Kort liv för den helige store martyren George den segerrike. Helige store martyren George den segerrike - helgon från de libanesiska bergen George the Victorious historia

St George den segerrike– Kristet helgon, stor martyr. George led under förföljelsen av kristna under kejsar Diocletianus 303, och efter åtta dagar av allvarlig tortyr halshöggs han. Minnet av den store martyren George den Segerrike firas flera gånger om året: 6 maj (23 april, gammal stil) - helgonets död; 16 november (3 november, gammal konst.) - invigning av den store martyren Georges kyrka i Lida (IV-talet); 23 november (10 november, Art. Art.) - lidande (wheeling) av den store martyren George; 9 december (26 november, Art. Art.) - invigning av den store martyren Georges kyrka i Kiev 1051 (firande av den ryska ortodoxa kyrkan, populärt känd som höstens St. Georgs dag).

Den store martyren George den segerrike. Ikoner

Redan på 600-talet hade två typer av bilder av den store martyren George dykt upp: en martyr med ett kors i handen, klädd i en tunika, över vilken det var en kappa, och en krigare i rustning, med ett vapen i händerna, till fots eller till häst. George avbildas som en skägglös ung man, med tjockt lockigt hår som når upp till öronen, ibland med en krona på huvudet.

Sedan 600-talet avbildas George ofta med andra krigare-martyrer - Theodore Tyrone, Theodore Stratelates och Demetrius från Thessalonika. Enandet av dessa helgon kunde också påverkas av likheten i deras utseende: båda var unga, skägglösa, med kort hår som nådde till öronen.

En sällsynt ikonografisk skildring - S:t Georg krigaren sittande på en tron ​​- uppstod senast i slutet av 1100-talet. Helgonet är representerat frontalt, sittande på en tron ​​och håller ett svärd framför sig: han tar fram svärdet med höger hand och håller skidan med vänster. I monumentalmålning kunde heliga krigare avbildas på kanterna av de kupolformade pelarna, på stödbågarna, i det nedre registret av naos, närmare den östra delen av templet, samt i narthexen.

Ikonografin av George till häst är baserad på de sena antika och bysantinska traditionerna för att skildra kejsarens triumf. Det finns flera alternativ: George krigaren till häst (utan drake); George ormkämpen ("The Miracle of the Great Martyr George about the Serpent"); George med ungdomen som räddades från fångenskap ("The Miracle of the Great Martyr George and the Youth").

Kompositionen "Double Miracle" kombinerade de två mest kända postuma miraklen av George - "The Miracle of the Serpent" och "The Miracle of the Youth": George avbildas på en häst (galopperande, som regel, från vänster till höger) , slår en orm, och bakom helgonet, på kruppet på sin häst, - en liten statyett av en sittande yngling med en kanna i handen.

Ikonografin av den store martyren George kom till Ryssland från Bysans. I Rus har den genomgått en del förändringar. Den äldsta bevarade bilden är den halvlånga bilden av den store martyren George i Assumption Cathedral i Moskva Kreml. Helgonet är avbildat i ringbrynja, med ett spjut; Hans lila mantel påminner om hans martyrskap.

Bilden av helgonet från Assumption Cathedral är konsonant med den hagiografiska ikonen av den store martyren George på 1500-talet från Assumption Cathedral i staden Dmitrov. Helgonet i mitten av ikonen är avbildat i full längd; förutom spjutet i högra handen har han ett svärd, som han håller med vänster hand, han har också ett pilkoger och en sköld. Kännetecknen innehåller episoder av helgonets martyrskap.

I Rus, sedan mitten av 1100-talet, har handlingen varit vida känd Georges mirakel om ormen.

Fram till slutet av 1400-talet fanns det en kort version av denna bild: en ryttare som dödar en orm med ett spjut, med en bild i det himmelska segmentet av Herrens välsignande högra hand. I slutet av 1400-talet kompletterades ikonografin av S:t Georgs miraklet om ormen med ett antal nya detaljer: till exempel en ängelfigur, arkitektoniska detaljer (den stad som St. Georg räddar från orm), och bilden av en prinsessa. Men samtidigt finns det många ikoner i den tidigare sammanfattningen, men med olika skillnader i detaljer, inklusive i riktningen för hästens rörelse: inte bara den traditionella vänster till höger, utan också i motsatt riktning. Ikoner är kända inte bara med hästens vita färg - hästen kan vara svart eller brun.

Ikonografin av Miracle of George om ormen bildades förmodligen under inflytande av gamla bilder av den thrakiske ryttaren. I den västra (katolska) delen av Europa avbildades St George vanligtvis som en man i tung rustning och hjälm, bärande ett tjockt spjut, på en realistisk häst, som med fysisk ansträngning spjut en relativt realistisk orm med vingar och tassar . I de östra (ortodoxa) länderna saknas denna betoning på det jordiska och materiella: en inte särskilt muskulös ung man (utan skägg), utan tung rustning och hjälm, med ett tunt, uppenbarligen inte fysiskt, spjut, på ett orealistiskt ( andlig) häst, utan större fysisk ansträngning, genomborrar med ett spjut en orealistisk (symbolisk) orm med vingar och tassar. Den store martyren George är också avbildad med utvalda helgon.

Den store martyren George den segerrike. Målningar

Målare har upprepade gånger vänt sig till bilden av den store martyren George i sina verk. De flesta av verken är baserade på en traditionell handling - den store martyren George, som dödar en orm med ett spjut. St. George avbildades på sina dukar av sådana konstnärer som Raphael Santi, Albrecht Durer, Gustave Moreau, August Macke, V.A. Serov, M.V. Nesterov, V.M. Vasnetsov, V.V. Kandinsky och andra.

Den store martyren George den segerrike. Skulpturer

Skulpturbilder av St George finns i Moskva, i byn. Bolsherechye, Omsk-regionen, i städerna Ivanovo, Krasnodar, Nizhny Novgorod, Ryazan, Krim, i byn. Chastoozerye, Kurgan-regionen, Yakutsk, Donetsk, Lvov (Ukraina), Bobruisk (Vitryssland), Zagreb (Kroatien), Tbilisi (Georgien), Stockholm (Sverige), Melbourne (Australien), Sofia (Bulgarien), Berlin (Tyskland),

Tempel i namn av St George den Segerrike

I namnet av den store martyren George den segerrike byggdes ett stort antal kyrkor, både i Ryssland och utomlands. I Grekland invigdes ett tjugotal kyrkor för att hedra helgonet, och i Georgien - ett fyrtiotal. Dessutom finns det kyrkor för att hedra den store martyren George i Italien, Prag, Turkiet, Etiopien och andra länder. För att hedra den store martyren George, omkring 306, invigdes en kyrka i Thessaloniki (Grekland). I Georgien finns klostret St. George the Victorious, byggt under det första kvartalet av 1000-talet. På 500-talet i Armenien i byn. Karasham en kyrka byggdes för att hedra St. George den segerrike. På 300-talet byggdes St Georges rotunda i Sofia (Bulgarien).

St Georges kyrka- en av de första klosterkyrkorna i Kiev (XI-talet). Det nämns i Laurentian Chronicle, enligt vilken invigningen av templet ägde rum tidigast i november 1051. Kyrkan förstördes, möjligen på grund av den allmänna nedgången av den antika delen av Kiev efter förstörelsen av staden av horderna av Batu Khan 1240. Senare återställdes templet; förstördes 1934.

Ett kloster i Novgorod-regionen är tillägnat den store martyren George den segerrike. Enligt legenden grundades klostret 1030 av prins Jaroslav den vise. Yaroslav bar i heligt dop namnet Georgiy, som på ryska vanligtvis hade formen "Yuriy", därav namnet på klostret.

År 1119 påbörjades byggandet av huvudklostrets katedral - St. George's Cathedral. Initiativtagare till bygget var storhertig Mstislav I Vladimirovich. Byggandet av St. George's Cathedral varade i mer än 10 år innan det stod klart, dess väggar täcktes med fresker som förstördes på 1800-talet.

Invigd i St Georges namn Kyrka på Jaroslavs hov i Veliky Novgorod. Det första omnämnandet av en träkyrka går tillbaka till 1356. Invånarna i Lubyanka (Lubyantsy) - en gata som en gång gick genom Torg (stadsmarknad), byggde en kyrka i sten. Templet brann ner flera gånger och byggdes upp igen. 1747 rasade de övre valven. 1750-1754 restaurerades kyrkan igen.

I S:t Georg den Segerrikes namn invigdes en kyrka i byn. Staraya Ladoga, Leningrad-regionen (byggd mellan 1180 och 1200). Templet nämndes första gången i skriftliga källor först 1445. På 1500-talet byggdes kyrkan om, men interiören förblev oförändrad. 1683-1684 restaurerades kyrkan.

I namnet av den store martyren George den Segerrike invigdes katedralen i Yuryev-Polsky (Vladimir-regionen, byggd 1230-1234).

