Biologi. The Birth of a Myth The Mystery of God and Brain Science Newberg

Nåværende side: 1 (boken har totalt 15 sider) [tilgjengelig lesepassasje: 10 sider]

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse
Guds mysterium og vitenskapen om hjernen. Nevrobiologi av tro og religiøs erfaring

Til våre familier

* * *

"Dette er virkelig genialt... En av de mest fantastiske bøkene jeg har lest i mine nevropsykiatri- og intuisjonsstudier."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, forfatter av Awakening Your Intuition

– Dette arbeidet er ekstremt viktig for den videre utviklingen av forholdet mellom vitenskap og religion. Som forskere som har studert det nevrobiologiske grunnlaget for religiøs erfaring og gitt dens teologiske analyse og vurdering, er forfatterne av denne boken unike. Boken viser oss på en overbevisende måte at sinnet uunngåelig er tilbøyelig til spiritualitet og religiøse opplevelser."

Far Ronald Murphy, jesuittorden, professor, Georgetown University

"Denne viktige boken introduserer den generelle leseren, forskeren og klinikeren til nye oppdagelser innen nevrovitenskap angående påvirkningen av åndelige opplevelser på hjernen, helsen og sykdommen. En utmerket lærebok."

David Larson, MD, MPH, president, National Institute for Health Research

"Det fantastiske arbeidet til University of Pennsylvania Medical Research Department innen det nye feltet nevroteologi."

National Pharmaceutical Regulatory Association (Canada) publikasjon NAPRA ReView

"Denne boken vil få deg til å tenke dypt rundt religion ... fordi den gir en ramme for å tenke og diskutere det åndelige livet. Newberg, D'Aquili og Rouse har gjort en god jobb med å skrive denne dristige boken. Den bør leses ikke bare i religiøse miljøer, men også i bokdiskusjonsgrupper og skoler.»

Providence Journal

"Lett skrevet og lett å lese ... en fascinerende bok om forholdet mellom vårt sinn og den ultimate virkeligheten."

Catholic Digest Magazine

1. Bilde av Gud. Introduksjon til troens biologi

I et lite, mørkt laboratorium på et stort universitetssykehus tenner en ung mann ved navn Robert lys, brenner en sjasmin-røkelse og setter seg så på gulvet og inntar lett lotusposisjon. En engasjert buddhist som praktiserer tibetansk meditasjon, er i ferd med å legge ut på en indre kontemplativ reise igjen. Som vanlig streber Robert etter at sinnets uopphørlige skravling skal avta slik at han kan fordype seg i en dypere og klarere indre virkelighet. Han har gjort lignende reiser tusen ganger før, men nå skjer det noe spesielt: mens han går inn i den indre åndelige virkeligheten, slik at den materielle verden rundt ham blir en blek illusjon, forblir han nesten bokstavelig talt knyttet til det fysiske her og nå med hjelp av en bomullsgarn.

Den ene foldede enden av strengen ligger nær Robert, den andre er bak den lukkede laboratoriedøren i neste rom på fingeren min - jeg sitter sammen med min venn og mangeårige forskerkollega, Dr. Eugene d'Aquili. Gene og jeg venter på at Robert skal signalisere til oss gjennom strengen at hans meditative tilstand har nådd sitt transcendentale høydepunkt. Det er øyeblikket med åndelig oppløfting som er av spesiell interesse for oss. 1
Fordi å bedømme øyeblikket når meditasjonen når sitt høydepunkt er ekstremt subjektivt, er det veldig vanskelig å definere og enda vanskeligere å måle. Ikke desto mindre er en slik "topp"-tilstand ekstremt interessant, siden den har den dypeste åndelige betydningen og har størst innvirkning på en person. Toppopplevelsen kan identifiseres ved hjelp av flere forskjellige verktøy som lar deg overvåke endringer i forskjellige parametere samtidig. Den enkleste måten å identifisere slike øyeblikk er ved å overvåke indikatorer som blodstrøm i hjernen, elektrisk aktivitet i hjernen og visse somatiske reaksjoner, spesielt blodtrykk og hjertefrekvens. Da vi startet vår forskning, prøvde vi å fokusere på de subjektive følelsene til en person som vurderer sine opplevelser. Derfor holdt de mediterende subjektene en snor ved siden av seg, som tillot dem, uten å forstyrre meditasjonsprosessen, å gi oss et signal i det øyeblikket de nådde den dypeste tilstanden. Da vi studerte de mest erfarne meditasjonsutøverne, hadde strengen liten eller ingen hindring. Mer forskning vil være nødvendig for å studere disse forholdene mer detaljert. For nå er det nok å si at vi kan studere eller stille hypoteser om topptilstander fra å studere "mindre" tilstander, selv om vi har vanskeligheter med å forstå når og hvordan disse toppopplevelsene oppstår. Det er verdt å nevne navnene på to andre viktigste deltakere i vår forskning: Dr. Abass Alavi, leder for avdelingen for nukleærmedisin ved sykehuset ved University of Pennsylvania, som ga meg stor støtte, selv om jeg noen ganger gjorde noen rare ting , og Dr. Michael Baym, tilknyttet det samme University of Pennsylvania. , en indremedisinsk spesialist som praktiserer tibetansk buddhisme.

Metode: Hvordan fange åndelig virkelighet

Gjennom årene har Gene og jeg studert forholdet mellom religiøs erfaring og hjernefunksjon, og vi håpet at ved å undersøke Roberts hjerneaktivitet under de mest intense og mystiske øyeblikkene av hans meditasjon, kunne vi bedre forstå de mystiske sammenhengene mellom menneskets bevissthet og hans bevissthet. konstant, uimotståelig trang til å etablere et forhold til noe som er større enn en selv.

