Vitne til hekseri. Harry Wright. Harry Wright - Vitne til hekseri

Harry Wright

Vitne til hekseri

MIRAKLER OG TRAGEDIER AV BLIND TRO

(Refleksjoner over boka)

Slik pågikk i mange år – og nå har det dukket opp en bok som leseren trygt kan begynne å lese, utenom dette lange forordet. Dette er imidlertid ikke akkurat et forord, men snarere et forsøk på en profesjonell gjennomgang av arbeidet til «trollmennene». For trollmennene driver hovedpersonene i Harry Wrights bok, blant sine andre oppgaver, også psykoterapi.

Men først, litt om pasientene deres: for å forstå hva en trollmann (aka healer, prest, sjaman, etc.) betyr for dem, er det nødvendig å forestille seg hvordan de ser verden og seg selv.

Spøkelsesverden, fryktens kraft

I hovedsak, som Wright bemerker, lever trollmannsstammene i en dobbel verden. Den første er verden av deres daglige aktiviteter, den andre er illusorisk. Begge er like ekte for dem og dypt sammensmeltet i ideene og tenkningen deres. Kanskje vil vi forstå dette bedre ved å huske hvor ofte et barn animerer gjenstander og tilskriver menneskelige motiver til dyr, hvor lett han tror på magiske ord og handlinger... Årsak-og-virkning-strukturen til verden i tankene hans har ennå ikke dukket opp : han er lett overbevist om at det å drepe en frosk kan forårsake regn, og hvis du treffer stolen du skadet deg på, vil smerten avta - og den avtar virkelig! Når du ser mange uforklarlige tilfeldigheter rundt deg, er det veldig lett å komme til den konklusjonen at sammenhengen mellom ting og hendelser ikke har noen grenser. Når du nesten ikke vet noe, men du trenger å forstå alt, er det naturlig å forklare det ukjente gjennom det kjente, og til å begynne med virker alles egen person den mest kjente. Det er magien: alt kan påvirke alt, inkludert meg. Dette betyr at jeg kan påvirke alt ved å utføre bestemte handlinger, kombinere ord, objekter, handlinger...

Denne spontane antagelsen, som om den strømmer naturlig fra vår mentale natur, om den ubegrensede forbindelsen mellom alt og alt, er i hovedsak den første kimen til vitenskapelig tenkning. I magi er ideen om årsakssammenheng allerede til stede; Dette er den første, fortsatt kaotiske måten å forklare verden på. Ja, disse menneskene leter alltid etter årsakene og sammenhengene til fenomener på sin egen måte. Med hvilken utholdenhet søker de etter de skyldige i deres lidelser og feil! Deres magiske ritualer er et spill med naturen i henhold til dens antatte regler, og ikke alltid mislykket. Erfaring, fanget av det konseptuelt-logiske apparatet, skiller til slutt ut virkelige fra mengden av imaginære årsaker og begynner å bygge sannhetens bygning. Tilfeldige kombinasjoner fører før eller siden til oppdagelser. Magic er bestemoren til moderne vitenskap, og barnebarnet hennes, trinn for trinn, gjør hennes drømmer til virkelighet,

Animasjon av alt og alle, identifikasjon av seg selv og naturen, tro på universell ubegrenset gjensidig innflytelse - alle jordens folk har gått gjennom dette stadiet av åndelig utvikling. Fra den vokste hedensk polyteisme og først senere - monoteisme, det siste stadiet av det religiøse verdensbildet, erstattet av et vitenskapelig-ateistisk. Bare den høye utviklingen av økonomi og kultur gjør det vitenskapelige intellektet til den eneste åndelige lederen av samfunnet. Bare masseutdanning og den vedvarende utviklingen av det kreative instinktet overvinner gradvis tankens suksessive treghet. Der den sosioøkonomiske strukturen i samfunnet på grunn av historiske skjebner forblir på et nivå nær primitivt, fortsetter magien å dominere bevisstheten.

Magisk tenkning gir seg ikke uten kamp selv i de mest siviliserte samfunn. Rester av den kan også spores i noen uforklarlige skikker (for eksempel i drikkeglass ved et bord), i en mengde overtro og fordommer selv blant fullt utdannede mennesker. En moderne sportsfan mistenker neppe at hans gleder og sorger også har grunnlag i gammel magisk psykologi. En ung matematiker med et skeptisk intellekt som skal forsvare avhandlingen sin, tar av en eller annen grunn med seg en liten talisman – bare for moro skyld... Selv frykten for utkast er i sin natur mer magisk enn vitenskapelig basert. . Den endelige utdrivelsen av magi fra bevisstheten, langt mindre fra underbevisstheten til en sivilisert person, er ikke en så lett sak, fordi dens røtter er sveiset til veldig dype lag av mental organisasjon ...

Hva kan vi kreve av mennesker hvis sinn er isolert fra den universelle strømmen av kultur, lenket av inerte skikker og harde lover om gruppeunderordning?

De er slett ikke blottet for tilbøyelighetene til høy intellektuell utvikling. I det primære miljøet, i praktiske situasjoner bekreftet av deres hverdagserfaring, er de langt overlegne en hvit mann som ikke er kjent med deres verden. Bare der det ukontrollerbare begynner, hvor det uforståelige rammer dem med uventede hindringer, trusler og ulykker, gir deres forretningsorientering plass til blind frykt.

Der usikkerhet og frykt begynner, slutter tanken og usaklig tro på autoritet kommer til full kraft. Han trengs, denne mannen som fryktløst kommer i kontakt med det Ufattelige. Han er nødvendig - en tryllekunstner, som bryter åndenes tjenester og beskytter, så mye som mulig, mot deres vilkårlighet. La ham, seeren av hemmeligheter, veilede og profetere, helbrede og utvise rettferdighet, la ham nyte ære og alle tenkelige privilegier. De isolerer ham fra miljøet.

Manipulator med mange ansikter

«...Han er en astrolog, en agronom og en meteorolog av stammen hans. Han forteller deg når du skal så og når du skal begynne å høste. Han løser de personlige problemene til sine medstammer og advarer jenter om farene ved fri kjærlighet. I hovedsak er han vokteren av sin stammes skikker, en mentor som tar seg av den moralske, fysiske og åndelige helsen til sine medstammer.»

Hvordan disse foresatte og mentorene opptrer, hvilke sofistikerte midler for psykisk vold de noen ganger bruker, vil du lære ved å lese boken. Det er vanskelig å bedømme dem etter våre moralske standarder, men fra Wrights beskrivelser er det klart at ekte trollmenn, som eventyr, kan være både gode og onde. Og oftere enn ikke, begge deler samtidig. Men uansett trollmannens natur, enten grusomhet eller menneskelighet dominerer i ham, kan han spille sin rolle bare under én betingelse - fullstendig, ubegrenset åndelig makt over sine medstammer. Og hans primære bekymring er å bevise på noen måte at han er allvitende og alltid rett. Luring, juks, alle slags iscenesettelser og provokasjoner er hans vanlige virkemidler. Trollmannen er ikke allmektig, men han opprettholder alltid nidkjært illusjonen om sin allmakt. Det er ikke gunstig for ham å ikke anerkjenne eksistensen av krefter som ikke er avhengige av ham - da er det ingenting og ingen å klandre i tilfeller av fiasko. Men det viktigste er ikke å tape psykologisk, med andre ord å sette på et godt ansikt når du spiller dårlig. Vis aldri at du er hjelpeløs, vær i stand til å presentere saken på en slik måte at alt ble forutsett av deg - dette er hovedreglene for spillet til disse eksotiske Machiavelli. Hvis trollmannen oppnår det han vil, øker hans autoritet enda mer, hvis han ikke oppnår det, er det skylden til de som ikke forsto ham, var ulydige mot ham eller ondsinnet blandet seg. Det betyr at vi må straffe de skyldige og forene oss enda tettere. Lytt, adlyd - og han vil gjøre alt: tross alt er det beste for slektningene hans eneste bekymring, som rettferdiggjør utpressing, utpressing og drap. Ved å skape frykt og forvirring i hjernen oppnår han én ting – udelt og blind tro. Hvis trollmannen viser maktesløshet en gang, hvis hans nederlag i henhold til spillereglene er for åpenbart, er dette slutten. En ny kommer for å ta hans plass. Frykt og blind tro er hovedstøtten til alle trollmenn, fra de mest frekke og kyniske sjarlatanene til humane "intellektuelle" healere, som Pimento-indianeren i Wrights bok. Er de kjent for seg selv? Sannsynligvis ja, for trollmenn er også mennesker og lever etter de samme ideene som sine slektninger. Men frykt er kontraindisert for en trollmann, og å overvinne det er hovedpoenget med deres psykologiske forberedelse. Når det gjelder tro, så er det en viss dualitet her... På den ene siden må trollmannen tro på den fantastiske verden av åndene han tryller frem sterkere enn noen annen, ellers vil han ikke være i stand til å innpode denne troen hos andre. På den annen side må han være en nøktern skeptiker og, når han lurer andre, passe seg for selvbedrag. Og faktisk kan man i mange av dem legge merke til en merkelig blanding av kynisme og fanatisme. Men hva får en person av en innfødt stamme til å velge det vanskelige yrket som en magiker? Livet til en trollmann er fullt av risiko og spenning, ukjent for andre slektninger. Han er alltid truet med fiasko og et skammelig fall. Prøveutvalget til stillingen er svært strengt. Sammen med servilitet og ærbødighet, er trollmannen omgitt av sinne, hevn, misunnelse og hard konkurranse innenfor kastene. Kampen om makten i alle midlertidige konspirasjoner kjenner ingen nåde og anerkjenner ingen regler. En trollmann er alltid en rival og fiende til en trollmann, som de streber etter å diskreditere og ødelegge moralsk eller fysisk. Hvorfor er denne ledige stillingen aldri tom? Wright selv bemerker vagt om denne saken at ... "den psykologiske slaveri av noen mennesker av andre er like gammel som verden. Det har alltid vært mennesker på jorden som tørstet etter makt. Men den dyktige, gjennomtenkte praksisen med å mestre menneskelig bevissthet, kontrollere den, praksisen med å gjøre denne bevisstheten om til leire som alt kan skulptureres av, er det bidraget samfunnet først og fremst skylder healere.»

