1090. Mer om oversettelsen av Bibelen fra den hebraiske teksten. Forslag om å danne et samfunn for tolkning av Bibelen i henhold til teksten til LXX-tolkerne. Til historien til den russiske Philokalia Guds nåde være med deg! Du synes å tenke veldig lett på å oversette Bibelen fra hebraisk, men dette er en stor sak

Bibelen er bøkenes bok. Hvorfor kalles den hellige skrift dette? Hvordan har det seg at Bibelen fortsatt er en av de mest leste vanlige og hellige tekstene på planeten? Er Bibelen virkelig en inspirert tekst? Hvilken plass har Det gamle testamente i Bibelen, og hvorfor bør kristne lese det?

Hva er Bibelen?

Den hellige skrift, eller bibel, er en samling bøker skrevet av profeter og apostler som oss, under inspirasjon av Den Hellige Ånd. Ordet "bibel" er gresk og betyr "bøker". Hovedtemaet i Den hellige skrift er menneskehetens frelse ved Messias, Herren Jesu Kristi inkarnerte Sønn. I Det gamle testamente frelse snakkes om i form av typer og profetier om Messias og Guds rike. I Nytt testament selve realiseringen av vår frelse er fremsatt gjennom inkarnasjonen, livet og læren til Gud-mennesket, beseglet ved hans død på korset og oppstandelse. I henhold til tidspunktet de ble skrevet, er de hellige bøkene delt inn i Det gamle testamente og Det nye testamente. Av disse inneholder den første det Herren åpenbarte til mennesker gjennom de guddommelig inspirerte profetene før Frelserens komme til jorden, og den andre inneholder det som Herren Frelser selv og hans apostler åpenbarte og lærte på jorden.

På inspirasjon av Den hellige skrift

Vi tror at profetene og apostlene ikke skrev etter sin egen menneskelige forståelse, men etter inspirasjon fra Gud. Han renset dem, opplyste deres sinn og avslørte hemmeligheter utilgjengelige for naturlig kunnskap, inkludert fremtiden. Derfor kalles deres Skrifter inspirert. «Ingen profeti ble noen gang fremsatt av menneskers vilje, men Guds menn talte det, drevet av Den Hellige Ånd» (2 Pet. 1:21), vitner den hellige apostelen Peter. Og apostelen Paulus kaller Skriften inspirert av Gud: "Hele Skriften er gitt ved inspirasjon av Gud" (2 Tim. 3:16). Bildet av guddommelig åpenbaring til profetene kan representeres ved eksemplet til Moses og Aron. Gud ga Moses, som var tungebundet, sin bror Aron som mellommann. Da Moses lurte på hvordan han kunne forkynne Guds vilje for folket, med tungebånd, sa Herren: "Du" [Moses] "vil tale til ham" [Aron] "og legge ord (Min) i munnen hans, og jeg vil være i din munn, og ved hans munn vil jeg lære deg hva du skal gjøre; og han skal tale for deg til folket; Så han skal være din munn, og du skal være hans Gud» (2. Mosebok 4:15-16). Ved å tro på inspirasjonen til Bibelens bøker, er det viktig å huske at Bibelen er Kirkens bok. Ifølge Guds plan er mennesker kalt til å bli frelst ikke alene, men i et samfunn ledet og bebodd av Herren. Dette samfunnet kalles Kirken. Historisk sett er kirken delt inn i Det gamle testamente, som det jødiske folk tilhørte, og Det nye testamente, som ortodokse kristne tilhører. Den nytestamentlige kirken arvet den åndelige rikdommen til Det gamle testamente – Guds Ord. Kirken har ikke bare bevart bokstaven i Guds Ord, men har også en riktig forståelse av det. Dette skyldes det faktum at Den Hellige Ånd, som talte gjennom profetene og apostlene, fortsetter å leve i Kirken og lede den. Derfor gir Kirken oss den rette veiledningen om hvordan vi kan bruke sin skrevne rikdom: hva som er viktigere og mer relevant i den, og hva som kun har historisk betydning og ikke er anvendelig i nytestamentlig tid.

Kort informasjon om de viktigste oversettelsene av Skriften

1. Gresk oversettelse av sytti kommentatorer (Septuaginta). Den som er nærmest originalteksten i De hellige skrifter i Det gamle testamente, er den aleksandrinske oversettelsen, kjent som den greske oversettelsen av de sytti tolkene. Det ble startet etter testamentet til den egyptiske kongen Ptolemaios Philadelphus i 271 f.Kr. Denne nysgjerrige suverenen ønsket å ha de hellige bøkene med jødisk lov i biblioteket sitt, og beordret sin bibliotekar Demetrius til å ta seg av å anskaffe disse bøkene og oversette dem til det da allment kjente og mest utbredte greske språket. Fra hver stamme av Israel ble seks av de mest dyktige mennene valgt ut og sendt til Alexandria med en nøyaktig kopi av den hebraiske bibelen. Oversetterne var stasjonert på øya Pharos, nær Alexandria, og fullførte oversettelsen på kort tid. Siden apostolisk tid har den ortodokse kirke brukt de hellige bøkene til de sytti oversettelsene.

2. Latinsk oversettelse, Vulgata. Fram til det fjerde århundre e.Kr. fantes det flere latinske oversettelser av Bibelen, blant dem var den såkalte gammelitalieneren, basert på teksten fra syttitallet, den mest populære for sin klarhet og spesielle nærhet til den hellige teksten. Men etter at den salige Hieronymus, en av de mest lærde kirkefedrene i det 4. århundre, publiserte i 384 sin oversettelse av De hellige skrifter på latin, basert på den hebraiske originalen, begynte den vestlige kirken litt etter litt å forlate den gamle italienske oversettelsen til fordel for av Jeromes oversettelse. På 1500-tallet brakte rådet i Trent Hieronymus sin oversettelse til generell bruk i den romersk-katolske kirke under navnet Vulgata, som bokstavelig talt betyr «oversettelsen i vanlig bruk».

3. Den slaviske oversettelsen av Bibelen ble laget i henhold til teksten til sytti tolker av de hellige Tessalonika-brødrene Kyrillos og Methodius på midten av 900-tallet e.Kr., under deres apostoliske arbeid i de slaviske landene. Da den moraviske prinsen Rostislav, misfornøyd med de tyske misjonærene, ba den bysantinske keiseren Michael om å sende dyktige lærere i Kristi tro til Moravia, sendte keiser Michael de hellige Cyril og Methodius, som grundig kjente det slaviske språket og til og med i Hellas, begynte å oversett Den hellige skrift til dette språket, til denne store oppgaven.
På vei til de slaviske landene stoppet de hellige brødrene en tid i Bulgaria, som også ble opplyst av dem, og her jobbet de mye med å oversette de hellige bøkene. De fortsatte sin oversettelse i Moravia, hvor de ankom rundt 863. Det ble fullført etter Cyrils død av Methodius i Pannonia, under beskyttelse av den fromme prins Kotzel, som han trakk seg tilbake til som et resultat av sivile stridigheter som oppsto i Moravia. Med adopsjonen av kristendommen under den hellige prins Vladimir (988), kom også den slaviske bibelen, oversatt av de hellige Cyril og Methodius, til Rus.

4. Russisk oversettelse. Da det slaviske språket over tid begynte å skille seg betydelig fra russisk, ble det vanskelig for mange å lese De hellige skrifter. Som et resultat ble det foretatt en oversettelse av bøkene til moderne russisk. For det første ble Det nye testamente utgitt i 1815 med midler fra det russiske bibelselskapet, etter dekret fra keiser Alexander I og med velsignelse fra Den hellige synode. Av bøkene fra Det gamle testamente var det bare Salteren som ble oversatt – som den mest brukte boken i ortodoks gudstjeneste. Så, allerede under Alexander IIs regjeringstid, etter en ny, mer nøyaktig utgave av Det nye testamente i 1860, dukket det opp en trykt utgave av de juridiske bøkene i Det gamle testamente i russisk oversettelse i 1868. Året etter velsignet Den hellige synode utgivelsen av historiske bøker fra det gamle testamente, og i 1872 - lærebøker. I mellomtiden begynte russiske oversettelser av individuelle hellige bøker i Det gamle testamente å bli ofte publisert i åndelige magasiner. Så den fullstendige utgaven av Bibelen på russisk dukket opp i 1877. Ikke alle støttet utseendet til en russisk oversettelse, og foretrakk den kirkeslaviske. St. Tikhon av Zadonsk, Metropolitan Philaret i Moskva, og senere St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon og andre fremtredende erkepastorer i den russisk-ortodokse kirken talte for den russiske oversettelsen.