Tidligere, mens han snakket med oss, prøvde Robert å beskrive for oss med ord hvordan hans meditasjon når et åndelig høydepunkt. Først, sa han, roer sinnet seg, noe som lar en dypere og mer definert del av Selvet komme frem.Robert mener at det indre Selvet er den mest autentiske delen av hans identitet, og denne delen endres aldri. For Robert er ikke dette indre jeg en metafor eller bare en holdning, det har en bokstavelig betydning, det er stabilt og ekte. Dette er det som gjenstår når bevisstheten forlater sine bekymringer, frykt, ønsker og andre aktiviteter. Han tror at dette indre Selvet utgjør selve essensen av hans vesen. Hvis Robert blir presset i samtalen, kan han til og med kalle seg selv for sin «sjel». 2
Her brukes ordet "sjel" i sin videste betydning, ellers kan det skape forvirring mellom østlige og vestlige ideer om religion og spiritualitet. Buddhistiske ideer er svært vanskelige å forklare innenfor rammen av vestlig tenkning. Men her har vi forsøkt å presentere disse ideene i en så enkel form som mulig.

"Det er en følelse av evighet og uendelighet ...

I dette øyeblikket er det som om jeg blir en del av alt og alt, og slutter meg til den eksisterende.»

Robert sier at når denne dype bevisstheten (uansett dens natur) oppstår i øyeblikk av meditasjon, når han er fullstendig oppslukt av kontemplasjonen av det indre, begynner han plutselig å forstå at hans indre selv ikke er noe isolert, men at det er uløselig knyttet til med hele skapelsen. Men når han prøver å beskrive denne intenst personlige opplevelsen i ord, tyr han uunngåelig til kjente klisjeer som folk har brukt i århundrer for å prøve å snakke om uforklarlige åndelige opplevelser. "Det er en følelse av evighet og uendelighet," kan han si. "I dette øyeblikket ser det ut til at jeg blir en del av alt og alt, jeg slutter meg til det eksisterende." 3
Når de beskriver sine opplevelser, snakker fagene våre vanligvis om en følelse av enhet med verden, forsvinningen av Selvet og sterke følelser, vanligvis forbundet med en tilstand av dyp fred.

For en tradisjonell vitenskapsmann har slike ord ingen verdi. Vitenskapen er opptatt av hva som kan veies, telles og måles – og alt som ikke kan verifiseres på grunnlag av objektiv observasjon kan rett og slett ikke kalles vitenskapelig. Selv om en vitenskapsmann var interessert i Roberts erfaring, ville han, som en profesjonell, måtte si at ordene "meditasjonspraksis" er for personlige og for spekulative, slik at de neppe indikerer noe spesifikt fenomen i den materielle verden. . 4
Vanligvis lar den vitenskapelige metoden bare de tingene kalles "ekte" som kan måles.

Men etter mange år med forskning ble Gene og jeg overbevist om at erfaringene Robert rapporterte var veldig reelle og kunne måles og verifiseres av ekte vitenskap. 5
Ordet "ekte" her betyr ikke nødvendigvis at det er en ekstern virkelighet knyttet til opplevelsen, men snarere at opplevelsen i det minste har en indre virkelighet.

Det er dette som får meg til å sitte bak Gene i det trange undersøkelsesrommet og holde en tynn snor mellom fingrene: Jeg venter på at Robert skal få sitt øyeblikk av mystisk flukt, fordi jeg vil "fotografere" denne opplevelsen. 6
Vi forstår at dette ikke bare er "fotografering", men at dette er essensen i arbeidet vårt. Det er ikke lett å nøyaktig fange øyeblikket av en intens mystisk opplevelse, og selv om fagene våre planlegger meditasjonsøvelsene sine, er det svært vanskelig å forutsi hvor lenge en slik tilstand vil vare og hvor sterk den vil være. Imidlertid tror vi at vi er i stand til å studere hjerneprosessene som ligger til grunn for prosessen med meditasjon og skape et klart og overraskende bilde av hvordan hjernen fungerer under åndelige opplevelser.

Åndelige opplevelser er ekte og kan måles og verifiseres gjennom ekte vitenskap

Robert mediterer og vi venter i omtrent en time. Så kjenner jeg at han trekker forsiktig i snoren. Dette betyr at det er på tide for meg å injisere det radioaktive materialet i IV og sende det ned i et langt rør inn i venen i Roberts venstre arm. Vi gir ham litt mer tid til å fullføre meditasjonen og tar ham så umiddelbart med til et av rommene i nukleærmedisinsk avdeling, hvor det er en toppmoderne enkeltfoton emisjon computertomografi (SPECT) maskin. Robert befinner seg øyeblikkelig på et metallbord, og tre gammakameraer begynner å rotere rundt hodet hans ved hjelp av presise robotbevegelser.

Et SPECT-kamera er en høyteknologisk bildeenhet som oppdager radioaktiv stråling 7
Det er noen andre bildeteknologier, som ligner på SPECT, som kan brukes til å studere hjerneaktivitet. Disse er positronemisjonstomografi (PET) og funksjonell magnetisk resonansavbildning (fMRI). Hver av disse teknikkene har sine fordeler og ulemper sammenlignet med andre. Vi valgte SPECT av praktiske årsaker: denne teknikken tillot forsøkspersonen å delta i meditasjon utenfor skanneapparatet, noe som ville være vanskeligere å gjøre med PET og helt umulig med fMRI.