Harry Wright, en tannlege fra Philadelphia, hadde en uvanlig hobby - på ferie dro han på ekspedisjon til ville stammer og observerte arbeidet til trollmenn der. Hvordan de helbreder, hvordan de kaster og fjerner trolldom, hvordan de etterforsker forbrytelser og utøver rettferdighet. Han reiste bokstavelig talt over hele verden - fra Sentral- og Sør-Amerika, Afrika, Sørøst-Asia (Indonesia), Oseania, bortsett fra at han ikke møtte Chukchi-sjamanene. Og overalt så jeg på arbeidet til trollmenn, og prøvde å forstå hvordan hekseri fungerer.

Det er selvsagt ikke snakk om noen mystikk og ånder/guder – han prøver å være så objektiv som mulig. Tittelen på boken gjenspeiler virkelig essensen - forfatteren er et profesjonelt vitne, han sertifiserer hekseri som notarius.

Hva er hekseri? En kombinasjon av flere ting (interessant nok gjentas denne cocktailen over hele verden):
- håndgrep og magiske triks
- kunnskap om psykologi
- pasientens grenseløse tro på trollmannen
- kunnskap om egenskapene til medisinske urter (her varierer forfatterens vurdering sterkt - i noen tilfeller hevder han at urteavkoket åpenbart var ubrukelig, i andre - at denne trollmannen kunne kjenne til egenskapene til urter ukjent for vestlig medisin)

Hovedsaken er selvfølgelig pasientens grenseløse tro:

Jeg har allerede nevnt "to karakteristiske trekk, tilsynelatende karakteristiske for hvert tilfelle av helbredelsespraksis, fra de jeg tilfeldigvis observerte. For det første er menneskene i den primitive verden i harmoni med to like naturlige verdener for dem: verden av hverdagsvirkelighet og åndeverdenen som omgir dem i hverdagen. For det andre er de fulle av absolutt tro på healers allmakt.
Det spiller ingen rolle i det hele tatt hvor fantastiske og meningsløse fra et biologisk synspunkt alle ritualene og teknikkene for hekseri kan virke for vår sofistikerte sivilisasjon. De er ekte og håndgripelige, de er effektive for primitive pasienter. Elementer av psykologi og psykoterapi gjennomsyrer hele magiens vesen. Hvis vi prøver å beskrive handlingene til disse prestene fra de tapte landsbyene i jungelen, og ty til vilkårene for moderne psykologi, vil vi ha noe som ligner på utstillingen av moderne psykosomatiske teorier. Healere, for eksempel, bruker mye to hovedmekanismer for psykoterapi: forslag og bekjennelse. Den primitive prosessen med hjernevasking som er nødvendig for å bringe pasienten inn i en tilstand av fullstendig underkastelse, er i bunn og grunn ikke noe annet enn anvendelsen av de samme psykologiske prinsippene om forslag og underkastelse.
Healeren invaderer i hovedsak den mørke bevisstheten til det primitive mennesket, hvor frykt og angst hersker. Gjennom «magi» i dens ulike former lindrer han angsten og inngir tro. Alt dette er helt i samsvar med prinsippene for psykoanalyse og psykoterapi. Imidlertid oppnår healeren, med de enkleste teknikkene, resultater på få minutter som våre høyt betalte psykiatere krever måneder og til og med år å oppnå.

Her skal det gis et utdrag som beskriver helbredelsesprosessen - hvordan det skjer og hva trollmannen gjør. Men det er bedre å ikke se på behandlingen, men på så å si "rettssaken".

Så, Brasil, en av de villeste og mest tapte indianerstammene. En stammetrollmann ved navn Choro. En av indianerne ble syk med skarpe smerter i magen. Han henvender seg til Choro for å få hjelp. Og samtidig tror han at årsaken til sykdommen hans er den onde trolldommen som en annen indianer kastet på ham - han peker på "forbryteren". Hvis pasienten ikke lar seg helbrede, må den kriminelle dø.

Det var tydelig at pasienten ikke tvilte på Choros kraft et sekund. Og skrekken som tiltalte opplevde, beviste at han heller ikke var i tvil. Det var tydelig at Choro selv forutså det endelige resultatet av hele denne historien. Det er karakteristisk at ingen prøvde å fastslå den sanne årsaken til indianerens sykdom. Alt ble tilskrevet trolldom, men jeg var fast overbevist om at mannen var virkelig syk.Det ble ikke gitt medisinsk hjelp, og det virket for meg som Choro visste helt fra begynnelsen at medisinen var maktesløs her. Ved midnatt døde pasienten. Indianerne hoppet ut av hyttene sine og løp til fengselet der den trolldomsanklagede vanskte. Fengselet var tomt.
Choro undersøkte nøye bakken nær inngangen til fengselet. Deretter dro han rett til hytten til den savnede indianeren. Det var også tomt. Choro, som så dystert ut, begynte sin høytidelige marsj rundt den tomme hytta. Samtidig mumlet han noe med sangstemme og ristet rytmisk på hodet og hendene. Jeg så på denne i tre timer før jeg ble lei av den. Så gikk jeg tilbake til hytta og sovnet. Om morgenen marsjerte Choro fortsatt. Han sluttet ikke å gå rundt i den tomme hytta verken på dagtid, eller neste natt, eller neste dag. De brakte ham mat i en skål, og han spiste mens han gikk. Den andre natten avbrøt Choro marsjen hans og ga et signal til en av assistentene hans. Han tok med et brett med tørr mais, kokt ris og sivrøtter. All maten ble plassert ved døren til hytta, og Choro dro til hjemmet sitt. Jeg ble på gaten. Og plutselig så jeg et brunt ansikt i døråpningen. Tiltalte satt tilsynelatende hele tiden i hytta eller var et sted i nærheten. Choro kunne ikke la være å vite om dette. I stedet for å sende assistenter for å trekke forbryteren ut av hytta, foretrakk Choro av en eller annen grunn sin merkelige etterforskningsmetode.
Mannen spiste grådig. Jeg så mot hytta. Choro, denne medisinministeren, sto rolig i døren til hytta hans og så på dette bildet. Han gjorde ikke det minste forsøk på å ta tak i indianeren, men han krøllet seg plutselig sammen til en ball og rullet i bakken.
Han fikk krampe og ble forsteinet. Jeg trodde at maten var forgiftet og bestemte meg for å spørre Choro om det.
Snart var indianeren død, og jeg stilte Choro spørsmålet mitt om mat. Choro tok brettet med matrester og gumlet rolig. Det rynkete ansiktet hans var fullstendig uttrykksløst. Maten var virkelig ikke forgiftet. Det er imidlertid mulig at Choro tok de matbitene som ikke inneholdt gift. Jeg tror at indianeren døde ganske enkelt av bevisstheten om at han måtte dø. Jeg prøvde å analysere hendelsene jeg var vitne til fra medisin og psykologi. Mannen kjente plutselig et stikk av smerte i magen. Det kan være en slags magesykdom. Jeg hadde ikke mulighet til å undersøke pasienten nøye. Han kunne ha blitt forgiftet. Han kunne ha hatt akutt fordøyelsesbesvær, akutt forstoppelse eller en annen psykisk lidelse.
Indianeren døde tilsynelatende av sykdom. Før han døde, skyldte han på noen andre, og den personen døde også. Det var ingen åpenbare årsaker til hans voldelige død, han døde ganske enkelt og det er alt. Hans medstammer trodde bestemt at han var skyldig i hekseri, og bevisstheten om hans egen skyld kunne føre til døden. Det er alt jeg vet. Selv de pårørende til den avdøde var fornøyde, siden den skyldige ble identifisert og straffet.
Choro oppnådde en slags sosial "rettferdighet" og tilfredsstilte begge sider, og styrket dermed sin allerede sterke posisjon som landsbyens curandeiro ytterligere!

