan, ngunit hindi sa isang bagong katawan na nagbabalik. Sinasabi ng iba't ibang mga sinaunang mapagkukunan na sinabi ni Pythagoras na naaalala niya ang kanyang mga nakaraang buhay (Ephalis at Euphorbus). Noong unang panahon, ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya ng Pythagorean at reinkarnasyon ay karaniwang tinatanggap.

Inilarawan ni Empedocles si Pythagoras tulad ng sumusunod:
“Sapagkat sa sandaling pilitin niya ang lahat ng kapangyarihan ng kanyang pag-iisip tungo sa kaalaman, walang kahirap-hirap na pinag-isipan niya ang lahat ng hindi mabilang na kababalaghan sa mundo, na nakikinita sa sampu o dalawampung henerasyon ng tao. »

Sinabi ni Empedocles tungkol sa kanyang sarili:
"Noong unang panahon ako ay isang lalaki at isang babae, isang palumpong, isang ibon at isang piping isda na umuusbong mula sa dagat. »

Ayon sa diyalogo ni Plato na "Phaedo", sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Socrates, na binalangkas ang isang bilang ng mga patunay ng imortalidad ng kaluluwa, ay nagsabi:
"Kung ang imortal ay hindi masisira, ang kaluluwa ay hindi maaaring mapahamak kapag ang kamatayan ay papalapit dito: pagkatapos ng lahat, mula sa lahat ng sinabi ay sumusunod na hindi ito tatanggap ng kamatayan at hindi mamamatay!"

Ang kababalaghan ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay inilarawan nang detalyado sa mga diyalogo ni Plato na "Phaedo", "Phaedrus" at "Republika".

Ang kakanyahan ng kanyang teorya ay na, iginuhit ng senswal na pagnanais, ang isang dalisay na kaluluwa mula sa langit (isang mundo ng mas mataas na katotohanan) ay bumagsak sa lupa at inilalagay sa isang pisikal na katawan. Una, ang kaluluwang bumababa sa mundong ito ay isinilang sa larawan ng isang tao, na ang pinakamataas ay larawan ng isang pilosopo na nagsusumikap para sa mas mataas na kaalaman. Matapos ang kaalaman ng pilosopo ay maabot ang pagiging perpekto, maaari siyang bumalik sa kanyang "langit na tinubuang lupa." Kung siya ay nasasangkot sa materyal na mga pagnanasa, siya ay nagpapababa at sa kanyang hinaharap na pagkakatawang-tao ay ipinanganak sa anyo ng isang hayop. Inilarawan ni Plato na sa susunod na buhay, ang mga matakaw at mga lasing ay maaaring maging mga asno, ang mga walang pigil at hindi makatarungang mga tao ay maaaring ipanganak na mga lobo at lawin, at ang mga bulag na sumusunod sa mga kombensiyon ay malamang na maging mga bubuyog at langgam. Pagkaraan ng ilang oras, ang kaluluwa, sa proseso ng espirituwal na ebolusyon, ay bumalik sa anyo ng tao at tumatanggap ng isa pang pagkakataon upang makakuha ng kalayaan.

Sa mga tagasunod ni Plato, ipinaliwanag ni Heraclides ng Pontus ang orihinal na doktrina ng muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa. Tinukoy ng Platonist Albinus (2nd century AD) ang apat na dahilan kung bakit bumababa ang mga kaluluwa sa mga katawan. Ang konsepto ng transmigration ng mga kaluluwa ay pinagtibay din sa Neoplatonism (halimbawa, sa gawain ng Porphyry "On the Cave of the Nymphs"). Ang diyalogo ni Cicero na "Mga Pag-uusap sa Tusculan" (libro 1) at ang sanaysay na "Ang Pangarap ng Scipio", na kasama sa diyalogo na "Sa Estado," ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa mga konsepto na karaniwan sa sinaunang panahon. Platonist Philo ng Alexandria, nagkomento sa Gen. 15:15, ay nagsabi na ang talatang ito ng Bibliya ay “malinaw na ipinahihiwatig ang hindi pagkawasak ng kaluluwa, na umalis sa tirahan nito sa mortal na katawan at babalik sa kaniyang sariling tahanan, na orihinal nitong iniwan upang pumunta rito.” Gayunpaman, sa ibang lugar siya nabanggit na "ginawa ng kalikasan ang kaluluwa na mas matanda kaysa sa katawan... ngunit tinutukoy ng kalikasan ang seniority sa halip na sa pamamagitan ng dignidad kaysa sa haba ng panahon."

Ang Reincarnation ay isang sentral na tema sa Hermetica, isang Greco-Egyptian na koleksyon ng mga teksto sa kosmolohiya at espirituwalidad na iniuugnay kay Hermes Trismegistus.

Maraming mga sinaunang may-akda, na nagpapaliwanag ng mga pananaw ng mga Brahman, ay nagsasabi na, ayon sa kanilang pagtuturo, ang kaluluwa ay nabubuhay pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ngunit hindi binanggit ang anuman tungkol sa pagbabalik nito sa katawan. Gayunman, ayon kay Megasthenes, ang mga Brahman ay “naghahabi sa kanilang mga kuwento, gaya ni Plato, ng mga alamat tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, tungkol sa paghatol sa Hades, at sa iba pang kauri nito.”

Hudaismo

Ang makapangyarihang Judiong istoryador na si Josephus (c. 37 - c. 100), bilang isang Pariseo, sa kanyang tanyag na akdang “The Jewish War” ay sumulat tungkol sa mga pananaw ng mga Pariseo sa posthumous na kalagayan ng kaluluwa:
“Ang mga kaluluwa, sa kanilang palagay, ay pawang walang kamatayan; ngunit ang mga kaluluwa lamang ng mabubuti ay gumagalaw pagkatapos ng kanilang kamatayan sa ibang mga katawan, at ang mga kaluluwa ng kasamaan ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pagdurusa. »

Lumilitaw na ang reinkarnasyon ay lumitaw sa Hudaismo ilang panahon pagkatapos ng Talmud. Ang reinkarnasyon ay hindi binanggit sa Talmud o sa mga naunang sinulat. Ang ideya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa, na tinatawag na gilgul, ay naging tanyag sa mga paniniwala ng mga tao, at gumaganap ng mahalagang papel sa panitikang Yiddish sa mga Hudyo ng Ashkenazi.

Ang konsepto ng reincarnation ay ipinaliwanag sa medieval mystical work na Bagheer, na nagmula sa 1st century mystic Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer ay naging laganap mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Matapos ang paglalathala ng Zohar sa pagtatapos ng ika-13 siglo, ang ideya ng reinkarnasyon ay kumalat sa maraming komunidad ng mga Hudyo. Ang reinkarnasyon ay kinilala ng mga sumusunod na rabbi ng Hudyo: Baal Shem Tov - ang nagtatag ng Hasidism, Levi ibn Habib (Ralbah), Nahmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez at Chaim Vital. Ang katwiran para sa muling pagkakatawang-tao ay nagmumula sa mga pagsasaalang-alang kung bakit ang mga banal na tao at walang kasalanan na mga bata ay nagdurusa o inosenteng pinatay. Sumasalungat ito sa paniniwalang hindi dapat magdusa ang mabubuting tao. Kaya't ang konklusyon ay iginuhit na ang gayong mga tao ay ang muling pagkakatawang-tao ng mga makasalanan sa isang nakaraang kapanganakan.

Tinanggap din ng ilang Kabbalists ang ideya na ang mga kaluluwa ng tao ay maaaring muling magkatawang-tao sa mga hayop at iba pang mga anyo ng buhay. Ang mga katulad na ideya, simula sa ika-12 siglo, ay matatagpuan sa ilang mga gawaing Kabbalistiko, gayundin sa maraming mistiko noong ika-16 na siglo. Maraming mga kuwento tungkol sa gilgul ang ibinibigay sa koleksyon ni Martin Buber ng mga kuwentong Hasidic, lalo na ang tungkol sa Baal Shem Tov.

Ang isa pang pananaw sa reinkarnasyon ay ang kaluluwa ay muling isilang na muli sa kondisyon na ito ay hindi nakatapos ng isang tiyak na misyon. Ang mga tagasunod ng pananaw na ito ay tumitingin sa gilgul bilang isang pambihirang pangyayari, at hindi naniniwala na ang mga kaluluwa ay patuloy na lumilipat.

Ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa ay tinatanggap sa Orthodox Judaism. Ang mga akdang gaya ng Sha'ar Hagilgulim (Gate of Reincarnation), batay sa mga sinulat ni Rabbi Yitzchak Luria (at pinagsama-sama ng kanyang estudyanteng si Rabbi Chaim Vital), ay naglalarawan sa mga kumplikadong batas ng reinkarnasyon. Ang isa sa mga konsepto na lumilitaw sa Shaar Hagilgulim ay ang ideya na ang gilgul ay nangyayari sa panahon ng pagbubuntis.

Sa Orthodox Judaism, maraming siddurs (“mga aklat ng panalangin”) ang naglalaman ng mga panalangin na humihingi ng kapatawaran sa mga kasalanang nagawa ng isang indibidwal sa gilgul na iyon o sa mga nauna. Ang mga panalanging ito ay nabibilang sa kategorya ng mga panalanging sinabi bago matulog.

Kristiyanismo

Ang lahat ng mga pangunahing denominasyong Kristiyano ay hindi tumatanggap ng posibilidad ng muling pagkakatawang-tao at tinitingnan ito bilang salungat sa mga pangunahing konsepto ng kanilang relihiyon. Gayunpaman, ang ilang mga kilusang Kristiyano ay hindi direktang huminto sa paksang ito sa kanilang mga turo tungkol sa kamatayan, at ang ilan ay iniiwan ang isyung ito na bukas sa indibidwal na pag-unawa ng mga mananampalataya, na umaasa sa isang bilang ng mga sipi na hindi malinaw na binibigyang kahulugan mula sa Bibliya.

Karaniwang tinatanggap na ang doktrina ng reinkarnasyon ay tinanggihan ng mga tagasunod nito mula nang ipanganak ang Kristiyanismo. Ayon sa kaugalian, ang pagkakaroon ng mga ideya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa sa unang bahagi ng Kristiyanismo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya ng mga paganong kultura. Dahil ang lugar ng kapanganakan ng Kristiyanismo at ang vector ng pagkalat nito ay malapit na konektado sa Roma at Greece, ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng pamana na iniwan ng mga sinaunang palaisip. Iyon ang dahilan kung bakit pinagsama ng mga Gnostic ang teolohiyang Kristiyano sa mga ideya ng Pythagoreanism at Neoplatonism, ang pundasyon kung saan ay ang doktrina ng reinkarnasyon, at iyon ang dahilan kung bakit binigyang-pansin ng mga sinaunang Kristiyanong manunulat at apologist ang talakayan at pagpuna nito.

Kasunod nito, ang reinkarnasyon ay tinanggap ng mga medieval na Gnostic na sekta ng mga Cathar at Albigensian, na itinuturing ang bawat kaluluwa bilang isang nahulog na anghel, na muling ipinanganak sa materyal na mundo na nilikha ni Lucifer.

Mayroon ding alternatibong pananaw sa kasaysayan ng reinkarnasyon sa Kristiyanismo, na nakakuha ng malawak na pagtanggap sa mga theosophist noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, at kalaunan ay pinagtibay ng mga tagasunod ng mga kilusang Bagong Panahon. Ang mga tagapagtaguyod ng hypothesis na ito ay nangangatuwiran na ang doktrina ng reinkarnasyon ay tinanggap ng mga unang Kristiyano, ngunit kalaunan ay tinanggihan.

Ngayon ay may mga pagtatangka na muling iugnay ang Kristiyanismo sa reincarnation. Kabilang sa mga halimbawa ang Reincarnation in Christianity ni Geddes MacGregor: A New Vision of Rebirth in Christian Thought, Rudolf Steiner's Christianity as a Mystical Fact, at Past Life Recollection and Techniques ni Tomaso Palamidesi, na naglalarawan ng ilang paraan ng paggunita. past lives.

Sa kasalukuyan, ang teorya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay tinatanggap ng maraming grupong Kristiyano, na kinabibilangan ng Christian Society, Liberal Catholic Church, Unity Church, Rosicrucian Fellowship at iba pang komunidad na nakatuon sa Gnostic, Theosophical at mystical na mga ideya.