SPECT-kameraer skanner hodet til Robert og avslører ansamlingen av radioaktivt materiale som vi injiserte i det øyeblikket han trakk i snoren. Dette materialet sprer seg gjennom blodårene og når nesten øyeblikkelig hjernecellene, hvor det blir liggende i flere timer. Dermed gir SPECT-metoden oss en nøyaktig fryseramme av tilstanden til blodstrømmen i Roberts hjerne umiddelbart etter injeksjonen av stoffet - det vil si nettopp i det høyeste øyeblikket av meditasjon.

Økt blodstrøm til en del av hjernen indikerer økt aktivitet i det området 8
Generelt er økt blodstrøm forbundet med økt aktivitet fordi hjernen selv regulerer blodstrømmen avhengig av behovene til dens individuelle områder. Selv om dette ikke er en absolutt regel. Det er ingen slik sammenheng ved hjerneslag eller hodeskade. I tillegg aktiverer noen nerveceller visse deler av hjernen, mens andre celler undertrykker deres aktivitet. En økning i blodstrømmen kan således indikere undertrykkelse av aktivitet, noe som fører til en nedgang i hjerneaktivitet totalt sett.

Siden vi nå har en ganske god forståelse av funksjonene til enkelte områder av hjernen, kan vi forvente at SPECT vil gi oss et bilde av Roberts hjerne som fungerer på klimakset av meditasjonen.

Data vi mottar

Dataene som er oppnådd er virkelig interessante. I skanningene ser vi bevis på uvanlig aktivitet i et lite område med grå substans på toppen av baksiden av hjernen (se figur 1). Denne plexusen av nevroner med en høyt spesialisert funksjon kalles den bakre overlegne parietallappen, men for denne boken har vi kommet opp med et annet navn for denne regionen: det orienteringsassosiative området, eller OAZ. 9
Det skal her bemerkes at vi i denne boken ofte bruker begreper ukjente for vitenskapen; noen ganger bruker vi våre egne konsepter som skal hjelpe leseren til å forstå mekanismen for hvordan hjernen fungerer. Vi har imidlertid forsøkt å gi indikasjoner på vitenskapelige termer for interesserte.

Den primære oppgaven til OAZ er menneskelig orientering i det fysiske rommet. Den bedømmer hva som er over og hva som er under, hjelper oss å bedømme vinkler og avstander, og lar oss navigere trygt i farlige fysiske miljøer. 10
I denne boken skal vi snakke om funksjonene til ulike deler av hjernen. Selv om funksjoner til en viss grad er knyttet til visse deler av hjernen, bør vi ikke glemme at hjernen alltid fungerer som et enkelt system, der arbeidet til hver enkelt del krever koordinert arbeid fra andre deler.

For å utføre en slik funksjon, må denne sonen først og fremst ha et klart og stabilt bilde av de fysiske grensene til en person. For å si det enkelt, det burde klart skille deg fra alt annet, fra det som ikke er deg, fra det som utgjør resten av universet.

Ris. 1: Den øverste raden viser et bilde av forsøkspersonens hjerne mens han hviler; man kan se at aktivitetsnivået er jevnt fordelt over hele hjernen. (Den øverste delen av bildet er den fremre delen av hjernen, den assosiative oppmerksomhetssonen, CBA, og den nedre delen tilsvarer den orienteringsassosiative sonen, OAZ.) På nederste rad er det bilder av motivets hjerne under meditasjon. , med aktivitet i venstre orienteringssone (til høyre) merkbart mindre enn tilsvarende høyre sone. (Jo mørkere området er, jo mer aktivitet har det, og jo lysere område, jo mindre aktivitet.) Vi presenterer bildene her i svart-hvitt fordi dette gir bildet riktig mengde kontrast når det skrives ut, men på en dataskjerm vi ser bildene i farger.

Det kan virke rart at hjernen trenger en spesiell mekanisme for å skille deg fra alt annet i verden; For normal bevissthet virker denne forskjellen noe latterlig åpenbart. Men dette forklares nettopp av det faktum at OAZ utfører arbeidet sitt samvittighetsfullt og diskret. Og når dette området av hjernen er skadet, er det ekstremt vanskelig for en person å bevege seg i verdensrommet. Når en slik person, for eksempel, nærmer seg sengen, bruker hjernen så mye energi på å konstant vurdere vinkler, dybder og avstander at det å bare legge seg ned uten dens hjelp blir en umulig vanskelig oppgave for personen. Uten hjelp av orienteringssonen, som konstant overvåker kroppens skiftende stilling, kan en person ikke finne sin plass i rommet, verken mentalt eller fysisk, slik at når han prøver å legge seg på sengen, kan han falle på gulvet eller, hvis han klarte å finne seg selv på madrassen, når han Hvis han vil legge seg mer komfortabelt, vil han presse seg mot veggen i en ubehagelig stilling.

Men under normale omstendigheter hjelper OAZ med å skape en klar følelse av vår fysiske posisjon i verden, slik at vi ikke trenger å tenke på det i det hele tatt. For å gjøre jobben sin godt, krever orienteringssonen en konstant strøm av nerveimpulser fra sensoriske sensorer gjennom hele kroppen. OAZ sorterer og behandler disse impulsene i en uhyggelig hastighet i hvert øyeblikk av livet vårt. I sin utrolige ytelse og hastighet overgår den de mest moderne datamaskinene.