Egentlig er det slik hele boken er skrevet - ærlige bevis på hekseri, beskrivelser av hva forfatteren så, og hans forsøk på å rekonstruere situasjonen. Veldig interessant bok.

Forresten, som det viste seg, har jeg et barndomsminne knyttet til denne boken. Om sommeren på skolen dro jeg på en pionerleir. Vel, hva gjorde guttene der om natten? – Ikke det du trodde, men de fortalte historier, spesielt skumle historier. Jeg leste mye og hadde noe å gjenfortelle - Haggarts "King Salomons gruver" var en stor hit. Afrikanske eventyr, alt det der. Og jeg husker at noen da fortalte en historie om hvordan en afrikansk trollmann trodde at en hvit lege hadde tatt bort regnet, og sendte ham et brev der han ba ham returnere regnet. Og så leste jeg Harry Wright og det viser seg at han er den legen!

Rett etter hendelsen med «giftprøven» forberedte jeg meg på å forlate landsbyen Lusungu. Det var tydelig for meg at hun angret på at vi ble separert. Denne beklagelsen skyldtes sannsynligvis det faktum at vi fritt utvekslet kunnskap og jeg ga henne aldri min mening om hvem sin praksis var mer perfekt.
"Du skal til folket ditt, hvit doktor," sa hun til meg før hun dro. – Du skal ta med deg noe. Men du må legge igjen noe til oss også.
- Hva skal jeg etterlate deg? - Jeg spurte.
"Regn," svarte hun. - Vi trenger regn.
Jeg husket at hun aldri hadde vært involvert i værmelding, selv om dette vanligvis er en del av praksisen til lokale trollmenn.
Jeg lo og sa at jeg ikke tok med meg tørke, og derfor kunne jeg ikke forestille meg hvordan jeg kunne stoppe regnet. Hun ristet på hodet med tydelig anger.
Noen måneder senere, da jeg kom tilbake til Philadelphia, ble jeg overrasket over et brev fra Evangeline Mowbray, kona til en av Palm Oil Company-ansatte som jeg hadde møtt under oppholdet der. Hun skrev:
"For noen dager siden kom fem Bapende-krigere, sendt av Lusungu, til oss for å spørre om deg. Ikke en dråpe regn har falt her siden du dro. Kornet deres tørker opp, snart vil de ikke ha noe å spise. Lusungu tror som Ngombo er med med fire øyne (jeg bruker briller) tok han med seg regnet da han dro til landsbyen sin.
Jeg tror ikke hun anklager deg for å stjele. Hun vil bare at du skal returnere regnet når du ikke lenger trenger det. Jeg forstår at dette virker morsomt, men for dem er det helt alvorlig..."
Jeg sendte fru Mowbray dette brevet:
"Jeg er veldig glad for at du skrev til meg om Lusungu," skrev jeg. "Jeg er veldig lei meg for at maisen deres tørker opp. Fortell henne at jeg returnerer regnet til dem, siden vi har mer enn nok regn i Philadelphia Vær så snill.» uttrykk min takknemlighet til henne for at hun var så snill og lot meg bruke den.»
En måned eller så senere mottok jeg dette brevet fra Kikwit: "Kjære Dr. Wright, du vil ikke tro dette, men noen dager etter at jeg mottok brevet ditt, begynte det å regne i Bapenda. Det faller fortsatt. Og snart vil Lusunga ber deg om å stoppe det. Tusen takk for god hjelp. Med vennlig hilsen Evangeline Mowbray."

Jeg regnet med: boken ble utgitt i 1971, jeg dro til en pionerleir i 73-75 - alt passer!

Nå søkte jeg på Internett etter informasjon om Harry Wright og denne boken hans. Fant leveår i et tidsskrift for amerikanske tannleger - 1898-1958. Han døde et år etter at boken ble utgitt. Jeg så også etter en bok. Jeg kunne ikke finne teksten, men det er bilder av omslagene - boken ble utgitt minst tre ganger:

Første utgave:

Og et par pocketutgaver:

Samtidig ble hans etnografiske filmer også funnet i arkivet – for eksempel Colombia.

En interessant dokumentarbok skrevet av forfatteren basert på resultatene av mange års studier av livet til ville stammer og innflytelsen fra hekseri på folks liv. Jeg leste den for lenge siden. Men inntrykkene fra å lese den er veldig sterke.