Islam at Sufism

Ang Qur'an ay walang tahasang pagbanggit ng buhay pagkatapos ng kamatayan at muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa. Ang Qur'an ay nakakamot lamang sa ibabaw ng mga pangunahing teolohiko at pilosopikal na mga isyu na nauukol sa kalikasan ng kabilang buhay. Nang maglaon lamang ay naisulat ang malawak na mga komentaryo sa teolohiya na nag-aayos ng mga nakatagong kahulugan ng mga kanonikal na salaysay ng propeta (ang tinatawag na "hadith") at ang paghahayag ng Qur'an. Ang mga Muslim, bilang panuntunan, ay mahigpit na sumunod sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa kamatayan at kabilang buhay, at hindi naghahangad na pag-aralan ang mga gawa ng mystics upang matuklasan ang lihim na kahulugan ng mga linya ng Koran na nakatuon sa isyung ito.

Ang mga Muslim ay may medyo kumplikadong sistema ng mga ideya tungkol sa kalikasan ng kamatayan, ang mismong sandali ng pagkamatay at kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan. Ayon sa pananaw ng Islam sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ng namatay ay inilalagay sa likod ng isang "barzakh" (barzakh), at ang katawan, inilibing, nabubulok at kalaunan ay nagiging alabok. Tanging sa Araw ng Paghuhukom, sa kalooban ng Allah, ay malilikha ang mga bagong katawan kung saan ang mga kaluluwa ay susugod. Pagkabuhay na mag-uli sa ganitong paraan, ang mga tao ay haharap sa kanilang Tagapaglikha at mananagot sa mga gawa na kanilang ginawa sa panahon ng kanilang buhay.

Tulad ng ibang mga relihiyon, itinuturo ng Islam na hindi nilikha ng Diyos ang tao upang siya ay mamatay balang araw—ang ideya ng muling pagsilang at pagpapanibago ay tumatakbo sa Koran. Sinasabi ng isang tanyag na talata sa banal na kasulatan, "Siya ang nagbigay sa iyo ng buhay, at ipapadala Niya sa iyo ang kamatayan, at pagkatapos ay bibigyan ka Niya ng buhay muli." Ang parehong ideya ay matatagpuan sa Quran bilang isang babala sa mga sumasamba sa diyus-diyusan: “Nilikha ka ng Diyos, inalagaan ka, pagkatapos ay mamamatay ka ayon sa Kanyang kalooban, pagkatapos ay bibigyan ka Niya ng buhay muli. Magagawa ba ng mga diyus-diyosan (na tinatawag mong mga diyos) ang lahat ng ito para sa iyo? Salamat sa Diyos!" Sa tradisyong Islam, gayunpaman, ang mga ito at ang iba pang katulad na mga sipi mula sa Qur'an, na posibleng nauugnay sa reinkarnasyon, ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang pangako ng muling pagkabuhay. Ang madalas na pagbanggit sa Qur'an tungkol sa muling pagkabuhay, ayon sa ilang mananaliksik, ay maaaring magkaparehong angkop sa reinkarnasyon. Halimbawa, sinipi ng Sura 20:55/57 ang mga salita ng Diyos kay Moises: “Nilikha ka namin mula sa lupa, at dadalhin ka namin bumalik ka sa lupa, at muli ka naming lilikhain.” Ang ilang mga mananaliksik ay binibigyang-kahulugan ang kahulugan ng talatang ito bilang ang katawan, na patuloy na nilikha at sinisira, at ang kaluluwa, na, pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ay ipinanganak na muli, ngunit sa ibang katawan.

Sa tradisyon ng Islam, ang isang tao ay isang kaluluwa na binuhay muli ng isang espiritu. Ayon sa mga tradisyonal na interpretasyon ng Koran, ang mga nawawalang kaluluwa ay pumupunta sa paghatol ng Allah pagkatapos ng kamatayan. Ang hindi paniniwala sa Allah at sa kanyang propeta ay nagdudulot ng sumpa sa isang tao at naghahatid sa kanya ng walang hanggang pananatili sa Jahannam - Gehenna, o impiyerno. Tulad ng Hudaismo at Kristiyanismo, ang jahannam ay isang lugar ng walang hanggang post-mortem na pagdurusa. Bagama't ang mga makasalanan ay ganap na mapaparusahan pagkatapos lamang ng "huling pagkabuhay na mag-uli," ang mga hindi mananampalataya ay pupunta kaagad sa kanilang walang hanggang impiyerno pagkatapos ng kamatayan, at ang mga kaluluwa ng mga naniniwala kay Allah at sa kanyang propeta ay hindi napapailalim sa paghatol ng mga anghel ng kamatayan. Dumarating ang mga anghel sa mga matuwid at sinasamahan sila sa langit. Ang mga banal na Muslim ay tumatanggap ng kanilang buong gantimpala pagkatapos lamang ng pagkabuhay na mag-uli, ngunit, hindi tulad ng mga infidels, ang mga matuwid ay nagpapahinga nang mapayapa habang naghihintay sa takdang oras.

Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng isang libing, dalawang anghel, Munkar at Nakir, na may itim na mukha, nakakatakot na boses, butas na asul na mga mata at buhok na umaagos sa lupa, ay lumapit sa taong nasa libingan. Tinatanong nila ang namatay tungkol sa mabuti o masama na ginawa niya noong nabubuhay pa siya. Ang interogasyon na ito ay tinatawag na "paghuhukom sa libingan"; naghihintay ang gayong paghatol sa lahat ng debotong Muslim. Upang maihanda ang namatay para sa paglilitis na ito, sa panahon ng libing, ang mga kamag-anak at kaibigan ay bumubulong sa kanyang tainga ng iba't ibang mga payo na makakatulong sa kanya na sagutin nang tama ang mga tanong ng mga banal na hukom. Kung matagumpay na makapasa ang namatay sa "pagsusulit" na ito, makakatikim siya ng "makalangit na kaligayahan" habang nasa libingan pa; kung hindi, naghihintay sa kanya ang hindi mabata na paghihirap. Gayunpaman, sa takdang panahon, ang mga makasalanan at matuwid ay dadaan sa isang "bagong nilikha" bilang paghahanda para sa muling pagkabuhay, pagkatapos nito ang mga banal at hindi tapat ay pupunta sa kanilang huling hantungan - langit o impiyerno.

Sa panahon ng pag-usbong ng Islam, nagkaroon ng bahagyang naiibang teolohikong pag-unawa sa kamatayan - ito ay inihalintulad sa pagtulog. Ang ideya ng muling pagkabuhay ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa orihinal na konsepto ng kabilang buhay, ngunit hindi nabalangkas nang mahigpit, at, ayon sa ilang mga mananaliksik, ay maaaring maipaliwanag mula sa punto ng view ng doktrina ng reinkarnasyon. Ang pagkakatulad sa pagtulog ay ang tanging patuloy na itinataguyod na konsepto ng kamatayan ng mga naunang Muslim na teologo. Ang mga sinaunang ideya kung saan ang kamatayan ay inihalintulad sa pagtulog, at ang pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay hanggang sa paggising, ay matatagpuan sa Qur'an (25:47/49): “Ginawa ng Panginoon ang gabi na isang pantakip para sa iyo, at matulog ng isang pahinga, at lumikha ng isang araw para sa paggising (nushur).” Ang gabi ay ang kulandong na tumatakip sa natutulog; ang pagtulog ay isang prototype ng kamatayan, at ang bukang-liwayway ay simbolo ng muling pagkabuhay (nushur)... Ang pangunahing salita ng mga linyang ito ay nushur, na maaaring isalin bilang "pagbangon" o "paggising." Nang maglaon, iniugnay ng mga pilosopong Islam ang termino sa konsepto ng muling pagkabuhay. Ayon sa ilang mga mananaliksik, ang orihinal na mga ideya ng Islam tungkol sa kamatayan ay malapit na nauugnay sa ideya ng muling pagkakatawang-tao: ang natutulog ay hindi maiiwasang magising. Ang paggising ba na ito ay isang uri ng huling muling pagkabuhay, o nangyayari ito sa siklo ng kapanganakan at kamatayan; sa anumang kaso, ang tanong ng posthumous na pag-iral ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa unang bahagi ng pilosopiya ng Islam. Sa modernong Islam, ang karamihan sa mga debotong Muslim ay nakakiling sa ideya ng muling pagkabuhay, habang ang mga kinatawan ng mga mistikong kilusan sa Islam bilang Sufism ay palaging ipinaliwanag ang kamatayan bilang simula ng isang bagong buhay at binibigyang-kahulugan ang salitang nushur bilang paggising ng kaluluwa pagkatapos pumasok sa isang bagong katawan.

Sa mga banal na kasulatang Islam, ang reinkarnasyon ay tinutukoy bilang tanasuh, isang termino na bihirang ginagamit ng mga orthodox na pilosopong Muslim, ngunit madalas na lumilitaw sa mga sinulat ng mga Arab at Middle Eastern na palaisip at teologo. Ang mga teologo ng Arab at Persian, tulad ng mga Kabbalista, ay naniniwala na ang paglipat ng kaluluwa ay bunga ng isang makasalanan o nabigong buhay. Ang konsepto ng "tanasukh" ay higit na laganap sa mga Muslim sa India, na maaaring maiugnay sa impluwensya ng Hinduismo. Sinasabi ng mga tagapagtaguyod ng reinkarnasyon na sinusuportahan ng Koran ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa at binanggit ang ilang mga sipi bilang ebidensya, ang ilan sa mga ito ay ibinigay sa ibaba: "Sa kanya na lumabag sa Sabbath, sinabi Namin: maging isang unggoy, kasuklam-suklam at kasuklam-suklam." “Siya ang pinakamasama sa lahat na nagpagalit kay Allah at dinala sa kanyang sarili ang Kanyang sumpa. Gagawin siya ng Allah na isang unggoy o isang baboy." "Binibigyan ka ng Allah ng buhay mula sa lupa, pagkatapos ay ibabalik ka sa lupa, at bibigyan ka Niya ng buhay muli."

Ang kahulugan ng mga ito at iba pang mga talata ng Qur'an ay ginalugad ng mga sikat na Persian Sufi na makata gaya nina Jalaluddin Rumi, Saadi at Hafez. Ang tema ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay makikita rin sa espirituwal na liriko ni Mansur Hallaj, isa sa mga pinakatanyag na Sufi thinker na nabuhay noong ika-10 siglo.

Druze

Para sa mga Druze, na kilala rin bilang mga Syrian Sufi, ang reinkarnasyon ang pangunahing prinsipyo kung saan itinayo ang kanilang pagtuturo. Ang syncretic na sangay na ito ng Islam ay nabuo noong ika-11 siglo at itinuturing na erehe ng orthodox na Islam. Ang nagtatag nito ay si Fatimid, ang caliph ng al-Hakim. Ang ilang Druze ay nag-aangkin na sila ay mga inapo ng mga inuusig na mistiko na sumilong sa Persia. Itinuturo ng iba ang kanilang pagkakamag-anak kay Khemsa, ang tiyuhin ni Propeta Muhammad, na bumisita sa Tibet noong 625 sa paghahanap ng "lihim na karunungan." Naniniwala sila na pagkatapos ay lumitaw siya bilang isang misyon ng Hamsa at itinatag ang kanilang orden, tulad ng pagkakatawang-tao ng mga Buddha sa mga lama ng Tibet. Ang pagtuturo na ito ay laganap pangunahin sa mga naninirahan sa Lebanon, Jordan at Syria, ngunit kamakailan lamang ito ay naging mas maimpluwensya sa mga orthodox na Muslim.

Sa kasaysayan, ang pag-uusig na ang mga siyentipiko na hindi nabibilang sa orthodox na sangay ng Kristiyanismo ay sumailalim sa panahon ng Middle Ages ay pinilit ang maraming mga palaisip at pilosopo na umalis sa Europa. Ang ilan sa kanila ay lumipat sa Persia, ang iba ay pumunta sa Arabia o nakarating sa India mismo.

