کتاب مقدس در یونان باستان. کتاب مقدس با ترجمه بین خطی. - جالب ترین چیزی که در حین کار با مطالب خود یاد گرفتید چیست؟

این کتاب به برادران و خواهران مسیح تقدیم شده است که به توانایی من ایمان دارند و در تعلیم حقیقت خدا با من مشارکت دارند.

نمی توان نعمتی را که خالق جهان به بشریت بخشیده است - یعنی انتقال کتبی اراده او در کتب مقدس - دست بالا گرفت.

یکی از چیزهای شگفت انگیز در مورد کتاب مقدس توانایی آن در انتقال معنای پیام مقدس خدا به هر زبانی است که به آن ترجمه شده است. هیچ کتابی به این خوبی با صدها زبانی که مردمی که در این دنیا زندگی می کنند صحبت می کنند سازگار نیست. با این حال، هیچ ترجمه ای نمی تواند غنای زبان اصلی را به طور کامل بیان کند. همیشه نمی توان سایه های ظریف معنا و اندیشه را زمانی که به وسیله زبان دیگری منتقل می شود، بازتولید کرد. به همین دلیل، تعداد بی‌شماری «تکه‌ها» از نگاه سطحی پنهان است که می‌خواهند خود را برای خواننده‌ی دقیق کتاب کتاب آشکار کنند.

متن یونانی عهد جدید به درستی بزرگترین گنجینه در مجموعه تمام ادبیات جهان نامیده شده است. عهد جدید در اصل به زبان یونانی کوئینه نوشته شده بود که در قرن اول توسط مردم عادی صحبت می شد. کوینه یونانی دقیق ترین ابزار برای بیان اندیشه بشری است که تا به حال در جهان ما وجود داشته است. بنابراین جای تعجب نیست که مشیت الهی همین وسیله را برای انتقال وحی آسمانی به بشر انتخاب کرده است.

برخی از مردم بر این باورند که یادگیری یونانی ممکن است تنها مورد علاقه محققان باشد. چنین افرادی "روحانیت" هستند که مایلند این عقیده را حفظ کنند تا نوعی قدرت مرموز بر افراد غیر متخصص داشته باشند. غم انگیز است که بسیاری از مردم از زبان یونانی تنها به این دلیل که یک زبان خارجی باستانی است می ترسند. چنین ترسی انسان را از تمام ثروت مندرج در متن یونانی عهد جدید محروم می کند.

محقق مشهور ای تی رابرتسون افراد غیرمتخصص را تشویق کرد تا روش های تحقیق در مورد متن یونانی عهد جدید را بیاموزند. او گفت که "دانش زبان یونانی به یک درجه برای همه در دسترس است." من با این گفته موافقم. امروزه وسایل و روش های مطالعه بسیار زیاد است که حتی یک فرد عادی که بخواهد در گنجینه کلام الله اکتشاف کند، می تواند این فرصت را داشته باشد. من این کتاب را برای همین هدف نوشتم. هدف آن این است که به شما نشان دهد چگونه می توانید به تنهایی در اعماق غنای متن اصلی عهد جدید کاوش کنید. اگر شروع به مطالعه آن کنید، افق های جدیدی در برابر شما باز خواهد شد.

تشکر ویژه از بتی، جرد و جیسون جکسون، جان هانسون و هری برانتلی برای خواندن نسخه خطی و پیشنهادات مفید.

وین جکسون

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - سیاسیکتاب سفید (سبز، آبی، زرد)؛

2) کتاب مقدس؛

3) رباتبست

2 βίβλος

کتاب ἡ βίβλος ( چهارشنبهτὰ کتاب Bible; کتابخانه)

3 2316

{اسم, 1343}

4 θεός

{اسم, 1343}

5 θεός

{اسم, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ کتاب مقدس

همچنین به فرهنگ لغت های دیگر مراجعه کنید:

کتاب مقدس- (یونانی. کتابهای Biblia)، یا کتاب مقدس، که شامل نوشته شده در دیگر عبری. زبان کتب قانون یهود که توسط مسیحیان خوانده می شود (به همراه چندین کتاب به اصطلاح قانون دوم که فقط در ترجمه یونانی آمده یا نوشته شده است ... ... دایره المعارف فلسفی

کتاب مقدس- (کتاب یونانی τα βιβλια) نام مجموعه ای از آثار ادبی دینی که در ادیان مسیحی و یهودی مقدس شناخته شده است (نام τα βιβλια از مقدمه کتاب حکمت عیسی پسر سیراخ وام گرفته شده است. این اسم ... ... دایره المعارف ادبی

کتاب مقدس- (کتاب کتاب یونانی). کتابهای مقدس عهد عتیق و جدید. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov AN, 1910. Bible (یونانی) به معنای کتابهایی است که کلیسای مسیحی آنها را نوشته روح خدا می داند، ... ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

کتاب مقدس- - مجموعه گسترده ای از کتاب ها با منشأ و محتوای مختلف (کلمه "انجیل" از کتاب یونانی "کتاب" آمده است). به دو بخش تقسیم می شود: عهد عتیق و عهد جدید. عهد عتیق شامل 48 کتاب است که در دوره قرن XI نوشته شده است. قبل از میلاد مسیح NS. قبل از قرن 1 ن....... فرهنگ کاتبان و کتاب گرایی روسیه باستان

کتاب مقدس- نمی تواند کار حق تعالی باشد، زیرا او در آنجا بیش از حد متملقانه در مورد خود صحبت می کند و در مورد یک شخص بسیار بد. اما شاید این فقط ثابت کند که او نویسنده آن است؟ مسیحی فردریش گوبل من قوانین کیفری و کتاب مقدس را خواندم. کتاب مقدس...... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

یهودیان پس از بازگشت از اسارت بابل در اواسط قرن ششم قبل از میلاد، تقریباً دو قرن تحت فرمانروایی پادشاهان ایرانی باقی ماندند.