Det er derfor ikke overraskende at SPECT-avbildning av Roberts hjerne, utført før meditasjon i hans normale bevissthetstilstand (baseline), viser at mange områder av hjernen, inkludert orienteringsområdet, er i en tilstand av høy aktivitet. Samtidig ser vi pulserende blink med knallrød eller gul farge på skjermen.

Når Roberts meditasjon når sitt høydepunkt, viser hjernebilder at dette området er farget i kjølige grønne og blå toner, noe som indikerer en kraftig nedgang i aktiviteten.

Denne oppdagelsen fascinerte oss. Vi vet at orienteringssonen aldri hviler: hvordan kan vi da forklare denne uvanlige nedgangen i aktivitet i denne lille delen av hjernen?

Og her kom vi opp med en fantastisk idé: hvis orienteringssonen fortsetter å fungere med normal intensitet, men noe har blokkert strømmen av sensorisk informasjon til den 11
Denne typen blokkering av informasjonsflyt observeres i noen prosesser - både normale og patologiske. Mange hjernestrukturer er fratatt tilstrømningen av informasjon på grunn av virkningen av ulike hemmende systemer. Vi vil snakke om slike prosesser mer detaljert nedenfor.

Denne hypotesen vil forklare nedgangen i hjerneaktivitet i dette området. Og noe annet er enda mer nysgjerrig: dette kan bety at OAZ midlertidig "blir blind"; den blir fratatt informasjonen den trenger for normal drift.

Hva bør skje, spurte vi oss selv, når OAZ blir fratatt informasjonen som er nødvendig for sitt arbeid? Vil hun fortsette å overvåke kroppens grenser? Men hvis OAZ slutter å motta den nødvendige informasjonen, vil den ikke kunne bestemme disse grensene.

Hvordan vil hjernen opptre i dette tilfellet? Kanskje orienteringssonen, ute av stand til å finne grensene til det kroppslige selvet, vil innrømme at slike grenser ikke eksisterer? Kanskje i dette tilfellet vil hjernen være i stand til å gi Selvet uendelighet og oppfatte det som et system av forbindelser med alle og alt som er i sinnets sfære. Og et slikt bilde blir oppfattet som den endelige og udiskutable virkeligheten.

Slik beskrev Robert og generasjoner av østlige mystikere som kom før deres topp mystiske og åndelige opplevelser og høyeste meditasjonsøyeblikk. Her er hvordan de hinduistiske upanishadene snakker om det:

Som en elv som renner øst og vest
Renner ut i havet og blir ett med det,
Helt glemme eksistensen av individuelle elver,
Dermed mister alle skapninger sin adskilthet,
Når de endelig smelter sammen.12
Sitat fra: Easwaran, 1987.

Robert var en av våre åtte fag som praktiserte tibetansk meditasjon. I hvert tilfelle var dette den samme rutineprosedyren, og i praktisk talt alle forsøkspersoner avslørte SPECT-skanningen en nedgang i aktiviteten i orienteringssonen i det øyeblikket deres meditasjon nådde sitt høydepunkt. 13
Selv om ikke alle forsøkspersoner viste en spesifikk reduksjon i aktivitet i orienteringsområdet, kunne det bli funnet en sterk negativ korrelasjon mellom økt aktivitet i frontallappen (det område av hjernen som er involvert i å fokusere oppmerksomheten) og aktivitet i orienteringsområdet. Fra disse dataene fulgte følgende konklusjon: jo bedre motivet fester oppmerksomheten under meditasjon, desto mer hemmes informasjonsflyten til orienteringssonen. Men hvorfor viste ikke alle fag en nedgang i aktiviteten til orienteringssonen? Det er to mulige forklaringer her. For det første, kanskje emnet hvis OAZ-aktivitet ikke avtok ikke var like vellykket i meditasjon som de andre, og selv om vi alltid har prøvd å evaluere prosessen med meditasjon, er dette en dypt subjektiv tilstand som er vanskelig å måle. For det andre tillot denne studien oss å studere bare ett spesifikt øyeblikk av meditasjon. Det er mulig at det i de tidlige stadiene er en økning i aktiviteten til orienteringssonen, når motivet fokuserer oppmerksomheten på et visuelt bilde. Kanskje vi kunne observere at aktiviteten til orienteringssonen øker, forblir på et grunnleggende nivå, eller avtar avhengig av meditasjonsstadiet hvor subjektet faktisk er i, selv om han selv mener at han er i et dypere stadium. Vi vil diskutere implikasjonene av disse dataene mer detaljert i kapittelet om mystisk erfaring.

Senere utvidet vi omfanget av eksperimentet og studerte flere fransiskanernonner i bønn på samme måte 14
For mer informasjon om disse eksperimentene, se: Newberg et al. 1997, 2000.

Igjen viste SPECT-skanninger at lignende endringer i hjerneaktivitet kunne observeres hos søstrene under høye øyeblikk av religiøs opplevelse. Men i motsetning til buddhistene beskrev søstrene opplevelsen deres annerledes: de snakket om en klar følelse av Guds nærhet og sammenslåing med ham 15
Vi vil vanligvis bruke det maskuline kjønn når vi snakker om Gud, selv om han kan forestilles på en annen måte.

Beskrivelsene deres lignet ordene til kristne mystikere fra fortiden, inkludert disse ordene fra 1200-tallets fransiskanske nonne Angela av Foligno: «Hvor stor er barmhjertigheten til Ham som bringer til denne foreningen... Jeg eide Gud i en slik fullstendighet at Jeg levde ikke lenger i min vanlige tilstand, men jeg ble ført til en verden der jeg var forent med Gud og kunne nyte alt.»