Ipinakilala ng mga Kristiyanong Gnostik ang mga Arabo sa pilosopiyang Griyego at ang Gnostisismo na nagmula rito; dinala ng mga Nestorian ang mga Neoplatonic na turo sa Arabia, at ang mga Hudyo ay nagdala ng mga Kabbalistic na kasulatan. Nag-ugat din ang mga turo ng mga Hermeticist sa Gitnang Silangan. Sa mga panahong ito, naglakbay si Al-Biruni sa India, kung saan pinag-aralan niya ang mga klasikal na relihiyosong kasulatan ng Hinduismo, ang ilan sa mga ito ay isinalin sa Arabic at Persian at kumalat sa buong Arabia. Kaya, sa oras na ipinanganak ang "heresy" ng Druze, ang doktrina ng muling pagsilang ng kaluluwa ay pumasok na sa Islam at muling pinatalsik mula dito. Ayon sa ilang mananaliksik, ito ang dahilan kung bakit mahirap husgahan kung ano ang maling pananampalataya at kung ano ang totoo at orihinal na pagtuturo ng Koran. Sa paglipas ng panahon, ang mga debotong Muslim ay nagsimulang maghanap para sa lihim, esoteric na kahulugan sa Koran.

Si Muhammad mismo ay nangatuwiran na ang karunungan ng Qur'an ay pangunahing batay sa nakatagong kahulugan ng mga salita nito: ang Qur'an ay "ipinahayag sa pitong diyalekto, at sa bawat talata nito ay may dalawang kahulugan - ang hayag at ang nakatago. .. Nakatanggap ako mula sa sugo ng Diyos ng dalawang bahagi ng kaalaman. Tinuturuan ko ang isa sa kanila...pero kung isisiwalat ko ang isa sa mga tao, mapuputol ang kanilang lalamunan.” Ayon sa ilang mananaliksik, ang “lihim na kahulugan” na ito ng maraming teksto ay kinabibilangan ng teorya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa, na sa paglipas ng panahon ay nakalimutan.

Reinkarnasyon sa mga heretikong kilusan ng Islam

Sa serye ng mga artikulong "Reincarnation. Islamic Ideas,” inilarawan ng iskolar ng Islam na si M. H. Abdi ang mga pangyayari na nagresulta sa pagtanggi sa doktrina ng reinkarnasyon mula sa orthodox Muslim na doktrina:
“Sa loob ng ilang siglo, tinanggap ng mga kilalang tagasunod ni Mohammed ang doktrina ng reinkarnasyon, ngunit itinago ito sa malawak na bilog ng mga mananampalataya. Ang posisyon na ito ay nabigyang-katwiran ng ilang mga sikolohikal na kadahilanan. Ang pananampalatayang Islam ay palaging pangunahing nanawagan para sa matuwid na mga gawa. ...Sa karagdagan, ang mga labanang nagtatanggol na kilala bilang Jihad, o mga banal na digmaan, na ipinaglaban ng mga Muslim sa mga unang araw ng relihiyong Islam, at ang mga huling digmaan ng pananakop (at samakatuwid ay hindi mga banal na digmaan), ay makabuluhang nakaimpluwensya sa kapalaran ng Islam. Noong nakaraan, ang mga pilosopikal, mystical at etikal na paggalaw ay nakatanggap ng isang malakas na impetus para sa pag-unlad, ngunit nang maglaon, bilang isang resulta ng ilang mga pampulitikang kaganapan, sila ay humina at nalanta. Sa paglipas ng panahon, ang mga Arab na republika ay naging mga monarkiya na estado; nawala ang dating impluwensya ng mga pilosopo at santo. Ang mga sagradong paksa tulad ng paglipat ng kaluluwa ay nangangailangan ng isang espesyal na diskarte. Upang hatulan ang mga ito, kinakailangan na magkaroon ng pang-unawa sa mas mataas na antas ng kamalayan, mga batas na sanhi-at-bunga at ang pagpapatakbo ng mga batas ng ebolusyon. Ang mga monarko ay hindi interesado sa mga paksang malayo sa pulitika. Tulad ng maraming iba pang mga turo, ang doktrina ng reinkarnasyon ay makukuha lamang ng mga Sufi at mga dalubhasa sa kasaysayan ng Sufism... Gayunpaman, ang isang Muslim na hayagang naniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa at tinatawag na isang erehe ay halos hindi nasa anumang panganib.”

Ang mga tagasunod ng mga tradisyunal na sangay ng Islam ay natatakot pa rin na mamarkahan bilang mga erehe, kung kaya't ang doktrina ng reinkarnasyon ay tinatalakay at binibigyang-kahulugan lamang ayon sa tradisyon ng Sufi. Naniniwala ang ilang orthodox na teologo na kung walang paniniwala sa muling pagsilang ng kaluluwa, mahirap ipagkasundo ang moralidad na ipinangangaral ng Islam at mga turo ng relihiyon. Halimbawa, itinala iyon ni G. F. Moore
"Ang imposibilidad ng pagsasama-sama ng pagdurusa ng mga inosenteng bata sa ideya ng awa ng Diyos o, sa pinakamasama, katarungan, ay pinipilit ang ilang medyo liberal na mga teologo ng Muslim (Mu'tazilites) na hanapin ang mga sanhi ng pagdurusa sa mga kasalanang nagawa noong nakaraang buhay. ... Ang doktrina ng reinkarnasyon ay isang mahalagang bahagi ng kulto ng imam, na ipinapahayag ng mga Shiites; Ang pagtuturong ito sa isang tiyak na anyo ay umiiral din sa mga Ismailis at ito ang pinakamahalagang bahagi ng doktrina ng Babismo.”

Isang dalubhasa sa kasaysayan ng Islam, si I. G. Brown, ang bumuo ng kahulugang ito sa kanyang akdang “Literary History of Persia.” Sa pakikipag-usap tungkol sa mga esoteric na uso ng Islam, binanggit niya ang tatlong uri ng reincarnation na kinikilala ng mga Muslim thinkers:

1. Khulul - paulit-ulit na pagkakatawang-tao ng isang santo o propeta
2. Rijat - ang pagbabalik ng isang imam o ibang relihiyosong pigura kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan
3. Tanasuh - ang karaniwang reinkarnasyon ng sinumang kaluluwa

Sinasabi pa nga ng mga Ismaili na si Krishna ay dumating sa mundo bilang Buddha at kalaunan bilang Muhammad; naniniwala ang mga tagasunod ng kilusang ito na ang mga dakilang guro ay isinilang muli at muli para sa kapakinabangan ng mga bagong henerasyon.

Maraming mga modernong Muslim ang umamin na sila ay handa, hindi bababa sa teorya, na tanggapin ang pagkakaroon ng mga anyo ng reinkarnasyon na binanggit ng mga mistiko. Tulad ng ibang mga relihiyong Abrahamic, sa Islam ang teorya ng muling pagsilang ng kaluluwa ay nasa likuran at ang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa ay karaniwang itinuturing na maling pananampalataya, o, sa pinakamaganda, bilang prerogative ng mystics. Gayunpaman, ayon sa ilang mananaliksik, ang masusing pag-aaral sa iba't ibang direksyon at banal na kasulatan ng Islam ay nagpapakita na ang doktrina ng reinkarnasyon ay bahagi ng kredo ng relihiyosong tradisyong ito. Ang Muslim na teologo na si Erla Waugh ay nagsabi ng sumusunod sa bagay na ito:
“Ang mga sanggunian sa reinkarnasyon ay matatag na hinabi sa mayamang tela ng kulturang Islamiko at nabuo sa pamamagitan ng karunungan nito; ito ay hindi lamang isang "opsyonal na elemento" ng relihiyong Muslim. Sa kabilang banda, kahit na ang mga lugar ng Islam na lumayo sa orthodox na anyo na sila ay itinuturing sa halip bilang mga independiyenteng relihiyon (halimbawa, Sufism) sa simula ay hiwalay sa pangunahing tradisyon hindi dahil sa anumang espesyal na pag-unawa sa doktrina. ng reinkarnasyon, ngunit sa halip, bilang resulta ng impluwensya ng maraming mga kadahilanan na nabuo ng mga panloob na problema ng kasaysayan at kultura ng Islam. Ito ay malinaw na inilalarawan sa pamamagitan ng paghahanap para sa mga espirituwal na pinuno na magtataglay ng selyo ng Pagka-Diyos o Banal na kaalaman. Kukunin ko ang kalayaan na magmungkahi na ang mga anyo ng relihiyon na ito ay hindi lamang magpapatuloy, ngunit sa paglipas ng panahon ay magkakaroon ng bago, mas kaakit-akit na anyo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa iba pang mga turo, na parehong pinalaki sa loob ng Islam at nilikha mula sa labas, bilang isang protesta laban sa mga paghihigpit na ipinapataw nito. ."

Tulad ng kaluluwang lumilipat
mula sa katawan ng isang bata hanggang sa isang kabataan
at mula dito hanggang sa katandaan, kaya sa sandali ng kamatayan
pumapasok siya sa ibang katawan.
- Bhagavad Gita, 2.13.

Sa India, ang sinaunang sagradong lupain ng Krishna, Rama, Buddha at hindi mabilang na mga avatar (Banal na pagkakatawang-tao), ang reinkarnasyon ay nakikita bilang isang katotohanan, halata sa hamak na nagwawalis ng kalye, sa matalinong pandit (skolar), at sa matuwid na sadhu (banal). santo)..

Reinkarnasyon o muling pagkakatawang-tao(sa Sanskrit पुनर्जन्म - punarjanma) ay isa sa pangunahing konsepto ng Hinduismo. Ang cycle ng kapanganakan at kamatayan ay tinatanggap bilang isang natural na kababalaghan ng kalikasan.

Sa Hinduismo, ang avidya (iyon ay, kamangmangan) ng isang tao tungkol sa kanyang tunay na espirituwal na kalikasan ay humahantong sa kanya sa pagkakakilanlan sa mortal na katawan at bagay, na sumusuporta sa kanyang pagnanais na manatili sa cycle ng karma at reinkarnasyon.

Reinkarnasyon sa Vedas

Una ang transmigrasyon ng mga kaluluwa ay binanggit sa Vedas- ang pinakamatandang sagradong kasulatan ng Hinduismo. Ayon sa Indologist na si Vladimir Erman, ang doktrina ng reincarnation ay hindi natunton sa pinakamatanda sa Vedas, ang Rig Veda.

Gayunpaman, itinuturo ng ilang mga siyentipiko na naglalaman din ito ng mga elemento ng teorya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa. Bilang isang halimbawa ng pagkakaroon ng doktrina ng reinkarnasyon sa Rig Veda, isang alternatibong pagsasalin ng himno 1.164.32 ay sinipi:

Hindi alam ng sinumang lumikha nito.
Nakatago ito sa sinumang makakita nito
Nakatago sa sinapupunan ng ina,
Ipinanganak ng maraming beses, dumating siya sa pagdurusa.

Sa himnong ito ng Rig Veda, mayroong dalawang kahulugan ng salitang bahuprajah: "pagkakaroon ng maraming supling" at "ipinanganak ng maraming beses".

Ang ganitong mga sanggunian ay literal na tumatagos sa Avatara Veda, Manusamhita, Upanishad, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana at iba pang sinaunang mga teksto ng India, na kasama sa orihinal na Sanskrit Veda o kabilang sa mga Vedic na akdang pampanitikan na itinuturing na pandagdag.

Ang sinaunang Indian grammarian na si Yaska ay nagbibigay ng parehong mga kahulugang ito sa Nirukta. Ang Yajurveda ay nagsabi:

O kaluluwang natutunan at mapagparaya, pagkatapos gumala sa tubig at halaman, ang pagkatao ay pumapasok sa sinapupunan ng ina at ay ipinanganak muli at muli.
O kaluluwa, ikaw ay ipinanganak sa katawan ng mga halaman, mga puno, lahat ng bagay na nilikha at buhay, at sa tubig.
O kaluluwa, na nagniningning tulad ng araw, pagkatapos ng cremation, na naghalo sa apoy at lupa para sa isang bagong kapanganakan at nanganganlong sa sinapupunan ng ina, ikaw ay ipinanganak na muli.
O kaluluwa, paulit-ulit na umaabot sa sinapupunan, tahimik kang namamahinga sa katawan ng ina na parang batang natutulog sa bisig ng ina.

Ang himnong “To Yama” (Rigveda, 10.14) ay naglalaman ng pahiwatig ng posibilidad ng pagbabalik sa lupa: “Pag-alis (lahat) ng kasalanan, bumalik ka sa bahay! Kumonekta sa katawan, puno ng sigla!"

