Peter Mstislavets kort biografi. Historien om bøker i Russland. Se hva "Peter Mstislavets" er i andre ordbøker

Petr Timofeev Mstislavets(opsjon: Mstislovets) (d. etter V 1577) - en mester i boktrykkeri, sannsynligvis forfatter av etterord til to Vilna-utgaver og, antagelig, i samarbeid med Ivan Fedorov, som skrev etterord til tre bøker fra Moskva-pressen og en forord til Zabludovs Teaching Gospel (sistnevnte - på vegne av G. A. Khodkevich). Livsveien til P. T. M. gjenspeiles nesten ikke i samtidige kilder, hvis knapphet kompenseres i forskningslitteraturen med tallrike, ikke alltid underbyggede, antakelser. Utgiverens kallenavn antas å indikere hans opprinnelse fra den hviterussiske byen Mstislavl (I.S. Sventsitsky hevdet uten bevis at P. T. M. var fra Smolensk: Sventsitsky I. Begynnelsen av boktrykking på Ukrainas land. I Zhovkvi, 1924. S. 51). Den hviterussiske opprinnelsen til P. T. M. førte til at noen forskere trodde at han ble kjent med typografikunsten i Polen eller Litauen, og derfor tilhørte forrangen ved å organisere boktrykking i Moskva, og ikke til Ivan Fedorov ( Golubinsky E. Om spørsmålet om begynnelsen av boktrykking i Moskva // BV. 1895. nr. 2. S. 236; Iljaszewiсz T. Drukarnia... S. 25–29). Denne gjetningen er usannsynlig, fordi i etterord og forord til felles publikasjoner med Ivan Fedorov kommer navnet til P. T. M. alltid på andreplass, og i "The Known Tale about the Imagination of Printing Books" kalles han "bakvaskelsen" til den første skriveren. ( Protasyeva T.N., Shchepkina M.V.. Legenden om begynnelsen av Moskva-boktrykkeriet // At the Origins of Russian Book Printing. M., 1959. s. 200). Dessuten er det ingen grunn til å betrakte P.T.M. som en student av Francis Skaryna (denne forførende fiksjonen har forført mange spesialister og elskere av slaviske antikviteter). Like ubegrunnet er oppfatningen at før han ankom Moskva jobbet P.T.M. i Novgorod ( Iljaszewicz. T. Drukarnia... S. 28; Anushkin A. Ved daggry... S. 54). E. L. Nemirovsky mener at begge pionertrykkerne jobbet i det anonyme trykkeriet i Moskva ( Nemirovsky E. Fremveksten av boktrykking i Moskva: Ivan Fedorov. M., 1964. S. 269), men hans synspunkt deles ikke av alle. Det er også vanskelig å bevise hypotesen til Ya. D. Isaevich om at P. T. M. uavhengig trykket den midterste fonten Gospel ( Isayevich Ya. D. Pershodrukar... S. 30). Vi må innrømme at det ikke finnes noen pålitelig informasjon om P.T.M.s studier før starten av arbeidet med den første trykte apostelen, som ble utgitt i 1564.

Det er heller ikke kjent hvordan arbeidet ble fordelt mellom Ivan Fedorov og hans kollega for å forberede apostelen for trykking. Basert på den feilaktige dateringen fra 1576 av den såkalte Vilna "Apostel med privilegium", for hvem en kopi av Moskva-graveringen av apostelen Luke ble laget, tilskrev A. A. Sidorov både Vilna- og Moskva-graveringene til P. T. M. Siden A. S. Zernova overbevisende beviste at "Apostel med privilegium" ble publisert på 1590-tallet, mister forskerens argumentasjon sin styrke. Etter utgivelsen av apostelen i 1564 fortsatte "bakvaskelsen" av den første skriveren å jobbe med ham side om side - i 1565 ga de ut to utgaver av Timeboken. Mellom 29. oktober 1565, da trykkingen av den andre utgaven av Timeboken var fullført, og 8. juli 1568, da Ivan Fedorov og P.T.M. begynte å publisere undervisningsevangeliet i Zabludovo, forlot pionerene innen russisk boktrykk Moskva for ukjent grunner. Forskere prøvde å avklare tidspunktet for avreise til Ivan Fedorov og hans "bakvaskelse". G. Ya. Golenchenko, som bokstavelig talt forstår historien om etterordet til Lvov-apostelen i 1574 om den høytidelige mottakelsen av "drukarene" i Moskva av kong Sigismund August ("den vennlig fromme suverene Zhikgimont August tok imot oss"), mener at møtet med kongen fant sted ved Vilna Sejm, som varte fra 18. november 1565 til 11. mars 1566 ( Golenchenko G. Ya. Russiske pionertrykkere og Simon Budny // Bok. M., 1965. Lør. 10. s. 146–161). Tatt i betraktning at Ivan Fedorov i boken med kongelige regnskaper for 1566 er navngitt blant muskovittene som fikk hjelp, daterer E. L. Nemirovsky ankomsten av de første skriverne i Lublin til høsten i år ( Nemirovsky E. L. Ivan Fedorov i Hviterussland. M., 1979. s. 71).