I Yuryev-Polsky fanns St. George Church of the St. Michael the Archangel Monastery. St. George-kyrkan i trä från byn Yegorye flyttades till klostret 1967-1968. Denna kyrka är den enda bevarade byggnaden av det antika St. George-klostret, vars första omnämnande går tillbaka till 1565.

Ett tempel i Endov (Moskva) invigdes i den store martyren Georges namn. Templet har varit känt sedan 1612. Den moderna kyrkan byggdes av församlingsmedlemmar 1653.

En kyrka i Kolomenskoye (Moskva) invigdes för att hedra St. George. Kyrkan byggdes på 1500-talet som ett klocktorn i form av ett runt tvåvåningstorn. På 1600-talet byggdes en tegelkammare i en våning till klocktornet från väster. Samtidigt byggdes klocktornet om till St. George-kyrkan. I mitten av 1800-talet tillkom kyrkan en stor tegelmatsal.

Den berömda kyrkan St George på Krasnaya Gorka i Moskva. Enligt olika versioner grundades St. George-kyrkan av Tsar Mikhail Romanovs mor - Martha. Men namnet på kyrkan skrevs ner i storhertig Vasilij den Mörkers andliga stadga, och 1462 utsågs den till sten. Sannolikt på grund av en brand brann templet ner, och i dess ställe byggde nunna Martha en ny träkyrka. I slutet av tjugotalet av 1600-talet brann kyrkan ner. Åren 1652-1657. Templet restaurerades på en kulle där folkliga festligheter ägde rum på Krasnaya Gorka.

En kyrka i staden Ivanteevka (Moskva-regionen) invigdes i St Georges namn. Den första historiska informationen om templet går tillbaka till 1573. Träkyrkan är troligen byggd 1520-1530. I slutet av 1590-talet byggdes kyrkan om och tjänade församlingsmedlemmar fram till 1664, då bröderna Birdyukin-Zaitsev fick tillstånd att äga byn och bygga en ny träkyrka.

En unik träkyrka i namnet på den store martyren George den segerrike ligger i byn Rodionovo i Podporozhsky-distriktet i Leningrad-regionen. Det första omnämnandet av kyrkan går tillbaka till 1493 eller 1543.

(Rumänien). Kyrkorna i den rysk-ortodoxa kyrkan invigdes för att hedra den store martyren George (Moskva-regionen, Ramensky-distriktet), i (Bryansk-regionen, Starodubsky-distriktet), i (Rumänien, Tulcea-distriktet).

Den store martyren George den segerrike. Folktraditioner

I populärkulturen kallades dagen för minnet av den store martyren George Yegor den modige - boskapens beskyddare, "vargherden". Två bilder av helgonet samexisterade i det folkliga medvetandet: en av dem låg nära kyrkans kult St. George - ormkämpen och Kristusälskande krigare, den andra - till kulten av nötkreatursuppfödaren och kulten, ägaren till marken, boskapens beskyddare, som öppnar vårens fältarbete. Sålunda sjöng man i folklegender och andliga dikter den helige krigaren Yegoriys bedrifter, som stod emot tortyrerna och löftena från "kungen av Demyanishch (Diocletianish)" och besegrade "den häftiga ormen, den häftiga eld."

Den store martyren George den segerrike har alltid varit vördad bland det ryska folket. Tempel och till och med hela kloster byggdes till hans ära. I storhertigfamiljerna var namnet George utbrett, dagen för ny heder i människors liv, under livegenskap, fick ekonomisk och politisk betydelse. Det var särskilt betydelsefullt i det skogklädda norra Ryssland, där helgonets namn, på begäran av lagarna om namn och hörsel, först ändrades till Gyurgiya, Yurgiya, Yurya - i skrivna handlingar och till Yegorya - på det levande språket , på alla vanliga människors läppar. För bondeståndet, sittande på marken och beroende av det i allt, var den nya höstens St. Georgs dag fram till slutet av 1500-talet den omhuldade dagen då arbetsvillkoren upphörde för arbetare och vilken bonde som helst blev fri, med rätt. att flytta till valfri markägare. Denna övergångsrätt var förmodligen prins Georgy Vladimirovichs förtjänst, som dog vid floden. Stad i striden med tatarerna, men lyckades lägga grunden för den ryska bosättningen i norr och ge den ett starkt skydd i form av städer (Vladimir, Nizhny, två Juryevs och andra). Människors minne omgav namnet på denna prins med exceptionell ära. För att föreviga minnet av prinsen behövdes legender han själv personifierade hjälten, hans bedrifter likställdes med mirakel, hans namn korrelerades med namnet på St.

Det ryska folket tillskrev Saint George handlingar som inte nämndes i de bysantinska menaionerna. Om George alltid red på en grå häst med ett spjut i händerna och genomborrade en orm med det, så slog han med samma spjut, enligt ryska legender, också en varg, som sprang ut för att möta honom och tog tag i hans vita hästben med dess tänder. Den sårade vargen talade med mänsklig röst: "Varför slår du mig när jag är hungrig?" - "Om du vill äta, fråga mig. Titta, ta den hästen, den räcker i två dagar." Denna legend stärkte folkets tro att alla boskap som dödas av en varg eller krossas och förs bort av en björn är dömda att offras av Yegor - den ledde hövdingen och härskaren över alla skogsdjur. Samma legend vittnade om att Yegori talade med djur på mänskligt språk. I Rus fanns en berättelse om hur Yegoriy beordrade en orm att smärtsamt sticka en herde som sålde ett får till en fattig änka, och till sitt försvar hänvisade till en varg. När den skyldige ångrade sig, visade sig Saint George för honom, dömde honom för att ljuga, men återställde honom till både liv och hälsa.

Bönderna hedrade Yegor inte bara som djurens mästare, utan också över reptiler, och vände sig till honom i sina böner. En dag höll en viss bonde vid namn Glycerius på att plöja en åker. Den gamle oxen ansträngde sig och föll. Ägaren satte sig på gränsen och grät bittert. Men plötsligt kom en ung man fram till honom och frågade: "Vad gråter du om, lille man?" "Jag hade", svarade Glycerius, "en oxförsörjare, men Herren straffade mig för mina synder, men på grund av min fattigdom kunde jag inte köpa en oxe till." ”Gråt inte”, försäkrade den unge mannen honom, ”Herren har hört dina böner. Ta "omsättningen" med dig, ta oxen som först fångar ditt öga och sela den för att plöja - den här oxen är din." - "Vems är du?" – frågade mannen honom. "Jag är passionsbäraren Yegor", sa den unge mannen och försvann. Denna utbredda legend låg till grund för berörande ritualer som utan undantag kunde iakttas i alla ryska byar på vårdagen för S:t Georgs minne. Ibland, på varmare platser, sammanföll denna dag med "bete" för boskap på fältet, men i hårda skogsprovinser var det bara en "boskapsvandring". I alla fall utfördes "cirkulationsriten" på samma sätt och bestod i det faktum att ägarna gick runt med bilden av St. George den Segerrike alla boskapen samlade i en hög på deras trädgård och sedan körde dem in i den gemensamma flocken, samlad vid kapellen där vattenvälsignelsebönestunden serverades, varefter hela flocken beströddes med heligt vatten.

I den gamla Novgorod-regionen, där det brukade vara att nötkreatur betades utan herdar, "kom ägarna själva runt" i enlighet med gamla seder. På morgonen förberedde ägaren en paj till sin boskap med ett helt ägg bakat i. Redan före soluppgången lade han kakan i en sil, tog ikonen, tände ett vaxljus, band om sig med ett skärp, stack en pil framför den och en yxa bakom den. I den här outfiten, på sin gård, gick ägaren runt boskapen tre gånger, och värdinnan tände rökelse ur en gryta med glödande kol och såg till att alla dörrar var låsta denna gång. Pajen bröts i lika många bitar som det fanns boskapshuvuden på gården, och var och en fick en bit, och pilen kastades antingen på flodens vatten för att flyta iväg, eller fastnade under takfoten. Man trodde att pilen räddar från blixten under ett åskväder.