5. Andre bibeloversettelser. Bibelen ble første gang oversatt til fransk i 1160 av Peter Wald. Den første oversettelsen av Bibelen til tysk dukket opp i 1460. Martin Luther oversatte igjen Bibelen til tysk i 1522-1532. Den første oversettelsen av Bibelen til engelsk ble laget av den ærverdige Bede, som levde i første halvdel av 800-tallet. Den moderne engelske oversettelsen ble laget under King James i 1603 og utgitt i 1611. I Russland ble Bibelen oversatt til mange språk i små nasjoner. Dermed oversatte Metropolitan Innocent det til Aleut-språket, Kazan Academy - til tatar og andre. De mest vellykkede med å oversette og distribuere Bibelen på forskjellige språk er de britiske og amerikanske bibelselskapene. Bibelen er nå oversatt til mer enn 1200 språk.
Det må også sies at hver oversettelse har sine fordeler og ulemper. Oversettelser som streber etter å bokstavelig talt formidle innholdet i originalen lider av tungsinn og vanskeligheter med å forstå. På den annen side lider ofte oversettelser som prøver å formidle Bibelens generelle betydning i den mest forståelige og tilgjengelige formen av unøyaktighet. Den russiske synodaloversettelsen unngår begge ytterpunkter og kombinerer maksimal nærhet til originalens betydning med letthet i språket.

Det gamle testamente

Bøkene fra Det gamle testamente ble opprinnelig skrevet på hebraisk. Senere bøker fra tiden for det babylonske fangenskapet har allerede mange assyriske og babylonske ord og talemåter. Og bøkene skrevet under gresk styre (ikke-kanoniske bøker) er skrevet på gresk, Ezras tredje bok er på latin. Bøkene i Den hellige skrift kom ut av hendene på de hellige forfattere i utseende, ikke det samme som vi ser dem nå. Til å begynne med ble de skrevet på pergament eller papyrus (som ble laget av stengler fra planter som vokste i Egypt og Palestina) med en stokk (en spiss sivpinne) og blekk. Det var faktisk ikke bøker som ble skrevet, men charter på en lang pergament eller papyrusrulle, som så ut som et langt bånd og ble viklet på et skaft. Vanligvis ble ruller skrevet på den ene siden. Deretter begynte pergament- eller papyrusbånd, i stedet for å bli limt inn i rullebånd, å bli sydd inn i bøker for enkel bruk. Teksten i de gamle rullene ble skrevet med de samme store store bokstavene. Hver bokstav ble skrevet separat, men ordene ble ikke skilt fra hverandre. Hele replikken var som ett ord. Leseren måtte selv dele linjen i ord og gjorde det selvfølgelig noen ganger feil. Det var heller ingen skilletegn eller aksenter i de gamle manuskriptene. Og i det hebraiske språket ble det heller ikke skrevet vokaler - kun konsonanter.

Inndelingen av ord i bøker ble introdusert på 500-tallet av diakonen til den aleksandrinske kirke Eulalis. Dermed fikk Bibelen gradvis sin moderne form. Med den moderne inndelingen av Bibelen i kapitler og vers, har det blitt en enkel oppgave å lese de hellige bøkene og lete etter de riktige passasjene i dem.

Hellige bøker i sin moderne fullstendighet dukket ikke opp umiddelbart. Tiden fra Moses (1550 f.Kr.) til Samuel (1050 f.Kr.) kan kalles den første perioden for dannelsen av Den hellige skrift. Den inspirerte Moses, som skrev ned sine åpenbaringer, lover og fortellinger, ga følgende befaling til levittene som bar Herrens paktsark: «Ta denne lovboken og legg den på høyre side av arken. pakt med Herren din Gud» (5. Mos. 31:26). Senere hellige forfattere fortsatte å tilskrive sine kreasjoner til Mose Mosebok med befaling om å holde dem på samme sted der den ble oppbevart - som i én bok.

Det gamle testamentets skrift inneholder følgende bøker:

1. Bøker til profeten Moses, eller Torah(som inneholder grunnlaget for den gammeltestamentlige tro): 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok.

2. Historiske bøker: Josvas bok, Dommernes bok, Ruts bok, Kongeboken: Første, andre, tredje og fjerde, Krønikebok: Første og andre, Esras første bok, Nehemias bok, Esters bok.

3. Pedagogiske bøker(oppbyggende innhold): Jobs bok, Salmene, Salomos lignelsesbok, Forkynnerens bok, Høysangens bok.

4. Profetiske bøker(hovedsakelig profetisk innhold): Profeten Jesajas bok, profeten Jeremias bok, profeten Esekiels bok, profeten Daniels bok, de tolv bøkene til de "mindre" profetene: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja og Malaki.

5. I tillegg til disse bøkene i Det gamle testamente, inneholder Bibelen ni flere bøker, kalt "ikke-kanonisk": Tobit, Judith, Salomos visdom, Jesu bok, sønn av Sirach, andre og tredje bok av Esra, tre Makkabeerbøker. De kalles det fordi de ble skrevet etter at listen (kanonen) over hellige bøker var fullført. Noen moderne utgaver av Bibelen har ikke disse "ikke-kanoniske" bøkene, men det har den russiske bibelen. Titlene ovenfor på de hellige bøkene er hentet fra den greske oversettelsen av sytti kommentatorer. I den hebraiske bibelen og i noen moderne oversettelser av Bibelen har flere gamle testamente bøker forskjellige navn.

Nytt testament

Evangelier

Ordet evangelium betyr «gode nyheter» eller «hyggelige, gledelige, gode nyheter». Dette navnet er gitt til de første fire bøkene i Det nye testamente, som forteller om livet og læren til den inkarnerte Guds Sønn, Herren Jesus Kristus - om alt han gjorde for å etablere et rettferdig liv på jorden og frelsen til oss syndige mennesker.

Skrivetidspunktet for hver av de hellige bøkene i Det nye testamente kan ikke bestemmes med absolutt nøyaktighet, men det er helt sikkert at de alle ble skrevet i andre halvdel av det 1. århundre. Den første av de nytestamentlige bøkene ble skrevet av de hellige apostlenes brev, forårsaket av behovet for å styrke de nystiftede kristne fellesskapene i troen; men snart oppsto behovet for en systematisk presentasjon av Herren Jesu Kristi jordiske liv og hans lære. Av en rekke grunner kan vi konkludere med at Matteusevangeliet ble skrevet tidligere enn noen andre og ikke senere enn 50-60 år. ifølge R.H. Evangeliene til Markus og Lukas ble skrevet noe senere, men i alle fall tidligere enn Jerusalems ødeleggelse, det vil si før 70 e.Kr., og evangelisten Johannes teologen skrev sitt evangelium senere enn alle andre, på slutten av det første århundret , som allerede er i alderdommen, som noen antyder, rundt '96. Noe tidligere skrev han Apokalypsen. Apostlenes gjerninger ble skrevet kort tid etter Lukasevangeliet, fordi den, som man kan se av forordet til den, fungerer som dens fortsettelse.

Alle de fire evangeliene forteller i enighet om livet og læren til Frelseren Kristus, om hans lidelse på korset, død og begravelse, hans strålende oppstandelse fra de døde og himmelfart. Gjensidig utfyllende og forklarende hverandre, representerer de en enkelt hel bok som ikke har noen motsetninger eller uenigheter i de viktigste og mest grunnleggende aspektene.

Et vanlig symbol for de fire evangeliene er den mystiske vognen som profeten Esekiel så ved elven Kebar (Esekiel 1:1-28) og som besto av fire skapninger som lignet en mann, en løve, en kalv og en ørn. Disse vesenene, tatt individuelt, ble emblemer for evangelistene. Kristen kunst siden 500-tallet skildrer Matteus med en mann eller, Markus med en løve, Lukas med en kalv, Johannes med en ørn.

I tillegg til våre fire evangelier, var det i de første århundrene kjent opptil 50 andre skrifter, som også kalte seg "evangelier" og tilskrev seg selv apostolisk opprinnelse. Kirken klassifiserte dem som "apokryfe" - det vil si upålitelige, avviste bøker. Disse bøkene inneholder forvrengte og tvilsomme fortellinger. Slike apokryfe evangelier inkluderer det første Jakobs evangelium, historien om snekkeren Josef, Evangeliet om Thomas, Evangeliet om Nikodemus og andre. I dem ble det for første gang registrert legender om Herren Jesu Kristi barndom.