Reinkarnasyon sa mga Upanishad

Kung paanong ang katawan ay lumalaki dahil sa pagkain at tubig, kaya ang indibidwal na "Ako", na nagpapakain sa kanyang mga hangarin at pagnanasa, mga koneksyon sa pandama, mga visual na impresyon at mga maling akala, ay nakakakuha ng nais na mga anyo alinsunod sa mga aksyon nito.

Sa Hinduismo, ang kaluluwa, na tinatawag na atman, ay imortal, at ang katawan lamang ang napapailalim sa pagsilang at kamatayan.

Ang Bhagavad Gita, na, ayon sa karamihan sa mga Hindu, ay sumasalamin sa kakanyahan ng pilosopiyang Hindu at ang pangunahing kahulugan ng Vedas, ay nagsabi:

Kung paanong ang isang tao ay naghuhubad ng mga lumang damit at nagsusuot ng bago, gayundin ang kaluluwa ay pumapasok sa mga bagong materyal na katawan, iniiwan ang mga luma at walang silbi.

Ang Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) ay nagpapaliwanag pa kung paano paano nagagawa ang reincarnation?:

[Sa sandali ng kamatayan] ang bahagi ng puso nito [kaluluwa] ay nagsisimulang lumiwanag, at ang liwanag na ito ay tumutulong sa kaluluwa na lumabas sa pamamagitan ng mata, sa pamamagitan ng ulo o sa pamamagitan ng iba pang butas sa katawan. At habang siya ay umaalis, sinasamahan siya ng mga prana [iba't ibang daloy ng mahahalagang hangin] sa kanyang susunod na tirahan... Ang kanyang kaalaman at mga gawa ay sumusunod sa kanya, gayundin ang karunungan, bagaman ang mga indibidwal na detalye ng kanyang nakaraang buhay ay hindi napanatili.

Tulad ng isang uod, na gumagapang sa dulo ng isang talim ng damo, na nakolekta ang sarili nito, hinihila ang sarili sa isa pa, kaya ang kaluluwa, na itinapon sa isang katawan, kasama ang kamangmangan nito, ay inilipat sa isa pa, bagong katawan.
Kung paanong ang isang mag-aalahas ay nagbibigay sa isang bar ng ginto ng bago, mas kaakit-akit na anyo, gayundin ang kaluluwa, na itinapon ang luma at walang silbi na katawan, ay nagsusuot ng bago at, marahil, mas mahusay na mga katawan kaysa dati, na natatanggap nito alinsunod sa mga nakaraang aksyon, kakayahan at kagustuhan.

Karma at samsara

Ang ideya ng muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa ng anumang nabubuhay na nilalang - mga tao, hayop, halaman - ay malapit na nauugnay sa konsepto ng karma, na ipinaliwanag din sa Upanishads.

Ang salitang karma ay nagmula sa salitang-ugat na Kri - "gawin" o "gumawa" - isang salitang nagpapahayag sanhi. Sa madaling salita, ito ay nagpapahiwatig hindi lamang ng isang aksyon, ngunit din ng isang hindi maiiwasang tugon dito.

Ang Karma ay may negatibong aspeto na kilala bilang vikarma, na halos isinasalin sa " masamang karma" "Masama" sa kahulugan na ito ay nauugnay sa mga masasamang aktibidad o pangunahing aktibidad na humahantong sa kasunod na kapanganakan sa mas mababang uri ng buhay at, bilang isang negatibong resulta, itali ang kaluluwa sa mundo ng kapanganakan at kamatayan.

Positibong karma ay nagpapahiwatig ng kawanggawa, maawaing aktibidad, ang resulta nito ay ang nais na reaksyon - isang gantimpala sa anyo ng materyal na kagalingan, na nagbubuklod din sa kaluluwa sa materyal na mundo.

Ang akarma lamang ang nagpapalaya sa atin mula sa ikot ng kapanganakan at kamatayan, nagpapagaan sa atin ng anumang mga reaksyon - positibo at negatibo, na nagbubuklod sa atin sa mundong ito ng duality; binibigyang-daan nito ang kaluluwa na bumalik sa orihinal nitong kalikasan.

Ang mga espirituwal na gawain ay may banal na pinagmulan. Ang mga sagradong kasulatan ng mga relihiyon sa daigdig ay karaniwang nagbabahagi ng parehong opinyon tungkol sa espirituwal na aktibidad, sa paniniwalang itinataas nito ang isang tao sa parehong "mabuti" at "masamang" karma.

Ang mga tekstong Vedic ay naglalaman ng mga probisyon na malinaw at tiyak na nakikilala sa pagitan ng tatlong uri ng mga aktibidad: mabuti, masama at transendental.

Sinasabi ng Hinduismo na ang kaluluwa ay nasa patuloy na siklo ng kapanganakan at kamatayan. Sa pagnanais na magsaya sa materyal na mundo, muli at muli siyang nagsilang para sa kasiyahan ng kanyang materyal na mga pagnanasa, na posible lamang sa pamamagitan ng materyal na katawan.

Hindi itinuturo ng Hinduismo na ang makamundong kasiyahan ay makasalanan, ngunit ipinapaliwanag nito na hindi sila makapaghahatid ng panloob na kaligayahan at kasiyahan, na tinatawag na ananda sa terminolohiya ng Sanskrit.

Ayon sa Hindu thinker na si Shankara, ang ating mundo ay parang panaginip. Sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay panandalian at ilusyon. Ang pagiging nasa thrall ng samsara ay bunga ng kamangmangan at hindi pagkakaunawaan sa tunay na kalikasan ng mga bagay.

Pagkatapos ng mahabang espirituwal na pagsasanay (sadhana), napagtanto ng indibidwal ang kanyang walang hanggang espirituwal na kalikasan, na ang kanyang tunay na "Ako" ay ang walang hanggang kaluluwa, at hindi ang mortal na materyal na katawan.

Sa yugtong ito ay hindi na niya hinahangad ang mga materyal na kasiyahan, dahil tila hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa espirituwal na kaligayahan. Kapag ang lahat ng materyal na pagnanasa ay tumigil, ang kaluluwa ay hindi na isinilang at napalaya mula sa ikot ng samsara.

Moksha

Kapag naputol ang tanikala ng kapanganakan at kamatayan, ang indibidwal ay sinasabing nakamit moksha- kaligtasan.

Habang ang lahat ng pilosopikal na paaralan ng Hinduismo ay sumasang-ayon na ang moksha ay nagpapahiwatig ng pagtigil ng lahat ng materyal na pagnanasa at pagpapalaya mula sa cycle ng samsara, ang iba't ibang mga pilosopikal na paaralan ay nagbibigay ng iba't ibang mga kahulugan ng konseptong ito.

Halimbawa, mga tagasunod Advaita Vedanta(madalas na nauugnay sa Jnana Yoga) ay naniniwala na pagkatapos makamit ang moksha, ang indibidwal ay nananatili magpakailanman sa isang estado ng kapayapaan at kaligayahan, na resulta ng pagkaunawa na ang lahat ng pag-iral ay isa at hindi mahahati na Brahman, at ang imortal na kaluluwa ay bahagi nito. isang buo.

Pagkatapos makamit ang moksha, ang jiva ay nawawala ang kanyang indibidwal na kalikasan at natutunaw sa "karagatan" ng impersonal na Brahman, na inilarawan bilang sat-chit-ananda (pagiging-kaalaman-kaligayahan).

Sa kabilang banda, ang mga tagasunod ng pilosopikal na paaralan ng buo o bahagyang dwights("dualistic" na mga paaralan kung saan nabibilang ang mga bhakti movement) ay nagsasagawa ng kanilang espirituwal na pagsasanay na may layuning makamit ang isa sa mga lokas (mga mundo o mga eroplano ng pag-iral) ng espirituwal na mundo o ang kaharian ng Diyos (Vaikuntha o Goloka), para sa walang hanggan pakikilahok doon sa mga laro ng Diyos sa isa sa kanyang mga anyo (tulad ng Krishna o Vishnu para sa Vaishnavas, at Shiva para sa mga Saivites).

Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang dalawang pangunahing paaralan ng Dvaita at Advaita ay magkasalungat sa isa't isa.

Ang isang tagasunod ng isa sa dalawang paaralan ay maaaring naniniwala na ang pagkamit ng moksha ay posible sa parehong paraan, at bigyan lamang ng personal na kagustuhan ang isa sa kanila. Sinasabing ang mga tagasunod ng Dvaita ay gustong “matikman ang tamis ng asukal,” habang ang mga tagasunod ng Advaita ay gustong “maging asukal.”

Kaya, sa Hinduismo ay binibigyang-diin ang katotohanang ang materyal na mga bagay ay nasisira at dapat na unti-unting talikuran ang mga materyal na kagalakan sa pabor sa mga espirituwal. Ngunit, sa kabilang banda, dumarating tayo sa materyal na mundo sa mga siksik na katawan, at ang bawat karanasan ay may sariling halaga din.

Aling pananaw ang malapit sa iyo: eksklusibong espirituwal na mga hangarin o ang halaga ng pisikal na buhay kasama ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan nito?

Mga materyales na ginamit sa artikulo:

Stephen Rosen, “Reincarnation in world religions”/>“Yajurveda”, 12.36-37/>Translator’s commentary on hymn 10.14. Rigveda, pagsasalin ni T. Ya. Elizarenkova/>“Shvetashvatara Upanishad” 5.11/> Lysenko V. G. Karma. Bagong Philosophical Encyclopedia

Sapat na ang panonood ng ilang pelikulang Bollywood upang maunawaan: ang konsepto ng reinkarnasyon ay isa sa mga pundasyon ng Hinduismo. Gayunpaman, ang India ay hindi lamang ang bansa na naniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa. At hindi lamang dahil ang Hinduismo ay ginagawa ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo, kundi dahil ang mismong konsepto ng reinkarnasyon ay katangian ng maraming relihiyon. Ito ay karaniwan lalo na sa mga paniniwala ng iba't ibang tradisyonal na tribo sa buong mundo.

Anong klaseng bagay ito, reincarnation? Ang terminong "reinkarnasyon" mismo ay nagmula sa wikang Latin at literal na nangangahulugang "reinkarnasyon." Sa Hinduismo ang prosesong ito ay kilala bilang Punarjanma. Maaari kang matuto nang higit pa tungkol sa Hindu vision ng reincarnation sa pamamagitan ng pagbabasa ng iba't ibang mito tungkol sa kung paano muling nagkatawang-tao ang diyos na si Vishnu sa iba't ibang nilalang upang tulungan ang mga tao. Sa madaling salita, ang reincarnation ay ang transmigrasyon ng kaluluwa. Ang mga taong naniniwala sa reincarnation ay naglalagay ng tao hindi bilang isang katawan na may kaluluwa, ngunit bilang isang kaluluwa na may katawan. Pagkatapos ng kamatayan ng katawan, mapapalitan ito ng kaluluwa, tulad ng pagpapalit natin ng damit kapag napudpod ang mga ito. Gayunpaman, ang kaluluwa ay hindi maaaring pumili ng ganap na anumang katawan na "gusto" nito, dahil ang bawat kasunod na reinkarnasyon ay nakasalalay sa kung paano nabuhay ang isang tao sa kanyang nakaraang buhay - sa kanyang karma. Kaya, kung ang isang tao ay kumilos nang hindi karapat-dapat, maaari siyang ipanganak na muli sa isang ibon, hayop o anumang iba pang anyo ng buhay.

Paano nakikita ng mga taong naniniwala dito ang lahat ng ito? Narito ang pito sa pinakakawili-wiling mga katotohanan tungkol sa reincarnation na maaaring gusto mong malaman.

Hindi natapos na negosyo at hindi natutupad na mga pagnanasa

Kung ang namatay ay may ilang hindi natapos na gawain o hindi natutupad na mga pagnanasa, ang kaluluwa ay hindi maisisilang na muli sa isang bagong katawan. Patuloy siyang gumagala sa pagitan ng dalawang mundo hanggang sa matupad ang kanyang mga hangarin at makumpleto ang kanyang mga gawain.

Pagbugbog sa Patay

Ito ay eksakto kung ano ang hitsura ng kaugalian mula sa labas, na kinakailangan upang mabura ang lahat ng mga alaala ng kaluluwa sa buhay ng kanyang namatay na katawan. Ang katotohanan ay, ayon sa mga paniniwala ng Hindu, ang kaluluwa ay kailangang palayain mula sa mga alaala ng nakaraan nitong buhay. Iyon ang dahilan kung bakit, sa panahon ng isa sa mga ritwal ng post-mortem, ang mga Hindu ay hinampas nang husto sa ulo ang namatay: kinakailangan para sa kaluluwa na makalimutan ang buhay nito. Ang mga alaala ng nakaraang buhay ng isang kaluluwa ay maaaring negatibong makaapekto sa susunod na buhay nito.