I løpet av vår forskning og akkumulering av data har Gene og jeg funnet det vi mener er pålitelige bevis på at våre subjekters mystiske opplevelser – en endret bevissthetstilstand der de sier at Selvet smelter sammen med noe større – ikke bare var emosjonelle. en nysgjerrighet eller rett og slett et påfunn av fantasi, men tilsvarte alltid en rekke observerte nevrologiske fenomener, ganske uvanlige, men ikke utover hjernens normale funksjon. Mystisk erfaring er med andre ord reell fra et biologisk synspunkt, observerbar og kan være gjenstand for vitenskapelig forskning.

Under høye øyeblikk av religiøs opplevelse kan betydelige endringer i hjerneaktivitet observeres

Dette resultatet var ikke uventet for oss. Faktisk var alle våre tidligere studier i stand til å forutsi det. I løpet av årene har vi gjennomsøkt vitenskapelig litteratur om forholdet mellom religiøs praksis og hjernen, og forsøkt å forstå det biologiske grunnlaget for tro. Vi studerte et stort antall forskjellige materialer. Noen studier undersøkte problemene som interesserer oss på nivå med enkel fysiologi - for eksempel snakket de om endringer i blodtrykket under meditasjon. Andre gjaldt mye mer sublim materie – for eksempel var det et forsøk på å måle bønnens helbredende kraft. Vi ble kjent med studier av tilstanden til mennesker som opplevde klinisk død, studerte mystiske følelser forårsaket av epilepsi og schizofreni, og samlet inn data om hallusinasjoner fremprovosert av kjemikalier eller elektrisk stimulering av deler av hjernen.

I tillegg til å studere vitenskapelig litteratur, lette vi etter beskrivelser av mystiske opplevelser i verdensreligioner og myter. Spesielt studerte Jin rituelle praksiser i eldgamle kulturer og prøvde å finne en sammenheng mellom fremveksten av ritualer og utviklingen av den menneskelige hjernen. Det er et vell av bevis angående dette forholdet mellom religiøst ritual og hjernen, men lite av det har blitt katalogisert eller integrert i et sammenhengende bilde. Men etter hvert som Gene og jeg utforsket fjell av kunnskap om religiøs erfaring, ritualer og hjernen, begynte noen biter av puslespillet å formes til bilder som hadde dypere mening. Gradvis skapte vi hypotesen om at åndelig erfaring - ved sine røtter - er nært forbundet med menneskets biologiske essens. På en måte bestemmer biologi åndelige ambisjoner.

Åndelig erfaring, ved sine røtter, er nært forbundet med menneskets biologiske essens

SPECT-skanning tillot oss å begynne å teste hypotesen vår ved å undersøke hjerneaktiviteten til mennesker som er engasjert i åndelig praksis. Dette er ikke å si at resultatene våre absolutt beviser at vi har rett, men de støtter hypotesen vår ved å demonstrere at i øyeblikket av åndelig erfaring oppfører hjernen seg slik vår teori forutsiert 16
Disse studiene var bare vårt første forsøk på å empirisk studere nevrofysiologien til åndelig erfaring. Likevel bekreftet de oppnådde resultatene, samt resultatene fra andre studier (se: Herzog et al. 1990-1991, Lou et al. 1999), de viktigste bestemmelsene i vår hypotese.

Disse oppmuntrende resultatene forsterket vår entusiasme for arbeidet og økte vår interesse for spørsmål som hadde opptatt oss i mange års forskning. Dette er spørsmålene vi har rettet oppmerksomheten mot. Er folks behov for å skape myter forankret i deres biologi? Hva er den nevrologiske hemmeligheten bak ritualets kraft? Hva er arten av visjonene og åpenbaringene til de store mystikerne: er disse fenomenene assosiert med mentale eller emosjonelle lidelser, eller er de et resultat av et integrert system av sensorisk databehandling under normal funksjon av en sunn og stabil psyke fra en nevrologisk synsvinkel? Kan evolusjonære faktorer som seksualitet og partnersøking påvirke det biologiske aspektet ved religiøs ekstase?

Da vi forsøkte å bedre forstå hva vår teori tilsa, ble vi igjen og igjen konfrontert med det samme spørsmålet, som så ut til å være sentralt for alle andre: har vi funnet en felles biologisk rot for alle religiøse erfaringer? Og hvis den blir funnet, hva forteller denne teorien oss om naturen til den åndelige søken?

En skeptiker kan si at hvis alle åndelige ambisjoner og opplevelser, inkludert ønsket til mennesker om å komme i kontakt med det guddommelige, er biologisk av natur, er dette forklart med en vrangforestillingstilstand, et brudd på de biokjemiske prosessene i akkumulering av nerveceller .

Data fra SPECT-studier antyder imidlertid en annen mulighet. Orienteringssonen her fungerte på en uvanlig måte, men den fungerte ikke feil, og vi tror at fargebildene til tomogrammet på dataskjermen viste oss hvordan hjernen gjør åndelig opplevelse til virkelighet. Etter år med litteratur og forskning, fortsetter Gene og jeg å tro at vi hadde å gjøre med faktiske nevrologiske prosesser som har utviklet seg for å gjøre oss mennesker i stand til å transcendere vår materielle eksistens og koble oss til en dypere, åndelig del av oss selv som oppfattes av oss som en absolutt og universell virkelighet som forbinder oss med alt som eksisterer.