I Litauen slo "drukarene" som ankom fra Moskva seg til å begynne med i Zabludovo, eiendommen til den store litauiske hetmanen og ildsjelen for ortodoksi G. A. Khodkevich, og publiserte undervisningsevangeliet her i 1569. Men her skilte veiene til Ivan Fedorov og hans "bakvaskelse": de skiltes sommeren 1569 (mellom 17. mars, da arbeidet med undervisningsevangeliet ble fullført, og 26. september, da Ivan Fedorov alene begynte å forberede seg på å trykke Salteret med Timeboken), sendte P T. M. sine skritt til Vilna, hvor han, på bekostning av de ortodokse kjøpmannsbrødrene Kuzma og Luka Mamonich, utstyrte et nytt trykkeri; Rike byfolk Ivan og Zinovy ​​​​Zaretsky hjalp ham også i denne saken. I motsetning til uttalelsen til T. Ilyashevich (Drukarnia... S. 42–43), er ingenting kjent om P. T. M.s deltagelse i byggingen av en papirfabrikk i nærheten av byen. I "Mamonichs hus" publiserte Moskva-trykkeren tre bøker - Evangeliet (1575), Salteren (1576) og Timeboken (mellom 1574 og 1576). Snart oppsto det imidlertid en brudd mellom "drukarene" og Mamonichs som finansierte foretaket hans. Som nevnt i protokollen fra møtet i Vilna byrett datert mai 1577, behandlet retten i mars 1576 rettssaken mellom Kuzma Mamonich og P.T.M. om delingen av trykkeriet og bestemte seg for å overlate alle usolgte kopier av publikasjoner til Mamonich, og gi utskriftsutstyret til skriveren; siden Vilna-kjøpmannen i løpet av året ikke fulgte rettsavgjørelsen, stevnet P. T. M. ham til rådhuset for annen gang og stilte ham til regnskap. Dokumenter om sakens videre forløp er ikke bevart, men å dømme etter at det i de senere utgavene av Mamonichs ikke finnes noen skrift eller tavler fra P.T.M.-ornamentet, tilfredsstilte den lokale rikmannen likevel kravet. Tilsynelatende, kort tid etter oppløsningen av rettssaken med Mamonichs, døde Moskva "drukar"; i alle fall er ingen opplysninger bevart om hans etterfølgende aktiviteter.

A.S. Zernova sporet den videre skjebnen til P. T. M.s typografiske materiale. Det viste seg at to bøker fra Ostroh-trykkeriet ble trykt i hans Vilna-font - "The Book of Fasting" av Basil den Store (1594) og Time Book ( 1602), og også tittelsiden til ABC av 1598. I en rekke Ostroh-utgaver er det trykk fra styrene til P.T.M. I tillegg trakk forskeren oppmerksomheten til den samme typen tetthet i Vilna-bøkene og de to som heter Ostroh utgaver. Alt dette tillot henne å foreslå at P.T.M. fra Vilna flyttet til Ostrog og fortsatte å jobbe der til begynnelsen. XVII århundre; hun utelukker imidlertid ikke at Ostroh-publikasjonene er arbeidet til studenter ved en Vilna-trykker.

Det er vanskelig å si hvilken deltagelse P.T.M. tok for å skrive etterordene til Moskva-utgavene og forordet til Zabludovs Teaching Gospel (dvs. felles arbeider med Ivan Fedorov). Når det gjelder etterordene til Vilna-evangeliet og Psalter, forblir de fra et litterært synspunkt ustudert. A. S. Zernova bemerket deres likhet i stil med forordene til Ivan Fedorov ( 3ernova A.S. Den første skriveren... S. 88); E. L. Nemirovsky oppdaget i etterordet til evangeliet fra 1575 et lån fra budskapet til Artemy, treenighetsabbed ( Nemirovsky E. Fremveksten av boktrykking i Moskva. S. 50), og N.K. Gavryushin fant i etterordet til Salteren et sitat fra "Dialektikken" til Johannes av Damaskus. Ivan Fedorovs kampkamerat var en like mangeartet person som pionertrykkeren selv. A. S. Zernova gir geniale bevis på at P. T. M. eier graveringene i sine Vilna-utgaver; hun tilskriver ham også en gravering som viser Basil den store fra «Fasteboken». V. F. Shmatov tilskriver P. T. M. bildet av våpenskjoldet til G. A. Khodkevich i Zabludov-utgaven av 1569 ( Shmatov V. F.. Kunstnerisk design av Zabludovs publikasjoner / Ivan Fedorov og østslavisk trykking. s. 103–104).

