آن را نیز کانت فرموله کرد. فلسفه به زبان قابل دسترس: فلسفه کانت. تأثیر بر تاریخ جهانی فلسفه

نام امانوئل کانت از رمان استاد و مارگاریتا اثر میخائیل بولگاکف برای ما آشناست. در فصل اول، دیالوگ شگفت انگیزی بین وولند و نویسنده شوروی ایوانوشکا بزدومنی رخ می دهد که در آن او پیشنهاد می کند فیلسوف را به سولووکی تبعید کند و از اینکه نمی توان این کار را انجام داد بسیار ناراحت است. متأسفانه اینجاست که آشنایی با میراث خلاق کانت به پایان می رسد و این جای تعجب نیست. قدم زدن در جنگل معانی حکیم کونیگزبرگ سخت است، اما برای یک حرفه ای این نام معنای زیادی دارد. امانوئل کانت اندیشه اروپایی را از بن بست پوزیتیویسم بیرون آورد و افق های جدیدی را برای درک واقعیت نشان داد.

مرد سبز اهل کونیگزبرگ

یکی از افسانه ها می گوید که کانت با رنگ بدن عجیبی به دنیا آمد - سبز یا آبی. این در 22 آوریل 1724 در کونیگزبرگ پروس اتفاق افتاد و هیچ کس باور نداشت که او زنده بماند. به هر حال، فیلسوفی که ذهن هزاران کائنات را در آغوش گرفته است، هرگز زادگاهش را ترک نکرده است. کانت واقعاً سلامتی ضعیفی داشت و این او را مجبور کرد زندگی خود را به یک رژیم سختگیرانه تسلیم کند. کانت از بحث در مورد بیماری های خود در سخنرانی ها ابایی نداشت و آنها را به عنوان نمونه ذکر کرد. او هرگز دارو مصرف نمی کرد و مشکلات خود را با پیشنهادات ارادی حل می کرد.

وقت شناسی کانت به بحث شهر تبدیل شده است. در همان زمان به شدت از مغازه های شهر رد شد که صاحبان آنها ساعت را توسط او بررسی کردند. او چیزی جز استعداد فلسفه و اراده ای آهنین نداشت که خود را تابع این علم می کرد. پدرش که یک صنعتگر بود، زمانی که ایمانوئل در دانشگاه کونیگزبرگ تحصیل می کرد، درگذشت. مرد جوان برای خرج خانواده اش مجبور می شود درسش را قطع کند و به عنوان معلم خانه درآمد کسب کند. او تنها در سال 1755 موفق به دفاع از پایان نامه خود شد که به او حق تدریس در دانشگاه را به عنوان یک استاد معمولی می دهد.

پادشاه پروس فردریک در جنگ هفت ساله به روس ها باخت، بنابراین از سال 1758 تا 1762 کانت تابع ملکه الیزابت بود. در این دوران شاد، کانت تقریباً چیزی ننوشت. او خود چندین افسر روسی را استخدام کرد که در میان آنها گفتگوهای بسیار جالبی وجود داشت. شاید آنها در مورد آتش سوزی و استحکامات بحث می کردند که کانت به عنوان یک معلم خصوصی به تدریس آنها پرداخت. با این حال، او هرگز عاشق روس ها نشد و آنها را دشمن اصلی خود خواند.

حداقل سه تلاش شناخته شده توسط فیلسوف برای تشکیل خانواده وجود دارد. خود او بعداً گفت که وقتی به همسری نیاز داشت، امکاناتی برای حمایت از او نداشت و وقتی این وسیله ظاهر شد، دیگر نیازی به زن نبود. او برای مدت طولانی متواضعانه زندگی می کرد و زندگی خود و خانواده پدرش را تأمین می کرد و کاملاً آرام و بدون محبت زنانه زندگی می کرد. ما تقریباً هیچ چیز در مورد زندگی شخصی فیلسوف نمی دانیم. از پرتره رسمی، یک گنوم با پیشانی بزرگ، چشمان سوراخ کننده کوچک و لبخندی محدود به ما نگاه می کند.

به دنبال یک مرد

در اواسط قرن هجدهم، به نظر می رسید که جهان مانند ساعت در حال اجرا بود. دکارت، لایب نیتس و نیوتن قوانین اساسی مکانیک را که در هر حوزه ای از هستی اعمال می شد، تدوین کردند. دانشمندان به خدا نیازی نداشتند و انسان را به عنوان یکی از حلقه های مکانیسمی پیچیده اما قابل پیش بینی به نام "کیهان" در نظر گرفتند. همه پدیده های طبیعی تابع قانون آهنین علیت بودند که در آن آزادی انتخاب به طور طبیعی لغو شد. امانوئل کانت نزدیک شدن یک فاجعه را احساس کرد و برای جلوگیری از آن دست به هر کاری زد.