I denne boken har vi til hensikt å gi kontekst for disse overraskende hypotesene. Vi skal se på den biologiske siden av menneskets ønske om å skape myter og vise de nevrologiske mekanismene som gir disse mytene form og kraft. Vi vil snakke om forholdet mellom myte og ritual og forklare hvordan rituell atferd påvirker nervecellene i hjernen, og skaper tilstander som er assosiert med en rekke opplevelser av det transcendentale, fra en liten følelse av åndelig fellesskap med medlemmer av menigheten til en dypere følelse av enhet som kommer til uttrykk i deltakelse i intense og langvarige religiøse ritualer. Vi vil vise at de dype åndelige opplevelsene til helgener og mystikere i enhver religion og enhver epoke også kan assosieres med hjerneaktiviteten som gir ritualet dets transcendentale kraft. Vi vil også vise hvordan hjernens tilbøyelighet til å tolke slike opplevelser kan gi et biologisk grunnlag for ulike spesifikke religiøse overbevisninger.

Min kollega og venn Jean d'Aquili døde dessverre kort tid før arbeidet med denne boken begynte, og han er sårt savnet her. Det var Gene som inspirerte meg til å studere forholdet mellom sinn og ånd, og det var han som lærte meg å se med nye øyne på den komplekse strukturen til det unike organet som ligger i skallen vår. Samarbeidet vårt - den vitenskapelige forskningen som denne boken er basert på - har tvunget meg igjen og igjen til å revurdere min kjerneoppfatning om religion og faktisk om livet, virkeligheten og til og med følelsen av selvet. Det har vært en selvreise. oppdagelsen der jeg forandret meg, som jeg tror hjernen vår kaller oss til å gjøre. Det som følger på disse sidene er en reise inn i hjernens dypeste hemmeligheter, til selve kjernen av vårt Selv. Det begynner med det enkleste spørsmålet: hvordan bestemmer hjernen hva som er ekte?

Religiøs bestselger

"Dette arbeidet er ekstremt viktig for den videre utviklingen av forholdet mellom vitenskap og religion. Som forskere som har studert det nevrobiologiske grunnlaget for religiøs erfaring, gir sin teologiske analyse og evaluering, er forfatterne av denne boken unike. Boken viser oss på en overbevisende måte at sinnet uunngåelig er tilbøyelig til spiritualitet og religiøse opplevelser."

Far Ronald Murphy, jesuittorden, professor, Georgetown University

Andrew Newberg - The Mystery of God and the Science of the Brain: The Neurobiology of Faith and Religious Experience

Andrew Newberg, Eugene d'Aquili, Rouse Vince; [oversatt fra engelsk av M. I. Zavalov].

M.: Eksmo, 2013. - 320 s.

(Religiøs bestselger).

ISBN 978-5-699-66783-3

Engelsk navn -
Hvorfor forsvinner ikke Gud helt? - Hvorfor vil ikke Gud gå bort?
Hjernevitenskap og troens biologi.

Andrew Newberg, Eugene D Aquili, Vince Rouse - The Mystery of God and Brain Science: The Neurobiology of Faith and Religious Experience - Innhold

Fotografi av Gud
Hjerneapparat
Hjernearkitektur
Produksjon av myter
Ritual
Mystikk
Religionens opprinnelse
Mer ekte enn ekte
Hvorfor vil ikke Gud forsvinne
Epilog. Så hva er nevroteologi?

Navnet er motivert av følgende, slik jeg forstår det - vi lever alle i en verden fylt med meningsløs ondskap og det er praktisk talt umulig å forestille seg at dette er et resultat av skapelsen av en god allmektig Gud, men mange millioner mennesker er hardnakket fortsette å tro på Gud.

Hvor kommer denne staheten fra? Hvorfor forsvinner ikke Gud helt?

I dag forskes det mye i en retning som grovt sett kan kalles «troens biologi», dvs. studie av strukturene til den nevrologiske strukturen i hjernen, som nødvendigvis fører en person til Gud.

Andrew Newberg - The Mystery of God and Brain Science - Metode: Hvordan fange åndelig virkelighet

For en tradisjonell vitenskapsmann har slike ord ingen verdi. Vitenskapen omhandler det som kan veies, telles og måles – og alt som ikke kan verifiseres på grunnlag av objektiv observasjon kan rett og slett ikke kalles vitenskapelig. Selv om en vitenskapsmann var interessert i Roberts erfaring, ville han, som en profesjonell, måtte si at ordene "meditasjonspraksis" er for personlige og for spekulative, slik at de neppe indikerer noe spesifikt fenomen i den materielle verden. .

Men etter mange år med forskning ble Gene og jeg overbevist om at erfaringene Robert rapporterte var veldig reelle og kunne måles og verifiseres av ekte vitenskap. Det er dette som får meg til å sitte bak Gene i det trange undersøkelsesrommet og holde en tynn snor mellom fingrene: Jeg venter på at Robert skal få sitt øyeblikk av mystisk flukt, fordi jeg vil "fotografere" denne opplevelsen.

Andrew Newberg - How God Affects Your Brain: Revolutionary Discoveries in Neuroscience

Svaret på spørsmålet om hvilke nevrovitenskapelige studier er ganske kort. Nevrobiologi er en gren av biologi og vitenskap som studerer hjernens struktur, funksjon og fysiologi. Selve navnet på denne vitenskapen sier at hovedobjektene for studien er nerveceller - nevroner som utgjør hele nervesystemet.