I den avlägsna svarta jordzonen (Oryol-provinsen) trodde de på Yuryevs dagg, de försökte på Yuryevs dag så tidigt som möjligt, före soluppgången, när daggen ännu inte hade torkat, att driva ut boskapen från gården, särskilt korna, så att de inte skulle bli sjuka och ge mer mjölk. I samma område trodde de att ljus placerade i kyrkan nära bilden av George räddade från vargar, och den som glömde att sätta på dem skulle Yegoriy ta boskapen från honom "till vargens tänder." För att fira Yegoryevs semester missade hushållarna inte möjligheten att förvandla den till ett "ölhus". Långt före denna dag, när de beräknade hur många baljor öl som skulle komma ut, hur mycket "zhidel" (lågvärdig öl) som skulle göras, tänkte bönderna på hur det inte skulle bli några "inga läckor" (när vörten inte rinner ur karet) och talade om åtgärder mot ett sådant misslyckande. Tonåringar slickade slevar tagna ur kar med vört; drack slammet eller grunderna som lagt sig på botten av karet. Kvinnorna bakade och tvättade hydorna. Flickorna förberedde sina kläder. När ölet var klart bjöds alla släktingar i byn in att "besöka på semestern". Yegors högtid började med att varje motorväg bar vört till kyrkan, som för detta tillfälle kallades "afton". Under mässan placerade de honom framför ikonen av St. George, och efter mässan donerade de prästerskapet. Den första dagen festade de med kyrkomännen (i Novgorod-regionen), och sedan gick de för att dricka i böndernas hus. Yegoryevs dag i den svarta jorden i Ryssland (till exempel i Chembarsky-distriktet i Penza-provinsen) behöll fortfarande spår av vördnaden av Yegorye som skyddshelgon för fälten och jordens frukter. Folket trodde att George fick nycklarna till himlen och han låste upp den, vilket gav kraft till solen och frihet till stjärnorna. Många beställer fortfarande mässor och bönetjänster till helgonet och ber honom välsigna deras åkrar och grönsaksträdgårdar. Och för att förstärka innebörden av den antika tron ​​observerades en speciell ritual: den mest attraktiva unga mannen valdes, dekorerad med olika grönsaker, en rund tårta dekorerad med blommor placerades på hans huvud, och i en hel rund dans blev ungdomarna ledde in på fältet. Här gick de runt de sådda remsorna tre gånger, tände en eld, delade och åt en rituell tårta och sjöng en gammal helig bönsång ("de ropar") till Georges ära:

Yuri, gå upp tidigt - lås upp marken,
Släpp daggen för den varma sommaren,
Inte ett frodigt liv -
För kraftig, för spicate.

Detta helgon räknas till de stora martyrerna och är ett av de mest vördade i den kristna världen. Enligt hans liv levde han på 300-talet e.Kr. e. och dog i början av 300-talet - 303. George föddes i staden Kappadokien, som vid den tiden låg på det moderna Turkiets territorium. Den andra vanliga versionen är att han föddes i staden Lydda (ursprungligt namn - Diospolis), i Palestina. För närvarande är detta staden Lud, som ligger i Israel. Och helgonet växte upp i Kappadokien, i en familj av ädla och rika föräldrar som bekände sig till kristendomen.

Vad vet vi om St. George the Victorious?

Vid 20 års ålder blev en fysiskt stark, modig och utbildad ung man en av den romerske kejsaren Diocletianus nära medarbetare, som utsåg honom till en militärtribun (befälhavare för 1000 soldater).

Under utbrottet av massförföljelse av kristna delade han ut all sin egendom, befriade sina slavar och meddelade för kejsaren att han var kristen. Han utsattes för smärtsam tortyr och halshöggs i staden Nicomedia (för närvarande Izmit) den 23 april. 303 år (gammal stil).

Transkription av helgonets namn i folkets folklore

I vissa källor nämns han också under namnen Yegor den modige (rysk folklore), Jirjis (muslim), Sankt Georg av Lydda (Kappadokien) och i grekiska primärkällor som Άγιος Γεώργιος.

I Ryssland, efter antagandet av kristendomen, förvandlades ett kanoniskt namn George (översatt från grekiska som "bonde") till fyra, olika ur lagstiftningens synvinkel, men förenade, enligt den ortodoxa kyrkan: George, Egor, Yuri, Egor. Namnet på detta helgon, vördat av olika nationer, har genomgått liknande förvandlingar i många andra länder. Bland de medeltida tyskarna blev han Jorge, bland fransmännen - Georges, bland bulgarerna - Gorgi, bland araberna - Djerjis. Sederna att glorifiera Saint George under hedniska namn har bevarats. De mest kända exemplen är Khizr, Keder (Mellanöstern, muslimska länder) och Uastirdzhi i Ossetien.

Beskyddare av bönder och boskapsuppfödare

Den store martyren George den Segerrike är vördad i många länder i världen, men i Ryssland hade kulten av detta helgon särskild betydelse. George är placerad i vårt land som skyddshelgon för Ryssland och hela folket. Det är ingen slump att hans bild finns med i den ryska statens vapen. Tusentals kyrkor bar (och bär fortfarande) hans namn – både de med en lång historia och de nybyggda.

Troligtvis är grunden för sådan vördnad den hedniska forntida ryska kulten av Dazhdbog, som före trettondagen i Rus ansågs vara det ryska folkets förfader och beskyddare. Sankt Georg den segerrike ersatte många ryska antika trosuppfattningar. Men folket tillskrev honom de egenskaper som de tidigare hade tillskrivit Dazhdbog och fruktbarhetsgudarna Yarilo och Yarovit. Det är ingen slump att datumen för helgon vördnad (04/23 och 11/03) praktiskt taget sammanfaller med det hedniska firandet av början och slutförandet av jordbruksarbetet, som de nämnda gudarna bidragit med på alla möjliga sätt. Dessutom är det allmänt accepterat att St. George the Victorious också är boskapsuppfödningens beskyddare och beskyddare.

Mycket ofta kallades detta helgon i folkmun George vattenbäraren, för den dag då kyrkan firar minnet av denna stora martyr gjordes speciella promenader för att välsigna vattnet. Enligt den populära uppfattningen hade vattnet som välsignades denna dag (Juryevs dagg) en mycket gynnsam effekt på den framtida skörden och på boskapen, som denna dag, kallad Yuryev, först drevs ut ur båset efter en lång vinter för att bete.

Väktare av ryska länder

I Rus såg de George som ett speciellt helgon och väktare av de ryska länderna, vilket lyfte honom till rangen av en hjälte-halvgud. Enligt populära övertygelser upprättar den helige Yegor med sina ord och handlingar "det ljusryska landet" och, efter att ha avslutat detta arbete, tar han det under sin personliga övervakning och bekräftar i det "den döpta tron."

Det är ingen slump att i de ryska "andliga dikterna" tillägnade Yegor den modige, temat för drakstrid, särskilt populärt i Europa och symboliserar den treeniga rollen som George (G.) som en hjälte, en predikant av den sanna tron ​​och en ridderlig oskuldsförsvarare dömd till slakt, utelämnas helt enkelt. I detta skriftmonument visar sig G vara son till en viss Sophia den vise - drottningen av staden Jerusalem, i Heliga Ryssland - som tillbringade 30 år (kom ihåg Ilya Muromets) i fängelsehålan i "riket". av Demyanishch” (Diocletianus), och sedan mirakulöst bli av med fängelset, kommer den burna kristendomen till Rus och vid vägs ände, på en ärlig lista, utrotar otrohet på rysk mark.

Saint George på Rysslands statssymboler

Nästan fram till 1400-talet var denna bild, utan några tillägg, Rysslands vapensköld, och dess bild var präglad i det antika Ryssland på Moskvas mynt. Denna heliga stora martyr började i Rus betraktas som prinsarnas skyddshelgon.

Efter slaget som ägde rum på Kulikovofältet trodde man att St. Georg den segerrike var skyddshelgon för staden Moskva.

Efter att ha tagit platsen för statsreligionen, tilldelar kristendomen den helige Georg den segerrike, tillsammans med ett antal andra stora martyrer från militärklassen (Fyodor Stratilates, Dmitry av Thessaloniki, etc.), statusen som den himmelske beskyddaren för armén av armén. en Kristusälskande och idealisk krigare. Hans ädla ursprung gör detta helgon till en hedersmodell för den adliga klassen i alla kristna stater i världen: för prinsar i Ryssland, för militäradel i Bysans, för riddare i Europa.

Att tilldela ett helgon symboliken för Jesus Kristus

Berättelser om fall då Sankt Georg den segerrike dök upp som militär ledare för korsfarartrupperna i Palestina gjorde honom, i de troendes ögon, till befälhavare för hela Kristi armé. Nästa logiska steg var överföringen till honom av emblemet, som ursprungligen var Kristi emblem - ett rött kors på en vit bakgrund. Man började tro att detta var helgonets personliga vapen.

I Aragon och England blev St George the Victorious vapen de officiella symbolerna för stater under lång tid. Den finns fortfarande kvar på Englands flagga ("Union Jack"). Under en tid var det den genuesiska republikens vapen.

Man tror att St. George the Victorious är den himmelska beskyddaren för Republiken Georgien och det mest vördade helgonet i detta land.

Figuren av den helige store martyren på gamla mynt

Under ganska lång tid trodde man att bilderna av St. George den Segerrike som dök upp på ryska mynt och sigill på 1200-1300-talen var stiliserade bilder av ett visst forntida bysantinskt helgon George.

Men nyligen döljer sig den version som bakom bilden av S:t Georg i fråga Georgy Danilovich, den ryske tsaren Khan, som regerade i Ryssland i början av 1300-talet och började den stora så kallade "mongoliska erövringen". Han är Genghis Khan.