I den følgende fortegnelse over publikasjoner med etterord og forord, i skrivingen av hvilke, som man skulle tro, P. T. M. deltok, er de siste opptrykkene av disse tekstene ikke tatt i betraktning. Om de felles aktivitetene til Ivan Fedorov og P. T. M., se tilleggslitteratur i artikkelen: Ivan Fedorov (Moskvitin).

Utgiver: Apostol. M., 1564. L. 260–261; Timebok. M., 29.IX.1565. L. 171–173 (uten foliasjon); Timebok. M., 29.X.1565. L. 170–172 (uten foliasjon); Evangeliet er undervisning. Zabludovo, 1569. L. 2–4 (1. telling); Evangelium. Vilna, 1575. L. 393–395; Psalter. Vilno, 1576. L. 249–250.

Litt.: Rusakova E. "The first printer's slander" // 100-årsjubileum for den første drukaren i Rus, Ivan Fedorov. 1583–1883. St. Petersburg, 1883. s. 10–12; .Dokument angående det gamle russiske trykkeriet i Vilna til Luka Mamonich, ifølge påstanden fra Peter Mstislavtsev mot det / Ed. I. Sprogis // Litauisk bispedømmetidning. 1883. nr. 41, uoffisiell. Avdeling. s. 366–368; Lappo I. I. Om historien til russisk antikke trykking: Vilna-trykkeriet til Mamonichs // Samling av det russiske instituttet i Praha. Praha, 1929. T. 1. s. 161–182; Iljaszewicz T. Drukarnia domu Mamonicz?w w Wilnie (1575–1622). Wilno, 1938. S. 24–56; Sidorov A.A. Gammel russisk bokgravering. M., 1951. S. 112–113, 118–126; Barnicot J.D.A., Simmons J.S.G. Noen uinnspilte tidligtrykte slaviske bøker i engelske biblioteker // Oxford Slavonic Papers. 1951. Vol. 2. S. 107-108, N 9; Zernova A.S. 1) Mamonichs trykkeri i Vilna (XVII århundre) // Bok. M., 1959. Lør. 1. s. 167–223; 2) Første skriver Pyotr Timofeev Mstislavets // Ibid. M., 1964. Lør. 9. s. 77–111; Prashkovich M. I. Kulturna-asvetn Det er rollen som Drukarni Mamonic // 450 år med hviterussiske bøker. Minsk, 1968. s. 155–169; Anushkin A. Ved begynnelsen av trykkingen i Litauen. Vilnius, 1970. s. 54–61; Narovchatov S. Trykking i Rus' // Science and Life. 1972. nr. 6. S. 62–68; Katalog over hviterussiske utgaver av det kyrilliske skrift fra 1500- til 1600-tallet. / Komp. V. I. Lukyanenko. Vol. 1 (1523–1600). L., 1973. S. 34–37, nr. 4; s. 39–45, nr. 6; s. 45–48, nr. 7; s. 49–50, nr. 8; For å hjelpe kompilatorene av Union Catalog over tidlige trykte utgaver av kyrilliske og glagolitiske fonter. M., 1979. Utgave. 4. s. 21, 22, 23, 25, 26, nr. 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58; Isayevich Ya. D. Pershodrukar Ivan Fedorov i årsdagen for vennskapet i Ukraina. 2. visning, revidert legger jeg til. Lviv, 1983. s. 37–38; Bibliologi. Encyklopedisk ordbok. M., 1982. s. 363; Yalugin E.V. Ivan Fedorov og Peter Mstislavets // Ivan Fedorov og østslavisk trykking. Minsk, 1984. s. 137–145; Labyntsev Yu. A. Vilna-utgaver av Peter Mstislavets i samlingen til statsbiblioteket i USSR. V.I. Lenin // Ibid. s. 170–179; Gavryushin N.K. Russiske pionertrykkere – lesere av "Dialektikk" av John of Damaskus // Fedorov Readings. 1983 Den store russiske pedagogen Ivan Fedorov. M., 1987. S. 70–72; Shmatov V. F. Den kunstneriske arven og tradisjonene til Ivan Fedorov og Pyotr Timofeev Mstislavets i hviterussisk bokgrafikk fra det 16.–17. århundre. // Ibid. s. 203–204.