Hva består hjernen av foruten nevroner?
Historie om utviklingen av nevrobiologi
Nevrobiologiske forskningsmetoder

Hva består hjernen av foruten nevroner?

I tillegg til selve nevronene, deltar også ulike cellulære glia i strukturen til nervesystemet, som står for det meste av volumet i hjernen og andre deler av nervesystemet. Glia er designet for å tjene og samhandle tett med nevroner, for å sikre normal funksjon og vital aktivitet. Derfor studerer moderne hjernenevrobiologi også neuroglia og deres forskjellige funksjoner for å gi nevroner.

Historie om utviklingen av nevrobiologi

Den moderne historien om utviklingen av nevrobiologi som vitenskap begynte med en kjede av oppdagelser på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet:

Representanter og tilhengere av J.-P., grunnlagt i første halvdel av 1800-tallet. Muller fra den tyske skolen for fysiologi (G. von Helmholtz, K. Ludwig, L. Hermann, E. Dubois-Reymond, J. Bernstein, C. Bernard, etc.) var i stand til å bevise den elektriske naturen til signalene som sendes av nervefibre.
Yu. Bernstein foreslo i 1902 en membranteori som beskrev eksitasjonen av nervevev, hvor kaliumioner spilte en avgjørende rolle.
Hans samtidige E. Overton oppdaget samme år at natrium er nødvendig for å generere eksitasjon i nerven. Men samtidige satte ikke pris på Overtons arbeid.
C. Bernard og E. Dubois-Reymond antydet at hjernesignaler overføres gjennom kjemikalier.
Den russiske vitenskapsmannen V.Yu. Chagovets, litt tidligere enn publiseringen av Bernsteins membranteori, la frem sin egen ioniske teori om fremveksten av bioelektriske fenomener i 1896. Han bekreftet også eksperimentelt at elektrisk strøm har en irriterende fysisk-kjemisk effekt.
V.V. var opphavet til elektroencefalografi. Pravdich-Neminsky, som i 1913 for første gang var i stand til å registrere den elektriske aktiviteten til hjernen fra overflaten av en hundes hodeskalle. Og den første registreringen av et menneskelig elektroencefalogram ble gjort i 1928 av den østerrikske psykiateren G. Berger.
I studiene til E. Huxley, A. Hodgkin og K. Cole ble mekanismene for nevronal eksitabilitet på cellulært og molekylært nivå avslørt. Den første i 1939 var i stand til å måle hvordan, når membranen til gigantiske blekksprutaksoner er opphisset, endres dens ioneledningsevne.
På 60-tallet, ved Institute of Physiology ved Academy of Sciences of the Ukrainian SSR, under ledelse av ac. P. Kostyuk var den første som registrerte ionestrømmer i øyeblikket av eksitasjon av membranene til nevroner hos virveldyr og virvelløse dyr.

Deretter ble historien om utviklingen av nevrobiologi supplert med oppdagelsen av mange komponenter involvert i prosessen med intracellulær signalering:

fosfataser;
kinaser;
enzymer involvert i syntesen av andre budbringere;
mange G-proteiner og andre.

Arbeidet til E. Naer og B. Sakman beskrev studier av enkeltionekanaler i froskemuskelfibre som ble aktivert av acetylkolin. Videreutvikling av forskningsmetoder gjorde det mulig å studere aktiviteten til ulike enkeltionekanaler som finnes i cellemembraner. I løpet av de siste 20 årene har metoder for molekylærbiologi blitt mye introdusert i det grunnleggende innen nevrobiologi, noe som har gjort det mulig å forstå den kjemiske strukturen til ulike proteiner involvert i prosessene med intracellulær og intercellulær signalering. Ved hjelp av elektron- og avansert optisk mikroskopi, samt laserteknologi, har det blitt mulig å studere den grunnleggende fysiologien til nerveceller og organeller på makro- og mikronivå.

Video om nevrobiologi - vitenskapen om hjernen:

Nevrobiologiske forskningsmetoder

Teoretiske forskningsmetoder innen nevrobiologien til den menneskelige hjernen er i stor grad basert på studiet av sentralnervesystemet til dyr. Den menneskelige hjernen er et produkt av den lange generelle utviklingen av livet på planeten, som begynte i den arkeiske perioden og fortsetter til i dag. Naturen har gått gjennom utallige alternativer for strukturen til sentralnervesystemet og dets bestanddeler. Dermed ble det bemerket at nevroner med prosesser og prosessene som skjer i dem hos mennesker forble nøyaktig de samme som i mye mer primitive dyr (fisk, leddyr, krypdyr, amfibier, etc.).

I utviklingen av nevrobiologi de siste årene er det i økende grad brukt intravitale deler av hjernen til marsvin og nyfødte rotter. Kunstig dyrket nervevev brukes ofte.

Hva kan moderne nevrovitenskapelige metoder vise? Først av alt er dette mekanismene for operasjonen til individuelle nevroner og deres prosesser. For å registrere den bioelektriske aktiviteten til selve prosessene eller nevronene, brukes spesielle mikroelektrodeteknikker. Det kan se annerledes ut avhengig av oppgavene og forskningsemnene.

Det er to typer mikroelektroder som oftest brukes: glass og metall. For sistnevnte brukes ofte wolframtråd med en tykkelse på 0,3 til 1 mm. For å registrere aktiviteten til et enkelt nevron, settes en mikroelektrode inn i en manipulator som kan flytte den veldig presist gjennom dyrets hjerne. Manipulatoren kan jobbe separat eller mens den er festet til objektets hodeskalle, avhengig av oppgavene som løses. I sistnevnte tilfelle må enheten være miniatyr, og det er derfor den kalles en mikromanipulator.