Ang memorya ay pinananatili

Sa kabila ng lahat ng pagsisikap, ang mga alaala ay hindi maaaring ganap na mabura: sila ay napanatili, ngunit nananatili sa subconscious ng bagong nilalang. Sa pangkalahatan, naniniwala ang mga Hindu na ang ating subconscious mind ay nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa lahat ng mga kaganapan na nangyari sa ating kaluluwa sa buong buhay nito sa lupa. Ngunit, dahil ang ating kaluluwa ay hindi sapat na dalisay, hindi tayo maaaring kumonekta sa Brahma (ang Hindu na pangalan ng pangunahing Diyos) at matandaan ang lahat ng ating buhay. Iilan lamang sa mga taong nagsasagawa ng meditasyon at sadhana ang makakaalala sa kanilang mga nakaraang buhay.

Ang mga pusa ay hindi lamang ang may maraming buhay.

Ayon sa Hinduismo, ang bawat buhay na nilalang ay may 7 buhay. Sa buong pitong buhay na ito, ang kaluluwa ay muling isisilang na muli at muli, depende sa karma nito. Pagkatapos ng ikapitong buhay, ang kaluluwa ay nakakakuha ng kalayaan (sa Hinduismo ito ay tinatawag na Moksha).

Gulong ng Samsara

Ang kapanganakan, kamatayan at muling pagsilang ay natural na mga yugto ng pag-iral ng kaluluwa. Sa sandaling magkaroon siya ng anyo ng isang bagong katawan, magkakaroon din siya ng isang bagong ego. Kung inaabuso ng kaluluwa ang mabubuting bagay na natanggap nito kasama ng bagong katawan, nawawala ang kadalisayan nito. Kaya, kapag ang katawan ay namatay, ang walang kamatayang kaluluwa ay naiiwan na nag-iisa sa mga kasalanan nito, na nangangahulugang ito ay kailangang linisin sa susunod na buhay (ito ay kadalasang nangyayari sa pamamagitan ng pagdurusa). Ito ang dahilan kung bakit naniniwala ang mga Hindu na ang lahat ng mga pagpapala (o kasawian) ng buhay na ito ay bunga ng kanilang nakaraang buhay.

Ang reincarnation ay hindi madalian

Ang kaluluwa ay hindi agad nakahanap ng bagong katawan. Maaaring tumagal ng isang taon o kahit sampu-sampung taon bago siya makapagsimula ng isang bagong buhay sa isang bagong katawan, dahil ito ay dapat na angkop sa kaluluwa ayon sa mga karmic na parameter nito.

Pangatlong Mata

Iminumungkahi ng mga teksto at ilustrasyon ng Hindu na lahat tayo ay may ikatlong mata: nabigo lang tayong buksan ito. Dahil dito, hindi natin makikita ang ating karma. Ang ikatlong mata ay ang mata ng kaliwanagan. Maaari itong "mabuksan" sa pamamagitan ng mga kasanayan ng sadhana at dhyana, na makakatulong din sa ating kaluluwa na tumaas sa isang bagong antas. Sa ganitong paraan nakamit ni Gautama Buddha ang kaliwanagan.

Ano ang ibig sabihin ng "gulong ng samsara"? tulad ng umiiral sa sinaunang India sa mga brahman bago pa man ang mga turo ni Buddha Shakyamuni. Ang pinakaunang pagbanggit ay matatagpuan sa Upanishads, kung saan ang mga batas at kalikasan ng lahat ng bagay ay ipinahayag. Sinasabi ng mga teksto na ang pinakamataas na nilalang ay naninirahan sa maligayang nirvana, at lahat ng iba pa, na pinadilim ng tatlong lason sa pag-iisip, ay pinipilit na umikot sa gulong ng muling pagsilang, na iginuhit doon ng mga batas ng karma.

Ang Samsara ay puno ng pagdurusa, kaya ang pangunahing layunin ng lahat ng mga nilalang ay upang makahanap ng isang paraan palabas at bumalik sa isang estado ng perpektong kaligayahan. Maraming henerasyon ng mga pantas ang naghanap ng sagot sa tanong na "Paano masisira ang gulong ng samsara?", ngunit walang matinong paraan hanggang sa makamit niya ang Enlightenment. Ang Budismo ang bumuo ng isang malinaw na konsepto ng samsara () at ipinakita ito bilang isang mahusay na gumaganang mekanismo ng mga ugnayang sanhi-at-bunga batay sa mga prinsipyo ng karma at reincarnation. Ang konsepto ng samsara ay maaaring ipahayag bilang isang tuluy-tuloy na ikot ng mga kapanganakan at pagkamatay ng mga nabubuhay na nilalang sa lahat ng nahayag na mundo ng Uniberso. Kung literal na isasalin natin ang salitang "samsara", nangangahulugan ito ng "paglalakbay na tumatagal magpakailanman." Ayon sa pagtuturo ng Budismo tungkol sa Enlightenment, iyon ay, paglabas mula sa cycle ng buhay at kamatayan, mayroong hindi mabilang na mga mundo at hindi mabilang na mga nilalang na nabubuhay na nagpapakita ng kanilang sarili sa mga mundong ito at kumikilos sa kanila, bawat isa ay ayon sa kanilang karma.

Ang gulong ng samsara sa Budismo ay ang kabuuan ng lahat ng mundo na patuloy na gumagalaw at nagbabago; wala sa kanila ang permanente at hindi natitinag.

Ang pagkakaiba-iba ay ang pangunahing katangian ng lahat ng ipinahayag, samakatuwid ang samsara ay inilalarawan sa anyo ng isang gulong, na patuloy na gumagawa ng isang rebolusyon pagkatapos ng isa pa.

Bilog ng buhay, gulong ng samsara– ang pag-ikot nito ay sumisimbolo sa pagpapatuloy at paikot na katangian ng mga pangyayari sa Uniberso.

Ang isang pinasimple na simbolo ng gulong ng samsara ay isang rim at walong spokes na nagkokonekta nito sa hub. Ayon sa alamat, si Buddha mismo ang naglatag nito kasama ng bigas sa buhangin. Ang mga spokes ng gulong ay nangangahulugan ng mga sinag ng katotohanan na nagmumula sa guro (ayon sa bilang ng mga hakbang).

Tinukoy ni Lama Gampopa, na nabuhay noong 1079-1153, ang tatlong pangunahing katangian ng samsara. Ayon sa kanyang depinisyon, ang kalikasan nito ay kawalan ng laman. Ibig sabihin, ang lahat ng nahayag na mundo na posible ay hindi totoo, hindi sila nagdadala ng katotohanan, batayan, pundasyon, sila ay panandalian at patuloy na nagbabago, tulad ng mga ulap sa kalangitan. Hindi ka dapat maghanap ng katotohanan sa ethereal na pantasya, at katatagan sa mga bagay na nagbabago. Ang pangalawang kalidad ng samsara ay ang hitsura nito ay isang ilusyon. Ang lahat ng bagay na nakapaligid sa mga nabubuhay na nilalang, pati na rin ang mga anyo ng sagisag ng mga nilalang mismo, ay isang panlilinlang, isang mirage, isang guni-guni. Tulad ng anumang ilusyon na walang batayan, ang samsara ay maaaring magdala ng walang katapusang bilang ng mga pagpapakita, maaari itong kumuha ng lahat ng maiisip at hindi maisip na mga anyo, maipahayag sa isang walang katapusang bilang ng mga imahe at phenomena, na, na halos hindi na lumitaw at walang tunay na batayan, ay kaagad. nagbago sa iba, nagbabago o nawawala sila alinsunod sa mga batas ng karma. Ang ikatlong katangian ay ang pinakamahalaga, dahil ang pangunahing katangian ng samsara ay pagdurusa. Ngunit tandaan natin na ang mga Budista ay naglagay ng bahagyang naiibang kahulugan sa konsepto ng "pagdurusa" kaysa sa nakasanayan natin.

Ang terminong "pagdurusa" sa pagtuturo ng Budismo ay hindi kabaligtaran ng kaligayahan o kasiyahan. Ang pagdurusa ay maaaring tukuyin bilang anumang emosyonal na kawalang-tatag, anumang aktibidad ng isip na nagdudulot ng mga bagong emosyon at karanasan. Kung nakita mo ang kabaligtaran na kahulugan ng pagdurusa, kung gayon para sa isang Budista ito ay magiging isang estado ng perpektong kalmado, kapayapaan, kalayaan at panloob na kaligayahan. Hindi euphoria at walang ginagawang kaligayahan, ngunit isang pakiramdam ng pangkalahatang kapayapaan at pagkakaisa, pagkakumpleto at integridad.

Ngunit ang makamundong buhay, kasama ang abala at pag-aalala, ay hindi man lang amoy ng gayong kapayapaan at kumpletong espirituwal na balanse. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng nauugnay sa samsara, maging ito ay kagalakan, kalungkutan, tuwa o kalungkutan, ay nauugnay sa pagdurusa. Kahit na ang mga tila positibong sandali ay nagdudulot ng kakulangan sa ginhawa. Ang pagkakaroon ng isang bagay, aminin natin ang pag-iisip ng pagkawala at pagdurusa. Kapag mahal natin ang isang tao, natatakot tayong maghiwalay. Ang pagkakaroon ng nakamit ang isang bagay, nakikita natin na hindi ito ang rurok, mayroong mas mahirap at mas mataas na mga layunin, at muli tayong nagdurusa. At, siyempre, ang takot sa kamatayan ay ang takot na mawala ang lahat, kabilang ang katawan at sariling buhay, na tila nag-iisa.

Ayon sa mga teksto ng Vedic, ang isang rebolusyon ng gulong ng Samsara ay tumutugma sa isang agwat ng oras na tinatawag na kalpa (1 araw ng buhay ng diyos na si Brahma). Sa tradisyong Budista, walang kinalaman ang Brahma dito; ang mundo ay bumangon dahil sa pagkakaroon ng mga karmic preconditions na natitira pagkatapos ng pagkawasak ng nakaraang mundo. Kung paanong ang isang nilalang sa Samsara ay ipinanganak at namatay kasunod ng karma, ang mga mundo ay bumangon at nawasak sa ilalim ng impluwensya ng parehong batas. Ang isang cycle ng gulong ay tinatawag na Mahakalpa at binubuo ng apat na bahagi ng 20 kalpas bawat isa. Sa unang quarter, ang mundo ay nabuo at umuunlad, sa ikalawang yugto ito ay matatag, sa pangatlo ito ay nagpapababa at namatay, sa ikaapat na ito ay nananatili sa isang unmanifested bardo state, na bumubuo ng mga karmic prerequisite para sa susunod na pagkakatawang-tao. Ang karaniwang pananalitang "ang gulong ng Samsara ay umikot" ay karaniwang ginagamit upang mangahulugan ng pagbabago ng mga panahon, kapag ang luma ay nasira at ang bagong lumitaw.

Ang gulong ng samsara ay may malaking papel sa Budismo, na bumubuo ng batayan ng doktrina ng pagpapalaya. Ang pagtuturo ng pagpapalaya mula sa siklo ng kapanganakan at kamatayan ay batay sa apat na pahayag na tinatawag na Noble Truths, na binuo ni Shakyamuni Buddha pagkatapos ng kanyang Enlightenment. Nang malaman ang tunay na kakanyahan ng samsara, hindi lamang niya natuklasan ang lahat ng mga batas ng karma, ngunit nakahanap din siya ng isang paraan upang masira ang bilog ng muling pagsilang.

Apat na Marangal na Katotohanan ng Shakyamuni Buddha:

Mula sa pagmumuni-muni, bumalangkas ang Buddha ng apat na pangunahing pagtuklas na ginawa niya sa panahon ng proseso ng Enlightenment. Ang mga pagtuklas na ito ay tinatawag na Noble Truths at parang:

Dukha(sakit) - lahat ng bagay sa buhay sa lupa ay nababalot ng pagdurusa.
Samudaya(pagnanasa) - ang mga sanhi ng lahat ng pagdurusa ay walang katapusan at walang kabusugan na mga pagnanasa.
Nirodha(katapusan) - nagtatapos ang pagdurusa kapag walang pagnanasa.
Magga(landas) - ang pinagmumulan ng pagdurusa - pagnanais - maaaring mapuksa sa pamamagitan ng pagsunod sa mga espesyal na pamamaraan.