Av de fire evangeliene er innholdet i de tre første fra Matthew, Merke Og Buer- i stor grad sammenfallende, tett på hverandre både i selve fortellerstoffet og i presentasjonsform. Det fjerde evangeliet er fra Joanna i så henseende skiller den seg vesentlig fra de tre første, både i materialet som presenteres i den, og i selve presentasjonsstilen og -formen. I denne forbindelse kalles de tre første evangeliene vanligvis synoptiske, fra det greske ordet "synopsis", som betyr "presentasjon i ett generelt bilde". De synoptiske evangeliene forteller nesten utelukkende om Herren Jesu Kristi virksomhet i Galilea, og evangelisten Johannes i Judea. Prognosemakere snakker hovedsakelig om mirakler, lignelser og ytre hendelser i Herrens liv, evangelisten Johannes diskuterer dens dypeste mening og siterer Herrens taler om opphøyde trosobjekter. Til tross for alle forskjellene mellom evangeliene, er det ingen indre motsetninger i dem. Dermed utfyller værvarslene og Johannes hverandre og gir bare i sin helhet et fullstendig bilde av Kristus, slik han oppfattes og forkynnes av Kirken.

Matteusevangeliet

Evangelist Matthew, som også bar navnet Levi, var en av Kristi 12 apostler. Før han kalte til apostelen, var han en toller, det vil si en skatteoppkrever, og som sådan ble han selvfølgelig mislikt av sine landsmenn - jødene, som foraktet og hatet tollere fordi de tjente sine utro slavemenn. folk og undertrykte deres folk ved å kreve inn skatt, og i I deres ønske om profitt tok de ofte mye mer enn de burde. Matteus snakker om sitt kall i det 9. kapittelet i sitt evangelium (Matt 9:9-13), og kaller seg selv ved navnet Matteus, mens evangelistene Markus og Lukas, som snakker om det samme, kaller ham Levi. Det var vanlig at jøder hadde flere navn. Berørt til dybden av hans sjel av Herrens barmhjertighet, som ikke foraktet ham, til tross for den generelle forakten for ham fra jødene og spesielt de åndelige lederne av det jødiske folk, de skriftlærde og fariseerne, aksepterte Matteus av hele sitt hjerte Kristi lære og spesielt dypt forstått dens overlegenhet over fariseernes tradisjoner og syn, som bar preg av ytre rettferdighet, innbilskhet og forakt for syndere. Det er grunnen til at han siterer så detaljert Herrens mektige utsagn mot
lowlifes og fariseere - hyklere, som vi finner i det 23. kapittelet i hans evangelium (Matteus 23). Det må antas at han av samme grunn tok sitt hjerte spesielt nært for å redde sitt opprinnelige jødiske folk, som på den tiden var så mettet med falske begreper og fariseiske synspunkter, og derfor ble hans evangelium først og fremst skrevet for jøder. Det er grunn til å tro at den opprinnelig ble skrevet på hebraisk og først litt senere, kanskje av Matteus selv, oversatt til gresk.

Etter å ha skrevet sitt evangelium for jødene, setter Matteus som sitt hovedmål å bevise for dem at Jesus Kristus er nettopp den Messias som profetene i Det gamle testamente forutsa om, at åpenbaringen i Det gamle testamente, skjult av de skriftlærde og fariseerne, bare blir forstått i Kristendommen og oppfatter dens perfekte mening. Derfor begynner han sitt evangelium med Jesu Kristi slektshistorie, og ønsker å vise jødene hans avstamning fra David og Abraham, og gjør et stort antall referanser til Det gamle testamente for å bevise oppfyllelsen av profetiene fra Det gamle testamente om ham. Hensikten med det første evangeliet for jødene er klart av det faktum at Matteus, som nevner jødiske skikker, ikke anser det som nødvendig å forklare deres mening og betydning, slik andre evangelister gjør. På samme måte etterlater den uten forklaring noen arameiske ord brukt i Palestina. Matteus forkynte i Palestina i lang tid. Så trakk han seg tilbake for å forkynne i andre land og endte livet som martyr i Etiopia.

Markusevangeliet

Evangelisten Mark bar også navnet Johannes. Han var også jøde av opprinnelse, men var ikke en av de 12 apostlene. Derfor kunne han ikke være en konstant følgesvenn og lytter til Herren, slik Matteus var. Han skrev sitt evangelium fra ordene og under ledelse av apostelen Peter. Han selv var etter all sannsynlighet et øyenvitne bare til de siste dagene av Herrens jordiske liv. Bare ett Markusevangelium forteller om en ung mann som, da Herren ble tatt i varetekt i Getsemane hage, fulgte ham, pakket inn i et slør over hans nakne kropp, og soldatene grep ham, men han forlot sløret, løp bort naken fra dem (Mark 14:51-52). I denne unge mannen ser gammel tradisjon selve forfatteren av det andre evangeliet - Markus. Hans mor Maria er nevnt i Apostlenes gjerninger som en av hustruene som er mest hengivne til troen på Kristus. I hennes hjem i Jerusalem samlet troende seg for. Markus deltar deretter på den første reisen til apostelen Paulus sammen med sin andre følgesvenn Barnabas, hvis nevø på morssiden han var. Han var sammen med apostelen Paulus i Roma, der Kolossenserne ble skrevet. Videre, som man kan se, ble Markus en følgesvenn og medarbeider av apostelen Peter, noe som bekreftes av ordene til apostelen Peter selv i hans første konsilbrev, hvor han skriver: «Menigheten utvalgt som deg i Babylon, og Markus min sønn, hilser deg» (1 Pet. 5,13, ​​her er nok Babylon et allegorisk navn for Roma).

Ikon «St. Markus evangelisten. Første halvdel av 1600-tallet

Før hans avreise ringer apostelen Paulus ham igjen, som skriver til Timoteus: «Ta Markus... med deg, for jeg trenger ham til tjenesten» (2 Tim 4:11). Ifølge legenden utnevnte apostelen Peter Mark til den første biskopen av den Alexandriske kirke, og Mark endte livet som martyr i Alexandria. I følge vitnesbyrdet til Papias, biskopen av Hierapolis, så vel som filosofen Justin og Irenaeus fra Lyon, skrev Mark sitt evangelium fra ordene til apostelen Peter. Justin kaller det til og med direkte «minnesmerkene til Peter». Clement av Alexandria hevder at Markusevangeliet i hovedsak er et opptak av den muntlige prekenen til apostelen Peter, som Markus gjorde på forespørsel fra kristne som bodde i Roma. Selve innholdet i Markusevangeliet indikerer at det er ment for ikke-jødiske kristne. Den sier svært lite om forholdet mellom Herren Jesu Kristi lære og Det gamle testamente og gir svært få referanser til de hellige bøker fra Det gamle testamente. Samtidig finner vi latinske ord i den, som spekulant og andre. Til og med Bergprekenen, som forklarer det nye testamentes lovs overlegenhet over Det gamle testamente, hoppes over. Men Marks hovedoppmerksomhet er å gi hans evangelium en sterk, levende fortelling om Kristi mirakler, og derved understreke Herrens kongelige storhet og allmakt. I sitt evangelium er Jesus ikke «Davids sønn», som i Matteus, men Guds Sønn, Herre og Hersker, Universets Konge.

Lukasevangeliet

Den gamle historikeren Eusebius fra Cæsarea sier at Lukas kom fra Antiokia, og derfor er det allment akseptert at Lukas av opprinnelse var en hedning eller en såkalt "proselytt", det vil si en hedensk prins.

avslørte jødedommen. Av yrke var han lege, som man kan se av apostelen Paulus' brev til kolosserne. Kirketradisjon legger til dette at han også var maler. Fra det faktum at hans evangelium inneholder Herrens instruksjoner til de 70 disiplene, beskrevet i detalj, konkluderes det med at han tilhørte Kristi 70 disipler.
Det er informasjon om at etter apostelen Paulus' død, forkynte og aksepterte evangelisten Lukas

Evangelist Luke

martyrdøden i Achaia. Hans hellige relikvier under keiser Constantius (i midten av det 4. århundre) ble overført derfra til Konstantinopel sammen med relikviene til apostelen Andreas den førstekalte. Som det fremgår av selve forordet til det tredje evangeliet, skrev Lukas det på forespørsel fra en edel mann, den «ærverdige» Theophilus, som bodde i Antiokia, som han så skrev Apostlenes gjerninger for, som tjener som en fortsettelse av evangeliefortellingen (se Lukas 1:1-4; Apg 1:1-2). Samtidig brukte han ikke bare beretningene til øyenvitner fra Herrens tjeneste, men også noen skriftlige opptegnelser om Herrens liv og læresetninger som allerede eksisterte på den tiden. Ifølge hans egne ord ble disse skriftlige opptegnelsene underkastet den mest nøye studium, og derfor er hans evangelium spesielt nøyaktig når det gjelder å bestemme tid og sted for hendelser og streng kronologisk rekkefølge.