Hekseterapi
Strømmen trakk sakte pirogen vår, laget av en hel tømmerstokk, gjennom en grønn tunnel: kronene av høye trær som vokste på den milde bredden ble lukket av busker som dekket skråningene til den andre, bratte bredden. Det føltes som om vi ble presset inn i en jungelvegg, noe som gjorde det vanskelig å puste. (Ja, tenkte jeg, Pepys hadde rett – ideen var virkelig dum). Før han seilte fra Iquitos til jungelen i Gran Pejonal, fortalte den lokale legen, Pips Kato, meg:
"Du vet ikke engang hvorfor du blir båret til disse delene, og du aner ikke om du kommer deg ut derfra i live." (Jeg var ikke i tvil om at jeg ville komme tilbake. Ingenting truet livet mitt, bortsett fra et mulig møte med giftige slanger eller hodejegere. Jeg var bare redd for at hele denne satsingen skulle vise seg å være bortkastet tid, og da har Gabrio tannverk .)
Det var slutten av august. Fuktig varme og tunge regnskyer lovet nærmer seg regntiden. Enhver dag nå kunne man forvente at bekkene som fosser langs Gran Pejonal fra skråningene til Cordillera ville oversvømme alle disse sumpene med råtnende løv. Det var år da vannet steg så høyt at på overflaten av de gjørmete bekkene gjensto bare toppene av gigantiske trær, omgitt av flytende fragmenter av grener og likene av druknede dyr. Pirogen vår gikk med sjeleknusende langsomhet, men Gabrio, min indianerguide fra Jivaro-stammen, holdt på kinnet lenger enn av åren, fortsatte å snu på hodet, som om han ventet at her, i denne regionen befengt med slanger og andre farlige skapninger, var et tannsykehus i ferd med å dukke opp. Vi seilte sørover, til Upper Marañon, gjennom det vanskelige fjellrike Montana - det skogkledde området Condor, langs den omstridte grensen mellom Peru og Ecuador, er kanskje det minst besøkte området på kloden av fremmede, med mindre du teller med helt øde ørkener i det indre av Australia eller de iskalde platåene på Grønland.
"Jeg visste selvfølgelig hva jeg trengte her, men jeg ville ikke innrømme det for Pips, eller doktor i medisin Pereiro Cato," det var hans virkelige navn. Jeg trengte gode fotografier av indiske ritualer, men i Pepys øyne var dette allerede et helt meningsløst foretak, og jeg foretrakk å ikke innrømme for ham mine sanne intensjoner.
Jeg har hørt mange rare og veldig fargerike historier om brujoer – lokale healere som enten kan visne en person eller til og med bringe ham i hjel, eller helbrede en hånd som ble revet halvt av av en jaguar på få dager. Selv om jeg selv er lege, var ikke nysgjerrigheten min begrenset til ren vitenskap. Disse ritualene, halvt religiøse, halvt medisinske, tilhører de mest mystiske av dem som er bevart på planeten vår. Som barn bodde jeg i østlige Wyoming og besøkte en gammel høvding ved navn Robert Lame Deer på et indianerreservat. Jeg deltok på feiringer av rituelle peyote og har siden beholdt en stor nysgjerrighet på primitiv medisin.
Jeg tenkte at jeg aldri igjen ville få muligheten til personlig å bli kjent med mysteriene til indianerstammene Habiza og Pote, disse etterkommerne av det en gang mektige inkafolket, tapt i jungelen i Sør-Amerika. I deres midte kunne kunnskap som gikk tapt i vår verden for århundrer eller til og med årtusener siden bli bevart.
Jeg kom meg til Iquitos nesten i rute og planla å returnere til Belem, på den brasilianske kysten, etter filmingen, og derfra reise tilbake med fly til USA. Men det jeg hørte her om livet til stammene som gikk tapt i urjungelen i det øvre Amazonasbassenget, fikk meg til å endre planene mine og prøve å trenge inn i disse nesten forbudte stedene for fremmede. Indiske healere besitter midler som tilsynelatende er ukjente for moderne medisin. De vet hvordan de skal kurere spedalskhet, mens medisinene våre bare kan stoppe utviklingen. De utfører ritualer over en pasient som dør av malaria, ved å bruke en trenål for å gi intravenøse infusjoner av kinin-infusjon og reise ham på beina om noen uker.
Jeg var først og fremst interessert i disse ritualene. Med et godt kamera håpet jeg å få med meg unike bilder hjem.
Jeg bestemte meg for å gå opp elven på en lokal båt, og deretter gå inn i jungelen på eget ansvar. Da jeg var i Iquitos, delte jeg planene mine med Dr. Pereiro Cato og inviterte ham til å bli med meg, hans mørke ansikt, utsmykket med et grovt, firkantet skjegg og liten bart, viste irritasjon og angst. Han så sint på meg.
"Selvfølgelig vet jeg hva jeg trenger der," sa jeg til ham. – Jeg vil se dette landet.
- Land... Store Gud!
Det virket som om de utstrakte armene hans, som kompassnåler, pekte mot de endeløse vidder av regnvåte skoger, hvorfra dampene steg til de blå toppene av Cordillera, de snødekte vokterne av de østlige grensene til Peru.
– Du vil se dette landet! Og hva slags mennesker er disse amerikanerne! De utgir seg alltid for å være helter. Hvis du virkelig ønsker å dø, så gjør det i det minste med fordel - start en revolusjon eller drep en minister. Alt vil gagne samfunnet. Men ikke stikk nesen inn på et sted hvor du ender opp som en død mann og ikke en helt. Hodet ditt vil bli så lite. – Ved å brette pekeren og tommelen på begge hender viste han hva hodet mitt var skjebnebestemt til å bli til hvis jeg falt i hendene på jegere fra Jivaro-stammen.
Jeg lo. Jeg tok selvfølgelig ikke ordene hans seriøst. Jeg visste hvor mye glede Pepys fikk når en person gikk med på å lytte til skravlingen hans, og siden jeg elsket å snakke med ham, ønsket han ikke å miste samtalepartneren sin. Jeg skulle gå inn i disse regionene på egen risiko og samle en samling fotografier for min egen fornøyelse. Men da jeg inviterte ham til å bli med meg, nektet han kategorisk.
«Ikke bare har du tenkt å gjøre dumme ting selv,» mumlet han, «du vil også finne en annen idiot som vil følge deg, men», her slo han seg selv på brystet, «ikke betrakt meg som en tosk». La oss ta en drink. Siden jeg ikke klarte å overtale Pepys, bestemte jeg meg for å gå alene. En liten dampbåt med en gruppe gummitappere tok meg fra Ikntos til Morona-elven. Herfra håpet jeg å nå Pote-elven og, snu nordover, krysse grensen til ekvator og nå landsbyen Zamora, som ligger ved foten av Cordillera.
Da hadde jeg tenkt å krysse de øde og farlige områdene med båt og nå Marañon ved Pongo de Manserige - de siste strykene på Marañon-elven, der Pote-elven renner ut i Upper Marañon. Men jeg kunne ikke finne en guide som var villig til å følge meg gjennom denne farlige regionen.
Heldigvis klarte jeg å ansette Gabrio, en indianer fra Guambiza-stammen, som gikk med på å ta meg med til områdene rundt stammen hans. Vi klatret opp sideelvene til elven gjennom den tette jungelen, og stoppet ved indiske landsbyer, men da innbyggerne deres fikk vite av Gabrio at jeg ønsket å bli kjent med "medisinen" til en av deres store brujoer, hilste de på meg med mistenksomhet og noen ganger til og med sinne. Hvite ble tydeligvis ikke klarert her. Hatet mot dem, født av spanjolenes og portugisernes grusomheter under kolonikrigene, døde ikke ved kysten av Marañon.
Indianerne hadde nesten ingen kontakt med hvite Soldatene i den lokale garnisonen var stort sett indianere og svarte, og jeg kunne heller ikke få noe nyttig fra dem. Da vi snudde sørøstover, ned en annen av Marañons sideelver, var jeg klar til å innrømme at min venn Pips Cato hadde rett i én ting: hele foretaket mitt var meningsløst. Jeg har fortsatt ikke engang sett en eneste healer, selv om de sannsynligvis var i landsbyene der vi besøkte.
Og nå har i tillegg Gabrio fått tannverk. Han hadde klaget over tannpine i to dager, og da jeg fortalte at jeg var tannlege selv, ristet han negativt på hodet. Gabrio var en liten, visnet mann med smale skuldre, en slapp mage og et uforholdsmessig stort hode dekket med sammenfiltret rett hår. På en måte kjøpte jeg Gabrio av eieren hans i gummitappernes leir ved Marañon-elven, og etterlot ham et kamera og litt film som "sikkerhet" til Gabrio kom tilbake. Jeg likte Gabrio med hans evige smil om det rynkete ansiktet, naturlige humoren og gode humøret.
Uansett, det å ha en vennlig person ved siden av deg i dette barbarisk grusomme og forræderske landet er en gave fra himmelen. Men Gabrio var ikke bare en hyggelig følgesvenn på en farlig reise, han ga meg den nødvendige komforten: han hengte en hengekøye og et myggnett om natten, holdt bål i bivuakene, som skremte bort jaguarer, eller tigre, som de er. ringte hit, kjørte bort ti fots slanger og lagde en god middag av kjøtt av ville griser, gnagere eller fugler som vi klarte å få i skogen.
Jeg skyldte ham også min sinnsro. Uansett hvor vanskelig det var for oss å forklare oss – jeg forsto tross alt ikke språket hans i det hele tatt, og han kunne bare noen få ord engelsk – lærte vi snart å forstå hverandre ganske godt på tegnspråk og interjeksjoner. Gabrio kjente landet og skikkene til de lokale indianerne veldig godt, og han kunne stole fullstendig på. Men da jeg begynte å spørre Gabrio om brujoene han måtte forholde seg til, forsto han enten ikke spørsmålene mine eller lot som om han ikke forsto.
Men den morgenen ble tannverken hans så kraftig at han ikke kunne tenke på noe annet. Øynene hans glitret med et feberaktig glimt under manken hans av sammenfiltret svart hår. Fra tid til annen presset han kjeven med knyttneven og klødde seg i underleppen, som om han ville vise at dette var kilden til plagene.