اما اکنون طبق پیشگویی دانیال نبی خدا پایان سلطنت ایران فرا رسیده است. او باید جای خود را به پادشاهی جدید - یونانی - می داد. بنیانگذار آن اسکندر معروف اسکندر مقدونی بود. او با پیروزی های سریع و درخشان شروع به تسخیر دنیای باستان کرد.

اسکندر پس از تسلط بر تمام آسیای صغیر به فلسطین و پایتخت آن - شهر اورشلیم - نقل مکان کرد. او بدون تخریب وارد این شهر باستانی و مقدس شد. او با زیارتگاه یهودیان محترمانه رفتار کرد، به ثروت معبد دست نزد و حتی به دستور کاهنان، قربانی برای خدای واقعی آورد. اسکندر هر هفتمین سال به یهودیان از پرداخت مالیات معاف می شد. قوم یهود این سال را سال سبت نامیدند. بنا بر شریعت موسی، یهودیان نباید با یاد خدایی که طبق کتاب مقدس «از اعمالش استراحت کرد» در روز هفتم، بکارند و محصول جمع کنند. فتوحات اسکندر فرهنگ بت پرستی یونان را در سراسر خاورمیانه گسترش داد. این بار آزمایشی برای وفاداری یهودیان به دین و خدای واقعی خود شد.

با این حال، عصر اسکندر مقدونی، پر از پیروزی های شگفت انگیز، دیری نپایید. امپراتوری که او تأسیس کرد فقط تا زمان مرگ او دوام آورد. در سال 323 قبل از میلاد به چهار پادشاهی تقسیم شد که دو پادشاهی - مصر و سوریه - نقش مهمی در تاریخ قوم برگزیده خدا داشتند.

در طول جنگ های جانشینی که پس از فروپاشی به وقوع پیوست، فلسطین به کانون اختلاف بین حاکمان دو کشور تبدیل شد. در سال 320 قبل از میلاد، پادشاه مصر بطلمیوس لاگ آن را به مصر ضمیمه کرد. برای بیش از یک قرن، مردم یهودی باید توسط مصریان اداره می شدند.

زمان نسبتاً آرام و آرامی بود. حاکمان مصر به یهودیان آزادی زیادی دادند. آنها به آنها اجازه دادند که آزادانه به ایمان خود عمل کنند، در هر کجا که می خواهند ساکن شوند و با کل دریای مدیترانه تجارت کنند. یهودیان کم کم در تمام شهرهای تجاری در سواحل مدیترانه ساکن شدند. هر جا بودند به ایمان خود خیانت نکردند و خدای واقعی را پرستش کردند. یهودیان خانه های نماز - کنیسه ها را ساختند، جایی که برای نماز مشترک و خواندن کتاب مقدس جمع می شدند. مشرکان نیز در کنیسه ها پذیرفته می شدند.

علاقه آنها به ایمان اسرائیل عهد عتیق، ترجمه کتب مقدس یهودیان را به یونانی ضروری کرد.

این کار بزرگ در زمان سلطنت بطلمیوس دوم فیلادلفوس پادشاه مصر انجام شد. به درخواست او، اصل کتاب مقدس و هفتاد یهودی دانشمند از اورشلیم فرستاده شد تا مترجم شوند. ترجمه با موفقیت انجام شد و بعداً نام "Septuagint" را دریافت کرد که در لاتین به معنای "هفتاد" است.

یکی از سنت‌های شگفت‌انگیز که توسط کلیسای مسیحی نگهداری می‌شود، مربوط به هفتادمین است. به گفته وی، هر یک از هفتاد مترجم در اتاقی جداگانه نشسته بودند و باید نسخه خود را از متن ترجمه شده ارائه می کردند. هنگامی که آنها کار خود را به پایان رساندند، حکیمانانی که ترجمه های آنها را مقایسه کردند با شگفتی متوجه شدند که همه آنها کاملاً یکسان هستند! بنابراین آنها متقاعد شدند که خود خداوند مترجمان را رهبری می کند.

خواندن هفتمين بت پرستان بسياري از مشركان را روشن كرد و به آنها كمك كرد تا به خداي حقيقي ايمان بياورند.

از هفتادمین، مشرکان پیشگویی شگفت انگیزی را آموختند که باکره پسری به دنیا خواهد آورد و تولد او به این معنی است که از این پس خدا با مردم ساکن خواهد شد.