Lukasevangeliet var tydelig påvirket av apostelen Paulus, hvis følgesvenn og samarbeidspartner var evangelisten Lukas. Som «hedningenes apostel» forsøkte Paulus mest av alt å åpenbare den store sannheten om at Messias – Kristus – kom til jorden ikke bare for jødene, men også for hedningene, og at han er hele verdens frelser. , av alle mennesker. I forbindelse med denne hovedtanken, som det tredje evangelium tydelig bærer gjennom hele sin fortelling, bringes Jesu Kristi slektshistorie til hele menneskehetens stamfar, Adam, og til Gud selv, for å understreke hans betydning for hele menneskeheten ( se Lukas 3:23-38).

Tidspunkt og sted for skriving av Lukasevangeliet kan bestemmes ut fra at det ble skrevet tidligere enn Apostlenes gjerninger, som så å si utgjør fortsettelsen (se Apg 1:1). Apostlenes gjerninger avsluttes med en beskrivelse av det toårige oppholdet til apostelen Paulus i Roma (se Apg 28:30). Dette var rundt 63 e.Kr. Følgelig ble Lukasevangeliet skrevet ikke senere enn denne gangen og antagelig i Roma.

Johannesevangeliet

Evangelisten Johannes teologen var en elsket disippel av Kristus. Han var sønn av den galileiske fiskeren Sebedeus og Salomiah. Zavedei var, tilsynelatende, en velstående mann, siden han hadde arbeidere, og var tilsynelatende ikke et ubetydelig medlem av det jødiske samfunnet, for sønnen John hadde et bekjentskap med ypperstepresten. Hans mor Solomiya er nevnt blant konene som tjente Herren med eiendommen deres. Evangelisten Johannes var først en disippel av døperen Johannes. Etter å ha hørt hans vitnesbyrd om Kristus som Guds Lam som tar bort verdens synder, fulgte han og Andreas umiddelbart etter Kristus (se Johannes 1:35-40). Han ble en konstant disippel av Herren, men litt senere, etter en mirakuløs fangst av fisk ved Genesaretsjøen (Galilea), da Herren selv kalte ham sammen med broren Jakob. Sammen med Peter og broren Jakob ble han hedret med spesiell nærhet til Herren. Ja, å være sammen med ham i de viktigste og mest høytidelige øyeblikkene i hans jordiske liv. Denne Herrens kjærlighet til ham gjenspeiles også i det faktum at Herren, hengt på korset, betrodde ham sin mest rene mor og sa til ham: "Se din mor!" (se Johannes 19:27).

Johannes reiste til Jerusalem gjennom Samaria (se Lukas 9:54). For dette fikk han og broren Jakob av Herren kallenavnet «Boanerges», som betyr «tordensønner». Fra tidspunktet for ødeleggelsen av Jerusalem ble byen Efesos i Lilleasia stedet for livet og aktiviteten til Johannes. Under keiser Domitians regjeringstid ble han sendt i eksil på øya Patmos, hvor han skrev Apokalypsen (se Åp. 1:9). Da han kom tilbake fra dette eksilet til Efesos, skrev han sitt evangelium der og døde av sin egen død (den eneste av apostlene), ifølge en svært mystisk legende, i en svært høy alder, omtrent 105 år gammel, under regjeringen av Keiser Trajan. Som tradisjonen sier, ble det fjerde evangeliet skrevet av Johannes etter anmodning fra de kristne i Efesus. De brakte ham de tre første evangeliene og ba ham supplere dem med Herrens taler som han hadde hørt fra ham.

Et særtrekk ved Johannesevangeliet kommer tydelig til uttrykk i navnet som ble gitt det i oldtiden. I motsetning til de tre første evangeliene, ble det først og fremst kalt det åndelige evangelium. Johannesevangeliet begynner med en utlegging av læren om Jesu Kristi guddommelighet, og inneholder deretter en hel rekke av Herrens mest opphøyde taler, der hans guddommelige verdighet og troens dypeste sakramenter åpenbares, som f.eks. for eksempel en samtale med Nikodemus om å bli født på ny ved vann og ånd og om nadverdens forløsning (Joh 3:1-21), en samtale med en samaritansk kvinne om levende vann og om å tilbe Gud i ånd og sannhet (Joh 4) :6-42), en samtale om brødet som kom ned fra himmelen og om nattverdens sakrament (Johannes 6:22-58), en samtale om den gode hyrde (Johannes 10:11-30) og, spesielt bemerkelsesverdig i dens innhold, avskjedssamtalen med disiplene ved det siste måltid (Joh 13-16) med den siste vidunderlige, såkalte "yppersteprestelige bønn" fra Herren (Joh 17). Johannes trengte dypt inn i det opphøyde mysteriet om kristen kjærlighet - og ingen, som han i hans evangelium og i hans tre rådsbrev, åpenbarte så fullstendig, dypt og overbevisende den kristne lære om de to hovedbudene i Guds lov - om kjærlighet for Gud og om kjærlighet til din neste. Derfor kalles han også kjærlighetens apostel.

Apostlenes gjerninger og rådsbrev

Etter hvert som sammensetningen av kristne samfunn spredte seg og økte i ulike deler av det enorme Romerriket, reiste naturligvis kristne spørsmål av religiøs, moralsk og praktisk art. Apostlene, som ikke alltid hadde muligheten til å undersøke disse spørsmålene personlig på stedet, svarte på dem i sine brev og meldinger. Derfor, mens evangeliene inneholder grunnlaget for den kristne tro, avslører de apostoliske brevene noen aspekter av Kristi lære mer detaljert og viser dens praktiske anvendelse. Takket være de apostoliske brevene har vi levende bevis på hvordan apostlene underviste og hvordan de første kristne samfunnene ble dannet og levd.

Apostlenes gjerninger er en direkte fortsettelse av evangeliet. Hensikten med forfatteren er å beskrive hendelsene som skjedde etter Herren Jesu Kristi himmelfart og gi en oversikt over den opprinnelige strukturen til Kristi Kirke. Denne boken forteller spesielt detaljert om misjonsarbeidet til apostlene Peter og Paulus. Saint John Chrysostom forklarer i sin samtale om Apostlenes gjerninger dens store betydning for kristendommen, og bekrefter sannheten i evangeliets lære med fakta fra apostlenes liv: "Denne boken inneholder først og fremst bevis på oppstandelsen." Det er derfor påskenatten, før forherligelsen av Kristi oppstandelse begynner, leses kapitler fra Apostlenes gjerninger i ortodokse kirker. Av samme grunn leses denne boken i sin helhet i perioden fra påske til pinse under daglige liturgier.

Apostlenes gjerninger forteller om hendelsene fra Herren Jesu Kristi himmelfart til apostelen Paulus kom til Roma og dekker et tidsrom på omtrent 30 år. Kapittel 1-12 forteller om apostelen Peters virksomhet blant jødene i Palestina; Kapittel 13-28 handler om apostelen Paulus' virksomhet blant hedningene og spredningen av Kristi lære utover Palestinas grenser. Bokens fortelling avsluttes med en indikasjon på at apostelen Paulus bodde i Roma i to år og forkynte Kristi lære der uten bånd (Apg 28:30-31).

Rådets meldinger

Navnet «Conciliar» refererer til syv brev skrevet av apostlene: ett av Jakob, to av Peter, tre av teologen Johannes og ett av Judas (ikke Iskariot). Som en del av bøkene i Det nye testamente i den ortodokse utgaven, er de plassert umiddelbart etter Apostlenes gjerninger. De ble kalt katedralen av kirken i tidlige tider. "Soborny" er "distrikt" i den forstand at de ikke er rettet til enkeltpersoner, men til alle kristne samfunn generelt. Hele sammensetningen av rådsbrevene ble navngitt med dette navnet for første gang av historikeren Eusebius (begynnelsen av det 4. århundre e.Kr.). Rådsbrevene skiller seg fra apostelen Paulus' brev ved at de inneholder mer generelle grunnleggende doktrinære instruksjoner, mens innholdet i apostelen Paulus er tilpasset omstendighetene i de lokale kirker han henvender seg til, og har en mer spesiell karakter.

Apostelen Jakobs brev

Dette budskapet var ment for jødene: «de tolv stammene som var spredt», som ikke utelukket jødene som bodde i Palestina. Tid og sted for meldingen er ikke angitt. Tilsynelatende ble meldingen skrevet av ham kort tid før hans død, trolig i 55-60. Skriftstedet er trolig Jerusalem, der apostelen bodde konstant. Grunnen til å skrive var sorgene over at jødene led av spredning fra hedningene og spesielt fra deres vantro brødre. Prøvelsene var så store at mange begynte å miste motet og vakle i troen. Noen knurret over ytre katastrofer og over Gud selv, men så likevel sin frelse i sin nedstigning fra Abraham. De så feil på bønn, undervurderte ikke viktigheten av gode gjerninger, men ble villig lærere for andre. Samtidig opphøyet de rike seg over de fattige, og broderkjærligheten kjølnet. Alt dette fikk Jakob til å gi dem den moralske helbredelsen de trengte i form av et budskap.