"Hør, Gabrio," sa jeg til ham med en viss irritasjon. - Jeg er en doktor! Behandle tann!
Jeg prøvde å overbevise Gabrio med tegn og noen få indiske ord om at jeg visste at jeg sannsynligvis kunne hjelpe ham.
Men han ristet negativt på hodet og jordet tennene, som om han ønsket å knuse fienden med kjevene, og påførte ham uutholdelig smerte.
«Den hvite manns magi vil ikke hjelpe indianeren,» mumlet han. - Jeg er vel lege. Han sa "dogitir", og jeg kunne ikke umiddelbart forstå hva han trengte. Så ledet han båten til kysten, i håp om å finne en helbreder i landsbyen som dukket opp på kysten. I landsbyen fant Gabrio raskt "dogitiren".
Han var en mager gammel mann med et klokt og utspekulert utseende, karakteristisk for folk i yrket hans - healere og trollmenn. I de påfølgende årene i Vest-Afrika, Malaya og New Guinea observerte jeg ofte disse menneskene på jobb, men bare ved denne ene anledningen fikk jeg muligheten til å se en medisinmann i rollen som tannlege.
Jeg begynte å forstå hvorfor Gabrio avviste forslaget mitt. Det var ikke det at han ikke hadde respekt for den hvite mannens magi. Alle indianere kjenner og respekterer dens makt, men noen av dem hater den hvite mannen nettopp på grunn av den overlegenhet som hans makt inspirerer dem. Denne gangen var det noe annet. Det var ikke mangel på tillit til meg, men Gabrios absolutte, urokkelige tro på healeren. Dette var merkbart på måten han henvendte seg til ham, gestikulerte og viste de skitne og skjeve tennene sine. Landsbylegen nikket dystert. Jeg la merke til at han så nøye på meg. Gabrio pekte på meg en eller to ganger, og forklarte tilsynelatende at jeg var en «hvit lege», og den gamle mannen nikket med hodet hver gang. Det var ikke spor av profesjonell misunnelse i blikket hans. Dette var et bevisst samtykke til tilstedeværelse av en profesjonell kollega. Jeg visste at jeg oppsøkte en spesialist, og jeg forberedte meg på å observere hans handlinger nøye. De fantastiske helbredende tiltakene til healere har alltid fascinert meg. Nå hadde jeg for første gang den sjeldne muligheten til personlig å observere hele behandlingsforløpet. Jeg fikk lov til å ta en «sidestol» og delta på mottaket som besøkslege som kom på besøk til en lokal kollega. Som senere hendelser skulle vise, gjorde Gabrios tenner enten ikke vondt i det hele tatt, eller sykdommen hans var utenfor kontroll av de beste moderne tannlegene. Da jeg så en lokal medisinsk representant forberede seg på å demonstrere ferdighetene sine, innså jeg for første gang viktigheten av en pasients tillit til en lege. Gabrio adlød oppgitt healeren, uansett hvor merkelige og monstrøse handlingene hans var. Du kan kalle det tro, selv om jeg foretrekker et annet ord - tillit, men uansett hva du kaller det, er det klart at her har vi å gjøre med et område som vi kaller "psykoterapi", eller vitenskapen om å helbrede den menneskelige psyken. Det feberaktige glimtet fra Gabrios øyne ble mykere da healeren gikk i gang. Denne lokale representanten for den medisinske profesjon var høy for sine medstammer, med det rynkete ansiktet til en eldre mann og skarpe, gjennomtrengende øyne. Han kastet ikke bort tid på hygieniske formaliteter, karakteristiske for selv den enkleste medisin. Han hadde ikke vasket hendene, og ut i fra dem var det tvilsomt at han noen gang hadde gjennomgått en slik preoperativ prosedyre i livet. Det var naturlig nok ikke snakk om en tannlegestol. Han la ganske enkelt Gabrio på bakken og satte seg på huk, mens han holdt «pasientens» hode mellom knærne. Gabrio åpnet munnen med svarte, kariske tenner. Helbrederen holdt hodet med den ene hånden og stakk den andre inn i munnen hans, og løsnet den uheldige mannens kjevene kraftig. Gabrio stønnet, men tok healerens diagnostiske handlinger for gitt. Foruten munnen hans virket det som om bare et par bedende øyne var igjen på Gabrios ansikt, som konvergerte over den flate neseryggen hans. Healeren kjente det såre tannkjøttet med to fingre og uttrykte et tilfredshetsrop, selv om jeg ikke kan forestille meg hva han kunne finne ut av en så grov undersøkelse. Gutten - tilsynelatende healerens lærling - hadde med seg en bolle med en ekkel væske. Healeren lente seg over henne, mumlet trylleformler og fortsatte å se på Gabrio med et hypnotisk blikk. Kroppen hans svaiet i samklang med «bønnene». Plutselig tok healeren tak i kratt og drakk innholdet i store slurker. Jeg ble ikke overrasket da han umiddelbart kastet opp. Den gamle mannen - han var minst 60 år gammel, og dette er en betydelig alder for en indianer - laget et tegn med hånden for at den andre skålen skulle serveres. Prosedyren ble gjentatt.
Jeg kan bare spekulere i hva som ble oppnådd med denne teknikken, som ikke virket på "pasienten", men på "legen". Det er imidlertid ingen tvil om at alt dette på en eller annen måte påvirket Gabrio. Han så fascinert på healeren, som så ut til å falle i transe. Så ga medisinmannen et tegn, og assistenten hans la Gabrio igjen på bakken med forsiden opp. Medisinmannen knelte ned igjen og holdt hodet til Gabrio tett mellom bena. Han stakk hånden tilbake i Gabrios munn, og begynte å tygge en slags pose som en tobakkspose, spyttet på bakken, først på den ene siden av Gabrio, så på den andre. Hele denne tiden sang han de samme ordene i en merkelig, monoton rytme.
Jeg så denne forestillingen med økende interesse. Jeg var litt kjent med de grunnleggende teknikkene for innfødt hekseri, hvis uunnværlige betingelse er etableringen av absolutt tillit mellom «pasienten» og «legen». Og forresten, Gabrios fullstendige tillit til healeren kan tjene som en modell for forholdet mellom lege og pasient for vårt siviliserte samfunn. Plutselig presset den gamle munnen mot Gabrios hovne kinn og begynte å suge rasende og støyende. Dette var tydeligvis ekstremt smertefullt og Gabrio skrek. Medisinmannen fortsatte imidlertid å suge på kinnet, og assistenten presset pasientens hode godt mot bakken. Til slutt løftet medisinmannen hodet og spyttet ut noe. Jeg kom nærmere: det var en skarp flis. Jeg vet ikke hvordan det kom inn i munnen hans, men jeg er sikker på at det ikke kom fra kinnet til Gabrio. Den gamle mannen så seg rundt og sa noe skarpt på dialekten sin, og forklarte tydeligvis resultatene av behandlingen. Gabrio løftet hodet og stirret på det uheldige trestykket, men healeren presset igjen hodet ganske grovt mot bakken og begynte igjen å suge kinnet hans. Etter en stund spyttet han ut maurene. Jeg ble overrasket over triksene hans. Den gamle mannen hadde tydeligvis sneket alt inn i munnen hans, og da han spyttet ut en gresshoppe tredje gang og øgle fjerde gang, ble jeg rett og slett forvirret. Øglen ble åpenbart ansett som noe veldig viktig. Medisinmannen ristet den i luften og viste den til indianerne som stimlet rundt. Gabrio fikk sette seg ned, og den gamle mannen begynte å spørre hvordan han hadde det etter å ha fjernet disse forferdelige tingene fra munnen. Gabrio rørte forsiktig på kinnet og nikket, men av ansiktsuttrykket og de få ordene jeg kunne forstå, var det tydelig at tannen fortsatt gjorde seg gjeldende. Healeren begynte å rote blant gjenstandene han hadde spyttet ut. Både gresshoppen og øglen var døde. Plutselig pekte han på øglen – den manglet det ene benet. Denne komplikasjonen krevde tilsynelatende en mer seriøs tilnærming. «Doktoren» tok et lite tofløyet skall fra assistenten sin. Ved å bruke den som tang, trakk han ut et varmt kull fra bålet som brant i nærheten og ga det til Gabrio. Et sekund trodde jeg at han prøvde å tvinge ham til å svelge kullet. Men healeren gjorde det raskt klart at Gabrio skulle ta skallet inn i munnen hans, der han puttet kull. Så malte han raskt noen tørre blader og strødde dem på kullet i vasken. En lukt som ligner på laurbærbladspredning. Medisinmannen hjalp Gabrio med å holde skallet i munnen slik at røyken skulle desinficere tennene hans. Etter noen minutter forlot det anspente uttrykket Gabrios ansikt. I løpet av noen sekunder forlot tannverken ham, han snudde seg gledelig mot meg og kunngjorde: "Øglekloen røk tannen!" Denne mystiske forklaringen var nok, i det minste for Gabrio. Smertene stoppet. Hun har "røykt ut"...
Da jeg forberedte meg på å fortsette reisen min nedover elven, ba jeg Gabrio om tillatelse til å undersøke tannen hans; Jeg ønsket å fastslå årsaken og graden av betennelse som forårsaket plagene hans, og på en eller annen måte kombinere dem med healerens fantastiske handlinger. Gabrio igjen forsto enten ikke eller ønsket ikke å bry seg med forespørselen min. Han trakk bare på skuldrene og forklarte: «Dogitir ble funnet av en øgle, det gjorde vondt.» Gabrios idé om at øglen inneholdt en sykdomsånd som forårsaket tannpine var ikke uvanlig. Så så jeg mange ritualer utført av healere, og jeg lærte at de alltid forbinder sykdom eller død ikke med sykdom, slik vi forstår det, men med en «ond ånd». Healerens oppgave er å oppdage denne "ånden" og ødelegge eller i det minste nøytralisere den. Før jeg forlot landsbyen tok jeg noen knuste tørre blader som medisinmannen brukte for å teste om disse bladene hadde noen medisinske eller smertestillende egenskaper. Resultatet var negativt: det var blader. en av variantene av babasu - planter av belgfruktfamilien. De inneholdt rotenon, et sterkt insektmiddel, men det var ingenting i det som kunne kurere en tann eller eliminere smerte. Fortsetter i boken..