اگر شخصی در دنیا فقط یک اسباب بازی باشد، کسی یک بار آن را خلق کرده باشد، پس بی معنی است که از او چیزی بخواهیم و حتی بیشتر از آن مجازات کنیم، زیرا مجازات برای تربیت خود جنایتکار یا اطرافیان تعیین می شود. به او. اما فردی که در دنیای علی و معلولی است نمی تواند اشتباه کند، زیرا اعمال او قطعی است. کانت در نیمه دوم زندگی خود به مسائل اخلاق و دین می پردازد. او در جوانی به پیدایش منظومه شمسی می پردازد، فرضیه ای را در مورد سحابی گازی اصلی مطرح می کند، دنیای حیوانات را طبقه بندی می کند و به منشا انسان می اندیشد. مقالات او در مورد زلزله، جزر و مد است.

نظریه دانش

کانت از توسعه علم استقبال کرد، اما خیلی سریع متوجه شد که هنوز نمی تواند معنای وجود خود را برای انسان توضیح دهد. فیلسوف سؤالات زیادی را مطرح کرد که تا به امروز باز است. او در نظریه معرفت خود، مفهوم جزمی عقل محض را که قادر به شناخت حقیقت است زیر سوال می برد. اثر اصلی او "نقد عقل محض" عدم امکان شناخت این جهان "آنگونه که واقعاً هست" را اثبات می کند. هر چیزی که می بینیم، می شنویم و احساس می کنیم از طریق حواس به ما می رسد، که به ما یک تصور بسیار تحریف شده از "چیز در خود" می دهد. یعنی موجودات فرضی که مثلاً از طریق نوسانات الکترومغناطیسی اطلاعات دریافت می کنند، یک جسم را به شکلی کاملاً متفاوت خواهند دید.

تجربه و به اصطلاح «عقل محض» در جریان شناخت با هم برخورد می کنند و با هم مخالفت می کنند، اما داور اختلاف آنها در حق، نفس است. کانت آن را ابزاری برای درک معنای اشیا و پدیده ها می نامد. در آن است که یک داده خاص وجود دارد که دانش ما را فراتر از محدوده پدیده هایی که در حس به ما داده می شود هدایت می کند. روح مخزن و تبدیل کننده تجربه است که به ما کمک می کند قوانین دنیای مادی را درک کنیم.

امر قطعی و اختیار

پس اگر انسان یک اسباب بازی مکانیکی در دست ضرورت باشد، تمام اعمال او حتی ناپسندترین آنها موجه است. ما هیچ تمایلی به خواندن اخلاق برای ببری که یک بره یا حتی یک بچه خورده نیستیم. اگر بتوانیم فقط جانور را می کشیم، اما نه برای مجازات یا انتقام. حتی در افکارمان هم هیچ توهینی به طوفانی که خانه هایمان را ویران کرد، نداریم. اینگونه است که عناصر بدون بدخواهی و شفقت تحت تأثیر قانون جاذبه جهانی و گردش مواد در طبیعت عمل می کنند.

یک فرد حتی برای تخلفی که ناشی از ضرورت شدید، مثلاً احساس گرسنگی باشد، مجازات می شود. ما نه تنها از اعمال خود آگاه هستیم، بلکه آزادی انتخاب نیز داریم. این ما را از حیوانات متمایز می کند. قوانین طبیعی به طور کامل در ما تجلی یافته است. با افتادن از درخت، با همان سرعتی که هر جسم دیگری دارد به زمین می افتیم. رعد و برق هم برای پاپ و هم برای لاک پشت به همان اندازه بی رحم است. با این حال، کانت با یافتن دلایل زمین لرزه معروف لیسبون در سال 1755، سعی می کند بفهمد که تا چه حد ناشی از اعمال غیراخلاقی مردم بوده است.

در اینجا باید در مورد مابعدالطبیعه اخلاق گفت که فیلسوف بسیار درباره آن نوشته است. خود کلمه متافیزیک ریشه یونانی دارد و به معنای اصول و علل وجود ماست. بدون شک چنین وسیله ای که اخلاق را بسنجد وجود نداشته و نخواهد داشت، اما راهنمای آزادی در کنار روح به انسان است. بالاترین تجلی این آزادی یک امر قاطع است، یعنی دستوری که انسان به خود می دهد. این تفاوت آن با دنیای حیوانات است. در این امر او با طبیعت مخالفت می کند.