Vem, när och varför förändrade rysk historia på detta sätt? Det visar sig att historiker länge har känt till svaren på dessa frågor. Denna ersättning inträffade på 1700-talet, under Peter I:s regeringstid.

Vars bild präglades på ryska mynt

I de officiella dokumenten från 1200-1600-talen som har kommit ner till oss tolkas ryttaren på mynt och sigill som slåss med draken som en symbol för kungen eller storfursten. I det här fallet talar vi om Rus. Till stöd för denna avhandling ger historikern Vsevolod Karpov information om att det är i denna form som Ivan III är avbildad på vaxsigillen som förseglades med stadgan från 1497, vilket bekräftas av motsvarande inskription på den. Det vill säga på sigill och pengar tolkades en ryttare med ett svärd på 1400-1600-talen som en storhertig.

Detta förklarar varför S:t Georg den Segerrike ofta avbildas utan skägg på ryska pengar och sigill. Ivan IV (den förskräcklige) besteg tronen i en ganska ung ålder och hade inte skägg vid den tiden, så pengarna och sigillen bar avtrycket av den skägglösa George the Victorious. Och först efter att Ivan IV mognat (efter hans 20-årsdag) återgick skägget till mynt.

När prinsens personlighet i Ryssland började identifieras med bilden av St. George den segerrike

Det exakta datumet är till och med känt, från vilket i Ryssland började storhertigen avbildas i bilden av St. George den segerrike. Det här är åren för Novgorod-prins Yuri Danilovichs regeringstid (1318-1322). Mynt från den perioden, som från början hade en ensidig bild av en helig ryttare med ett nakent svärd, fick snart på baksidan en design som kallas rent på slaviska - "en ryttare i en krona." Och det här är ingen mindre än prinsen själv. Således informerar sådana mynt och sigill alla att George the Victorious och Yuri (George) Danilovich är en och samma person.

På 1700-talet beslöt den heraldiska kommission som inrättades av Peter I att överväga att denna segrande ryttare på ryska emblem är St. Georg den segerrike. Och under Anna Ioannovnas regering började han officiellt kallas ett helgon.

Ryska rötter av det "bysantinska helgonet"

De flesta historiker kan eller vill inte förstå att detta helgon inte var bysantinskt, utan var en av de första statsledarna, tsar-khanerna, som dök upp i Ryssland.

I kalendern finns det ett omnämnande av honom som den helige storhertigen Georgy Vsevolodovich, den faktiska "dubbletten" av Georgy Danilovich, som historiker från Romanovdynastin knuffade in i XIII-talet, tillsammans med den stora "mongoliska" erövringen.

Fram till 1600-talet visste Rus mycket väl och mindes väl vem Saint George egentligen var. Och sedan kastades han helt enkelt ut, som minnet av de första ryska tsarerna, och ersatte det med ett "bysantinskt helgon". Det är här högarna av inkonsekvenser i vår historia börjar, som lätt elimineras om vi bara återvänder till den nuvarande historien.

Tempel som uppfördes för att hedra St. George the Victorious

Religiösa religiösa byggnader, vars invigning ägde rum för att hedra denna heliga stora martyr, uppfördes i många länder i världen. Naturligtvis byggdes de allra flesta av dem i länder där den officiella religionen är kristendomen. Beroende på valören kan stavningen av helgonets namn variera.

Huvudbyggnaderna är kyrkor, katedraler och kapell, byggda i olika länder i Europa, Afrika och Asien. De mest kända av dem är:

1.Kyrkan Saint George. Kyrkan St. George the Victorious, tillhörande den ortodoxa kyrkan i Jerusalem. Byggd i Lora. Enligt legenden restes den över graven av ett helgon.

Den nya kyrkobyggnaden uppfördes 1870 på platsen för den gamla basilikan med tillstånd från de osmanska (turkiska) myndigheterna som kontrollerade området vid den tiden. Kyrkobyggnaden ligger på samma plats som El-Khidr-moskén, så arealmässigt upptar den nya byggnaden bara en del av den tidigare bysantinska basilikans territorium.

Kyrkan innehåller St. Georges sarkofag.

2. Xenophon-klostret. Den högra handen (en del av handen) av denna heliga stora martyr i en silverhelgedom förvaras i klostret Xenophon (Μονή Ξενοφώντος), beläget på berget Athos (Grekland). Grunddatumet för klostret anses vara 900-talet. Dess katedralkyrka är tillägnad St. George the Victorious (den gamla byggnaden - katolikonen - går tillbaka till 1500-talet, den nya - till 1800-talet).

3. St George's Monastery. De första klostren för att hedra detta helgon grundades i Ryssland på 1000-talet (1030) av storfursten Jaroslav i Novgorod och Kiev. Eftersom helgonet var mer känt i Kievan Rus under namnen Yuri och Yegori, grundades klostret under ett av dessa namn - St. Yuriev.

Detta är ett av de äldsta klostren på vår stats territorium, som fortfarande fungerar idag. Det har status som ett kloster i den rysk-ortodoxa kyrkan. Beläget nära Veliky Novgorod vid floden Volkhov.

Klostrets huvudkyrka var St. George's Cathedral, vars byggande började 1119. Arbetet avslutades 11 år senare och den 12 juli 1130 invigdes katedralen i detta helgons namn.

4. San Giorgios tempel i Velabro. Den religiösa byggnaden San Giorgio in Velabro (italiensk transkription av namnet San Giorgio al Velabro) är ett tempel som ligger på det moderna Roms territorium, på det före detta Velabre-träsket. Enligt legenden var det här som Romulus och Remus, grundarna av Rom, hittades. Detta är den äldsta kyrkan St. George the Victorious som ligger i Italien. Det avhuggna huvudet och svärdet som tillhörde detta helgon ligger begravda under huvudaltaret, som är gjort av marmor i kosmatesk stil. Verket går tillbaka till 1100-talet.

De heliga relikerna finns i kapellet under altaret. Det finns en möjlighet att vörda dessa reliker. Tills nyligen hölls en annan helgedom här - helgonets personliga fana, men den 16 april 1966 donerades den till den romerska kommunen, och nu förvaras den i de kapitolinska museerna.

5. Kapell-relikvier i Sainte-Chapelle. En del av relikerna från St. George the Victorious förvaras i Sainte-Chapelle (fransk transkription av namnet Sainte Chapelle), ett gotiskt relikviekapell i Paris. Reliken bevarades av kung Ludvig den helige av Frankrike.

Tempel byggda i Ryssland under XX-XXI århundraden

Av de som byggdes relativt nyligen och som också invigdes i St. Georges namn, bör nämnas den store martyren George the Victorious, som grundades 1994-09-05 för att hedra femtioårsdagen av segern för vårt folk i det stora fosterländska kriget på Poklonnaya Hill och invigdes den 05/06/1995, liksom kyrkan St. George the Victorious i Koptev (Norra autonoma distriktet, Moskva). Det uppfördes 1997 i de bästa traditionerna av nordslavisk arkitektur på 1600-talet. Byggandet av templet var tidsbestämt att sammanfalla med firandet av 850-årsdagen av Moskva.

Sankt Georg den segerrike. En ikon som har överlevt i århundraden

De allra första bilderna av detta helgon som har kommit till oss anses vara basreliefer och ikoner som går tillbaka till 500- och 600-talen. På dem är George, som det anstår en krigare, avbildad i rustning och alltid med vapen. Han är dock inte alltid avbildad när han rider på en häst. De äldsta bilderna anses vara bilden av helgonet och ikonen för St. George den Segerrike, upptäckt i det koptiska klostret som ligger i staden Al Bawiti (Egypten).

Det är här som en basrelief visas för första gången, föreställande St. George till häst. Han använder ett kors med ett långt skaft för att slå mot något monster som ett spjut. Troligtvis var det meningen att detta var ett hedniskt totem, störtat av helgonet. Den andra tolkningen är att monstret personifierade universell ondska och grymhet.

Senare började ikonen för St George the Victorious, på vilken han är avbildad på liknande sätt, dyka upp i ett ständigt ökande antal varianter, och det dödade monstret förvandlades till en orm. Forskare är benägna att tro att denna komposition från början inte var en illustration av en specifik händelse, utan var en allegorisk bild av andens seger. Men det var bilden av ormkämpen som blev särskilt populär bland folket. Och inte på grund av allegoriskt patos, utan på grund av att det ligger väldigt nära mytologiska och sagomotiv.

Hypotes om ursprunget till berättelsen om helgonets seger över ormen

Den officiella kyrkan visade dock extrem försiktighet och en negativ inställning till ikoner som innehöll allegoriska bilder. År 692 bekräftade rådet i Trullo detta officiellt. Troligtvis dök legenden om Georges seger över monstret efter honom upp.