Den registrerte bioelektriske aktiviteten avhenger av radiusen til mikroelektrodespissen. Hvis denne diameteren ikke overstiger 5 mikron, blir det mulig å registrere potensialet til et enkelt nevron hvis tuppen av elektroden nærmer seg nervecellen som studeres med omtrent 100 mikron. Hvis spissen av mikroelektroden har en diameter som er dobbelt så stor, blir den samtidige aktiviteten til titalls eller til og med hundrevis av nevroner registrert. Også mye brukt er mikroelektroder laget av glasskapillærer, hvis diameter varierer fra 1 til 3 mm.

Hvilke interessante ting vet du om nevrobiologi? Hva synes du om denne vitenskapen? Fortell oss om det i kommentarene.

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse

Guds mysterium og vitenskapen om hjernen. Nevrobiologi av tro og religiøs erfaring

Til våre familier

"Dette er virkelig genialt... En av de mest fantastiske bøkene jeg har lest i mine nevropsykiatri- og intuisjonsstudier."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, forfatter av Awakening Your Intuition

– Dette arbeidet er ekstremt viktig for den videre utviklingen av forholdet mellom vitenskap og religion. Som forskere som har studert det nevrobiologiske grunnlaget for religiøs erfaring og gitt dens teologiske analyse og vurdering, er forfatterne av denne boken unike. Boken viser oss på en overbevisende måte at sinnet uunngåelig er tilbøyelig til spiritualitet og religiøse opplevelser."

Far Ronald Murphy, jesuittorden, professor, Georgetown University

"Denne viktige boken introduserer den generelle leseren, forskeren og klinikeren til nye oppdagelser innen nevrovitenskap angående påvirkningen av åndelige opplevelser på hjernen, helsen og sykdommen. En utmerket lærebok."

David Larson, MD, MPH, president, National Institute for Health Research

"Det fantastiske arbeidet til University of Pennsylvania Medical Research Department innen det nye feltet nevroteologi."

National Pharmaceutical Regulatory Association (Canada) publikasjon NAPRA ReView

"Denne boken vil få deg til å tenke dypt rundt religion ... fordi den gir en ramme for å tenke og diskutere det åndelige livet. Newberg, D'Aquili og Rouse har gjort en god jobb med å skrive denne dristige boken. Den bør leses ikke bare i religiøse miljøer, men også i bokdiskusjonsgrupper og skoler.»

Providence Journal

"Lett skrevet og lett å lese ... en fascinerende bok om forholdet mellom vårt sinn og den ultimate virkeligheten."

Catholic Digest Magazine

1. Bilde av Gud. Introduksjon til troens biologi

Metode: Hvordan fange åndelig virkelighet

"Det er en følelse av evighet og uendelighet ...

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse

Guds mysterium og vitenskapen om hjernen. Nevrobiologi av tro og religiøs erfaring

Til våre familier

"Dette er virkelig genialt... En av de mest fantastiske bøkene jeg har lest i mine nevropsykiatri- og intuisjonsstudier."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, forfatter av Awakening Your Intuition

Far Ronald Murphy, jesuittorden, professor, Georgetown University

David Larson, MD, MPH, president, National Institute for Health Research

"Det fantastiske arbeidet til University of Pennsylvania Medical Research Department innen det nye feltet nevroteologi."

National Pharmaceutical Regulatory Association (Canada) publikasjon NAPRA ReView

Providence Journal

"Lett skrevet og lett å lese ... en fascinerende bok om forholdet mellom vårt sinn og den ultimate virkeligheten."

Catholic Digest Magazine

1. Bilde av Gud. Introduksjon til troens biologi

Metode: Hvordan fange åndelig virkelighet

"Det er en følelse av evighet og uendelighet ...

I dette øyeblikket er det som om jeg blir en del av alt og alt, og slutter meg til den eksisterende.»

Åndelige opplevelser er ekte og kan måles og verifiseres gjennom ekte vitenskap

Et SPECT-kamera er en høyteknologisk bildeenhet som oppdager radioaktiv stråling. SPECT-kameraer skanner hodet til Robert og avslører ansamlingen av radioaktivt materiale som vi injiserte i det øyeblikket han trakk i snoren. Dette materialet sprer seg gjennom blodårene og når nesten øyeblikkelig hjernecellene, hvor det blir liggende i flere timer. Dermed gir SPECT-metoden oss en nøyaktig fryseramme av tilstanden til blodstrømmen i Roberts hjerne umiddelbart etter injeksjonen av stoffet - det vil si nettopp i det høyeste øyeblikket av meditasjon.

Økt blodstrøm til en del av hjernen indikerer økt aktivitet i det området. Siden vi nå har en ganske god forståelse av funksjonene til enkelte områder av hjernen, kan vi forvente at SPECT vil gi oss et bilde av Roberts hjerne som fungerer på klimakset av meditasjonen.

Data vi mottar

Den primære oppgaven til OAZ er menneskelig orientering i det fysiske rommet. Den bedømmer hva som er over og hva som er under, hjelper oss å bedømme vinkler og avstander, og lar oss navigere trygt i farlige fysiske miljøer. For å utføre en slik funksjon, må denne sonen først og fremst ha et klart og stabilt bilde av de fysiske grensene til en person. For å si det enkelt, det burde klart skille deg fra alt annet, fra det som ikke er deg, fra det som utgjør resten av universet.