بنابراین، هنگامی که این زمان فرا می رسد، تولد پسر خدا نه تنها در یهودیه، بلکه در بسیاری از نقاط دیگر جهان باستان نیز انتظار می رود. زیرا برای خدا نه یونانی و نه یهودی وجود دارد، برای او همه به یک اندازه محبوب هستند. و برای نجات هر یک از ما، او به صلیب صعود خواهد کرد.

از زمان انتشار ترجمه بین خطی انجیل لوقا در سال 1994 و انجیل متی در سال 1997، هیئت تحریریه نامه های تشکر فراوانی از خوانندگان دریافت کرده است که حمایت معنوی بزرگی برای همه کسانی است که سال ها تلاش کرده اند. در مورد ویرایش، تصحیح و چاپ ترجمه بین خطی. از عهد جدید.

از نامه ها می توان دریافت که ترجمه در مؤسسات آموزشی، محافل خودآموزی، انجمن های مذهبی و نیز در میان خوانندگان فردی به عنوان ابزاری برای درک عمیق متن مقدس و زبان آن کاربرد یافته است. معلوم شد که دایره خوانندگان بسیار گسترده تر از آن چیزی است که در ابتدا تصور می شد. بنابراین، شکل جدیدی از کار تبلیغی و آموزشی برای روسیه، که ترجمه بین خطی است، امروزه به رسمیت شناخته شده است.

عهد جدید به زبان یونانی با ترجمه بین خطی به روسی

جامعه کتاب مقدس روسیه، سنت پترزبورگ، 2001

شابک 5-85524-116-5

سردبیر A. A. Alekseev

ویراستاران: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

مشاور الهیات ارخیم. یانواری (ایولیف)

مترجمان:

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

م. ا. مومینا

بی وی ریبریک

متن یونانی: عهد جدید یونانی. ویرایش چهارم. اد. توسط باربارا آلند، کرت آلند، یوهانس کاراویدوپولوس، کارلو ام. مارتینی و بروس ام. متزگر © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft، اشتوتگارت، آلمان.

ترجمه بین خطی به روسی. انجمن کتاب مقدس روسیه، 2001.

عهد جدید به زبان یونانی با ترجمه بین خطی به روسی - مقدمه

I. متن یونانی

متن اصلی عهد جدید یونانی ویرایش چهارم ویرایش شده توسط باربارا آلند، کرت آلند، یوهانس کاراویدوپولوس، کارلو ام. مارتینی، و بروس ام. متزگر با همکاری موسسه تحقیقات متنی عهد جدید، مونستر/وستفالن، دویچه Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993.) اولین بار در سال 1898 توسط ابرهارد نستله منتشر شد، این متن بازسازی علمی یک نسخه اصلی یونانی بر اساس کد واتیکان است. بازسازی به دنبال ایجاد شکل اصلی متنی است که برای اولین بار در آن ظاهر شد، اما برای عصر قرن چهارم که منابع اصلی متن یونانی عهد جدید، که بر روی پوست نوشته شده است، از اعتبار زیادی برخوردار است. مراحل اولیه متن در پاپیروس های قرون II-III منعکس شده است، با این حال، خوانش آنها تا حد زیادی تکه تکه است، به طوری که تنها می توان بازسازی خوانش های فردی را بر اساس آنها انجام داد.

به لطف انتشارات متعدد انجمن های متحد کتاب مقدس، و همچنین مؤسسه متن شناسی عهد جدید (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster / Westph.)، این متن بسیار گسترده شده است. همچنین برای مترجمان جالب است زیرا بر اساس یک تفسیر متنی ارزشمند است: BMMetzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Society "Greek New Testament. London-New York 1971, edition دوم. سال 1994

امتناع از انتشار اراسموس روتردام (= Techtus receptus، از این پس TR)، که، همانطور که معمولاً باور می شود، اساس زندگی کلیسا و مذهبی و اعمال الهیات در روسیه است، نیاز به توضیح دارد. دلایل خاصی برای این تصمیم وجود دارد.

همانطور که می دانید، پس از به رسمیت شناختن رسمی مسیحیت در قرن چهارم. متن یونانی عهد جدید، که در عبادت قسطنطنیه استفاده می شد، گسترده تر شد و جایگزین انواع دیگر متنی شد که در دوران باستان وجود داشت. خود این متن نیز بدون تغییر باقی نمانده است، به ویژه تغییرات قابل توجهی در قرون VIII-X رخ داد. در طول انتقال نوشتار بیزانسی از یونسیال به خط شکسته (کوچک) و در قرون XII-XIV. در طول انتشار منشور عبادی اورشلیم به اصطلاح.

اختلافات زیادی بین نسخه های خطی حاوی این متن بیزانسی وجود دارد که برای هر متنی در عصر نسخه خطی طبیعی است، اما برخی از ویژگی های مشترک همه نسخه های خطی نسبتاً دیر به وجود آمده است، این امر ارزش متن بیزانسی را برای بازسازی نسخه اصلی عهد جدید کاهش می دهد. قرن 1. متن بیزانسی، با این حال، اقتدار شکل تاریخی گواهی شده عهد جدید را حفظ می کند، که در استفاده دائمی کلیسا بوده و باقی می ماند.