I den religiösa tolkningen kallas denna ikon för "Ormens mirakel". St George the Victorious (ett foto av ikonen ges i artikeln) avsade sig aldrig den sanna tron, trots alla frestelser som hans plågare utsatte honom för. Det är därför denna ikon mirakulöst har hjälpt kristna i fara mer än en gång. För tillfället finns ikonen för St George the Victorious i flera versioner. Du kan se bilder på några av dem på den här sidan.

Kanonisk ikon som föreställer detta helgon

Bilden, som anses klassisk, föreställer ett helgon som sitter på en häst (vanligtvis en vit) och dödar en orm med ett spjut. Det är en orm, vilket särskilt framhålls av kyrkoministrar och heraldikforskare. Eftersom draken i heraldik alltid är en positiv karaktär, men ormen är bara negativ.

Legenden om helgonets seger över ormen tolkades inte bara i bokstavlig mening (vilket var vad väst var benäget att göra, och använde denna tolkning för att återuppliva och odla ridderlighetens sjunkande institution), utan också allegoriskt när den frigivna prinsessan förknippades med kyrkan, och den störtade ormen med hedendom. En annan tolkning som äger rum är helgonets seger över sitt eget ego. Ta en närmare titt - där är han, Saint George the Victorious. Ikonen talar för sig själv.

Varför erkände folk Saint George som väktare av det ryska landet?

Det skulle vara ett misstag att associera detta helgons högsta popularitet enbart med det hedniska arvet "överfört" till honom och hans sagomytologiska erkännande. Temat martyrskap lämnade inte församlingsmedlemmarna likgiltiga. Det är just den här sidan av "andens bragd" som är tillägnad berättelsen om väldigt många ikoner av St. George, kända för allmänheten mycket mindre än de kanoniska. På dem är som regel helgonet självt, avbildat i full tillväxt, i mitten, och längs ikonens omkrets finns det, liknande en storyboard, en serie så kallade "vardagsmärken".

Och idag hedrar vi S:t Georg den Segerrike. Ikonen, vars betydelse kan tolkas på olika sätt, har en demonbekämpande aspekt, som utgör grunden för kulten av detta helgon. Det har alltid i Rus förknippats med en oförsonlig kamp mot utländska erövrare. Det är därför George under XIV-XV århundradena blev ett extremt populärt helgon i Ryssland, som symboliserar just kämpen-befriare och försvarare av folket.

Skolor för ikonmålning

I ikonografin tillägnad St. George finns östliga och västliga riktningar.

Den första skolans anhängare avbildar S:t Georg den Segerrike på ett mer andligt sätt. Bilderna låter dig se detta. Som regel är detta en ung man av mycket genomsnittlig byggnad, mycket ofta skägglös, utan hjälm eller tung rustning, med ett tunt spjut i händerna, sittande på en orealistisk häst (andlig allegori). Utan någon synlig fysisk ansträngning genomborrar han med sitt spjut en orm med tassar och vingar som är lika orealistisk som hans häst (också en andlig allegori).

Den andra skolan skildrar helgonet på ett mer jordnära och realistiskt sätt. Det här är först och främst en krigare. En man med välutvecklade muskler, i full stridsutrustning, i hjälm och rustning, med ett tjockt spjut på en kraftfull och ganska realistisk häst, med en föreskriven fysisk ansträngning, genomborrar med sitt tunga spjut en nästan realistisk orm med tassar och vingar .

En bön till St. George the Victorious hjälper människor att få tro på seger under åren av svåra prövningar och fiendeinvasioner, där de ber helgonet att skydda militära mäns liv på slagfältet, för beskydd och skydd i militära angelägenheter, för försvaret av den ryska staten.

Bilden av St George på mynt av det ryska imperiet

På mynt visas bilden av en ryttare som genomborrar en orm nästan omedelbart efter helgonets martyrdöd. De första pengarna som idag är kända med sådana bilder går tillbaka till Konstantin den stores regeringstid (306-337).

Samma intrig kan ses på mynt som går tillbaka till Konstantius II:s regeringstid (337-361).

På ryska mynt dyker bilden av en liknande ryttare upp i slutet av 1200-talet. Eftersom krigaren som avbildades på dem var beväpnad med ett spjut, enligt den klassificering som fanns vid den tiden ansågs han som en spjutsman. Därför började sådana mynt mycket snart i vardagligt tal att kallas kopek.

När du har ett litet ryskt mynt i händerna kommer S:t Georg den segerrike definitivt att avbildas på dess baksida. Så var det i det ryska imperiet, och så är det i det moderna Ryssland.

Tänk till exempel på tvåkopecksmyntet som introducerades i omlopp 1757 av Elizabeth I. Dess framsida föreställer den helige store martyren George den Segerrike utan dräkt, men i full rustning, som dödar en orm med sitt spjut. Myntet gavs ut i två versioner. På den första gick inskriptionen "två kopek" i en cirkel ovanför bilden av helgonet. I den andra överfördes det till tejpen ner till mynten.

Under samma period gav myntverket ut mynt av 1 kopek, dengu och halvmynt, som också bar helgonets bild.

Bilden av ett helgon på mynt i det moderna Ryssland

Traditionen har återupplivats i Ryssland idag. Spjutmannen som myntet demonstrerade - S:t Georg den Segerrike - har bestämt sig för ryska metallpengar i valörer på mindre än 1 rubel.

Sedan 2006 har investeringsmynt i guld och silver getts ut i Ryssland i en begränsad upplaga (150 000 stycken), med bilden av St. George den Segerrike präglad på ena sidan. Och om det är möjligt att diskutera bilderna på andra mynt, vem som är avbildad där, kallas dessa mynt direkt: "St George the Victorious" Coin. Guld, vars pris alltid är ganska högt, är en ädel metall. Därför är kostnaden för detta mynt mycket högre än dess nominella värde på 50 rubel. och uppgår till mer än 10 tusen rubel.

Myntet är gjort av 999 guld. Vikt - 7,89 g Samtidigt, guld - inte mindre än 7,78 g Silvermyntet är 3 rubel. Vikt - 31,1 gram. Kostnaden för ett silvermynt varierar från 1180-2000 rubel.

Monument till St. George the Victorious

Den här sektionen är för dem som ville se monumentet till St. George the Victorious. Foton av några befintliga monument uppförda till detta helgon runt om i världen ges nedan.

Det finns fler och fler platser i Ryssland där monument över den helige store martyren George den segerrike uppförs. För att prata om dem alla skulle man behöva skriva en separat artikel. Vi uppmärksammar flera monument som ligger i olika delar av Ryssland och utanför dess gränser.

1. I Victory Park på Poklonnaya Hill (Moskva).

2. I Zagreb (Kroatien).

3. Bolsherechye stad, Omsk regionen.

Den stora-till-mu-che-nick Ge-or-giy var son till gudfruktiga och goda-che-sti-ty ros-di-te-leys, pi-tav-shih honom i den kristna tron. Han föddes i staden Bei-rut (i antiken - Be-lit) vid foten av Li-van-bergen.

När han gick in i militärtjänsten stod Ge-or-giy ut bland annan militär personal - med sin intelligens, mod, fysiska styrka, militära hållning och skönhet. Efter att snart ha nått rangen av dig-som-inte-har, St. Ge-or-giy made-xia lyub-bim-tsem-pe-ra-to-ra Dio-kli-ti-a-na. Dio-kli-ti-an var en begåvad stor-vi-te-lem, men en fa-na-tic-trogen präst av de romerska gudarna. Efter att ha satt upp som mål att återuppliva världens hedendom i Romarriket, gick han in i historien som en av de mest hundra kristna.

Efter att ha hört en dag i rättegången mot den demon-evige tjuven om utrotningen av kristendomen, St. Ge-orgy flammade igen av passion för dem. I förutsättningen att samma lidande väntade honom, delade Georgy ut sin egendom till de fattiga, lät honom gå fri - deras slavar, visade sig för Dio-kli-ti-a-nu och förklarade sig vara kristen och anklagade honom för grymhet och orättvisa. och orättvisa. Tal av St. Ge-or-gia var full av starka och övertygande röster mot im-per-tor-sko-pri-ka-pres- följa Christian.

Efter de misslyckade förhandlingarna om att avsäga sig Kristus, beordrades han att genomgå en helig personlig mu-che-ni-yam. S:t George var fängslad på den plats, där han lades med ryggen på marken, och hans ben var fängslade i en kokong, och det låg en tung sten på bröstet. Men St. Ge-or-gy är modig-men åter men styrkan av lidande och förhärligade Herren. Då måste Ge-or-gia mu-chi-te-li- vara sofistikerad i seghet. De slår den heliga vo-lo-vi-mi zhi-la-mi, ko-le-so-va-li, kastas in i de dåliga nyheterna, när det behövs -är det möjligt att springa i sa-po-gahs med ost- ry naglar inuti. Den helige munken uthärdade allt med stor styrka. Till slut kom he-per-ra-tor för att slå helgonets huvud med ett svärd. Så den helige lidande gick till Kristus i Niko-mi-dia år 303.