Merknad:

Harry Wright, bosatt i Philadelphia, tannlege av yrke og medlem av American Travelers Club, viet en betydelig del av livet sitt til studiet av primitiv medisin. Etter å ha begynt sine vandringer allerede før starten av andre verdenskrig, fortsatte han dem i etterkrigsårene. Han hadde en sjanse til å besøke vanskelig tilgjengelige hjørner av kloden - avsidesliggende områder i Afrika, villmarkene i Amazonas og øyene i Oseania. Overalt så han bilder av livet til innfødte samfunn som ennå ikke var blitt berørt av «sivilisasjonen». Han presenterte sine observasjoner i form av reisenotater.

HARRY WRIGHT

VITNE OM HEKSFELT

MIRAKLER OG TRAGEDIER AV BLIND TRO

I hjemlandet i Amerika er denne mannen tannlege. Etter å ha jobbet en stund reiser han. Rutene går gjennom Amazonas-jungelen, savannene i Sentral-Afrika og de tropiske skogene på den vestafrikanske kysten. Selvstendig og som en del av ekspedisjoner reiser han til øyene Oseania og den australske skjærgården. Brasil og de peruanske Andesfjellene, Malaya og Gabon, landet Bzpende, Java, Borneo... Merkelige verdener åpner seg foran ham, lite kjent i den som kaller seg sivilisert. Uvanlig klima, merkelige skikker, ekstraordinær musikk, magiske ritualer. Før ham er naive mennesker fra avsidesliggende tapte steder, fortsatt nesten uberørt av den altomfattende «massekulturen». Og overalt er det eksotisk natur, som disse menneskene fortsatt danner en uoppløselig helhet med. Farene ved å reise skremmer ham ikke. Han har ingen våpen med seg, kun et kamera og en umettelig nysgjerrighet. Han observerer ivrig og når han kommer hjem, skriver han ned sine inntrykk.
Slik pågikk i mange år – og nå har det dukket opp en bok som leseren trygt kan begynne å lese, utenom dette lange forordet. Dette er imidlertid ikke akkurat et forord, men snarere et forsøk på en profesjonell gjennomgang av arbeidet til «trollmennene». For trollmennene driver hovedpersonene i Harry Wrights bok, blant sine andre oppgaver, også psykoterapi.
Men først, litt om pasientene deres: for å forstå hva en trollmann (aka healer, prest, sjaman, etc.) betyr for dem, er det nødvendig å forestille seg hvordan de ser verden og seg selv.

Spøkelsesverden, fryktens kraft

Deres tro og ritualer er bisarre forskjellige, men i hovedsak er de alltid like. Deres verden er "styrt" av ånder - de allestedsnærværende og uforståelige prinsippene om godt og ondt. Ånder er mektige og lumske, vanskelige og hevngjerrige. De kontrollerer været og høsten, sykdom og helse, lykke og ulykke... Usynlige, men i stand til å ta hvilken som helst form - et dyr, en gjenstand, en person - de bebor alt og gjør sin vilkårlighet overalt. I deres motiver er det lett å skjelne de vanlige motivene som er karakteristiske for representantene for disse stammene selv. Det er klart at disse menneskene tilskriver ånder og guddommer sin egen psykologi, som er like vagt forstått som lovene i den materielle verden.
I hovedsak, som Wright bemerker, lever trollmannsstammene i en dobbel verden. Den første er verden av deres daglige aktiviteter, den andre er illusorisk. Begge er like ekte for dem og dypt sammensmeltet i ideene og tenkningen deres. Kanskje vil vi forstå dette bedre ved å huske hvor ofte et barn animerer gjenstander og tilskriver menneskelige motiver til dyr, hvor lett han tror på magiske ord og handlinger... Årsak-og-virkning-strukturen til verden i tankene hans har ennå ikke dukket opp : han er lett overbevist om at det å drepe en frosk kan føre til er regn, og hvis du treffer stolen du skader deg på, vil smerten avta - og den avtar virkelig! Når du ser mange uforklarlige tilfeldigheter rundt deg, er det veldig lett å komme til den konklusjonen at sammenhengen mellom ting og hendelser ikke har noen grenser. Når du nesten ikke vet noe, men du trenger å forstå alt, er det naturlig å forklare det ukjente gjennom det kjente, og til å begynne med virker alles egen person den mest kjente. Det er magien: alt kan påvirke alt, inkludert meg. Dette betyr at jeg kan påvirke alt ved å utføre bestemte handlinger, kombinere ord, objekter, handlinger...
Denne spontane antagelsen, som om den strømmer naturlig fra vår mentale natur, om den ubegrensede forbindelsen mellom alt og alt, er i hovedsak den første kimen til vitenskapelig tenkning. I magi er ideen om årsakssammenheng allerede til stede; Dette er den første, fortsatt kaotiske måten å forklare verden på. Ja, disse menneskene leter alltid etter årsakene og sammenhengene til fenomener på sin egen måte. Med hvilken utholdenhet søker de etter de skyldige i deres lidelser og feil! Deres magiske ritualer er et spill med naturen i henhold til dens antatte regler, og ikke alltid mislykket. Erfaring, fanget av det konseptuelle apparatet, skiller til slutt ut virkelige fra mengden av imaginære årsaker og begynner å bygge sannhetens bygning. Tilfeldige kombinasjoner fører før eller siden til oppdagelser. Magic er bestemoren til moderne vitenskap, og barnebarnet hennes, trinn for trinn, gjør hennes drømmer til virkelighet,
Animasjon av alt og alle, identifikasjon av seg selv og naturen, tro på universell ubegrenset gjensidig innflytelse - alle jordens folk har gått gjennom dette stadiet av åndelig utvikling. Fra den vokste hedensk polyteisme og først senere - monoteisme, den siste fasen av det religiøse verdensbildet, erstattet av en vitenskapelig ateisme. Bare den høye utviklingen av økonomi og kultur gjør det vitenskapelige intellektet til den eneste åndelige lederen av samfunnet. Bare masseutdanning og den vedvarende utviklingen av det kreative instinktet overvinner gradvis tankens suksessive treghet. Der den sosioøkonomiske strukturen i samfunnet på grunn av historiske skjebner forblir på et nivå nær primitivt, fortsetter magien å dominere bevisstheten.
Magisk tenkning gir seg ikke uten kamp selv i de mest siviliserte samfunn. Rester av den kan også spores i noen uforklarlige skikker (for eksempel i drikkeglass ved et bord), i en mengde overtro og fordommer selv blant fullt utdannede mennesker. En moderne sportsfan mistenker neppe at hans gleder og sorger også har grunnlag i gammel magisk psykologi. En ung matematiker, eieren av et skeptisk intellekt, som skal forsvare avhandlingen sin, tar av en eller annen grunn med seg en liten talisman - bare for moro skyld... Selv frykten for utkast er i sin natur mer magisk enn vitenskapelig basert. Den endelige utdrivelsen av magi fra bevisstheten, langt mindre fra underbevisstheten til en sivilisert person, er ikke en så lett sak, fordi dens røtter er sveiset til veldig dype lag av mental organisasjon ...
Hva kan vi kreve av mennesker hvis sinn er isolert fra den universelle strømmen av kultur, lenket av inerte skikker og harde lover om gruppeunderordning?
De er slett ikke blottet for tilbøyelighetene til høy intellektuell utvikling. I det primære miljøet, i praktiske situasjoner bekreftet av deres hverdagserfaring, er de langt overlegne en hvit mann som ikke er kjent med deres verden. Bare der det ukontrollerbare begynner, hvor det uforståelige rammer dem med uventede hindringer, trusler og ulykker, gir deres forretningsorientering plass til blind frykt.
Der usikkerhet og frykt begynner, slutter tanken og usaklig tro på autoritet kommer til full kraft. Han trengs, denne mannen som fryktløst kommer i kontakt med det Ufattelige. Han er nødvendig - en tryllekunstner, som bryter åndenes tjenester og beskytter, så mye som mulig, mot deres vilkårlighet. La ham, seeren av hemmeligheter, veilede og profetere, helbrede og utvise rettferdighet, la ham nyte ære og alle tenkelige privilegier. De isolerer ham fra miljøet.