#bøker #bok #trykk

Det er ikke bevart noen dokumentarisk informasjon om hans barndom og ungdomsår. Det er bare kjent fra etterordet til apostelen at han var diakon for St. Nikolas av Gostunsky-kirken i Kreml i Moskva. Det er ingen informasjon om hvor og fra hvem den russiske pionertrykkeren studerte typografisk kunst. Kanskje jobbet han i et anonymt trykkeri. Dette er bevist av likheten mellom noen trykketeknikker som brukes i Moskva håpløse publikasjoner og i bøker utgitt i Moskva av Ivan Fedorov. De eneste dokumentene vi lærer om aktivitetene til Ivan Fedorov i Moskva er etterordene til Moskva- og Lvov-utgavene Apostel - den første russiske trykte daterte boken.

Apostelen ble trykket i et helt år, fra 19. april 1563 til 1. mars 1564. Den siste datoen er markert som begynnelsen på boktrykkingen i Rus'.
Apostelen av 1564 er et enestående verk av tidlig russisk trykkkunst. Når det gjelder trykkteknikk, kvalitet på setting og design, er apostelen mye høyere enn anonyme publikasjoner. Boken er trykt med svart og rødt blekk. Tofarget trykkteknologi minner om anonyme trykkteknikker. Men Fedorov introduserer også noe nytt. Han er den første som bruker dobbeltrulltrykk fra én plate i vårt land. Han bruker også metoden med dobbeltrulletrykk fra to setteformer (finnes i Lenten Triodion), slik det ble gjort i alle europeiske trykkerier.

Moskva-apostelen er utstyrt med en stor frontispice-gravering som viser evangelisten Lukas. Lukas-figuren, kjennetegnet ved sin realistiske tolkning og kompositoriske ynde, er satt inn i en kunstnerisk utført ramme, som Ivan Fedorov senere brukte til å dekorere sine andre publikasjoner.

Boken inneholder mange elegante hodeplagg, graverte initialer (capletter) og 24 linjer med manus. Apostelen avslutter med et etterord, som forteller om etableringen av et trykkeri i Moskva, og glorifiserer Metropolitan Macarius og den "fromme" tsaren og storhertugen Ivan Vasilyevich, hvis kommando "begynte å søke håndverket til trykte bøker." Etterordet, åpenbart skrevet av Ivan Fedorov selv, er sekulært av natur og vitner om forfatterens utvilsomme litterære talent.

Apostelen ble redigert av de første skriverne (tilsynelatende med deltagelse av Metropolitan Macarius og andre opplyste skikkelser fra kretsen til Ivan IV). Stavemåten og språket til apostelen ble forbedret, frigjort fra arkaismer og ikke-slaviske uttrykk og fraser. Denne fantastiske kreasjonen av Ivan Fedorov fungerte i mange år som en uovertruffen modell for generasjoner av russiske skrivere.
I 1565 publiserte Ivan Fedorov og Pyotr Mstislavets to utgaver av Timeboken. Den pedagogiske karakteren og det lille formatet til Timeboken forklarer den eksepsjonelle sjeldenheten til denne publikasjonen. Boken ble raskt lest og ble falleferdig. Timeboka har overlevd i enkelteksemplarer, og selv da hovedsakelig i utenlandske bokdepoter. Begge utgavene av Timeboken er trykt med samme skrifttype som apostelen. Imidlertid er den samlede trykkingen av Timeboken dårligere enn apostelen. Dette er tilsynelatende forklart med hastverk.

Rett etter utgivelsen av Timeboken ble Ivan Fedorov og Pyotr Mstislavets tvunget til å forlate Moskva. Det er kjent at Ivan Fedorov ble forfulgt i Moskva for sine aktiviteter. Omtalen i etterordet til Lvov-apostelen av "mange anklager om kjetteri" som dårlige ønsker rettet mot pionertrykkerne, antyder at en av hovedårsakene til forfølgelsen av Ivan Fedorov og Peter Mstislavets var deres kritiske holdning til teksten i teksten. liturgiske bøker de trykket, deres «fritenkning». Pionertrykkerne hadde åpenbart muligheten til å forberede seg til avreise. De tok med seg mye trykkmateriell (matriser, stanser, utskårne brett).

Barenbaum I.E. Bokens historie.: Bok, 1984. - 248 s.

Ivan Fedorov Moskvitin ble født rundt 1510, men hvor er ukjent. Blant de mange hypotesene om opprinnelsen til Ivan Fedorov, er vår oppmerksomhet rettet mot de som er basert på heraldiske konstruksjoner. Det typografiske tegnet til Ivan Fedorov, kjent i tre grafiske versjoner, er tatt som grunnlag. På våpenskjoldet er det et bilde av et "bånd" buet i form av et speilet latinsk "S", toppet med en pil. På sidene av "båndet" er det bokstaver som danner navnet Iwan i det ene tilfellet, og initialene I i det andre.