Grattis till Ge-or-giya för hennes mod och för hennes andliga seger över mu-chi-te-la-mi, någon - kunde inte tvinga honom att avsäga sig kristendomen, och även för mirakulöst effektiv hjälp till människor i fara -men- sti-de kallar fortfarande Po-be-do-nos-cem. Relikerna av St. George Po-be-do-nos-tsa bodde i Pa-le-steen staden Li-da, i templet, men vi kallar hans namn, men dess huvud förvarades i Rom i ett tempel också heligt för honom.

På ikonerna för St. Ge-orgy avbildas som att man sitter på en vit häst och håller i en orms spjut. Den här bilden är baserad på före-da-nii och från-till-jordiska mirakel av den heliga storheten -mu-che-ni-ka Ge-or-gia. De säger att inte långt från platsen där St. Ge-or-giy i staden Bei-ru, i sjön bodde en orm, som ofta slukade människorna på den platsen. Vad det var för djur - en boakonstriktor, en krokodil eller en stor ödla - är okänt.

De vidskepliga människorna på den platsen, för att släcka ormens raseri, är re-gu-lyar-men genom lottning-att ge den att ätas -nie youth-shu eller de-vi-tsu. En dag föll lotten på dottern till härskaren på den platsen. De tog henne till stranden av sjön och förde henne dit, där hon började förvänta sig att en orm skulle dök upp i fasa.

När odjuret började närma sig henne dök plötsligt en ljus ung man upp på en vit häst, som dödade ormen med ett spjut och räddade henne. Den här unge mannen var ett stort helgon, Ge-or-giy. Med en sådan mirakulös manifestation stoppade han förstörelsen av ungdomar och flickor i distriktet Bey-ru-ta och om -ra-til Kristus livet i det landet, som innan dess inte var tungobundet.

Man kan anta att St Georges framträdande till häst är för att skydda invånarna från ormen, och även för att beskriva - en mirakulös väckelse av den enda i livet för en jordhandlare som tjänstgjorde i en po- chi -den av St. George genom blod och skydd från rovdjur.

I pre-re-in-lu-tsi-on-time på dagen för minnet av St. George Po-be-do-nos-tsa bor i Ryssland för första gången efter den kalla vintern, flyttade du boskapen till betesmarken, efter att ha fullbordat den heliga mo-le-ben De föra heligt vatten till husen och djuren med stänk. Dagen för Ge-or-gia i nationen kallas fortfarande "Yuryev Day", denna dag, före rikets tid, va-niya Bo-ri-sa Go-du-no-va, kunde bönderna flytta till en annan plats.

St. George är arméns beskyddare. Bilden av Ge-or-giya Po-be-do-nos-tsa på en häst symboliserar segern över dia-vo-lom - "en gammal orm" jag äter" (). Denna bild inkluderades i Moskvas antika vapen.

10/23 november - Den helige store martyren George kör på hjul

Georgien, välsignad av den kristna tron ​​av den helige jämlike i huvudstaden Nina († 335), ett besläktat helgon som-ve-li-to-mu-che-ni-ka Ge-or-giya Po-be-do-nos -tsa († 303, åminnelse av den 23 april), hedrar särskilt helgonet -det är Ge-or-giya, som om det vore hennes eget sätt. Ett av namnen på Georgien är för att hedra Ge-orgy (detta namn finns fortfarande bevarat på många språk). För att hedra Saint Ni-na var det en helgdag. Han är fortfarande här i Georgien den 10 november - på tröskeln till Ko-le-so-va-niya i St. Ge -orgy. År 1891, på Kav-ka-ze, nära byn Ka-khi i Za-ka-tal-distriktet, byggdes den på platsen för ett gammalt nej-tempel för att hedra den heliga ve-li-to-mu -che-ni-ka Ge-or-giya Po-be-do-nos-tsa till vissa st-ka-et- det finns många böner av olika trosriktningar.

3/16 november - Invigning av den Helige Store Martyr Georges kyrka i Lydda

Staden Lid-da (Lod) - ro-di-na ve-li-ko-mu-che-ni-ka Ge-or-giya Po-be-do-nos-tsa. Det här var hans ma-te-ris hus, det var här han tillbringade sin barndom. Den helige ve-li-ko-mu-che-nik Ge-or-giy var en romersk krigare, han led under im-per-ra-to-re Dio-kli-ti -ane i Niko-mi-dia i tidigt 400-tal. Hans reliker bars till Ro-di-nu, till Lid-du, och här begravdes han.

Kistan, i vilken samma krafter fördes, håller nu på att lösas upp i kryptan till det rätt-till-härliga templet, heligt för Ge-orgy. I själva templet finns delar av relikerna från St. George, samt en kedja som knöts ihop ko-mu-che-nick.

Den första kyrkan uppfördes här på 600-talet. Templet förstördes flera gånger och restaurerades i sin nuvarande form först 1872 tack vare offret vo-va-ni-yam från Ryssland. Invigningen av renoveringen av den nya kyrkan den 3/16 november 1872 samma dag, då den invigdes för första gången. Åminnelse av denna betydelsefulla händelse. Den ryska kyrkan fortsätter denna dag och till den nuvarande tiden; denna semester är utanför månaden, för att hedra detta firande byggdes tempel i Ryssland.

Också i Lid-de botade aposteln Petrus Aeneas, som hade legat i svaghet i sju år (Apg 9:32-35).

26 november/9 december - Åminnelse av invigningen av den store martyren Georges kyrka i Kiev

De ryska prinsarna, på samma nivå som prins Vladi-mir, har en välsignelse. Det är en vanlig sed att upprätta tempel för att hedra våra Templets änglar. Således, lika med huvudstaden Vladimir, i det heliga dopet av Vasiliy, byggde i Ki-e-ve och Vy-sh-go- födelsen av ett tempel i namnet av helgonet, prins Izya-s-lav I (1054) -1068), i dopet av Di-mitriy, byggt i Ki-e-ve tempel och kloster i namnet av den heliga ve-li-to-mu-che-ni-ka Di-mit-ria (högtid av oktober 26), Prins Yaro-slav Den vise (1019-1054), i det heliga dopet i Ge-or-giy, bodde på templet och männens kloster för att hedra hans e-go An-ge-la Khra-ni- te-la - ve-li-ko-mu-che-ni-ka Ge-or-giya (pa-mem 23 april), samt byggde ett tempel i den stora Irinas namn (firas den 5 maj), An-ge-la Khra-ni-te-la av hennes su-pr -gi. Templet till ära av den stora Ge-or-giya na-ho-dil-sya framför porten till St. Sophia, på dess konstruktion Prins Yaro-slavs gods spenderade mycket pengar, ett stort antal byggnader deltog i byggandet av templet -ley. Den 26 november invigdes templet av helgonet (till åminnelse av den 21 oktober), och ett årligt firande upprättades för att hedra denna händelse.

1. Helige store martyren George den segerrike (S:t Georg, Georg av Kappadokien, Georg av Lydda; grekiska Άγιος Γεώργιος) - ett av de mest vördade helgonen i vår kyrka, född i Kappadokien (region i Mindre Asien), i en kristen familj .

2. Hans far accepterade martyrdöden för Kristus när George fortfarande var ett barn. Efter makens död tog helgonets mor, som ägde gods i Palestina, sin son till sitt hemland och uppfostrade honom i strikt fromhet. När den unge mannen var 20 år gammal dog hans mor och lämnade honom ett rikt arv.

3. Efter att ha nått den erforderliga åldern gick George in i militärtjänst, där han, kännetecknad av sin intelligens, mod och fysiska styrka, blev en av befälhavarna för tusentals och kejsar Diocletianus favorit.

4. Efter att ha lärt sig om kejsarens beslut att ge alla härskare fullständig frihet att ta itu med kristna, delade Saint George ut sitt arv till de fattiga, framträdde inför kejsaren och bekände att han var kristen. Diocletianus dömde omedelbart sin befälhavare till tortyr.

"Georges mirakel om ormen." Ikon, sent 1300-tal

5. Helgonets omänskliga plåga fortsatte i 8 dagar, men varje dag stärkte och helade Herren sin biktfader.

6. Kejsaren bestämde sig för att George använde magi och beordrade att trollkarlen Athanasius skulle kallas. När helgonet inte skadades av de drycker som erbjöds av trollkarlen, ombads martyren att återuppväcka den avlidne för att vanära tron ​​på helgonet och Gud som han tror på. Men genom martyrens böner skakade jorden, den döde reste sig och lämnade sin grav. Många trodde då och såg ett sådant mirakel.

Livsikonen för St. George

7. Den sista natten före avrättningen uppenbarade sig Herren själv för martyren, som satte en krona på den store martyrens huvud och sade: ”Var inte rädd, utan våga och du kommer att vara värdig att regera med Mig. ”

8. Nästa morgon gjorde Diocletianus ett sista försök att knäcka helgonet och bjöd honom att offra till avgudar. När han gick till templet, drev George ut demoner från idolerna, idolerna föll och krossades.