Nangangahulugan ang Dukha na ang isip ay natatakpan ng kamangmangan, ito ay tulad ng isang mata na nakikita ang lahat maliban sa sarili nito, at dahil dito nakikita nito ang mundo nang dalawa, na naghihiwalay sa sarili mula dito. Ang Eightfold Path ay isang paraan na tumutulong sa isip na makita ang sarili nito, mapagtanto ang ilusyon na kalikasan ng mundo sa paligid natin, pagtagumpayan ang limang mga hadlang:

Mga pagmamahal- ang pagnanais na angkinin at hawakan ang sarili.
galit- pagtanggi.
Selos at inggit-ayokong maging masaya ang iba.
pagmamataas- itinataas ang sarili sa iba.
Pagkalito at kamangmangan- kapag ang isip ay hindi alam kung ano ang gusto nito at kung ano ang mabuti para dito at kung ano ang masama.

Samudaya nangangahulugan na ang madilim na isipan ay puno ng magkasalungat na mga damdamin, mahigpit na mga konsepto, mga prinsipyo at pagpipigil sa sarili, na hindi pinapayagan itong maging payapa at patuloy na itinutulak ito mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa.

Nirodha nagmumungkahi na sa pamamagitan ng pagtanggal ng kamangmangan, ang isip ay babalik sa isang maayos na estado, na binabago ang magulong emosyon at mga limitasyon sa karunungan.

Magga- isang indikasyon ng mga paraan ng paglaban sa kamangmangan.

Ang mga paraan para maalis ang mga pagnanasa at makamit ang pagpapalaya ay nakolekta sa mga turo ng Middle Path, na tinatawag ding Eightfold Noble Path.

Karma at reincarnation

Ang kahulugan ng gulong ng samsara, tulad ng nabanggit sa itaas, ay malapit na nauugnay sa mga konsepto tulad ng karma at reinkarnasyon.

Reinkarnasyon

Ang konsepto ng reinkarnasyon, na pamilyar sa maraming paniniwala, ay nagpapahiwatig ng presensya sa mga buhay na nilalang ng parehong mortal na pansamantalang katawan at imortal, mas banayad at kahit na walang hanggang mga shell, hindi masisira na kamalayan, o "spark ng Diyos." Ayon sa teorya ng reinkarnasyon, ang mga nilalang, na nagkatawang-tao sa iba't ibang mundo, ay nagsasanay ng ilang mga kasanayan, tuparin ang mga misyon na itinalaga sa kanila, pagkatapos nito, iniwan ang kanilang mortal na katawan sa mundong ito, lumipat sila sa isang bagong katawan na may bagong misyon.

Maraming kontrobersya tungkol sa phenomenon ng reincarnation. Ang reinkarnasyon ay madalas na binabanggit sa Hinduismo. Ito ay binabanggit sa Vedas at Upanishad, sa Bhagavad Gita. Para sa mga residente ng India, ito ay isang pangkaraniwang pangyayari gaya ng pagsikat at paglubog ng araw. Ang Budismo, batay sa Hinduismo, ay bumuo ng teorya ng reinkarnasyon, dinadagdagan ito ng kaalaman sa batas ng karma at mga paraan upang makatakas sa gulong ng samsara. Ayon sa mga turong Budista, ang siklo ng kapanganakan at kamatayan ay bumubuo ng batayan ng pagbabago ng samsara, walang sinuman ang may ganap na kawalang-kamatayan, at walang sinuman ang nabubuhay nang minsan. Ang kamatayan at kapanganakan ay mga pagbabago lamang para sa isang nilalang, na bahagi ng nagbabagong Uniberso.

Tinanggap din ng mga Taoist ang ideya ng reinkarnasyon ng kaluluwa. Ito ay pinaniniwalaan na si Lao Tzu ay nabuhay sa lupa ng ilang beses. Sa Taoist treatises mayroong mga sumusunod na linya: “Ang kapanganakan ay hindi ang simula, kung paanong ang kamatayan ay hindi ang wakas. May walang limitasyong nilalang; may pagpapatuloy na walang simula. Ang pagiging nasa labas ng espasyo. Pagpapatuloy na walang simula sa oras."

Naniniwala ang mga Kabbalista na ang kaluluwa ay tiyak na nakatakdang magkatawang-tao sa mortal na mundo nang paulit-ulit hanggang sa malinang nito ang pinakamataas na katangian ng Ganap upang maging handa na makiisa dito. Hangga't ang isang nilalang ay nadidilim ng makasariling pag-iisip, ang kaluluwa ay mapupunta sa mortal na mundo at dadaan sa mga pagsubok.

Alam din ng mga Kristiyano ang tungkol sa reinkarnasyon, ngunit sa Fifth Ecumenical Council noong ika-6 na siglo, ang impormasyon tungkol dito ay ipinagbabawal, at ang lahat ng mga sanggunian ay inalis mula sa mga teksto. Sa halip na isang serye ng mga kapanganakan at pagkamatay, ang konsepto ng isang buhay, ang Huling Paghuhukom at walang hanggang pananatili sa Impiyerno o Paraiso na walang posibilidad na iwan sila ay pinagtibay. Ayon sa kaalaman ng Hindu at Budista, ang kaluluwa ay napupunta sa Langit at Impiyerno, ngunit saglit lamang, alinsunod sa tindi ng kasalanang nagawa o ang kahalagahan ng mabuting merito. Naniniwala ang ilang iskolar na si Jesus mismo ay ipinanganak sa lupa hanggang sa tatlumpung beses bago nagkatawang-tao bilang isang misyonero mula sa Nazareth.

Ang Islam ay hindi direktang sumusuporta sa mga ideya ng muling pagkakatawang-tao, na nakahilig sa Kristiyanong bersyon ng Paghuhukom at pagpapatapon ng kaluluwa sa Impiyerno o Langit, ngunit sa Koran ay may mga pagtukoy sa muling pagkabuhay. Halimbawa: “Namatay ako bilang isang bato at nabuhay na mag-uli bilang isang halaman. Namatay ako bilang isang halaman at nabuhay na mag-uli bilang isang hayop. Namatay ako bilang isang hayop at naging Tao. Ano ang dapat kong katakutan? Ninakawan ba ako ng kamatayan? Maaaring ipagpalagay na ang orihinal na teksto ng aklat ay sumailalim din sa mga pagbabago, bagaman ang mga teologo ng Islam, siyempre, ay itinatanggi ito.

Alam ng mga Zoroaster at Mayan ang tungkol sa reinkarnasyon; itinuturing ng mga Egyptian na walang katotohanan ang ideya ng walang buhay pagkatapos ng kamatayan. Pythagoras, Socrates, Plato ay hindi nakahanap ng anumang nakakagulat sa mga ideya ng muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa. Ang mga tagapagtaguyod ng reinkarnasyon ay sina Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung at Henry Ford.

Estado ng Bardo

Ang mga tekstong Budista ay tumutukoy din sa "estado ng bardo," ang yugto ng panahon sa pagitan ng mga kapanganakan. Ito ay literal na isinasalin bilang "sa pagitan ng dalawa." Mayroong anim na uri ng bardo. Sa mga tuntunin ng cycle ng samsara, ang unang apat ay kawili-wili:

Bardo ng Proseso ng Pagkamatay. Ang tagal ng panahon sa pagitan ng pagsisimula ng isang sakit na humahantong sa kamatayan o pinsala sa katawan at ang sandali na ang isip at katawan ay magkahiwalay. Ang panahong ito ng paghihirap ay isang napakahalagang sandali. Ang kakayahang mapanatili ang pagpipigil sa sarili dito ay magagamit lamang sa mga taong matapat na nagsasanay sa buong buhay nila. Kung ang isang tao ay namamahala upang panatilihin ang isip sa ilalim ng kontrol, ito ay isang mahusay na tagumpay, kung hindi man sa sandaling iyon ang tao ay makakaranas ng matinding sakit. Ang pagdurusa ng karamihan sa mga tao sa oras ng kamatayan ay napakalakas, ngunit kung ang isang tao ay nakaipon ng maraming magandang karma, magkakaroon siya ng suporta. Sa kasong ito, halimbawa, ang isang tao ay maaaring makaranas ng mga pangitain ng mga santo o mga diyos na lumilitaw upang tumulong sa mahirap na oras na ito. Mahalaga rin ang namamatay na sandali ng buhay. Ang mga karanasang pumupuno sa isip bago ang huling hininga ay may napakalaking kapangyarihan at nagbibigay ng agarang resulta. Kung ang isang tao ay may mabuting karma, kung gayon siya ay kalmado at hindi nakakaranas ng pagdurusa. Kung may mga kasalanan na pinagsisisihan ng isang tao, kung gayon ang pagsisisi na ipinakita ngayon ay makakatulong sa paglilinis ng kanyang sarili. Ang mga panalangin ay mayroon ding malaking kapangyarihan, at ang mga mabuting hangarin ay agad na natutupad.
Bardo Dharmata. Isang pagitan ng isang walang hanggang kalikasan. Ang isip, pagkatapos na mapalaya mula sa mga senyas na nagmumula sa mga pandama, ay napupunta sa orihinal na estado ng ekwilibriyo ng kalikasan nito. Ang tunay na kalikasan ng isip ay makikita sa bawat nilalang, dahil ang bawat isa ay may orihinal na kalikasang Buddha. Kung ang mga nilalang ay walang ganitong pangunahing katangian, hindi nila kailanman makakamit ang Enlightenment.
Bardo ng Kapanganakan.Ang panahon kung saan nabuo ng isip ang mga kinakailangan para sa muling pagsilang. Ito ay tumatagal mula sa sandali ng paglabas mula sa estado ng Dharmata bardo at ang paglitaw ng hindi malinaw na karmic na mga kinakailangan hanggang sa sandali ng paglilihi.
Bardo sa Pagitan ng Kapanganakan at Kamatayan, o Bardo ng Buhay. Ito ay karaniwang pang-araw-araw na kamalayan sa buong buhay mula sa paglilihi hanggang sa bardo ng proseso ng namamatay.

Mayroon ding dalawang karagdagang estado ng kamalayan:

Bardo ng Pangarap. Malalim na pagtulog na walang panaginip.
Bardo ng Meditative Concentration. Isang estado ng meditative concentration.

Karma

Ang konsepto ng karma ay maaaring tingnan sa dalawang aspeto. Ang unang aspeto: ay isang aktibidad na may resulta. Sa tradisyong Budista, ang karma ay may kahulugan ng anumang aksyon. Ang pagkilos dito ay maaaring hindi lamang isang nakumpletong kilos, kundi isang salita, pag-iisip, intensyon o hindi pagkilos. Ang lahat ng mga pagpapakita ng kalooban ng mga nabubuhay na nilalang ay bumubuo sa kanyang karma. Ang pangalawang aspeto: ang karma ay ang batas ng sanhi at epekto na tumatagos sa lahat ng mga phenomena ng samsara. Ang lahat ay magkakaugnay, may dahilan, may epekto, walang nangyayari nang walang dahilan. Ang Karma bilang batas ng sanhi at epekto ay isang pangunahing konsepto sa Budismo na nagpapaliwanag ng mga mekanismo ng mga proseso ng kapanganakan at kamatayan, pati na rin ang mga paraan upang matakpan ang siklong ito. Kung isasaalang-alang natin ang karma mula sa posisyon na ito, kung gayon maraming mga pag-uuri ang maaaring ibigay. Hinahati ng una ang konsepto ng karma sa tatlong pangunahing uri:

karma
akarma
vikarma

salita "karma" sa pag-uuri na ito ay nangangahulugan ng mabubuting gawa na humahantong sa akumulasyon ng merito. Naiipon ang Karma kapag ang isang buhay na nilalang ay kumikilos alinsunod sa mga batas ng Uniberso at hindi nag-iisip ng mga makasariling benepisyo. Mga aktibidad na nakikinabang sa iba at sa mundo, pagpapabuti ng sarili - ito ay karma. Ang karma, ayon sa mga batas ng reinkarnasyon, ay humahantong sa muling pagsilang sa mas matataas na mundo, sa pagbawas sa pagdurusa at bukas na mga pagkakataon para sa pagpapaunlad ng sarili.