I første halvdel av forrige århundre ble P.I. Koeppen og E.S. Bandneke påpekte likheten mellom det typografiske tegnet og de polske adelige våpenskjoldene «Szreniawa» og «Druzina.» (2, s. 88) Senere forskere så etter en viss symbolikk i tegnet. "Båndet", for eksempel, ble ansett som et bilde av en elv - et symbol på det berømte ordtaket til den gamle russiske skriveren: "Bøker er elvene som fyller universet." Pilen pekte angivelig på bokens funksjonelle rolle – formidling av opplysning. (3, s. 185-193) Den heraldiske opprinnelsen til Ivan Fedorovs typografiske tegn ble seriøst studert bare av V.K. Yaukomsky, som etablerte sin identitet med våpenskjoldet «Shrenyava» til den hviterussiske adelsfamilien Ragoza. (4, s. 165-175)

Dette førte til konklusjonen at den første skriveren kom fra denne familien eller ble tildelt våpenskjoldet til "Šrenjava" ved en tilpasningshandling. "Ivan Fedorovich Moskvitin", "Ivan Fedorovich drukar Moskvitin", "Ivan Fedorovich sønn Moskvitin", "Ioann Fedorovich-skriver fra Moskva" - slik kalte skriveren seg på sidene til publikasjoner publisert i Zabludov, Lvov og Ostrog. Ivan Fedorov kaller byen der han kom fra "Vest-Moskva". Men familiens kallenavn Moskvitin indikerer ikke nødvendigvis opprinnelsen til eieren fra hovedstaden i Moskva-staten. Det er informasjon om mange moskvitiner som levde på 1500-1700-tallet. i Moskva-staten og i Storhertugdømmet Litauen. (5, s. 6-8) Imidlertid kunne man ikke finne noen omtale av den russiske, ukrainske eller hviterussiske adelsfamilien til moskvitinene. Våpenskjoldet "Shrenyava", som ble brukt av Ivan Fedorov, ble tildelt representanter for flere dusin hviterussiske, ukrainske og polske etternavn, men Moskvitinene var ikke blant dem.

Det kan antas at familiekallenavnet til den første skriveren ikke var Moskvitin, men Feodorovich eller hans russiske ekvivalent - Fedorov. Fedorov er selvfølgelig ikke et familiekallenavn, men patronymet til pionerskriveren.

I følge noen opplysninger studerte han ved universitetet i Krakow og fikk sin grad i 1532. Bachelor grad. I reklameboken til Universitetet i Krakow ble det oppdaget en rekord som i 1532. Bachelorgraden ble tildelt “Johannes Theodori Moscus”, d.v.s. "Ivan Fedorov Moskvitin." Det er helt sikkert at i 1563. han var diakon ved St. Nicholas Gostunsky-kirken i Kreml i Moskva (6, s. 49-56) Det er ingen opplysninger om hvor og fra hvem den russiske pionertrykkeren studerte typografisk kunst.

De første trykte slaviske bøkene dukket opp på Balkan, men disse var glagolitiske bokstaver, som i Russland på 15-16-tallet. det var ingen turer. På slutten av 1400-tallet. de fire første bøkene på kyrillisk ble trykt i Krakow; to av dem er datert 1941. Navnet på skriveren deres er kjent - Schweipolt Feol. Den hviterussiske læreren Francis Skaryna begynte å publisere bøker på sitt morsmål i Praha i 1517. Dessuten er det syv kjente bøker trykt direkte i Russland på 50-tallet av 1500-tallet, det vil si ti år før den første trykte "apostelen". Imidlertid er verken stedet eller datoen for utgivelsen av disse bøkene, eller navnene på deres skrivere ennå fastslått.

40- og 50-tallet av 1500-tallet var en tid med hard klassekamp og alvorlig ideologisk strid innenfor den herskende klassen av føydalherrer. Den ideologiske kampen på den tiden hadde et religiøst preg. Progressive reformorienterte kretser av adelen og lavere presteskap, så vel som mye mer moderate opposisjonelle, kritiserer skarpt "stemningen" til toppen av den ortodokse kirken.

Reaksjonære erklærte selve leseprosessen for kritikkverdig. "Ikke les for mange bøker, da vil du ikke falle inn i kjetteri," sa de. "En bok er årsaken til en persons psykiske lidelse." Nidkjære obskurantister rakte til og med hånden til den hellige skrifts autoritet: «Det er synd for de enkle å lese apostelen og evangeliet!»