در مورد نسخه اراسموس روتردام، این نسخه بر اساس پنج نسخه خطی تصادفی قرن XII-XIII است. (یکی برای هر بخش از عهد جدید: اناجیل، اعمال رسولان، رسائل به شورا، رسالات پولس رسول و آخرالزمان)، که در سال 1516 در بازل در دسترس ناشر قرار گرفت. این دست نوشته ها دارای تعدادی قرائت فردی است، علاوه بر این، ناشر، طبق عرف زمان خود، تصحیحات (حدس های فلسفی) زیادی را در متن وارد کرده است. بنابراین، TR یکی از اشکال ممکن متن بیزانسی است، اما به هیچ وجه تنها شکل ممکن نیست. با شروع کار بر روی ترجمه بین خطی، شرکت کنندگان آن به این نتیجه رسیدند که دلیلی برای پایبندی به ویژگی های فردی که TR دارد وجود ندارد، همانطور که، با این حال، هیچ روش علمی قابل اعتمادی برای شناسایی این ویژگی ها و حذف آنها وجود ندارد.

علاوه بر این، باید در نظر داشت که هیچ یک از ترجمه های عهد جدید پذیرفته شده در روسیه به اسلاوی کلیسا یا روسی مستقیماً از TR انجام نشده است.

در واقع، اولین ترجمه اسلاوی، ساخته شده در قرن نهم. Sts. سیریل و متدیوس، در طول قرن‌های بعدی (به ویژه و تحت تأثیر تصحیحات مداوم در نسخه‌های خطی مختلف یونانی) اصلاح شد تا اینکه در اواسط شکل نهایی خود را به دست آورد. قرن چهاردهم. (نسخه آتونیت). به این شکل، انتشار آن در اواسط قرن شانزدهم آغاز شد، همچنین به عنوان بخشی از کتاب مقدس Ostrog در 1580-81 منتشر شد. و کتاب مقدس الیزابتی در سال 1751، که به تمام تجدید چاپ های بعدی متن اسلاو کلیسا که امروزه در عبادت ارتدکس پذیرفته شده است، بازمی گردد. بنابراین، متن اسلاو کلیسایی عهد جدید بر اساس سنت بیزانسی مدت ها قبل از انتشار TR در سال 1516 پدید آمد و تثبیت شد.

در سال 1876، اولین متن کامل کتاب مقدس به زبان روسی منتشر شد (معمولاً ترجمه سینودال نامیده می‌شود) که برای سنت پتروشیمی در نظر گرفته شده بود. انجمن برای "خواندن آموزنده خانه". با گذشت زمان، این ترجمه اهمیت کلیسایی-مذهبی در محیط پروتستان پیدا کرد، و همچنین کاربرد نسبتاً متوسطی در علم الهیات روسی پیدا کرد، که با سهولت بیشتری از اصل یونانی استفاده می کند. به طور کلی، ترجمه عهد جدید به عنوان بخشی از انجیل سینودال جهت گیری مشخصه سنت روسی را نسبت به منابع بیزانسی حفظ می کند و بسیار از متن اسلاو کلیسا پیروی می کند.

با این حال، این ترجمه به هیچ وجه ارائه‌ای دقیق از TR نیست، همانطور که در ترجمه‌های اروپایی دوران مدرن می‌بینیم، برای مثال، در ترجمه آلمانی مارتین لوتر (1524) یا در ترجمه انگلیسی 1611 (مثلاً به نام نسخه کینگ جیمز). مسئله اساس یونانی ترجمه سینودال هنوز در انتظار بررسی است. با دستگاه انتقادی خود (به بخش II 2 در مورد آن مراجعه کنید) این نشریه قصد دارد به حل آن کمک کند.

بنابراین، سنت ملی ما که با متن بیزانسی مرتبط است، مستقیماً به شکل خاص متن بیزانسی که در سال 1516 توسط اراسموس روتردام منتشر شد، وابسته نیست. اما باید از این واقعیت نیز آگاه بود که عملاً هیچ تناقض مهمی بین نسخه‌های عهد جدید یونانی وجود ندارد، مهم نیست که از سال 1516 تاکنون چه تعداد از آنها وجود داشته باشد. مشکلات متن‌شناختی در این مورد بیشتر اهمیت علمی و شناختی دارند تا عملی. .

II. ساختار انتشارات

1. چیدمان مواد

1. کلمات روسی در زیر کلمات یونانی متناظر قرار می گیرند به طوری که علائم اولیه کلمات یونانی و روسی مطابقت دارند. با این حال، اگر چند کلمه یونانی توسط یک روسی ترجمه شود، ممکن است شروع کلمه روسی با آغاز اولین کلمه یونانی در ترکیب مطابقت نداشته باشد (مثلاً، لوقا 22.58؛ همچنین به بخش III 4.5 مراجعه کنید).

2. برخی از کلمات متن یونانی در داخل کروشه قرار گرفته اند: این بدان معناست که ناشران آن روشن نبودند که آیا متعلق به اصل هستند یا نه. ترجمه بین خطی روسی با چنین کلماتی بدون هیچ علامت خاصی مطابقت دارد.

3. کلمات متن یونانی که در حین ترجمه حذف شده اند در زیر خط روسی با خط فاصله (-) مشخص می شوند. این در درجه اول در مورد مقاله صدق می کند.