Vikarma- ang kabaligtaran ng konsepto. Kapag ang isang tao ay kumilos nang salungat sa mga batas ng Uniberso, naghahangad ng eksklusibong mga personal na pakinabang, nagdudulot ng pinsala sa mundo, kung gayon hindi siya nag-iipon ng merito, ngunit kagantihan. Ang Vikarma ay nagiging sanhi ng muling pagsilang sa mas mababang mundo, pagdurusa, at kawalan ng pagkakataon para sa pagpapaunlad ng sarili. Sa modernong mga relihiyon, ang vikarma ay tinatawag na kasalanan, iyon ay, isang pagkakamali na may kaugnayan sa kaayusan ng mundo, isang paglihis dito.

Akarma- isang espesyal na uri ng aktibidad kung saan walang akumulasyon ng merito o akumulasyon ng gantimpala; ito ay isang aktibidad na walang mga kahihinatnan. Paano ito posible? Ang isang buhay na nilalang ay kumikilos sa samsara ayon sa mga tagubilin at motibo ng kanyang kaakuhan. Ang pag-abstract mula sa kanyang "Ako" at gumaganap ng mga aksyon bilang hindi isang gumagawa, ngunit isang instrumento lamang, hindi isang pinagmumulan ng kalooban, ngunit isang konduktor ng mga ideya ng ibang tao, inililipat ng nilalang ang karmic na responsibilidad sa isa kung saan ang pangalan ay ginawa niya ang aksyon. Ang kahirapan ay na sa kasong ito ay dapat na ganap na ibukod ng isang tao ang sariling motibo, paghatol, kalooban, hindi inaasahan ang anumang mga gantimpala, papuri, o katumbas na serbisyo mula sa mga aksyon ng isang tao, ganap na isuko ang sarili sa mga kamay ng maydala ng ideya. Ito ay isang aktibidad na iniaalok bilang isang walang pag-iimbot na sakripisyo. Ang Akarma ay ang mga gawa ng mga banal na ascetics na nagsagawa ng mga himala sa pangalan ng Diyos, at ang paglilingkod ng mga tapat na pari na ipinagkatiwala ang kanilang sarili sa kalooban ng iginagalang na diyos; ito ay mga gawa at pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng katarungan at ang kaligtasan ng pagdurusa, ito ang gawain ng mga monghe na, ayon sa batas ng Dharma (ang batas ng pagkakasundo sa mundo), ay nagdudulot ng mga benepisyo sa mga nabubuhay na nilalang dahil sa pagmamahal at isang pakiramdam ng pagkakaisa sa buong sansinukob, nang hindi umaasa ng anumang kapalit; ito ay mga kilos na ginawa dahil sa pagmamahal at habag.

Ang huling uri ng karma ay direktang nauugnay sa Enlightenment, dahil pinapayagan ka nitong talunin ang iyong maling ego.

Ang pangalawang pag-uuri ay naghahati ng karma mula sa punto ng view ng pagpapakita ng mga kahihinatnan.

Prarabdha karma, o ang mga kahihinatnan ng mga aksyon na nararanasan ngayon, sa kapanganakan na ito. Ito ang gantimpala na natatanggap para sa mga nagawang gawa. Dito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa karma bilang "kapalaran".

Aprarabdha karma, o mga kahihinatnan na hindi alam kung kailan at paano sila magpapakita, ngunit nabuo na ng isang sanhi-at-bunga na relasyon. Ang pagprograma ng mga susunod na pagkakatawang-tao ay isinasagawa.

Rudha karma pinangalanan nila ang mga kahihinatnan na hindi pa naganap sa nahayag na mundo, ngunit ang isang tao ay nararamdaman ang kanilang simula nang intuitive, na parang nakatayo sa threshold.

Bija Karma- ito ay hindi ang mga kahihinatnan sa kanilang sarili, ngunit ang mga sanhi ng mga kahihinatnan na hindi pa bumubuo ng isang tugon, ngunit tiyak na lilitaw. Ito ay mga inihasik na buto na hindi pa nagbibigay ng mga ugat at mga shoots.

Tulad ng malinaw mula sa itaas, ang batas ng karma ay nagpapahiwatig ng unibersal na kondisyon, iyon ay, ang lahat ng mga kaganapan ay nauugnay sa sanhi. Ang pag-ikot ng gulong ng samsara ay nangyayari dahil sa koneksyon na ito. Ang isang bagay ay nakakakuha ng isa pa at iba pa ang ad infinitum.

Paano makaalis sa gulong ng samsara?

Mabuti at masasamang gawa

Ang pangunahing dahilan na humihila ng mga nilalang sa cycle ng muling pagsilang ay ang tatlong lason, na sinasagisag bilang baboy ng kamangmangan, ang tandang ng pagsinta at ang ahas ng galit. Ang pagtanggal sa mga obscurations na ito ay nakakatulong upang palayain ang sarili mula sa negatibong karma at makahanap ng isang paraan sa labas ng gulong ng samsara. Ayon sa mga turo ng Budista, mayroong sampung mabuti at sampung hindi mabuting uri ng mga aksyon na lumilikha ng isa o isa pang karma.

Ang mga negatibong aksyon ay binubuo ng mga aksyon ng katawan, pananalita at isip. Ang isang tao ay maaaring magkasala sa katawan sa pamamagitan ng paggawa ng pagpatay dahil sa katangahan, galit o pagnanais ng kasiyahan. Pagnanakaw sa pamamagitan ng puwersa o panlilinlang. Paggawa ng pagtataksil sa isang kapareha, panggagahasa o anumang uri ng kabuktutan na may sekswal na katangian.

Maaari kang magkasala sa pagsasalita sa pamamagitan ng pagsisinungaling sa kapinsalaan ng iba at para sa iyong sariling kapakinabangan, paglikha ng isang away, tsismis at paninirang-puri: pagiging bastos sa iyong kausap nang direkta o sa likod ng iyong likod, paggawa ng mga nakakasakit na biro.

Maaari kang magkasala gamit ang iyong isip sa pamamagitan ng pagkakaroon ng maling (hindi naaayon sa katotohanan) na mga pananaw, masasamang pag-iisip sa ibang tao o sa kanilang mga gawain, sakim na pag-iisip tungkol sa pag-aari ng mga bagay ng ibang tao o pagkakabit sa iyong ari-arian, pagkauhaw sa yaman.

Sampung positibong aksyon ang nagpapadalisay sa isip at humahantong sa pagpapalaya. ito:

Pagliligtas sa buhay ng sinumang nilalang: mula sa mga insekto hanggang sa mga tao.
Pagkabukas-palad, at hindi lamang may kinalaman sa mga materyal na bagay.
Katapatan sa mga relasyon, kawalan ng sekswal na kahalayan.
Katapatan.
Pagkakasundo ng mga naglalabanang partido.
Mapayapang (palakaibigan, malambot) na pananalita.
Di-idle matalinong pananalita.
Satisfaction sa kung anong meron ka.
Pagmamahal at pakikiramay sa mga tao.
Pag-unawa sa kalikasan ng mga bagay (kaalaman sa mga batas ng karma, pag-unawa sa mga turo ni Buddha, edukasyon sa sarili).

Ayon sa batas ng karma, ang lahat ng mga gawa ng mga nabubuhay na nilalang ay may sariling natatanging timbang at hindi napapailalim sa offset. Para sa mabubuting gawa ay may gantimpala, para sa masasamang gawa - kabayaran, kung sa Kristiyanismo mayroong isang prinsipyo ng "pagtimbang" ng kabuuang mga merito at kasalanan, kung gayon may kaugnayan sa gulong ng samsara at mga turo ng Buddha, ang lahat ay kailangang kalkulahin nang paisa-isa. Ayon sa sinaunang epiko ng India na Mahabharata, na naglalarawan sa buhay ng mga dakilang bayani at malalaking makasalanan, maging ang mga bayani ay pumunta sa impiyerno upang tubusin ang kanilang masamang karma bago umakyat sa langit, at ang mga kontrabida, bago itapon sa impiyerno, ay may karapatang magpista. kasama ang mga diyos, kung mayroon silang ilang mga merito.

Larawan ng gulong ng samsara

Karaniwan ang gulong ng samsara ay simbolikong inilalarawan bilang isang sinaunang karwahe na may walong spokes, ngunit mayroon ding canonical na imahe ng cycle ng buhay at kamatayan, karaniwan sa Buddhist iconography. Ang Thangka (larawan sa tela) ay naglalaman ng maraming mga simbolo at mga paglalarawan ng mga prosesong nagaganap sa kaluluwa sa cycle ng muling pagsilang, at may mga tagubilin kung paano makaalis sa gulong ng samsara.

Ang gitnang imahe ng samsara mismo ay naglalaman ng isang gitnang bilog at apat na bilog, na nahahati sa mga segment, na naglalarawan ng pagkilos ng batas ng karma. Sa gitna ay palaging may tatlong nilalang, na kumakatawan sa tatlong pangunahing lason ng isip: kamangmangan sa anyo ng isang baboy, pagsinta at kalakip sa anyo ng isang tandang, at galit at pagkasuklam sa anyo ng isang ahas. Ang tatlong lason na ito ay sumasailalim sa buong ikot ng samsara; ang isang nilalang na ang isip ay nadidilim ng mga ito ay tiyak na ipanganak na muli sa mga nahayag na mundo, na nag-iipon at tumutubos sa karma.

Ang pangalawang bilog ay tinatawag na Bardo, pagkatapos ng pangalan ng estado sa pagitan ng mga kapanganakan, na inilarawan sa itaas. Ito ay may liwanag at madilim na mga bahagi, na sumasagisag sa mabubuting merito at kasalanan na humahantong sa muling pagsilang sa mas matataas na mundo o sa impiyerno, ayon sa pagkakabanggit.

Ang susunod na bilog ay may anim na bahagi ayon sa bilang ng anim na uri ng mundo: mula sa pinakamadilim hanggang sa pinakamaliwanag. Ang bawat segment ay naglalarawan din ng isang Buddha o bodhisattva (banal na guro ng dharma), na dumarating sa isang ibinigay na mundo dahil sa pakikiramay upang iligtas ang mga buhay na nilalang mula sa pagdurusa.

Ayon sa mga turong Budista, ang mga mundo ay maaaring:

Bagama't ang mga mundo ay matatagpuan sa isang bilog, maaari kang muling ipanganak kapwa mula sa ibaba pataas at mula sa itaas pababa, mula sa mundo ng mga tao maaari kang umakyat sa mundo ng mga diyos o mahulog sa impiyerno. Ngunit kailangan nating tumira nang mas detalyado sa mundo ng mga tao. Ayon sa mga Budista, ang pagsilang ng tao ay ang pinakakapaki-pakinabang, dahil ang isang tao ay nagbabalanse sa pagitan ng hindi matiis na pagdurusa ng mga impiyerno at ang walang pag-iimbot na kaligayahan ng mga diyos. Maaaring matanto ng isang tao ang batas ng karma at tahakin ang landas ng pagpapalaya. Kadalasan ang buhay ng tao ay tinatawag na isang "mahalagang muling pagsilang ng tao", dahil ang nilalang ay nakakakuha ng pagkakataon na makahanap ng isang paraan sa labas ng ikot ng samsara.

Ang panlabas na gilid sa imahe ay simbolikong naglalarawan ng batas ng karma sa pagkilos. Ang mga segment ay binabasa mula sa itaas na clockwise, mayroong labindalawa sa kabuuan.

Unang kwento ay nagpapahiwatig ng kamangmangan tungkol sa kalikasan ng mundo, mga batas nito at kamangmangan sa katotohanan. Ang isang tao na may isang arrow sa kanyang mata ay isang simbolo ng kakulangan ng isang malinaw na pangitain sa kung ano ang nangyayari. Dahil sa kamangmangan na ito, ang mga nilalang ay nahuhulog sa ikot ng mga mundo, umiikot dito nang random at kumikilos nang walang malinaw na kamalayan.