Apostelen Peters brev

Første rådsbrev Apostelen Peter er adressert til "de fremmede spredt i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia" - provinsene i Lilleasia. Med «nykommere» må vi hovedsakelig forstå de troende jødene, så vel som hedningene som var en del av de kristne samfunnene. Disse samfunnene ble grunnlagt av apostelen Paulus. Grunnen til å skrive brevet var apostelen Peters ønske om å «styrke sine brødre» (se Lukas 22:32) når det oppsto problemer i disse fellesskapene og forfølgelsene som rammet dem fra fiendene til Kristi kors. Interne fiender dukket også opp blant kristne i form av falske lærere. Ved å utnytte apostelen Paulus fravær begynte de å forvrenge hans lære om kristen frihet og nedlatende all moralsk slapphet (se 1 Pet. 2:16; Pet. 1:9; 2, 1). Hensikten med dette Petersbrevet er å oppmuntre, trøste og bekrefte de kristne i Lilleasia i troen, som apostelen Peter selv påpekte: «Jeg skrev dette kort til deg gjennom Silvanus, din trofaste bror, som jeg tror, ​​til forsikre deg, som trøster og vitner, at dette er sant, Guds nåde som du står i» (1 Pet. 5:12).

Andre rådsbrev skrevet til de samme kristne i Lilleasia. I dette brevet advarer apostelen Peter med særlig kraft de troende mot fordervede falske lærere. Disse falske læresetningene ligner de som ble fordømt av apostelen Paulus i hans brev til Timoteus og Titus, så vel som av apostelen Judas i hans rådsbrev.

Det er ingen pålitelig informasjon om formålet med Det andre rådsbrevet, annet enn det som står i selve brevet. Det er ukjent hvem den "utvalgte damen" og hennes barn var. Det er bare klart at de var kristne (det er en tolkning om at "damen" er kirken, og "barna" er kristne). Når det gjelder tid og sted for å skrive dette brevet, kan man tenke at det ble skrevet samtidig med det første, og i samme Efesos. Det andre Johannesbrevet har bare ett kapittel. I den uttrykker apostelen sin glede over at barna til den utvalgte damen vandrer i sannheten, lover å besøke henne og formaner dem ettertrykkelig til ikke å ha noe fellesskap med falske lærere.

Tredje rådsbrev: adressert til Gaius eller Kai. Hvem det var vites ikke nøyaktig. Fra de apostoliske skriftene og fra kirkens tradisjon er det kjent at dette navnet ble båret av flere personer (se Apg 19:29; Apg 20:4; Rom 16:23; 1 Kor 1:14 osv.), men å hvem Det er umulig å avgjøre om det var fra dem eller til hvem andre denne meldingen ble skrevet. Tilsynelatende hadde ikke denne fyren noen hierarkisk posisjon, men var rett og slett en from kristen, en fremmed. Når det gjelder tidspunkt og sted for skriving av det tredje brevet, kan det antas at: begge disse brevene ble skrevet omtrent samtidig, alle i den samme byen Efesos, hvor apostelen Johannes tilbrakte de siste årene av sitt jordiske liv . Denne meldingen består også av kun ett kapittel. I den berømmer apostelen Gaius for hans dydige liv, fasthet i troen og "vandre i sannheten", og spesielt for hans dyd å ta imot fremmede i forhold til forkynnerne av Guds Ord, fordømmer den maktsyke Diotrefes, rapporterer noen nyheter og sender hilsener.

Apostelen Judas brev

Forfatteren av dette brevet kaller seg «Judas, Jesu Kristi tjener, Jakobs bror». Av dette kan vi konkludere med at dette er én person med apostelen Judas blant de tolv, som ble kalt Jakob, samt Levway (ikke å forveksle med Levi) og Thaddeus (se Matt. 10:3; Mark. 3:18 ; Lukas 6:16; Apostlenes gjerninger 1:13; Johannes 14:22). Han var sønn av Josef den forlovede fra sin første kone og broren til Josefs barn – Jakob, senere biskop av Jerusalem, med tilnavnet de rettferdige, Josiah og Simon, senere også biskop av Jerusalem. I følge legenden var hans fornavn Judas, han fikk navnet Thaddeus etter å ha blitt døpt av døperen Johannes, og han fikk navnet Levveya etter å ha sluttet seg til rekken av de 12 apostlene, kanskje for å skille ham fra hans navnebror Judas Iskariot, som ble en forræder. Tradisjonen sier om Judas apostoliske tjeneste etter Herrens himmelfart at han først forkynte i Judea, Galilea, Samaria og Coming, og deretter i Arabia, Syria og Mesopotamia, Persia og Armenia, hvor han døde som martyr, korsfestet på kors og gjennomboret av piler. Årsakene til å skrive brevet, som man kan se av vers 3, var Judas bekymring "for sjelenes generelle frelse" og bekymring for styrkingen av falsk lære (Jud 1:3). Saint Jude sier direkte at han skriver fordi onde mennesker har sneket seg inn i de kristnes samfunn, og gjort kristen frihet til en unnskyldning for utskeielser. Dette er utvilsomt falske gnostiske lærere som oppmuntret til utskeielser under dekke av "ødeleggende" syndig kjød og betraktet verden ikke som Guds skaperverk, men et produkt av lavere krefter som var fiendtlige mot Ham. Dette er de samme Simonians og Nikolaitans som evangelisten Johannes fordømmer i kapittel 2 og 3 i Apokalypsen. Hensikten med budskapet er å advare kristne mot å la seg rive med av disse falske læresetningene som smigrer sensualitet. Brevet er ment for alle kristne generelt, men av innholdet er det klart at det var ment for en viss krets av mennesker som falske lærere fant tilgang til. Det kan pålitelig antas at dette brevet opprinnelig var adressert til de samme kirker i Lilleasia som apostelen Peter senere skrev til.

Apostelen Paulus' brev

Av alle de hellige forfatterne i Det nye testamente, arbeidet apostelen Paulus mest hardt for å presentere kristen lære, og skrev 14 brev. På grunn av viktigheten av innholdet deres, kalles de med rette det "andre evangeliet" og har alltid tiltrukket seg oppmerksomheten til både filosofiske tenkere og vanlige troende. Apostlene selv ignorerte ikke disse oppbyggelige skapningene til sin «elskede bror», yngre i tid for omvendelse til Kristus, men likestilt med dem i undervisningens og nådefylte gavers ånd (se 2 Pet. 3:15-16). Apostelen Paulus' brev utgjør et nødvendig og viktig tillegg til undervisningen i evangeliet, og bør være gjenstand for det mest nøye og flittigste studium av enhver person som søker å få en dypere kunnskap om den kristne tro. Disse budskapene utmerker seg ved en spesiell høyde av religiøs tankegang, som gjenspeiler den omfattende vitenskapen og kunnskapen om apostelen Paulus' Skrift i Det gamle testamente, så vel som hans dype forståelse av Kristi lære i Det nye testamente. Noen ganger uten å finne de nødvendige ordene på moderne gresk, ble apostelen Paulus noen ganger tvunget til å lage sine egne ordkombinasjoner for å uttrykke tankene sine, som senere ble mye brukt blant kristne forfattere. Slike setninger inkluderer: «å bli oppreist fra de døde», «å bli begravet i Kristus», «å ikle seg Kristus», «avlegge det gamle mennesket», «å bli frelst ved gjenfødelsens vask», «den livsåndens lov» osv.