4. کلمات اضافه شده در ترجمه روسی در پرانتز قرار می گیرند: اینها، به عنوان یک قاعده، حروف اضافه به جای اشکال غیر جمله ای متن یونانی هستند (به بخش III 2.7، 8، 12 مراجعه کنید).

6. تقسیم متن روسی به جملات و اجزای آنها با تقسیم بندی متن یونانی مطابقت دارد، اما علائم نگارشی به دلیل تفاوت در روایات املایی متفاوت است که البته معنای عبارت را تغییر نمی دهد.

7. حروف بزرگ در متن روسی در ابتدای جملات قرار می گیرند، آنها با اسامی خاص، ضمایر شخصی و ملکی شروع می شوند که برای نشان دادن خدا، اشخاص تثلیث مقدس و مادر عیسی مسیح و همچنین به کار می روند. برخی از اسامی که مفاهیم مهم اعتراف را نشان می دهند، معبد اورشلیم و کتاب های کتاب مقدس (شریعت، انبیا، مزامیر).

8. شکل نام‌های خاص و نام‌های جغرافیایی ترجمه روسی بین خطی با املای یونانی مطابقت دارد و رایج‌ترین آنها با ترجمه روسی Synodal مطابقت دارد.

9. در موارد خاص، یک سطر دیگر با فرم ادبی ترجمه در زیر خط ترجمه تحت اللفظی روسی چاپ می شود. این معمولاً در انتقال تحت اللفظی ساختارهای نحوی یونانی (در مورد آنها در زیر بخش III 4.3 نگاه کنید) و در سامی گرایی های معنایی، که برای زبان یونانی عهد جدید غیر معمول نیست، و همچنین برای روشن شدن معنای ضمایر یا گزاره های فردی انجام می شود. .

10. تفاوت در متن یونانی به معنای واقعی کلمه ترجمه می شود، اما بدون موقعیت بین خطی ترجمه.

11. متن روسی منسجم چاپ شده در یک ستون، ترجمه Synodal است (1876، در بالا در فصل اول ببینید).

2. تفاوت در متن یونانی

پاورقی‌های نسخه حاوی (با ترجمه مربوطه) مغایرت‌هایی در متن یونانی است، که در صورتی که متن یونانی که به عنوان مبنا پذیرفته شده باشد، آن را توضیح نمی‌دهد، خوانش‌های متن سینودال روسی را توضیح می‌دهد. اگر به این تناقضات استناد نشود، خواننده ممکن است برداشت نادرستی در مورد اصول کار متن‌شناختی نویسندگان ترجمه سینودال، در مورد مبنای یونانی که توسط آنها به کار رفته است (ر.ک. در بالا در فصل اول) دریافت کند.

نسخه های متن یونانی از نسخه های زیر استخراج شده است: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. این نسخه Textus receptus را مطابق یکی از نسخه‌های آن که در علم پذیرفته شده است بازتولید می‌کند: Textus quidicitur Receptus، ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. انواع این نسخه در دستگاه با علامت اختصاری TR مشخص شده اند.

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Aparatum kritik novis curis curis elaborative barbara et Kurt Aland با موسسه Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. اشتوتگارت: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (= Nestle-Aland ~). اختلافات استخراج شده از دستگاه انتقادی این نسخه، که مشخصه سنت بیزانسی متن است، با حرف گوتیک $ R نشان داده می شود (متن اکثریت، "متن اکثریت" - این گونه است که متن بیزانس به طور معمول در مطالعات متنی مدرن عهد جدید). اگر گونه‌ای سنت بیزانسی را به طور کلی مشخص نکند یا متعلق به نسخه‌های خطی باشد که اصلاً بخشی از آن نیستند، بدون هیچ عنوانی قرار می‌گیرد.

در دستگاه متن آخرالزمان، از حرف گوتیک با دو شاخص اضافی استفاده می شود: $ RA نشان دهنده گروهی از نسخه های خطی یونانی است که حاوی تفاسیر اندرو قیصریه در آخرالزمان است، SK نسخه های خطی را بدون تفاسیر متعلق به سنت عمومی بیزانس تعیین می کند. کوئین). اگر خواندن برای هر دو گروه از منابع یونانی معمولی باشد، حرف $ I بدون شاخص های اضافی استفاده می شود.

III. ترجمه

1. ماهیت کلی ترجمه

منبع اصلی معنی در این نسخه، ترجمه Synodal است. ترجمه بین خطی نباید به عنوان یک متن مستقل خوانده شود، هدف آن نشان دادن ساختار دستوری متن اصلی یونانی است. ابزارهایی که به این امر کمک می کنند در زیر مورد بحث قرار می گیرند. در مورد جنبه واژگانی و معنایی ترجمه بین خطی، ویژگی های زیر مشخص می شود:

1. تمایل به انتقال همان کلمه در اصل یونانی یا همان معنای یک کلمه چند معنایی با همان کلمه در ترجمه روسی. البته این آرزو به طور کامل محقق نمی شود، اما مترادف ترجمه بین خطی بسیار محدودتر از مترادف ترجمه ادبی است.