Pangalawang kwento inilalarawan ang isang magpapalayok sa trabaho. Kung paanong nililok ng isang master ang hugis ng isang palayok, gayon din ang kusang walang malay na mga motibo ang bumubuo sa mga kinakailangan para sa isang bagong kapanganakan. Ang hilaw na luad ay walang anyo, ngunit naglalaman ito nang maaga ng isang walang katapusang bilang ng mga anyo ng lahat ng mga produkto na ginawa mula dito. Kadalasan ang yugtong ito ay tumutugma sa paglilihi.

Pangatlong plot naglalarawan ng isang unggoy. Ang hindi mapakali na unggoy ay sumisimbolo sa isang hindi mapakali na pag-iisip, na may likas na dual (hindi solong, hindi totoo) na pang-unawa; ang gayong isip ay naglalaman na ng mga buto ng mga karmic tendencies.

Ikaapat na larawan nagpapakita ng dalawang tao sa isang bangka. Nangangahulugan ito na sa batayan ng karma, ang isang tiyak na anyo ng pagpapakita ng isang nilalang sa mundo at ang misyon nito para sa isang naibigay na pagkakatawang-tao ay nilikha, iyon ay, napagtanto ng nilalang ang kanyang sarili bilang isang bagay o iba pa, ang mga psychophysical na katangian ng isang hinaharap na buhay. ay ipinahayag, at ang mga kinakailangan para sa mga pangyayari sa buhay ay nabuo.

Ikalimang larawan inilalarawan ang isang bahay na may anim na bintana. Ang mga bintanang ito sa bahay ay sumisimbolo sa anim na daloy ng pang-unawa sa pamamagitan ng anim na pandama (kabilang ang isip) kung saan ang nilalang ay tumatanggap ng impormasyon.

Sa ikaanim na sektor ang isang mag-asawa ay inilalarawan na nagmamahalan, na nangangahulugan na ang mga organo ng pang-unawa ay nakipag-ugnayan sa labas ng mundo at nagsimulang makatanggap ng impormasyon. Ang yugtong ito ay tumutugma sa pagsilang sa mga nahayag na mundo.

Ikapitong larawan nagpapakita ng tubig na ibinubuhos sa isang mainit na bakal. Iyon ay, kinikilala ng isip ang natanggap na mga sensasyon bilang kaakit-akit, kasuklam-suklam o neutral.

Ikawalong larawan inilalarawan ang isang tao na umiinom ng alak (beer, alak), na sumisimbolo sa paglitaw ng mga gusto o hindi gusto batay sa mga paghatol tungkol sa mga sensasyong natanggap.

Ikasiyam na sektor ipinapakita muli ang unggoy, na nangongolekta ng mga prutas. Iyon ay, ang isip ay lumilikha ng mga patakaran ng pag-uugali para sa sarili nito - ang mga kaaya-ayang bagay ay dapat na naisin, ang mga hindi kasiya-siyang bagay ay dapat na iwasan, ang mga neutral na bagay ay dapat na balewalain.

Ikasampung bahagi naglalarawan ng isang buntis na babae. Dahil ang mga cliches ng pag-uugali na nabuo ng hindi malay ay nabuo ang mga karmic na kinakailangan para sa isang bagong pagkakatawang-tao sa mga mundo ng samsara.

Sa ikalabing-isang larawan ang isang babae ay nagsilang ng isang bata. Ito ang resulta ng pagkilos ng karma na nilikha sa nakaraang buhay.

AT huling sektor naglalaman ng isang imahe ng isang namatay na tao o isang urn na may abo, na sumasagisag sa kahinaan ng anumang nahayag na buhay, ang katapusan nito. Sa ganitong paraan, para sa isang buhay na nilalang, ang gulong ng samsara ay nagsimulang umikot.

Ang buong gulong ng samsara kasama ang mga nilalaman nito ay mahigpit na nakahawak sa matutulis na mga kuko at ngipin ng diyos na si Yama - ang diyos ng kamatayan (sa kahulugan ng kahinaan at impermanence ng lahat), at hindi ito madaling makatakas mula sa gayong bagay. isang mahigpit na pagkakahawak. Sa iconography, si Yama ay inilalarawan sa asul (nakakatakot), na may sungay na ulo ng toro na may tatlong mata na nakatingin sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, na napapalibutan ng nagniningas na aura. Sa leeg ni Yama ay isang kuwintas ng mga bungo, sa kanyang mga kamay ay isang tungkod na may bungo, isang laso para sa paghuli ng mga kaluluwa, isang tabak at isang mahalagang anting-anting na nagpapahiwatig ng kapangyarihan sa mga kayamanan sa ilalim ng lupa. Si Yama din ang posthumous judge at pinuno ng underworld (impiyerno). Na parang kaibahan sa gayong mahigpit na nilalang, sa tabi nito, sa labas ng gulong, ay nakatayo ang Buddha, na nakaturo sa Buwan.

Ang imahe ng Buddha ay isang pointer kung paano makaalis sa gulong ng samsara, isang tanda ng pagkakaroon ng isang landas ng pagpapalaya, isang landas na humahantong sa kapayapaan at katahimikan (simbolo ng malamig na Buwan).

Ang Eightfold (Gitnang) Landas ng Paglaya

Paano ihinto ang gulong ng samsara? Maaari mong sirain ang cycle ng muling pagsilang sa pamamagitan ng pagsunod sa Middle Path, na kung saan ay pinangalanan dahil ito ay naa-access sa ganap na lahat ng nilalang at hindi nagpapahiwatig ng anumang matinding pamamaraan na magagamit lamang sa ilang piling. Binubuo ito ng tatlong malalaking yugto:

Karunungan

Right View
Tamang Intensiyon

Moral

Tamang pananalita
Tamang Pag-uugali
Tamang paraan ng pamumuhay

Konsentrasyon

Ang Tamang Pagsisikap
Ang tamang direksyon ng pag-iisip
Tamang Konsentrasyon

Right View nakasalalay sa kamalayan at pagtanggap sa Apat na Marangal na Katotohanan. Ang kamalayan sa batas ng karma at ang tunay na kalikasan ng isip. Ang landas ng pagpapalaya ay nakasalalay sa paglilinis ng kamalayan - ang tanging tunay na katotohanan.

Tamang Intensiyon binubuo ng pagtatrabaho sa mga pagnanasa, pagbabago ng mga negatibong emosyon sa mga positibo, at pagbuo ng magagandang katangian. Napagtatanto ang pagkakaisa ng lahat ng bagay, nililinang ng practitioner ang isang pakiramdam ng pagmamahal at pakikiramay para sa mundo.

Ang moralidad ay napakahalaga sa landas, dahil kung wala ito ay hindi posible ang Enlightenment. Upang mapanatili ang moralidad, kinakailangan na huwag gumawa ng makasalanang mga aksyon at huwag pahintulutan ang isip na mabaliw sa iba't ibang paraan. Ang huli ay napakahalaga, dahil ang isang napakasamang isip ay mapurol at hindi kayang linisin ang sarili.

Tamang pananalita ay binubuo ng pag-iwas sa apat na makasalanang gawain na ipinakita sa pamamagitan ng pananalita. Tandaan natin na ito ay pag-iwas sa kasinungalingan, kabastusan, tsismis at mga salita na nauuwi sa awayan. Ang tamang pag-uugali ay binubuo sa pag-iwas sa mga makasalanang gawain na ginawa sa pamamagitan ng katawan (pagpatay, pag-aangkin ng pag-aari ng ibang tao sa iba't ibang paraan, pagkakanulo at kabuktutan, at gayundin para sa mga taong klero - hindi pag-aasawa).

Tamang paraan ng pamumuhay nagsasangkot ng pagkuha ng isang paraan ng ikabubuhay sa isang matapat na paraan na hindi lumilikha ng masamang karma. Kabilang sa mga aktibidad na nakapipinsala sa Enlightenment ang pangangalakal ng mga buhay na nilalang (tao at hayop), pangangalakal ng alipin, prostitusyon, at mga aktibidad na nauugnay sa paggawa at pagbebenta ng mga armas at mga instrumento sa pagpatay. Ang serbisyong militar ay itinuturing na isang magandang bagay, dahil ito ay itinuturing na proteksyon, habang ang kalakalan ng armas ay nagbubunsod ng pagsalakay at mga salungatan. Makasalanan din ang mga gawa ng paggawa ng karne at mga produktong karne, paglikha at pagbebenta ng alak at droga, mapanlinlang na gawain (panloloko, pagsasamantala sa kamangmangan ng ibang tao), at anumang gawaing kriminal. Ang buhay ng tao ay hindi dapat nakadepende sa materyal na bagay. Ang pagmamalabis at karangyaan ay nagdudulot ng mga hilig at inggit; ang makamundong buhay ay dapat na may makatwirang kalikasan.

Ang Tamang Pagsisikap upang puksain ang mga lumang paniniwala at itinatag na mga cliches. Patuloy na pagpapabuti sa sarili, pagbuo ng kakayahang umangkop ng pag-iisip at pagpuno sa isip ng mga positibong kaisipan at motibasyon.

Ang tamang direksyon ng pag-iisip nagsasangkot ng patuloy na pagbabantay sa pagkilala sa kung ano ang nangyayari kung ano ito, nang walang pansariling paghatol. Kaya, ang pakiramdam ng pag-asa sa lahat ng tinatawag ng isip na "akin" at "Ako" ay naalis. Ang katawan ay isang katawan lamang, ang mga damdamin ay mga sensasyon lamang ng katawan, ang isang estado ng kamalayan ay isang ibinigay na estado ng kamalayan. Sa pamamagitan ng pag-iisip sa ganitong paraan, ang isang tao ay napalaya mula sa mga kalakip, mga kaugnay na alalahanin, hindi makatwirang pagnanasa at hindi na nagdurusa.

Tamang Konsentrasyon ay nakakamit sa pamamagitan ng mga kasanayan sa pagmumuni-muni ng iba't ibang antas ng lalim at humahantong sa Little Nirvana, iyon ay, personal na pagpapalaya. Sa Budismo ito ay tinatawag na estado ng arhat. Sa pangkalahatan, mayroong tatlong uri ng nirvana:

instant- isang panandaliang estado ng kapayapaan at katahimikan na naranasan ng maraming tao sa buong buhay nila;
aktwal na nirvana- ang estado ng Isa na nakamit ang nirvana sa katawan na ito sa panahon ng buhay (arhat);
walang katapusang nirvana (parinirvana ) - ang estado ng isang nakamit ang nirvana pagkatapos ng pagkawasak ng pisikal na katawan, iyon ay, ang estado ng Buddha.

Konklusyon

Kaya, sa iba't ibang mga tradisyon, ang gulong ng samsara ay may humigit-kumulang sa parehong kahulugan. Bilang karagdagan, maaari mong basahin ang tungkol sa gulong ng samsara sa mga teksto ng mga Buddhist sutra, kung saan ang mga mekanismo ng karma ay inilarawan nang detalyado: anong uri ng gantimpala para sa kung anong mga kasalanan at merito ang natatanggap ng isang tao, paano gumagana ang buhay sa mas mataas na mundo, ano ang nag-uudyok sa mga buhay na nilalang ng bawat mundo? Ang pinakadetalyadong paglalarawan ng gulong ng muling pagsilang ay nakapaloob sa doktrina ng pagpapalaya, gayundin sa mga teksto ng mga Upanishad.

Sa madaling salita, ang gulong ng samsara ay nangangahulugan ng siklo ng kapanganakan at kamatayan sa pamamagitan ng reinkarnasyon at alinsunod sa mga batas ng karma. Sa pamamagitan ng pag-ikot pagkatapos ng ikot, ang mga nabubuhay na nilalang ay nakakaranas ng iba't ibang pagkakatawang-tao, pagdurusa at kasiyahan. Ang siklo na ito ay maaaring tumagal ng hindi mabilang na mahabang panahon: mula sa paglikha ng Uniberso hanggang sa pagkawasak nito, samakatuwid ang pangunahing gawain para sa lahat ng mga may malay na pag-iisip ay alisin ang kamangmangan at pumasok sa nirvana. Ang kamalayan sa apat na Marangal na Katotohanan ay nagpapakita ng isang tunay na pananaw sa samsara bilang isang malaking ilusyon na natatakpan ng impermanence. Habang ang gulong ng samsara ay hindi pa nagsisimulang umikot at ang mundo ay umiiral pa rin, ang isa ay dapat gumalaw sa Gitnang Landas na ibinigay sa mga tao ng Buddha. Ang landas na ito ay ang tanging maaasahang paraan ng pag-alis ng pagdurusa.