Manipulator med mange ansikter

«...På forskjellige steder heter det forskjellig. På den vestlige kysten av Afrika er det Ngombo, i Sentral-Afrika er det Nianga, blant Fanga-folket er det Mbunga. I Sør-Amerika er han en curandeiro, en feiteiro blant portugisisktalende i Brasil, og i de peruanske Andesfjellene er han en brujo. I Malaya er det mendung, på Borneo er det madang, på Java er det dukun. Blant de grønlandske eskimoene er det angakok..."
«...Han er en astrolog, en agronom og en meteorolog av stammen hans. Han forteller deg når du skal så og når du skal begynne å høste. Han løser de personlige problemene til sine medstammer og advarer jenter om farene ved fri kjærlighet. I hovedsak er han vokteren av sin stammes skikker, en mentor som tar seg av den moralske, fysiske og åndelige helsen til sine medstammer.»
Hvordan disse foresatte og mentorene opptrer, hvilke sofistikerte midler for psykisk vold de noen ganger bruker, vil du lære ved å lese boken. Det er vanskelig å bedømme dem etter våre moralske standarder, men fra Wrights beskrivelser er det klart at ekte trollmenn, som eventyr, kan være både gode og onde. Og oftere enn ikke, begge deler samtidig. Men uansett trollmannens natur, enten grusomhet eller menneskelighet dominerer i ham, kan han spille sin rolle bare under én betingelse - fullstendig, ubegrenset åndelig makt over sine medstammer. Og hans primære bekymring er å bevise på noen måte at han er allvitende og alltid rett. Luring, juks, alle slags iscenesettelser og provokasjoner er hans vanlige virkemidler. Trollmannen er ikke allmektig, men han opprettholder alltid nidkjært illusjonen om sin allmakt. Det er ikke gunstig for ham å ikke anerkjenne eksistensen av krefter som ikke er avhengige av ham - da er det ingenting og ingen å klandre i tilfeller av fiasko. Men det viktigste er ikke å tape psykologisk, med andre ord å sette på et godt ansikt når du spiller dårlig. Vis aldri at du er hjelpeløs, vær i stand til å presentere saken på en slik måte at alt ble forutsett av deg - dette er hovedreglene for spillet til disse eksotiske Machiavelli. Hvis trollmannen oppnår det han vil, øker hans autoritet enda mer, hvis han ikke oppnår det, er det skylden til de som ikke forsto ham, var ulydige mot ham eller ondsinnet blandet seg. Det betyr at vi må straffe de skyldige og forene oss enda tettere. Lytt, adlyd - og han vil gjøre alt: tross alt er det beste for slektningene hans eneste bekymring, som rettferdiggjør utpressing, utpressing og drap. Ved å skape frykt og forvirring i hjernen oppnår han én ting – udelt og blind tro. Hvis trollmannen viser maktesløshet en gang, hvis hans nederlag i henhold til spillereglene er for åpenbart, er dette slutten. En ny kommer for å ta hans plass. Frykt og blind tro er hovedstøtten til alle trollmenn, fra de mest frekke og kyniske sjarlatanene til humane "intellektuelle" healere, som Pimento-indianeren i Wrights bok. Er de kjent for seg selv? Sannsynligvis ja, for trollmenn er også mennesker og lever etter de samme ideene som sine slektninger. Men frykt er kontraindisert for en trollmann, og å overvinne det er hovedpoenget med deres psykologiske forberedelse. Når det gjelder tro, så er det en viss dualitet her... På den ene siden må trollmannen tro på den fantastiske verden av åndene han tryller frem sterkere enn noen annen, ellers vil han ikke være i stand til å innpode denne troen hos andre. På den annen side må han være en nøktern skeptiker og, når han lurer andre, passe seg for selvbedrag. Og faktisk kan man i mange av dem legge merke til en merkelig blanding av kynisme og fanatisme. Men hva får en person av en innfødt stamme til å velge det vanskelige yrket som en magiker? Livet til en trollmann er fullt av risiko og spenning, ukjent for andre slektninger. Han er alltid truet med fiasko og et skammelig fall. Prøveutvalget til stillingen er svært strengt. Sammen med servilitet og ærbødighet, er trollmannen omgitt av sinne, hevn, misunnelse og hard konkurranse innenfor kastene. Kampen om makten i alle midlertidige konspirasjoner kjenner ingen nåde og anerkjenner ingen regler. En trollmann er alltid en rival og fiende til en trollmann, som de streber etter å diskreditere og ødelegge moralsk eller fysisk. Hvorfor er denne ledige stillingen aldri tom? Wright selv bemerker vagt om denne saken at ... "den psykologiske slaveri av noen mennesker av andre er like gammel som verden. Det har alltid vært mennesker på jorden som tørstet etter makt. Men den dyktige, gjennomtenkte praksisen med å mestre menneskelig bevissthet, kontrollere den, praksisen med å gjøre denne bevisstheten om til leire som alt kan skulptureres av, er det bidraget samfunnet først og fremst skylder healere.»
Ja, på et tidspunkt, da samfunnet ble kontrollert av prester og sjamaner, var dette virkelig tilfellet; og deres "bidrag" er virkelig betydelig; så tok andre maktbærere opp stafettpinnen.
Fra Wrights tallrike observasjoner fremkommer et visst samlet psykologisk portrett av trollmannen: «Det viktigste er at han i alle fall er en subtil psykolog. I tillegg skal han være både politiker og kunstner. Han forstår sitt publikum, som forventer både underholdning og omsorg fra ham...» En typisk trollmann er en besluttsom, ressurssterk, fingernem og skamløs person. Når han handler, er han alltid selvsikker og bruker ofte spesielle teknikker for å sette seg selv i en tilstand av mini-transe. Det er ingen tvil om at i tillegg til all sin faglige kunnskap og ferdigheter, må han ha den viktigste komponenten av psykologiske evner - et økt refleksjonsnivå. Hvis en trollmann ikke har en rangering av refleksjon som er minst en størrelsesorden høyere enn de rundt ham, vil han ikke være i stand til å manipulere den psykologiske atmosfæren og bevisstheten til sine medstammer, og vil ikke forbli på sin plass. Kampen mellom trollmenn seg imellom er i hovedsak en konkurranse i refleksive evner.
Wrights andre observasjon er også interessant. Trollmannen "er ofte en mangelfull person - fysisk eller sosialt. Han kan være viljesvak eller krøpling, til og med epileptisk... Han er ofte utsatt for syner, transer og andre unormale psykologiske tilstander. I noen stammer kalles en healer det samme ordet som en gal..."
Ved første øyekast er dette et paradoks: fysisk eller sosial funksjonsnedsettelse bør, ser det ut til, hindre trollmannen i å oppfylle sin rolle. Men ved ettertanke vil vi finne gode grunner til det motsatte. Det er ikke for ingenting at trollmannen i folkeeventyr vanligvis er pukkelrygget og stygg. Han må skille seg ut fra miljøet med noe uvanlig. Men fra vårt ståsted kan hans "mangel" se ut som en fordel i øynene til hans medstammemenn. I tillegg er mange fysiske og mentale skader ganske kompatible med sjeldne evner og til og med disponerer for deres utvikling. Fysisk eller mental insuffisiens kompenseres av hypertrofi av andre tilbøyeligheter. Mindreverdighetsfølelse og indre konflikter kan stimulere til utvikling av reflekterende evner. Det ser ut til at trollmenn oftest dannes fra de individene for hvem åndelig makt over sine slektninger viser seg å være den eneste mulige måten for selvbekreftelse og indre balanse. Så det viser seg ofte at en uvanlig, patologisk person finner sin "sosiale nisje" i et ekstraordinært yrke. Selve rollen til trollmannen er gitt av hele den sosiopsykologiske strukturen i hans samfunn, hele bevissthetsstrukturen til hans medstammer: han handler i full overensstemmelse med deres ideer og forventninger.

Forslag i går og i dag

Hvordan helbreder trollmenn? Jeg tror at ikke bare den generelle leseren, men også leger, spesielt psykoterapeuter, ville vært interessert i å lære om dette. Som lege selv prøver Harry Wright å nærme seg hekseterapi uten fordommer eller arroganse. Tross alt har den flere hundre år gamle trolldomsutøvelsen gitt moderne medisin et rikt arsenal av midler som fortsatt brukes i dag. Fra healere fra forskjellige kontinenter kom mange forskjellige helbredende stoffer laget av planter til europeiske land. Noen av dem er viden kjent (kinin, curare, kokain, etc.), andre er bare kjent for leger og farmakologer. Det er ingen tvil om at i den medisinske praksisen til mange healere i dag bruker de noen potente medisiner som fortsatt er ukjente for vestlig medisin. Imidlertid, ifølge Wrights observasjoner, ligger hovedkraften til trollmannsleger ikke bare og ikke så mye i ekstraordinære medisiner, men i den dyktige bruken av psykologiske og psykoterapeutiske midler. Det er hundrevis av forskjellige midler på listen over medisiner som brukes av healere, men, skriver Wright, "Jeg har aldri vært i stand til å fastslå nøyaktig om deres helbredende kraft skyldes fysiologien til deres handling eller den psykologiske påvirkningen til healeren." Det er også vanskelig for moderne leger å skille den ene fra den andre. Men overvekten av den psykologiske siden i praksisen med healere er ubestridelig. * Refleksjon (i en av de moderne betydningene av dette begrepet) er en refleksjon, modellering i psyken til en person av en annens psyke. Refleksive prosesser gjennomsyrer all menneskelig kommunikasjon, direkte og indirekte; det kan antas at refleksjon skjer på både bevisst og underbevisst nivå. (Se om dette emnet boken "The Algebra of Conflict" av V. Lefebvre og G. Smolyan. Moscow, "Znanie", 1967.)