2. تمایل به انتقال شکل درونی کلمه. مطابق با این، اولویت به آن دسته از مکاتبات روسی داده می شود که از نظر کلمه سازی به شکل یونانی نزدیکتر هستند، یعنی. برای کلمات دارای پیشوند، معادل های پیشوندی جستجو می شود، لانه همان ریشه کلمات در اصل در صورت امکان با همان کلمات ریشه و غیره ترجمه می شود. بر این اساس، برای کلماتی که دارای رنگ مذهبی هستند، در صورت امکان، ترجیح به ترجمه غیراصطلاحاتی داده می شود که در خدمت آشکار کردن شکل درونی آنهاست. ترجمه کلمه ایبوکش (مت 11.26) حسن نیت، در ترجمه Synodal goodwill; ojiooyetv (لوقا 12.8) شناسایی، syn. اعتراف کردن؛ KT | ptiaaeiv (Mk 1.4) برای اعلام، Syn. موعظه.

3. باید تاکید کرد که ترجمه بین خطی به دنبال حل مشکلات سبکی نیست که در ترجمه ادبی متن عهد جدید به وجود می آید و خواننده نباید با زبان نامفهوم بین خطی سردرگم شود.

تا قرن 3 قبل از میلاد. ه.، پس از فتوحات اسکندر مقدونی، جهان باستانی خاور نزدیک باستان خود را رو در رو با دنیای باستان کلاسیک یافت. پس از این برخورد، بسیاری از مهم ترین تصاویر و مضامین دین عبری مورد بازاندیشی قرار گرفت. در مرکز این تفسیر مجدد، ترجمه یونانی کتاب مقدس (عهد عتیق)، به اصطلاح Septua-ginta قرار دارد.

کاندیدای فیلولوژی، دانشیار انستیتوی فرهنگ های شرقی و باستان دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی، رئیس گروه مطالعات کتاب مقدس کلیسای عمومی مطالعات تکمیلی و دکتری کلیسای ارتدکس روسیه. در سال‌های 1991–2010، او مدیر پروژه ترجمه جدیدی از عهد عتیق به روسی بود که توسط انجمن کتاب مقدس روسیه آغاز شد.

چکیده ها

ترجمه کتاب مقدس عبری به یونانی اولین جابجایی یک مجموعه ادبی بزرگ از یک زبان به زبان دیگر در تاریخ اروپا و خاورمیانه است. این به خودی خود فوق‌العاده جالب است - به نظر می‌رسد ما در اولین گام‌های ترجمه ادبی حضور داریم و شاهد و محققی در مورد منشأ صنعت ترجمه هستیم. دسته بندی هایی که در آنها عادت به طبقه بندی و ارزیابی فناوری ترجمه داریم در اینجا قابل اجرا نیستند. مثلاً در مورد ترجمه تحت اللفظی و آزاد صحبت می کنیم. اما Septuagint در عین حال بسیار تحت اللفظی است - نه مانند ترجمه های تحت اللفظی عصر جدید، و بسیار آزاد - نه مانند ترجمه های آزاد عصر جدید. نویسندگان آن درک متفاوت و متفاوت از ما از وظیفه مترجم داشتند.

بین متن متعارف کتاب مقدس عبری و ترجمه یونانی آن اختلافات زیادی وجود دارد. برخی از آنها با این واقعیت مرتبط است که اصل عبری، که در برابر مترجمان قرار داشت، با متنی که بعداً در سنت یهودی قدیس شد، متفاوت بود. اما در بیشتر موارد اختلافات در طول فرآیند ترجمه ظاهر شد. هر ترجمه ای از یک متن از زبانی به زبان دیگر نیز ترجمه ای از فرهنگی به فرهنگ دیگر است. هرچه فاصله بین دو فرهنگ بیشتر باشد، بیشتر قابل توجه است. شکاف بین دنیای انجیل عبری و دنیای باستان بسیار زیاد بود، که منجر به تفسیر مجدد متن کتاب مقدس شد و معانی جدید، گاه غیرمنتظره، اما بسیار مهم را به وجود آورد.

این تفاوت‌ها بین انجیل عبری و یونانی برای فرهنگ روسی بسیار بیشتر از هر فرهنگ اروپای غربی مرتبط است. واقعیت این است که سنت ارتدکس، که در تمام میراث فرهنگی ما نفوذ می کند - نقاشی نمادها، دعاها، یادآوری های مذهبی در داستان - بر اساس متون کتاب مقدس یونانی است. و ترجمه همگانی پذیرفته شده کلی کتاب مقدس بر اساس متن عبری است. در نتیجه، برای مثال، یک فرد عادی که به کلیسا می آید با چنین مشکلات متنی جدی روبرو می شود که از نظر تئوری، فقط باید به متخصصان محدود در Septuagint مربوط شود. در فرهنگ روسیه، تفسیری تعبیر- تفسیر متون کتاب مقدس.تصمیماتی که بیش از دو هزار سال پیش توسط یهودیان اسکندریه گرفته شد، موضوع بحث داغ شد - به عنوان مثال، بحث بر سر ترجمه سینودال کتاب مقدس.