I motsetning til programmet til de som forfølger bøker, forkynte den modige og prinsipielle humanisten og talentfulle publisisten Artemy: «Det er passende å studere til døden!»

Propaganda for utdanning og kritikk av den håndskrevne metoden for å lage bøker ble møtt med sympati av medlemmer av regjeringskretsen "Chosen Rada", som i de unge årene til tsar Ivan IV hadde all makt. Sirkelen ble ledet av statsmann Alexei Fedorovich Adashev og prest ved hoffkatedralen for kunngjøringen Sylvester. Åndelig rang hindret ikke Sylvester fra å engasjere seg i verdslige anliggender. Han var en knallmann.

Håndverkere jobbet i Sylvesters hus og produserte håndskrevne bøker og ikoner. Her, på begynnelsen av 50-tallet av 1500-tallet, oppsto det første trykkeriet i Moskva. Saken var ny, og Sylvester visste ikke hvordan den ville bli akseptert i presteskapets høyeste kretser. Kanskje det er derfor ingen av bøkene som er trykket i trykkeriet angir hvem, hvor og når de er laget. Disse forskerne kaller bøkene «håpløse» og trykkeriet «anonyme».

På slutten av 50-tallet falt Sylvester i unåde. Han ble forvist til det fjerne Kirillov-klosteret. For å produsere liturgiske bøker grunnla tsar Ivan IV et statlig trykkeri i 1563. I motsetning til vesteuropeiske, var Moskva-trykkeriet ikke et privat, men et statlig foretak; midler til opprettelsen av trykkeriet ble bevilget fra den kongelige statskassen. Etableringen av trykkeriet ble betrodd diakonen i St. Nicholas-kirken i Kreml i Moskva, Ivan Fedorov, en erfaren bokbinder, bokkopist og skjærerkunstner. Trykkeriet krevde et spesielt rom, og det ble besluttet å bygge et spesielt trykkeri, som det ble tildelt en plass til i nærheten av Kreml, på Nikolskaya Street. Ivan Fedorov, sammen med sin venn og assistent Pyotr Mstislavets, deltok aktivt i byggingen av trykkeriet.

Etter at byggingen var fullført, begynte organiseringen av selve trykkeriet, design og produksjon av en trykkpresse, støping av fonter, etc. Ivan Fedorov forsto fullt ut prinsippet om utskrift med bevegelig type fra andres ord. Kanskje Fedorov besøkte Maxim Tsik ved Trinity-Sergius Lavra, som bodde i Italia i lang tid og personlig kjente den berømte italienske typografen Aldus Manutius. Imidlertid er det usannsynlig at noen kan forklare ham i detalj utskriftsteknikken. Fedorov gjorde en rekke tester og oppnådde til slutt suksess; han lærte å støpe høykvalitets typer, fylle dem og gjøre inntrykk på papir.

Fedorov var utvilsomt kjent med vesteuropeiske trykte bøker. Men når han skapte formen til de trykte bokstavene sine, stolte han på tradisjonene med russisk skrift og russiske håndskrevne bøker.

19. april 1563 Ivan Fedorov begynte sammen med Pyotr Timofeevich Mstislavets, med velsignelsen fra Metropolitan Macarius, å trykke "Apostel". Nesten et år senere, 1. mars 1564, ble den første nøyaktig daterte Moskva-boken utgitt. På slutten av den er det et etterord som navngir navnene på skriverne, som angir datoene for starten av arbeidet med boken og dens utgivelse (7, s. 7-9).

"Apostelen" ble trykt i et stort opplag for den tiden - opptil halvannet tusen eksemplarer. Rundt seksti av dem har overlevd. Den første trykte "Apostelen" er den høyeste prestasjonen av typografisk kunst på 1500-tallet. Mesterlig utformet skrift, utrolig klar og jevn skriftsetting, utmerket sideoppsett. I de "anonyme" publikasjonene som gikk foran "apostelen", er ord som regel ikke atskilt fra hverandre. Linjene er noen ganger kortere og noen ganger lengre, og høyre side av siden er buet. Fedorov introduserte mellomrom mellom ord og oppnådde en helt rett linje på høyre side av siden.

Boken er trykt med svart og rødt blekk. To-farge utskriftsteknologi ligner teknikkene for "anonym" utskrift. Kanskje jobbet Ivan Fedorov i Sylvesters "anonyme" trykkeri, fordi... han brukte senere trykketeknikker som ikke ble brukt andre steder, som i Sylvesters trykkeri. Men Fedorov introduserer også noe nytt. Han er den første som bruker dobbeltrulltrykk fra én plate i vårt land. Han bruker også metoden med dobbeltrulletrykk fra to setteformer (finnes i «Lenten Triodion»), slik det ble gjort i alle europeiske trykkerier.