Halshuggningen av Saint George. Fresk av Altichiero da Zevio i kapellet i San Giorgio, Padua

9. Samma dag, den 23 april (gammal stil) 303, led Saint George en martyrdöd. Lugnt och modigt böjde den store martyren George sitt huvud under svärdet.

10. På S:t Georgs dag firar kyrkan minnet av drottning Alexandra, kejsar Diocletianus hustru, som, då han såg helgonets tro och plåga, bekände sig vara kristen och omedelbart dömdes till döden av sin man.

Paolo Uccello. Slaget vid St. George med ormen

11. Ett av de mest berömda postuma miraklen av Saint George är hans seger över ormen (draken), som ödelade en hednisk kungs land. När lotten föll för att ge kungens dotter att slitas sönder av monstret, dök den store martyren George upp på hästryggen och genomborrade ormen med ett spjut och räddade prinsessan från döden. Helgonets utseende och den mirakulösa frälsningen av människor från ormen ledde till den massiva omvandlingen av lokalbefolkningen till kristendomen.

Tomb of St. St George den segerrike i Lod

12. Sankt Georg begravs i staden Lod (tidigare Lydda), i Israel. Ett tempel byggdes över hans grav ( sv: Church of Saint George, Lod), som tillhör den Jerusalems ortodoxa kyrkan.

Detta hände i närheten av den libanesiska staden Lasia. Den lokala kungen betalade en årlig hyllning till en monstruös orm som levde bland de libanesiska bergen, i en djup sjö: genom lottning gavs en person till den som skulle slukas varje år. En dag föll lotten på dottern till härskaren själv, en kysk och vacker flicka, en av de få invånarna i Lasia som trodde på Kristus, att slukas av en orm. Prinsessan fördes till ormens lya, och hon grät redan och väntade på en fruktansvärd död.

Plötsligt uppenbarade sig en krigare till häst för henne, som, som gjorde korstecknet, slog med ett spjut en orm, berövad demonisk makt genom Guds kraft.

Tillsammans med Alexandra kom George till staden, som han hade räddat från en fruktansvärd hyllning. Hedningarna antog att den segrande krigaren var en okänd gud och började prisa honom, men George förklarade för dem att han tjänade den sanne Guden - Jesus Kristus. Många stadsbor, ledda av härskaren, som lyssnade till bekännelsen av den nya tron, döptes. På huvudtorget byggdes ett tempel för att hedra Guds moder och St. George den segerrike. Den räddade prinsessan tog av sig sina kungliga kläder och stannade kvar i templet som en enkel novis.
Från detta mirakel härstammar bilden av St George the Victorious - ondskans erövrare, förkroppsligad i en orm - ett monster. Kombinationen av kristen helighet och militär tapperhet gjorde George till ett exempel på en medeltida krigarriddare - en försvarare och befriare.

T Akim såg St. George den segerrika medeltiden. Och mot dess bakgrund gick den historiske St George the Victorious, en krigare som gav sitt liv för sin tro och besegrade döden, på något sätt vilse och bleknade.

San Giorgio Schiavoni. St George slåss mot draken.
Excellent

I martyrernas rang hyllar kyrkan dem som led för Kristus och accepterade en smärtsam död med hans namn på sina läppar, utan att avsäga sig sin tro. Detta är den största rangen av helgon, som omfattar tusentals män och kvinnor, gamla människor och barn, som led av hedningar, gudlösa myndigheter från olika tider och militanta otrogna. Men bland dessa helgon finns det särskilt vördade - de stora martyrerna. Det lidande som drabbade dem var så stort att det mänskliga sinnet inte kan förstå kraften i tålamod och tro hos sådana helgon och bara förklarar dem med Guds hjälp, som allt övermänskligt och obegripligt.

En sådan stor martyr var George, en underbar ung man och modig krigare.

George föddes i Kappadokien, en region i centrum av Mindre Asien, som var en del av Romarriket. Sedan tidig kristen tid var denna region känd för sina grottkloster och kristna asketer som ledde i denna hårda region, där de fick utstå dagtid hetta och nattkyla, torka och vinterfrost, asketiska och böneliga liv.

George föddes på 300-talet (senast 276) i en rik och adlig familj: hans far vid namn Gerontius, en perser till födseln, var en högt uppsatt adelsman - en senator med värdighetstratilera 1 ; mamma Polychronia, infödd i den palestinska staden Lydda (den moderna staden Lod nära Tel Aviv), ägde omfattande gods i sitt hemland. Som ofta hände vid den tiden, höll makarna sig till olika övertygelser: Gerontius var en hedning och Polychronia bekände sig till kristendomen. Polychronia var inblandad i att uppfostra sin son, så George absorberade kristna traditioner från barndomen och växte upp till en from ung man.

Från sin ungdom kännetecknades George av fysisk styrka, skönhet och mod. Han fick en utmärkt utbildning och kunde leva i sysslolöshet och nöje, spendera sina föräldrars arv (hans föräldrar dog innan han blev myndig). Men den unge mannen valde en annan väg för sig själv och gick in i militärtjänst. I det romerska riket antogs människor i armén vid 17-18 års ålder, och den vanliga tjänstgöringstiden var 16 år.

Den framtida store martyrens martyrliv började under kejsaren Diocletianus, som blev hans suverän, befälhavare, välgörare och plågare, som gav order om hans avrättning.

Diocletianus (245-313) kom från en fattig familj och började tjänstgöra i armén som en enkel soldat. Han utmärkte sig omedelbart i strider, eftersom det fanns gott om sådana möjligheter på den tiden: den romerska staten, splittrad av interna motsättningar, drabbades också av räder från många barbarstammar. Diocletianus gick snabbt från soldat till befälhavare och blev populär bland trupperna tack vare hans intelligens, fysiska styrka, beslutsamhet och mod. År 284 utropade soldaterna sin befälhavare till kejsare och uttryckte sin kärlek och förtroende för honom, men ställde samtidigt honom inför den svåra uppgiften att styra imperiet under en av de svåraste perioderna i dess historia.

Diocletianus gjorde Maximianus, en gammal vän och vapenkamrat, till sin medhärskare, och sedan delade de makten med de unga Caesarerna Galerius och Constantius, adopterade av sedvänjor. Detta var nödvändigt för att klara av upplopp, krig och svårigheterna med förstörelse i olika delar av staten. Diocletianus tog sig av angelägenheterna i Mindre Asien, Syrien, Palestina, Egypten och gjorde staden Nicomedia (nu Ismid i Turkiet) till sin bostad.
Medan Maximianus undertryckte uppror inom imperiet och gjorde motstånd mot germanska stammars räder, flyttade Diocletianus med sin armé österut – till Persiens gränser. Troligtvis gick den unge mannen George under dessa år i tjänst i en av Diocletianus legioner och marscherade genom sitt hemland. Då stred den romerska armén med de sarmatiska stammarna vid Donau. Den unge krigaren kännetecknades av sitt mod och styrka, och Diocletianus lade märke till sådana människor och främjade dem.

George utmärkte sig särskilt i kriget med perserna 296-297, då romarna, i en strid om den armeniska tronen, besegrade den persiska armén och drev den över Tigris och annekterade ytterligare flera provinser till imperiet. George, som tjänstgjorde ikohort av invictors("oövervinnerlig"), där de hamnade för särskilda militära meriter, utsågs till militärtribun - den andre befälhavaren i legionen efter legaten, och utnämndes senare utskott - detta var namnet på den högre militärbefälhavaren som följde med kejsaren på hans resor. Eftersom kommittéerna utgjorde kejsarens följe och samtidigt var hans rådgivare, ansågs denna position mycket hedervärd.

Diocletianus, en inbiten hedning, behandlade kristna ganska tolerant under de första femton åren av hans regeringstid. De flesta av hans närmaste assistenter var förstås likasinnade – anhängare av traditionella romerska kulter. Men kristna - krigare och tjänstemän - kunde ganska säkert ta sig upp på karriärstegen och ockupera de högsta regeringsposterna.

Romarna visade i allmänhet stor tolerans mot andra stammars och folks religioner. Olika främmande kulter praktiserades fritt i hela imperiet - inte bara i provinserna, utan också i själva Rom, där utlänningar endast var skyldiga att respektera den romerska statskulten och utföra sina riter privat, utan att påtvinga dem andra.

Men nästan samtidigt med tillkomsten av den kristna predikan fylldes den romerska religionen på med en ny kult, som blev källan till många problem för kristna. Det var det kejsarkulten.