مصاحبه با یک مدرس

- به ما بگویید چرا کار روی این موضوع خاص را شروع کردید؟

- از جوانی علاقه زیادی به پیوند سنت دینی ما با بافت فرهنگی آن، پویایی تاریخی آن داشتم. زمانی که بر روی ترجمه جدیدی از عهد عتیق به روسی کار می کردم، مخصوصاً به رابطه بین انجیل یونانی و عبری علاقه مند بودم (من بر ترجمه عهد عتیق به روسی نظارت داشتم که توسط انجمن کتاب مقدس روسی آغاز شد. برای برخی از کتاب ها به عنوان یک راهنما و برای بقیه به عنوان ویراستار عمل کردم. سوالات انتخاب یک یا گزینه متنی دیگر در هر مرحله مطرح می شد و هر گزینه داستان خاص خود را داشت که اغلب حل نشده بود.

- موضوع مطالعه شما در دنیای مدرن چه جایگاهی دارد؟

- محققان کتاب مقدس همیشه به تفاوت های کتاب مقدس یونانی و عبری علاقه مند بوده اند. اما در ربع قرن گذشته، مطالعه هفتادمین رونق واقعی را تجربه کرد - در کشورهای انگلیسی زبان، در آلمان، فرانسه، اسپانیا، فنلاند، مراکز تحقیقاتی جدی ظاهر شدند، ترجمه های کتاب مقدس یونانی به انگلیسی، فرانسوی، آلمانی و اسپانیایی منتشر می شود. واقعیت این است که تمرکز علم کتاب مقدس از دیرباز جستجوی «متن اصلی» و «معنای اصلی» بوده است; در این منظر، رونویسی‌ها و ترجمه‌های متأخر (حتی دو هزار ساله، اما هنوز جدیدترین!) متن عبری حاشیه‌ای و غیر جالب بود. و در جایی از اواخر قرن گذشته، خود الگوی علمی شروع به تغییر کرد: آشکار شد که تاریخ کتاب مقدس، تاریخ تفسیر و تفسیر مجدد آن است و هر نوبت از این داستان دشوار معنای خاص خود را دارد. زیبایی

- اگر مجبور شوید خیلی سریع در موضوع خود عاشق یک غریبه شوید، چگونه این کار را انجام می دهید؟

- من به سادگی پیشنهاد می کنم که او عهد عتیق را با هم، از چشم یک مورخ و یک زبان شناس، بخواند. همچنین به طرز شگفت‌انگیزی جالب است که بفهمیم متون کتاب مقدس که قرن‌ها تمدن ما را تغذیه کرده و شکل داده‌اند، در دوره‌های مختلف درک شده‌اند. چگونه اختلافات بین متون عبری و یونانی کتاب مقدس به وجود آمد، چگونه این اختلافات در ترجمه های بعدی و در مجادلات پیرامون آنها منعکس شد.

- جالب ترین چیزی که در حین کار با مطالب خود یاد گرفتید چیست؟

- لحظه ملاقات، برخورد فرهنگ های مختلف بسیار جالب است: شما به وضوح می بینید که مردم چقدر جهان اطراف خود را متفاوت درک می کنند. شما مثلاً دو متن را با هم مقایسه می کنید و یک اشتباه آشکار، سوء تفاهم می بینید. شما با دقت بیشتری نگاه می کنید - و متوجه می شوید که غیر از این نمی توانست باشد. دنیای باستان آنقدر با دنیای خاور نزدیک باستان متفاوت است که گاهی اوقات سوءتفاهم یا حتی «درک دقیقاً برعکس» امری اجتناب ناپذیر و طبیعی بود. من قصد دارم چند نمونه از این نوع را بیاورم - به نظر من بسیار زیبا، گاهی اوقات فقط جادوگر - در سخنرانی هایم. اما اکنون در مورد آن صحبت نمی کنم تا فتنه را از بین ندهم.

- اگر اکنون این فرصت را داشتید که به موضوعی کاملاً متفاوت بپردازید، چه چیزی را انتخاب می کردید و چرا؟

- من درگیر بسیاری از موضوعات دیگر بودم، به هر نحوی که مربوط به کتاب مقدس بود. به عنوان مثال، تاریخ شکل گیری روایت های تاریخی عهد عتیق - که در واقع، حافظه تاریخی تحت تأثیر انگیزه های کلامی، ادبی یا مذهبی-سیاسی بازاندیشی می شود. این نیز فوق‌العاده جالب است: به نظر می‌رسد که متن چند لایه است و جزئیات روزمره، زمانی یا جغرافیایی آن به عنوان یک بیان نمادین از مفاهیم الهیاتی، مثلاً یا سیاسی نویسنده باستان ظاهر می‌شود. یعنی متون کتاب مقدس نه تنها در سنت های بعدی بازتفسیر می شوند - بلکه خود به عنوان تفسیری دوباره از حافظه تاریخی به وجود می آیند.

من تقریباً دو دهه را وقف ترجمه عهد عتیق به روسی کردم. من اغلب می خواهم به این موضوع بازگردم، اکنون بسیاری را به روش دیگری ترجمه می کنم، اما از همه مهمتر، ترجمه خود را با تفسیر تاریخی و زبان شناختی بسیار دقیق تر ارائه خواهم کرد. فکر کنم برگردم و همراهی کنم.