Boken inneholder 46 dekorative hodeplagg gravert på tre (svart på hvitt og hvitt på svart). Manuslinjene, også gravert på tre, ble vanligvis trykt med rødt blekk, og fremhevet begynnelsen av kapitlene. Den samme rollen spilles av 22 dekorative "capletter", det vil si forbokstaver eller store bokstaver.

Moskva "apostelen" er utstyrt med en stor frontispice-gravering som viser evangelisten Lukas. Lukas-figuren, kjennetegnet ved sin realistiske tolkning og kompositoriske ynde, er satt inn i en kunstnerisk utført ramme, som Ivan Fedorov senere brukte til å dekorere sine andre publikasjoner. "Apostelen" avsluttes med et etterord, som forteller om etableringen av et trykkeri i Moskva, og glorifiserer Metropolitan Macarius og den "fromme" tsaren og storhertugen Ivan Vasilyevich, hvis kommando "begynte å søke håndverket til trykte bøker."

Denne fantastiske kreasjonen av Ivan Fedorov fungerte i mange år som en uovertruffen modell for generasjoner av russiske skrivere. (8. s.27)

I 1565 Ivan Fedorov og Pyotr Mstislavets publiserte to utgaver av Timeboken. Dette er den andre boken til statstrykkeriet. Den første av dem ble startet 7. august 1565. og ble avsluttet 29. september 1565.

Den andre ble publisert fra 2. september til 29. oktober. De studerte fra denne boken på den tiden. Den pedagogiske karakteren og det lille formatet til Timeboken forklarer den eksepsjonelle sjeldenheten til denne publikasjonen. Boken ble raskt lest og ble falleferdig. «Tidsboken» har overlevd i enkelteksemplarer, og selv da hovedsakelig i utenlandske bokdepoter.

"The Book of Hours" er trykt på et åttende ark papir. Boken er satt sammen av 22 notatbøker, som hver har 8 ark, eller 16 sider. Den siste notatboken inneholder 4 ark, den første utgaven inneholder 6 ark, hvorav ett er tomt. Alle notatbøker er nummererte, signaturen er påført nederst på det første arket i hver notatbok. Det er ingen foliasjon (nummerering av ark) i Timeboken. Denne rekkefølgen vil senere bli normen for Moskva-publikasjoner trykt "i åttende klasse". Den første utgaven av Timeboken har 173 blader, den andre - 172. Volumet ble redusert takket være et mer kompakt og korrekt sett. Som regel er det 13 linjer per stripe.

Det kunstneriske valget av begge utgavene er det samme: 8 hodeplagg trykt fra 7 former, og 46 figurerte initialer fra 16 former. Skjermsparere kan deles inn i to grupper, vesentlig forskjellige fra hverandre. I den første gruppen er det fire tavler, hvis utforming går tilbake til arabesken til Moskva-skolen for ornamentalists. Lignende motiver finnes i håndskrevne bøker. Den andre gruppen, inkludert tre hodeplagg, har utenlandsk opprinnelse og er ikke tidligere funnet i en russisk manuskriptbok. Helt lignende hodeplagg kan finnes i polske og ungarske bøker fra midten av 1500-tallet. Det ser ut til at vi i dette tilfellet kan snakke om metallpolytyper brakt av Ivan Fedorov fra Polen. I fremtiden vil pionertrykkeren bruke disse polytypene som avslutninger i sine Zabludov- og Lvov-utgaver.

Begge utgavene av Timeboken er trykt med samme skrifttype som apostelen. Imidlertid er den samlede utskriftsytelsen til "Timeboken" lavere enn "Apostelens". Dette er tilsynelatende forklart med hastverk.

Den dag i dag kjenner vi ikke til andre Moskva-utgaver av Ivan Fedorov og Pyotr Timofeevich Mstislavets, men dette er nok til at Ivan Fedorov for alltid forblir pionertrykkeren til Rus. (8, s. 27).

Rett etter utgivelsen av Timeboken ble Ivan Fedorov og Pyotr Mstislavets tvunget til å forlate Moskva. Det er kjent at Ivan Fedorov ble forfulgt i Moskva for sine aktiviteter. Kirkens føydale elite, en trofast fiende av alle innovasjoner, erklærte aktivitetene til Ivan Fedorov for ugudelige og kjetterske. (7, s. 10) "Mange kjetterier ble unnfanget mot oss av misunnelse," skrev Ivan Fedorov senere, og forklarte hans og Mstislavets sin avgang fra Moskva.