Åpenbaringsboken, eller Apokalypsen

The Apocalypse (eller oversatt fra gresk - Åpenbaring) av Johannes teologen er den eneste profetiske boken i Det nye testamente. Den forutsier menneskehetens fremtidige skjebner, verdens ende og begynnelsen på et nytt evig liv, og er derfor naturlig nok plassert på slutten av Den hellige skrift. Apokalypsen er en mystisk og vanskelig bok å forstå, men samtidig er det denne bokens mystiske natur som tiltrekker seg oppmerksomheten til både troende kristne og rett og slett nysgjerrige tenkere som prøver å avdekke betydningen og betydningen av visjonene beskrevet i den. . Det er et stort antall bøker om apokalypsen, blant dem er det mange tullete verk, dette gjelder spesielt moderne sekterisk litteratur. Til tross for vanskeligheten med å forstå denne boken, har kirkens åndelig opplyste fedre og lærere alltid behandlet den med stor ærbødighet som inspirert av Gud. Derfor skriver Dionysius av Alexandria: «Mørket i denne boken hindrer ikke en i å bli overrasket over den. Og hvis jeg ikke forstår alt om det, er det bare på grunn av min manglende evne. Jeg kan ikke være en dommer over sannhetene i den, og måle dem etter mitt sinns fattigdom; Ledet mer av tro enn av fornuft, finner jeg dem bare utenfor min forståelse.» Den salige Hieronymus snakker på samme måte om Apokalypsen: «Den inneholder like mange hemmeligheter som ord. Men hva er det jeg sier? Enhver ros for denne boken ville være under dens verdighet.» Apokalypsen leses ikke under gudstjenesten fordi lesningen av De hellige skrifter under gudstjenesten i gamle tider alltid ble ledsaget av dens forklaring, og Apokalypsen er svært vanskelig å forklare (men i Typikon er det en indikasjon på lesning av Apokalypsen som en oppbyggelig lesning i en bestemt periode av året).
Om forfatteren av Apokalypsen
Forfatteren av Apokalypsen kaller seg Johannes (se Åp 1:1-9; Åp 22:8). I følge den generelle oppfatningen til Kirkens hellige fedre var dette apostelen Johannes, Kristi elskede disippel, som fikk det særegne navnet "Teolog" for høyden av sin lære om Gud Ordet. Hans forfatterskap bekreftes både av data i selve Apokalypsen og av mange andre indre og ytre tegn. Evangeliet og tre konsilbrev tilhører også den inspirerte pennen til apostelen Johannes teologen. Forfatteren av Apokalypsen sier at han var på øya Patmos for Guds ord og for Jesu Kristi vitnesbyrd (Åp 1:9). Fra kirkehistorien er det kjent at av apostlene var det bare teologen Johannes som satt fengslet på denne øya. Bevis på forfatterskapet til apostelen Johannes teologens apokalypse er likheten mellom denne boken og hans evangelium og brev, ikke bare i ånd, men også i stil, og spesielt i noen karakteristiske uttrykk. En gammel legende daterer skrivingen av Apokalypsen til slutten av det 1. århundre. Så, for eksempel, skriver Irenaeus: «Apokalypsen dukket opp kort tid før dette og nesten i vår tid, på slutten av Domitians regjeringstid.» Hensikten med å skrive Apokalypsen er å skildre Kirkens kommende kamp med ondskapens krefter; vise metodene som djevelen, med hjelp fra sine tjenere, kjemper mot godt og sannhet; gi veiledning til troende om hvordan de kan overvinne fristelser; skildre døden til kirkens fiender og Kristi endelige seier over det onde.

Ryttere av Apokalypsen

Apostelen Johannes i Apokalypsen avslører vanlige metoder for bedrag, og viser også den sikre måten å unngå dem for å være trofast mot Kristus til døden. På samme måte er Guds dom, som Apokalypsen gjentatte ganger snakker om, både Guds siste dom og alle Guds private dommer over individuelle land og mennesker. Dette inkluderer dommen over hele menneskeheten under Noah, og rettssaken mot de gamle byene Sodoma og Gomorra under Abraham, og rettssaken mot Egypt under Moses, og den dobbelte rettssaken mot Judea (seks århundrer før Kristi fødsel og igjen i syttitallet av vår tid), og rettssaken mot det gamle Nineve, Babylon, Romerriket, Bysants og relativt nylig Russland). Årsakene som forårsaket Guds rettferdige straff var alltid de samme: menneskers vantro og lovløshet. En viss transtemporalitet eller tidløshet er merkbar i Apokalypsen. Det følger av det faktum at apostelen Johannes betraktet menneskehetens skjebner ikke fra et jordisk, men fra et himmelsk perspektiv, hvor Guds Ånd ledet ham. I en ideell verden stopper tidens flyt ved Den Høyestes trone og nåtid, fortid og fremtid vises foran det åndelige blikket på samme tid. Det er åpenbart derfor forfatteren av Apocalypse beskriver noen fremtidige hendelser som fortid, og tidligere som nåtid. For eksempel englenes krig i himmelen og styrtet av djevelen derfra - hendelser som skjedde allerede før verdens skapelse, beskrives av apostelen Johannes som å skje ved kristendommens morgen (Åp. 12). Martyrenes oppstandelse og deres regjeringstid i himmelen, som dekker hele epoken i Det nye testamente, er plassert av ham etter rettssaken mot Antikrist og den falske profet (Åp. 20 kap.). Dermed forteller ikke betrakteren det kronologiske hendelsesforløpet, men avslører essensen av den store krigen mellom det onde og det gode, som pågår samtidig på flere fronter og fanger både den materielle og engleverdenen.

Fra boken til biskop Alexander (Mileanta)

Bibelens fakta:

Metusalem er den viktigste langlever i Bibelen. Han levde i nesten tusen år og døde i en alder av 969.

Mer enn førti mennesker arbeidet med Skriftens tekster, mange av dem kjente ikke engang hverandre. Imidlertid er det ingen åpenbare motsetninger eller inkonsekvenser i Bibelen.

Fra et litterært synspunkt er Bergprekenen, skrevet i Bibelen, en perfekt tekst.

Bibelen var den første maskintrykte boken i Tyskland i 1450.

Bibelen inneholder profetier som ble oppfylt hundrevis av år senere.

Bibelen utgis i titusenvis av eksemplarer hvert år.

Luthers oversettelse av Bibelen til tysk markerte begynnelsen på protestantismen.

Bibelen tok 1600 år å skrive. Ingen annen bok i verden har gjennomgått et så langt og nitid arbeid.

Bibelen ble delt inn i kapitler og vers av biskopen av Canterbury, Stephen Langton.

Det tar 49 timer kontinuerlig lesing for å lese hele Bibelen.

På 700-tallet ga et engelsk forlag ut en bibel med en monstrøs skrivefeil. Et av budene så slik ut: "Du skal drive hor." Nesten hele opplaget ble avviklet.

Bibelen er en av de mest kommenterte og siterte bøkene i verden.

Samtaler med presten. Komme i gang med bibelstudier

Samtaler med presten. Bibelstudie med barn

Presentasjon om emnet: Bibelske kapitler i romanen "Mesteren og Margarita" av M. Bulgakov

1 av 9

Presentasjon om temaet: Bibelske kapitler i romanen "Mesteren og Margarita" av M. Bulgakov

Lysbilde nr. 1

Lysbildebeskrivelse:

Lysbilde nr. 2

Lysbildebeskrivelse:

Bulgakovs roman er i stor grad basert på forståelsen og nyfortolkningen av evangeliet og bibelske ideer og plott. I løpet av romanskrivingen studerte Bulgakov ikke bare teksten til evangeliene, men også en rekke historiske kilder om Judea i begynnelsen av epoke, hebraisk og ikke-kanoniske tolkninger. Forfatteren avviker bevisst fra evangeliets handling, og tilbyr sin egen visjon om bibelske motiver.

Lysbilde nr. 3

Lysbildebeskrivelse:

Det mest kontroversielle bildet fra et bibelsk synspunkt er bildet av Yeshua. De sentrale motivene i romanen henger sammen med den: motivet frihet, lidelse og død, henrettelse, tilgivelse, barmhjertighet. Disse motivene får en ny, bulgakovsk legemliggjøring i romanen, noen ganger svært langt unna den tradisjonelle bibelske tradisjonen.Den første alvorlige forskjellen mellom det bibelske motivet om Frelseren og Bulgakovs tolkning er at Yeshua i romanen ikke erklærer sin messianske skjebne, og gjør det. ikke på noen måte definere hans guddommelige essens, mens den bibelske Jesus sier: "Jeg er Guds Sønn", "Jeg og Faderen er ett"

Lysbilde nr. 4

Lysbildebeskrivelse:

Det er bare én episode i romanen som minner om evangeliets mirakler utført av Jesus. "Hva er sannhet?" – spør Pontius Pilatus Yeshua. Dette spørsmålet, i en litt annen tone, finnes også i evangeliet. Yeshua svarer på dette spørsmålet: "Sannheten er først og fremst at du har hodepine... Men plagen din vil nå ta slutt, hodepinen din vil forsvinne." Helbredelsen til Pontius Pilatus er den eneste helbredelsen og det eneste miraklet utført av Yeshua. Følgelig er ikke Bulgakovs Yeshua et gudsmenneske, og en mann, til tider svak, ja til og med ynkelig, ekstremt ensom, men stor i sin ånd og altovervinnende godhet. Han forkynner ikke alle kristne dogmer, men bare ideer om gode som har betydning for kristendommen, men som ikke utgjør hele den kristne lære Man kan ikke høre fra ham om den fremtidige Guds rike, om synderes frelse, om etterlivets belønning for rettferdige og syndere Bulgakov er den jordiske frelser, og søker det gode her på den syndige jorden I motsetning til evangeliet Jesus, har Yeshua bare én disippel, Levi Matteus, siden Bulgakov tror at det bare er én person i en generasjon som har akseptert en bestemt idé er nok til at denne ideen kan leve videre i århundrer. .Bibelske motiver i bildet av Yeshua har gjennomgått alvorlig refraksjon

Lysbilde nr. 5

Lysbildebeskrivelse:

Lysbilde nr. 8

Lysbildebeskrivelse:

Pontius Pilatus er den sentrale figuren i Yershalaim-laget. Mesteren forteller at han skriver en roman om Pilatus. Pilatus fornemmet umiddelbart Jeshuas menneskelige særpreg, men tradisjonene og moralen i det keiserlige Roma seier til slutt, og han, i samsvar med evangeliets kanon, sender Yeshua til korset. Men M. Bulgakov avviser den kanoniske forståelsen av denne situasjonen, Pilatus har et tragisk ansikt, revet mellom personlige ambisjoner og politisk nødvendighet, mellom menneskelighet og makt. M. Bulgakov viser tydelig følelsen av tragisk håpløshet og redsel av det han gjorde som fylte Pilatus sjel. Fra dette øyeblikket blir Pilatus' sanne liv en drøm: prokuratoren går langs månestien med Yeshua og snakker, og henrettelsen er en ren misforståelse, og deres dialog er uendelig. Men i virkeligheten har ikke henrettelsen blitt kansellert, og Pilatus' pine er også uunngåelig.