Med tillkomsten av den kejserliga makten i Rom dök idén om en ny gudom upp: kejsarens geni. Men mycket snart växte vördnaden för kejsarnas geni till de krönta prinsarnas personliga gudomlighet. Till en början var bara döda Caesars gudomliga. Men gradvis, under inflytande av österländska idéer, blev de i Rom vana vid att betrakta den levande Caesar som en gud, de gav honom titeln "vår gud och härskare" och föll på knä inför honom. De som av slarv eller respektlöshet inte ville hedra kejsaren behandlades som de största brottslingarna. Därför försökte även judarna, som annars bestämt höll fast vid sin religion, att komma överens med kejsarna i denna fråga. När Caligula (12-41) informerades om judarna att de inte uttryckte tillräckligt vördnad för kejsarens heliga person, skickade de en deputation till honom för att säga:"Vi gör uppoffringar för er, och inte enkla uppoffringar, utan hekatomber (hundratals). Vi har redan gjort detta tre gånger - i samband med din tillträde till tronen, i samband med din sjukdom, för ditt tillfrisknande och för din seger."

Detta är inte det språk de kristna talade till kejsare. Istället för Caesars rike predikade de Guds rike. De hade en Herre - Jesus, så det var omöjligt att dyrka både Herren och Caesar samtidigt. Under Neros tid förbjöds kristna att använda mynt med bilden av Caesar på dem; Dessutom kunde det inte bli några kompromisser med kejsarna, som krävde att den kejserliga personen skulle få titeln "Herre och Gud." De kristnas vägran att offra till hedniska gudar och gudomliggöra romerska kejsare uppfattades som ett hot mot de etablerade banden mellan folket och gudarna.

Den hedniske filosofen Celsus tilltalade de kristna med uppmaningar:”Finns det något dåligt i att vinna folkhärskarens gunst; Det är trots allt inte utan gudomligt tillåtelse som makten över världen erhålls? Om du måste svära i kejsarens namn är det inget fel med det; för allt du har i livet får du av kejsaren.”

Men kristna tänkte annorlunda. Tertullianus lärde sina bröder i tro:"Ge dina pengar till Caesar och dig själv till Gud. Men om du ger allt till Caesar, vad blir då kvar åt Gud? Jag vill kalla kejsaren en härskare, men bara i vanlig mening, om jag inte tvingas sätta honom i Guds ställe som härskare.”(Ursäkt, kapitel 45).

Diocletianus krävde så småningom också gudomlig utmärkelse. Och naturligtvis mötte han omedelbart olydnad från den kristna befolkningen i imperiet. Tyvärr sammanföll detta ödmjuka och fredliga motstånd från Kristi efterföljare med ökande svårigheter inom landet, som väckte öppna rykten mot kejsaren och betraktades som ett uppror.

Vintern 302 påpekade medkejsaren Galerius för Diocletianus "källan till missnöje" – kristna – och föreslog att man skulle börja förfölja hedningarna.

Kejsaren vände sig för en förutsägelse om sin framtid till Apollons tempel i Delfi. Pythian sa till honom att hon inte kunde göra en spådom eftersom hon blev störd av dem som förstörde hennes makt. Templets präster tolkade dessa ord på ett sådant sätt att allt var de kristnas fel, från vilka alla bekymmer i staten härrörde. Så kejsarens inre krets, sekulära och prästerliga, pressade honom att göra det största misstaget i sitt liv - att börja förfölja de som tror på Kristus,känd i historien som den stora förföljelsen.

Den 23 februari 303 utfärdade Diocletianus det första påbudet mot kristna, som beordrade"att förstöra kyrkor till grunden, bränna heliga böcker och beröva kristna hedersbefattningar". Strax efter detta var det kejserliga palatset i Nicomedia två gånger uppslukat av eld. Detta sammanträffande gav upphov till obevisade anklagelser om mordbrand mot kristna. Efter detta dök ytterligare två dekret upp - om förföljelse av präster och om det obligatoriska offret till de hedniska gudarna för alla. De som vägrade att offra utsattes för fängelse, tortyr och död. Så började förföljelsen som krävde livet på flera tusen medborgare i Romarriket - romare, greker, människor från barbariska folk. Hela landets kristna befolkning, ganska talrik, var uppdelad i två delar: en del, för att befrias från plågan, gick med på att göra hedniska uppoffringar, medan andra bekände Kristus till döden, eftersom de ansåg att sådana offer var ett avstående från Kristus, minns hans ord:"Ingen tjänare kan tjäna två herrar, för antingen kommer han att hata den ene och älska den andre, eller så kommer han att vara nitisk för den ene och försumma den andre. Du kan inte tjäna Gud och mammon"(Luk 16:13).

Sankt Georg tänkte inte ens på att dyrka hedniska avgudar, så han förberedde sig för plåga för tron: han delade ut guld, silver och all resten av sin rikedom till de fattiga och gav frihet till sina slavar och tjänare. Sedan dök han upp i Nicomedia för ett råd med Diocletianus, där alla hans militära ledare och medarbetare samlades och öppet förklarade sig vara kristen.

Församlingen häpnade och såg på kejsaren, som satt tyst, som träffad av åska. Diocletianus förväntade sig inte en sådan handling från sin hängivna militärledare, mångårige vapenkamrat. Enligt Life of the Saint ägde följande dialog rum mellan honom och kejsaren:

"George," sade Diocletianus, "jag har alltid förundrats över din adel och mod, du fick en hög position av mig för dina militära förtjänster." Av kärlek till dig, som en far, ger jag dig råd - döm inte ditt liv till plåga, gör ett offer till gudarna, och du kommer inte att förlora din rang och min gunst.
"Det rike du nu åtnjuter", svarade George, "är obeständigt, fåfängt och övergående, och hans nöjen kommer att förgås tillsammans med det." De som blir lurade av dem får ingen förmån. Tro på den sanne Guden, så kommer han att ge dig det bästa riket - ett odödligt. För hans skull kommer ingen plåga att skrämma min själ.

Kejsaren blev arg och beordrade vakterna att arrestera George och kasta honom i fängelse. Där sträcktes han ut på fängelsegolvet, hans fötter sattes i stockar och en tung sten lades på hans bröst, så att det var svårt att andas och omöjligt att röra sig.

Nästa dag beordrade Diocletianus att George skulle föras in för förhör:
"Har du ångrat dig eller kommer du att bli olydig igen?"
"Tror du verkligen att jag kommer att bli utmattad av en så liten plåga?" - svarade helgonet. "Du kommer förr att tröttna på att tortera mig än jag tröttnar på att utstå plåga."

Den arga kejsaren gav order att tillgripa tortyr för att tvinga George att avsäga sig Kristus. En gång i tiden, under den romerska republikens år, användes tortyr endast på slavar för att utvinna vittnesbörd från dem under den rättsliga utredningen. Men under imperiet blev det hedniska samhället så korrumperat och brutaliserat att tortyr ofta började användas på fria medborgare. Tortyren av Saint George var särskilt vild och grym. Den nakna martyren var bunden till ett hjul, under vilket torterarna placerade brädor med långa spikar. Genom att rotera på hjulet slets Georges kropp sönder av dessa spikar, men hans sinne och läppar bad till Gud, först högt, sedan mer och mer tyst...

Michael van Coxie. St Georges martyrskap.

- Han dog, varför räddade inte den kristna Guden honom från döden? – sa Diocletianus när martyren helt lugnade ner sig, och med dessa ord lämnade han avrättningsplatsen.

Detta är tydligen slutet på det historiska lagret i St. Georges liv. Därefter berättar hagiografen om martyrens mirakulösa uppståndelse och den förmåga han förvärvat från Gud att komma oskadd ur de mest fruktansvärda plågor och avrättningar.

Tydligen hade det mod som George visade under avrättningen ett starkt inflytande på de lokala invånarna och till och med på kejsarens inre krets. The Life rapporterar att många människor under dessa dagar accepterade kristendomen, inklusive en präst i Apollontemplet vid namn Athanasius, såväl som Diocletianus hustru Alexandra.

Enligt den kristna förståelsen av Georges martyrskap var detta en kamp med människosläktets fiende, från vilken den helige passionsbäraren, som modigt utstod den svåraste tortyr som mänskligt kött någonsin utsatts för, gick segrande, för vilket han utsågs till segern.

George vann sin sista seger - över döden - den 23 april 303, på långfredagens dag.

Den stora förföljelsen avslutade hedendomens era. S:t Georges plågoande Diocletianus, bara två år efter dessa händelser, tvingades avgå som kejsare under påtryckningar från sin egen hovkrets och tillbringade resten av sina dagar på en avlägsen egendom med att odla kål. Förföljelsen av kristna efter hans avgång började avta och upphörde snart helt. Tio år efter Georges död utfärdade kejsar Konstantin ett dekret enligt vilket alla deras rättigheter återlämnades till kristna. Ett nytt imperium, ett kristet, skapades på martyrernas blod.

Excellent

Jag lever på litterärt arbete, som denna tidning är en del av.
Läsare som anser att allt arbete ska betalas kan uttrycka sin tillfredsställelse med det de läser igenom

Sberbank
5336 6900 4128 7345
eller
Yandex-pengar
41001947922532