På begynnelsen av 1800-tallet. Den russiske bibliografen V.S. Sopikov var en av de første som prøvde å forklare årsakene til Ivan Fedorovs avgang fra Moskva. Han så grunnårsaken i det faktum at trykte bøker i Muscovite Rus visstnok ble ansett som en "djevelsk inspirasjon"; "å utføre gudstjenester på dem virket da en ugudelig ting." (9, s.103)

Sopikov peker på tre flere motiver:

• 1. rike og edle mennesker... presteskapet kunne ikke unngå å forutse at alle håndskrevne og verdifulle bøker fra utbredelsen av det (dvs. trykking) skulle miste betydning og høy pris
• 2. håndverket til mange skriftlærde ble truet med fullstendig ødeleggelse...
• 3. ....trykk ble oppfunnet av kjettere fra andre trosretninger...

Ivan Fedorov snakker ikke åpent om sin forfølgelse. Vi får bare vite at anklagene kom «ikke fra den suverenen selv, men fra mange ledere og hellige overordnede og lærere».

M.N. Tikhomirov mente at flyttingen til Litauen ble gjort med samtykke fra tsaren, eller kanskje på hans direkte instrukser, for å opprettholde ortodoksi i Storhertugdømmet Litauen. (10, s.38)

G.I. Kolyada anså at hovedårsaken til at han gikk bort, var anklagen om kjetteri fra pionertrykkerne. Dette motivet bekreftes av Ivan Fedorov selv i etterordet til "apostelen" fra 1574. Ifølge G.I. Kolyada, hovedårsaken var de alvorlige endringene som ble gjort av Ivan Fedorov i teksten til den første trykte "apostelen". (11, s.246) Med kirkens rang som diakon, tok Ivan Fedorov fra Moskva ikke bare sin kone og barn, men også verktøyene og materialene som var nødvendige for å fortsette å trykke (matriser, utskårne tavler, etc.).

A.V. Voznesensky

Historien til de første dagene av Moskva-boktrykkeriet er full av mange mysterier. Og dette henger ikke bare sammen med eksistensen i Moskva på 50-60-tallet av 1500-tallet av et trykkeri, hvis initiativtakere, arrangører og hovedfigurer fortsatt er ukjente den dag i dag. Det er ikke mye mer informasjon om russiske pionertrykkere Ivan Fedorov Og Peter Timofeev Mstislavets, hvis navn ble nevnt i avtrykket til de første Moskva-daterte publikasjonene. Før apostelen gikk ut av trykk i 1564, var den eneste kjente figuren innen innenlandsk boktrykkeri, i det minste i henhold til beskrivelsen gitt til ham i dokumenter fra 1556, hvor han ble kalt en "mester i trykte bøker", var Marusha Nefediev. Hvorfor er det etter noen år ingen minner igjen av ham? Hvorfor tiltrakk de plutselig kirkens diakon, Nikola Gostunsky («Kremlin-katedralen», ifølge akademiker M. N. Tikhomirov) og, sammen med ham, en håndverker til å jobbe i trykkeriet, selv om han hadde høy kvalifikasjon? Hvordan ble til slutt det felles arbeidet til de to mestrene utført? Dessverre finnes det ingen svar på disse spørsmålene.

Uansett så klarte diakonen, som senere stolt kalte seg en "moskvitin", og en innfødt fra Mstislavl (sannsynligvis en by nær Smolensk) å kombinere sin innsats i arbeidet med trykte bøker, som et resultat av følgende ble født: i 1564 - den berømte Apostel, og i 1565 - to Klokkearbeider, publisert med en måneds mellomrom. Det er ingen nyheter om hvordan ansvaret ble fordelt mellom mesterne, hvem av dem som redigerte teksten til apostelen og timeboken, som utstyrte leirene, som skar ut fonten, som skapte den graverte frontispicen og hodeplaggene; Det er også ukjent om pionertrykkerne har skrevet teksten selv.

Med en god grad av sannsynlighet kan det antas at det ble brukt mindre kvalifiserte arbeidere i trykkeriet for å utføre arbeid som å sette blekk på skriften og lage avtrykk ved trykking av opplaget, men det virker som en fåfengt øvelse å krangle om hvordan dette skjedde faktisk.

Moskva-eksperimentene til pionertrykkerne var utvilsomt vellykkede. Den høye kvaliteten på publikasjonene deres, både når det gjelder design og innhold, fikk anerkjennelse av både deres samtidige og etterkommere. Deretter ble publikasjonene til Ivan Fedorov og Pyotr Timofeev Mstislavets en modell for nye trykte bøker i Moskva, og definerte ikke bare funksjonene ved valg av format, bruk av fonter, utforming og rubrikk av teksten deres, men til og med formen der utdatainformasjonen skal angis.