Lysbilde nr. 9

Lysbildebeskrivelse:

Pilatus' pine slutter først etter Yeshuas forsikring om at det ikke var noen henrettelse. Yeshua gir tilgivelse til Pilatus og fred til mesteren som skrev romanen om Pilatus. Dette er utfallet av tragedien, men det skjer ikke i tid, men i evighet.Romanen "Mesteren og Margarita" er et komplekst verk. Og selv om mye allerede er skrevet og sagt om romanen, er hver av leserne bestemt til å oppdage og forstå på sin egen måte de kunstneriske og filosofiske verdiene som er skjult i dens dybder.

Etter den helligbrøde konstruksjonen av Babelstårnet, delte Gud mennesker inn i nasjoner og spredte dem over hele jordens overflate (kap. 10-11), og til tross for Hans overordnede plan for menneskehetens frelse, kom han ikke lenger i kommunikasjon med dem . Tvert imot, ved å velge nåde kalte han for seg en eneste mann, Abraham, og brakte ham til Kanaans land. Gud lovet Abraham å gjøre fra ham en stor nasjon og gi landet han bodde i til sine etterkommere (kap. 12-25). Mens andre nasjoner ble mer og mer oppslukt av avgudsdyrkelse, ble Abraham overhodet, faren til det «utvalgte folk», som Gud deretter konsekvent tok avstand fra stammene rundt ham. Det som følger er historien til det jødiske folkets forfedre: historien til Abraham, hans sønn Isak (kap. 21-27), hans sønn Jakob (kap. 25-50) og hans tolv sønner (fedrene til de tolv stammene). av Israel), og av disse, hovedsakelig historien til Josef, Jakobs elskede sønn (kap. 37-50). Forfedrene levde i det lovede landet som fremmede og vandrere (jf. «telt»), men de visste om deres fortrinnsrett til å tjene Gud («alter»), selv om de ofte nektet det. Til slutt leser vi hvordan Josefs brødre selger ham til slaveri og han ender opp i Egypt. Ved Guds nåde var han i stand til å utmerke seg i fangenskap og oppnå stillingen som hovedforvalter for hele Egypt, og ble Guds middel til å redde familien sin fra sult under den store avlingssvikten (kap. 37-47). De siste kapitlene beskriver at Jakob profetisk velsigner sine sønner (kapittel 49), og peker derved på Israels fremtidige historie og Messias' komme (Befrieren sendt av Gud).

MOSES ANDRE BOK (EXODUS)

beskriver hvordan Jakobs etterkommere (de tolv stammene i Israel) vokser til en stor nasjon og blir slaver av farao. Dette folket, selv om de deltar i egypternes avgudsdyrkelse, lærer å ære Gud. For første gang taler Gud til mer enn bare individuelle troende: vi ser hvordan Guds "utvalgte folk" er. Til utfrielse fra egyptisk slaveri kalte Gud levitten Moses, som ifølge Guds forsyn ble oppdratt i 40 år ved faraos gård og deretter tilbrakte 40 år i ørkenen, som en enkel hyrde (kap. 1-3). Farao ønsket ikke å la folket gå, men Gud tvang ham til å gjøre dette ved å sende ti forferdelige «egyptiske plager» til landet (kap. 7-12). Gud brukte disse hendelsene til å lære Israel en lekse, og ved å søke tilflukt i påskelammets blod, ble jødene overbevist om at de ikke var bedre enn de pestrammede egypterne og var helt avhengige av tilgivelse og forløsning gjennom blodsutgytelse. (kapittel 12). Disse hendelsene ble etterfulgt av den mest fantastiske utvandringen av folket fra Egypt, gjennom delningen av vannet i Rødehavet. Omgitt av Guds barmhjertige omsorg og under hans beskyttelse når folket Sinaifjellet (kap. 13-19). Der mottar folket, gjennom Moses, fra Guds hender loven, ment å være deres "korrekturstav", fordi det naturlige mennesket ikke oppfyller Guds absolutte krav og er dermed dømt til konstant avhengighet av hans barmhjertighet og tilgivelse. Gud gir også de første lovene som regulerer det sosiale og religiøse livet til folket, og inngår en pakt med dem, forseglet med blod (kap. 20-24). I tillegg gir Gud sin tjener Moses en beskrivelse av det hellige teltet ("tabernaklet") som han skulle bygge slik at: (a) Gud kunne bo midt blant sitt folk, (b) slik at han kunne åpenbare sin majestet i Kristus, (c) slik at folket ved prestenes formidling kunne nærme seg Ham med ofringer og bønner (kap. 25-31). Hvor viktig det var å fremstå for Gud på denne måten, viste folket ved at de allerede på den tiden da Moses mottok åpenbaringen om byggingen av tabernaklet, henga seg til sjofel avgudsdyrkelse! På Moses' forbønn viser Gud barmhjertighet mot de fleste av folket (kap. 32-33) og gir dem nye lover. Til slutt blir tabernaklet bygget og innviet med stor høytidelighet. Gud fyller tabernaklet synlig med sitt nærvær (kapittel 40).

MOSES TREDJE BOK (LEVITIX)

beskriver hvordan Gud helt fra begynnelsen av dette «møteteltet» ga Moses en beskrivelse av de fem viktigste ofrene til Israels folk (offerlovene): brennofferet, kornofferet, fredsofferet, syndofferet og skyldofferet (kap. 1-7). Følg så reglene for innvielsen av prestene som skulle ofre disse ofrene (Aron, broren til Moses, og hans sønner) (kap. 8-10). Deretter gir Herren ulike lover for renselse av folket, som har hygienisk, liturgisk og fremfor alt symbolsk betydning. Det sentrale temaet i boken er høytiden - den store forsoningsdagen (kapittel 16) med spesielle ofre og plikter til yppersteprestene; i Hebreerbrevet er dette ritualet forklart i detalj i forhold til Kristi offer. Etter dette møter vi igjen en rekke sosiale og religiøse lover som har stor praktisk, men også dyp åndelig betydning (kap. 17-22). Det neste svært viktige kapittelet (kapittel 23) beskriver den liturgiske (liturgiske) kalenderen til israelittene: syv høytider som er direkte knyttet til jødenes fremtidige liv i det lovede land - de skulle bli et folk av bønder - men disse feiringene hadde igjen en dyp profetisk mening. Vi finner også tabernakelreglementet, et praktisk eksempel på straffeloven (kap. 24), og lovene i det syvende "sabbats" og femtiende "jubelår", som også har sosial og profetisk betydning, som vi imidlertid vil ikke diskutere i denne boken (kap. 25-26). Vedlegget til denne boken inneholder instruksjoner om løfter (kapittel 27).