به طور کلی، در اولین تحصیلاتم، من یک زبان شناس ساختاری هستم، معلمان من آندری آناتولیویچ زالیزنیاک و الکساندر اوگنیویچ کیبریک بودند و گاهی اوقات از اینکه زبان شناسی را ترک کردم کمی متاسفم. با توجه به آنچه اکنون در این زمینه اتفاق می افتد، شاید به طور خاص به نظریه شناختی استعاره علاقه مند باشم. اتفاقاً برای هرمنوتیک متون دینی - برای درک زبان دین و ماهیت آن - بسیار مهم است.

کجا بیشتر بدانیم

سرگئی آورینتسف. ادبیات "یونانی" "و ادبیات خاورمیانه"" (مجموعه "لفاظی و خاستگاه سنت ادبی اروپا"، 1996)

مقاله کلاسیک آورینتسف می تواند به عنوان مقدمه ای عالی برای تاریخ ملاقات فرهنگ های شرق باستان و هلنیسم باشد.

آرکادی کوولمن. "هلنیسم و ​​فرهنگ یهود" (2007)

این مجموعه توسط بزرگترین متخصص یهودیت و دوره هلنیستی نوشته شده است و به شما امکان می دهد تا دریابید که برخورد دو فرهنگ - عبری و هلنیستی چگونه رخ داده است.

کارن اچ. جابز، مویسس سیلوا. دعوت به هفتادمین (2000)

در مورد کتاب هایی که خواننده را با مشکلات مربوط به سپتواژینت آشنا می کند، وضعیت بدتر است. در انگلیسی، طیف کاملی از «مقدمه‌های Septuagint» مختلف وجود دارد - از آن‌هایی که برای فیلسوفان حرفه‌ای طراحی شده‌اند تا آن‌هایی که برای گسترده‌ترین مخاطبان در نظر گرفته شده‌اند. "معرفی های سپتواژینت" مفصل و مدرن به زبان های فرانسوی، آلمانی، اسپانیایی وجود دارد. هنوز چنین مقدمه ای به زبان روسی وجود ندارد و من در حال حاضر روی آن کار می کنم.

ایلیا ویوورکو. "هفتگانه: متن یونان باستان عهد عتیق در تاریخ اندیشه دینی" (2013)

این تک نگاری اخیرا منتشر شده است. خواندن آن آسان نیست: نکته حتی نیاز به دانستن خوب عبری و یونانی باستان نیست، بلکه این واقعیت است که متن هفتادمین در اینجا از منظر فلسفی-الهیاتی نگریسته می‌شود که به نظر من درک این دیدگاه بسیار دشوارتر از رویکرد تاریخی-فلسفی است.

امانوئل تو. "متن شناسی عهد عتیق" (ویرایش سوم، 2015)

از این کتاب می‌توانید اطلاعات مختصری در مورد سپتواژینت، تاریخچه متنی آن، نمونه‌هایی از رابطه آن با متن عبری به دست آورید. توف - مشهورترین متخصص در نقد متنی کتاب مقدس عبری امروز. آثار او همیشه از نظر دایره المعارف مختصر و آموزنده است. او مطالعات ویژه ای به سپتواژینت دارد، اما متأسفانه به روسی ترجمه نشده است.

نمایشگاه برای سخنرانی

برای این سخنرانی، کارکنان مرکز ادبیات شرقی RSL و بخش تحقیقات کتابهای کمیاب کتابخانه دولتی روسیه نمایشگاهی کوچک از سه کتاب کمیاب از موجودی این کتابخانه را آماده کردند.

این نمایشگاه نسخه آلمانی Tanach (کتاب مقدس عبری در پیکربندی یهودی متعارف) قرن شانزدهم را به نمایش می گذارد. مزمور چاپ شده در ونیز توسط تایپوگراف ایتالیایی آلد مانوسیوس. و همچنین اولین نسخه کامل متن کتاب مقدس به زبان یونانی که در قرن شانزدهم نیز در چاپخانه آلدا مانوتیوس تهیه شد.

کاغذ پایانی ثابت نام صاحب نشریه، بارون گونزبورگ را دارد.

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587

در ابتدای هر کتاب انجیل، زبانه های پوستی کوچکی به ورقه هایی که از قسمت کناری بیرون زده اند، چسبانده شده است.

شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587

این کتاب با یک مقدمه سرمقاله لاتین گسترده همراه با مروری بر مبانی زبان کتاب مقدس و جداول دستور زبان ارائه شده است.

شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587

یک برگه جداگانه شامل نمونه هایی از ترجمه های همان آیه از مزمور 117 به 30 زبان - آرامی، عربی، سریانی، اتیوپیایی، یونانی، هفت ترجمه مختلف به لاتین، چندین زبان آلمانی با فونت های مختلف گوتیک (از جمله موارد عجیب و غریب مانند Vandal)، ایسلندی، چک، لهستانی، کرواتی و روسی که در اینجا Lingua Moscouitica نامیده می شود و به شیوه ای بسیار باستانی به تصویر کشیده شده است.

شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

راه مقدس متن کامل و مورد توافق تاناخ (کتاب مقدس عبری) است که توسط الیاس گاتر ویرایش شده است. هامبورگ، 1587 شماره ذخیره سازی CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)