"Elementer av psykologi og psykoterapi gjennomsyrer hele essensen av magikunsten ..." "Healere ... bruker mye to hovedmekanismer for psykoterapi: forslag og bekjennelse. Medisinmannen... lindrer angst og inspirerer til tro. Alt dette er helt i samsvar med prinsippene for psykoanalyse og psykoterapi. Imidlertid oppnår healeren, med de enkleste teknikkene, resultater på få minutter som våre høyt betalte psykiatere krever måneder og til og med år å oppnå.»
Disse teknikkene er imidlertid ikke alltid enkle. Det er faktisk ikke så lett å gjennomføre en massehypnoseøkt med inspirerte kollektive hallusinasjoner, som skjedde i "leoparddansen" beskrevet av Wright. Hvis en skeptisk hvit mann og forfatteren selv opplevde en hallusinasjon, betyr det at virkningen var ganske dyktig og sterk. Fra Wrights observasjoner ser det ut til at trollmenn noen steder bruker noen spesielle psykologiske teknikker, som moderne vitenskap ennå ikke har forstått essensen av. Hvordan forklare for eksempel klarsynet til prestene på Bali, som forfatteren også opplevde selv? Jeg påtar meg ikke å tolke dette fenomenet. Jeg vil bare merke meg ett poeng: for nybegynnere til prestene på Bali er det viktigste å "tro at "ønskelig" betyr "mulig". Dette tyder på at klarsyn er relatert til forslag.
Andre metoder for magisk medisin blir nå gjenoppdaget på et nytt nivå, i forhold til nye forhold. De terapeutiske effektene av musikk, behandling ved dans - alt dette vekker nå økt oppmerksomhet, og det søkes teoretiske tilnærminger for dette. Kollektiv emosjonell frigjøring i magiske ritualer (for eksempel i "dance of possession" beskrevet av Wright) gjengir i en primitiv og vill form det som oppnås i moderne psykodramatiske sesjoner. Men her er hovedsaken:
"Gabrio trodde på healerens allmakt like fullstendig og oppriktig som et barn oppvokst i den katolske ånden tror på sogneprestens visdom. Han trodde på helbrederens kraft selv før han viste det...» Fortsatt samme tro, blind tro. For å skape det hos en pasient, må trollmannen først forstå sin indre verden, hans humør og snakke til ham på et språk som er kjent for ham. Nei, ikke alt skal være klart: "bedriftshemmeligheter" er sjalu bevoktet. Jo mer uforståelige handlinger og ord, jo mer imponerende er fremgangsmåten. Men uforståelige handlinger bør gi forståelige resultater. Variasjonen av trolldomsteknikker er stor, essensen deres er nesten alltid den samme. I typiske tilfeller, uten å forakte noen midler, påkaller hjelp både uredelig lureri og falske anklager, bygger trollmannen foran pasienten et unikt, om enn absurd, men for ham overbevisende årsak-og-virkning-"konsept" om sykdommen . Så iscenesetter han like overbevisende elimineringen av årsaken han trodde på. Med en sykdom erstatter han en annen, med en frykt erstatter han en annen frykt.
Ja, uten tvil: med bare kraften til forslag og dyktig kontroll av den psykiske atmosfæren, helbreder trollmannen og forårsaker sykdom, vender tilbake til livet og tar det bort. En mann, tilsynelatende død, våkner plutselig til liv under påvirkning av magiske trollformler, danser og musikk. Folk som drikker testdrikken dør. Andre mennesker og trollmannen selv drakk giften i enda større mengder, men bare de som ble innpodet med bevisstheten om skyld og uunngåelig straff døde. En person anklaget for en forbrytelse dør raskt. Han ble ikke drept, ikke straffet, ikke forgiftet. Han var... "overbevist om å dø."
Da jeg leste dette, husket jeg et velkjent eksperiment utført i førrevolusjonær tid. En kriminell, en dødsdømt morder som på en eller annen måte var bestemt til å dø en voldelig død, ble informert om at han ville bli henrettet ved å kutte en blodåre. Han ble ført til henrettelsesstedet, og etter å ha blitt vist instrumentene, fikk han bind for øynene. Deretter ble et snitt simulert med en skalpell, og varmt vann - "blod" - ble helt på den nakne hånden. Noen minutter senere begynte smerten og den dømte mannen døde. En obduksjon viste død fra hjertelammelse. Denne erfaringen beviste pålitelig muligheten for foreslått død, og samtidig den enorme, nesten ubegrensede kraften til suggestion, ikke begrenset av kritikkens barriere. Skyldbevisstheten og simuleringen av henrettelse tvang offeret til å forvente den umiddelbare inntreden av døden med den høyeste, absolutte indre sikkerhet. «Modellen» av døden som fullstendig har tatt hjernen i besittelse – den konsekvente inngivelsen av tro på dens uunngåelighet – forårsaket selve døden. Hjernen er åpenbart i stand til å gjøre sine illusjoner til virkelighet. Og akkurat som inspirert død er mulig, så er åpenbart inspirert liv også mulig. Jeg husker uttalelsen fra Napoleons lege: "Vinnernes sår gror raskere ..."
Selvfølgelig har ingen ennå oppnådd evig liv, verken ved forslag eller selvhypnose, og vil neppe oppnå det. Men endringer i indre sannsynligheter og følelsesmessige "kast" av hjernen bringer den i noen tilfeller nærmere, i andre forsinker de det uunngåelige. Og hva er tross alt livet selv, om ikke en kontinuerlig, så lang som mulig forsinkelse av døden? Derfor er det aller helligste for enhver lege, så vel som hver person, å opprettholde troen på bedring hos den mest håpløse pasienten til de siste øyeblikk. Livet slutter når troen på livet tar slutt. Denne troen kan bare gis av de som vet hvordan de skal tro selv. Du kan ikke tro på mirakler, men du må tro på muligheten for et mirakel.
Harry Wright skriver at healere «...bruker mekanismer for psykologisk påvirkning som ikke er avhengig av etniske skikker, eller av språk, eller av geografisk område... Det er åpenbart at de er basert på fellestrekk ved menneskelig karakter». Tilsynelatende er dette sant. Psykiatere som handler "i henhold til vitenskapen" må også forholde seg tett til forekomster av magisk tenkning. Dessuten er de tvunget til å bruke dem noen ganger til behandlingsformål.
Det uforståelige og ukontrollerbare er til stede i tilstrekkelig grad i livet til en moderne sivilisert person. I det vanlige velstående livet blir alt dette som regel presset utover terskelen til bevissthet. Men så kommer en plutselig trussel – sykdom, død, personlig eller sosialt drama – og demonene dukker opp igjen. Ikke alle har mot og intelligens til å takle dem på egenhånd. Lag av primitiv suggestibilitet våkner, behovet for forslag utenfra dukker opp...
H.H., en middelaldrende kvinne, utsatt for mistenksomhet og frykt for helsen hennes, ble ved et uhell kvalt av et stykke mat, og i flere dager følte hun at hun hadde problemer med å svelge. Akkurat på dette tidspunktet ble hun informert om at en av hennes slektninger hadde dødd av spiserørskreft. På toppen av dette, som nesten alltid skjer, kom personlige og profesjonelle problemer. Disse tilfeldighetene var nok for H.H. Tanken slo fast at hun også hadde kreft: Svelgeforstyrrelser begynte å øke, sterke smerter, depresjon og søvnløshet dukket opp. Kirurger og terapeuter, etter å ha utført en grundig undersøkelse, påviste ingen tegn på skade på spiserøret, men dette beroliget ikke N.H.: krefttanker fortsatte å plage henne dag og natt, smertene forsterket, hun begynte å gå raskt ned i vekt, kunne ikke jobbe, forlatte husarbeid... Ingen formaninger fra leger og deres pårørende handlet ikke («kanskje dette er skjult kreft, men mest sannsynlig beroliger de meg, bedrar meg: de snakker tross alt aldri om kreft til pasienter ; åpenbart er situasjonen min håpløs ...”). Tegn på anemi dukket opp, som ytterligere bekreftet de dystre antagelsene. Ved å lese medisinsk litteratur, H.H. Jeg fant flere og flere nye symptomer og krevde flere og flere undersøkelser...

Men først, litt om pasientene deres: for å forstå hva en trollmann (aka healer, prest, sjaman, etc.) betyr for dem, er det nødvendig å forestille seg hvordan de ser verden og seg selv.

Spøkelsesverden, fryktens kraft

Hva kan vi kreve av mennesker hvis sinn er isolert fra den universelle strømmen av kultur, lenket av inerte skikker og harde lover om gruppeunderordning?

Manipulator med mange ansikter