MOSES FJERDE BOK (TALL)

viser dagliglivet og levemåten til det israelske folket i ørkenen etter å ha stoppet ved Sinai-fjellet. Etter å ha mottatt loven der, var folket forberedt på å begynne sin reise gjennom ørkenen til det lovede land. En nummerering og deling etter generasjon av alle Israels stammer fulgte, hvor levittene ble trukket ut og gitt spesielle plikter med å tjene ved tabernaklet (kap. 1-4). Deretter fulgte lovene om renselse og helliggjørelse, blant dem loven om nasirere (innvielse til Gud) (kap. 5-6), samt om innvielsen av alteret og gaver fra lederne for hver Israels stamme (kap. 7) og om innvielsen av levittene (kap. 8). For første gang ble påsken feiret i ørkenen (kapittel 9). De spesielle fenomenene som Gud førte folket gjennom ørkenen var «skyen og ildstøtten» (kapittel 9) og de to sølvbasunene (kapittel 10). Etter disse forberedelsene var folket klare til å reise og la i vei, selv om de regelmessig gjorde opprør mot Gud (kap. 10-12). Da de nådde grensene til det lovede landet, ble 12 spioner sendt for å inspisere landet. Etter de skuffende nyhetene (bortsett fra Josva og Kaleb, tvilte alle på at folket var i stand til å erobre dette landet), skjer det et opprør i den israelske leiren. Som straff måtte de snu: ingen over tjue år kunne komme inn i det lovede land! Folket måtte vandre gjennom ørkenen i førti år (kap. 13-14), men alle hadde rett til å bringe et offer for forsoning med Gud (kap. 15). Etter opprøret til Korah, Datan og Abiram, fulgte ny straff og rehabilitering av Aron (kap. 16-17). Deretter følger nye lover for folket om livet i ørkenen (kap. 18-19). Dessverre mister både Moses og Aron tilliten til Gud, og Gud sier at de ikke vil gå inn i det lovede land. Folket faller igjen i synd, og Gud frelser dem fra ødeleggelse gjennom «den frekke slangen» (Jesus i Johannes 3 pekte på slangen som et forbilde, et symbol på hans offerdød på korset) (kap. 20-21). Israelittene kommer da i kontakt med innbyggerne i Moab, hvis konge sender trollmannen Bileam mot israelittene. Men ifølge Guds befaling kunne Bileam bare velsigne Israels folk, selv om han senere klarte å lure dem (kap. 20-25). Etter disse hendelsene følger en ny folketelling, og nye lover trer i kraft (kap. 26-30). Jødene utrydder folket i Midian, landene øst for Jordan er delt mellom de to og en halv stammene av Israel, som ga dette landet preferanse fremfor det lovede land (kap. 31-32). Med tanke på vandring i ørkenen, følger noen flere lover om eierskap og levesett i landet (kap. 33-36).

MOSES FEMTE BOK (DEuteronomium)

JOSHUAS bok

beskriver Israels inntog i det lovede mirakuløse landet Kanaan under ledelse av Moses' etterfølger Josva. Etter Moses død inspirerte Gud denne nye lederen av folket, og Josva bestemmer seg for å krysse Jordan (kapittel 1). Han sender spioner for å utforske landet på den andre siden av Jordan (nær byen Jeriko) (kapittel 2), og deretter krysser folket på mirakuløst vis den stormfulle Jordan, bærende frem arken (en del av tabernaklets Allerhelligste). hvor Gud bodde) (kapittel 3 ). Det var et gledelig øyeblikk - da alle folket samlet seg på den andre siden av elva! Til minne om dette bygges det to monumenter (det ene i selve Jordan, det andre ved kysten), hele den mannlige halvparten av folket er omskåret (dette ble ikke gjort i ørkenen), og for første gang påskeferien feires i det lovede land (kap. 4-5). Så, mirakuløst, uten kamp, ​​ble byen Jeriko inntatt, men gleden over seieren blir formørket av tyveriet av Akan. Akan er steinet, og nå er det mulig å erobre byen Ai (kap. 6-8). Så, i henhold til Moses vilje, ble Guds lov igjen offentlig forkynt. Israelittene utrydder alle innbyggerne i nord og sør i landet: bare innbyggerne i Gibeon slapp unna med list (kap. 8-12). Etter dette begynte den etterlengtede delingen av det erobrede landet mellom de resterende ni og en halv stammene av Israel, dessuten fikk den rettferdige Kaleb en spesiell arv (kap. 13-19). Videre, i landet og på den andre siden av Jordan, er det utnevnt seks tilfluktsbyer (byer som de som drepte en person uten hensikt kunne flykte til) og 48 byer for levittene, som etter å ha blitt utvalgt til å tjene Gud, fikk ikke jord i arv (kap. 20-21) . Etter en ubehagelig uenighet om de to og en halv stammene i Israel som bygger sitt eget alter på den andre siden av Jordan, holder Josva en stor tale til folket, formaner dem til å holde loven, og bekrefter på nytt Guds pakt. Vedlegget til boken beskriver Josvas død.

Dommere

beskriver tidsperioden fra Josvas død til salvelsen av Israels første konge. På denne tiden ble Israel styrt av «dommere» som ikke bare opprettholdt rettferdighet, men også reddet folket fra synd. Dette blir tydelig av innledningen, som inneholder en beskrivelse av Israels videre erobringer. Så kom en Herrens engel fra Gilgal (byen som erobringen begynte fra) til Bochim ("innviet") og straffet folket som ikke viste tilbørlig respekt for Guds befalinger og ikke fullstendig utviste folkene som bodde der og deres avguder fra de erobrede landene. Dette temaet går gjennom hele boken. Igjen og igjen er folket ulydige mot sin Gud, igjen gir Gud, som straff, Israel til slaveri for sine fiender, igjen folket, angrende, roper til Gud for tilgivelse, igjen sender Gud en dommer (frelser) til de undertrykte (kap. 2-3) Fiendene som erobret Israel kom for det meste langveis fra (fra Mesopotami, Ammon, Amalek, Media), men folket som han, i strid av Guds bud, etterlatt til å leve i det lovede land - filistrene - blir en stadig større fiende av Israel. Historien til følgende dommere er beskrevet "tilstrekkelig detaljert: disse er Barak og Deborah (en kvinnelig dommer som komponerte en bemerkelsesverdig sang) (kap. 4-5), Gideon (dessverre ble han fulgt av sin verdiløse sønn Abimelek) (kap. 6-9), Jotam med lignelsen hans (kap. 10-12) og til slutt en fargerik figur - Samson (kap. 13-16), kjemper alene mot filisterne, og døde til slutt, mens de ødelegger tusenvis av fiendene hans. Det trist klingende tillegget (kap. 17-21) taler om den offisielle innføringen av avgudsdyrkelse i Dans stamme, etterfulgt av vederstyggelighet i Benjamins land - og alt dette var en konsekvens av manglende anerkjennelse av Guds autoritet og fraværetårvåken straffende ledelse: folket manglet en konge.

Samuels bok

Andre Samuelsbok

(2 KONGER) beskriver perioden for Davids regjeringstid. Etter Sauls død blir han først konge over sin egen stamme, Juda stamme, i Hebron (kap. 1-2). Når de militære lederne setter Sauls sønn på tronen, prøver han å løse konflikten på fredelig vis, men dette mislykkes på grunn av intriger og drap i de regjerende kretsene (kap. 2-4). Men David var selv i stand til å ta tronen med rene hender. Han gjorde Jerusalem til sin bolig og flyttet arken dit; Gud befaler imidlertid at byggingen av templet skal overlates til arvingen (kap. 5-7). David beseirer alle fiendtlige nabonasjoner og skaper et mektig imperium (kap. 8-10). Men etter dette faller David i synd: han bryter ekteskapelig troskap og sender sin rival til døden (kap. 11-12). Selv ber han uforvarende om straff for seg selv og sin familie og må "betale firedobbelt": Fra det øyeblikket var familien hans plaget av splid og sorg. Først døde barnet til kongens elskede kone, Batseba, og deretter ble hans eldste sønn offer for hevnen til sin bror Absalom. Absalom, etter å ha flyktet fra kongen og bodd i et fremmed land i tre år, gjorde opprør og utropte seg selv til konge. David måtte flykte fra ham, men senere slo Davids menn Absaloms tropper og drepte ham, til kongens fortvilelse (kapittel 13 og 19). Og det andre opprøret, ledet av Saba, ble undertrykt, David tar hevn på Sauls hus (kap. 20-21). Dette blir fulgt av Davids lovsang, hans siste ord og en liste over navn på den modige militærtroppen og deres bedrifter. Boken avsluttes med Davids andre synd: den selvsikre beregningen av det seirende folket bringer store katastrofer til Israel (kapittel 24).

Fjerde bok av KONGER

Profeter foran kong Josiah

Boken til profeten OBDIAH

Profeten JOEL

JONAS bok

Boken til profeten AMOS

Profeten Hoseas bok

Profeten MICAS bok

JESAJA's bok

Profeten NAHUMs bok

Boken til profeten SEFANIA

Profetens bok HABAKKUM

Boken til profeten JEREMIA

JEREMIAS Klagesangsbok

ESEKIELs bok

Profeten DANIELs bok

Krønikebok

Andre Krønikebok

Boken til EZRAS

NEHEMIAS bok

ESTER's bok

Profeten HAGGAIs bok

Boken til profeten SAKARIA

Boken til profeten MALAKIA

Poesi og visdomsbøker

JOBB-bok

SALMER

LIGNELSER

predikantens bok

SANGER AV SANGER