عبارت معروف کانتی درباره آسمان پرستاره بالای سر و قانون اخلاقی درون انسان بیانگر ماهیت تأملات او در مورد جهان، انسان، اخلاق و خداست. امر قاطع کانت چنین است:

• فقط مطابق با چنین قاعده ای عمل کنید و با هدایت آن بتوانید در عین حال آرزو کنید که آن قانون جهانی شود.
• طوری رفتار کنید که همیشه با انسانیت هم در شخص خود و هم در شخص دیگران همانگونه رفتار کنید که با هدف رفتار می کنید و هرگز آن را تنها به عنوان یک وسیله رفتار نکنید.
• اصل اراده هر فرد به عنوان اراده ای است که قوانین جهانی را با تمام اصول خود ایجاد می کند.

امانوئل کانت گفته های معروف دیگری نیز دارد:

• آزادی تکان دادن دست ها به نوک بینی طرف مقابل ختم می شود.
• با دیگران به عنوان وسیله ای برای رسیدن به اهداف خود رفتار نکنید.
• عشق به زندگی یعنی عشق به حقیقت.

جهان بعد از کانت

این فیلسوف مشکلاتی را مطرح کرد که امروزه دانشمندان هنوز با آن دست و پنجه نرم می کنند. در اخلاق و علوم دینی، علوم سیاسی و زیبایی‌شناسی، انسان‌شناسی و روان‌شناسی آثاری ماندگار از خود بر جای گذاشت. جهان پس از کانت کاملاً متفاوت شد ، اگرچه اکثریت قاطع حاملان زندگی هوشمند این را درک نکردند. او مفاهیمی چون وجدان، روح و فضیلت را که قبلاً فقط در حوزه الهیات اخلاقی بود، وارد چرخه فلسفه کرد.

سرعت سریع علم در زمان ما در تلاش است تا شخص را به بخشی از طبیعت تبدیل کند که هر آزمایشی در آن جایز است. در قرن هجدهم، کانت از این امر جلوگیری کرد. مجموعه یادبود او به عنوان جاذبه اصلی کالینینگراد مدرن عمل می کند. گردشگران از سراسر جهان به اینجا می آیند و بودجه شهر را پر می کنند. من می خواهم باور کنم که آنها نه تنها از طریق نقل قول، با میراث انسان گرای بزرگ آشنا هستند.

امانوئل کانت (1724-1804) دانشمند و فیلسوف آلمانی است. کانت را بنیانگذار ایده آلیسم کلاسیک آلمانی می دانند. زادگاه I. Kant کونیگزبرگ است. در اینجا او تحصیل کرد و متعاقبا کار کرد. از سال 1755 تا 1770، کانت عنوان دانشیار و در دوره 1770 تا 1796 - استاد دانشگاه بود.

حتی قبل از سال 1770، امانوئل کانت فرضیه کیهانی "سحابی" را ایجاد کرد. این فرضیه منشا و تکامل منظومه سیاره ای را مطابق با اصل "سحابی" اصلی اثبات کرد. در همان زمان، فیلسوف پیشنهاد کرد که جهان بزرگی از کهکشان ها وجود دارد و خارج از کهکشان ما قرار دارد.

علاوه بر این، کانت تئوری کاهش سرعت را توسعه داد که نتیجه اصطکاک جزر و مدی است. دومی در نتیجه چرخش روزانه زمین اتفاق می افتد.

این دانشمند همچنین در مورد نسبیت استراحت و حرکت تأمل کرد. همه این کارهای تحقیقاتی به نوعی در شکل گیری دیالکتیک تأثیر گذاشت. امانوئل کانت را بنیانگذار ایده آلیسم «استعلایی» («انتقادی») می دانند. آثار کانت زیر به این موضوع اختصاص دارد:
... "نقد عقل محض" - 1781;
... «نقد عقل عملی» - 1788;
... "نقد توانایی قضاوت" - 1790 و غیره.

امانوئل کانت مفهوم «ایمان» را (که با این وجود در آموزه‌های او باقی می‌ماند) تجدیدنظر می‌کند و آن را با معنای فلسفی جدیدی پر می‌کند (که تفاوت چشمگیری با الهیاتی دارد). به عقیده فیلسوف، ایمان به درک قدیمی خود، مردم را گمراه می کرد و آنها را مجبور به تسلیم در برابر خرافات و غیره می کرد.

کانت با از بین بردن اصول دین، یک مسیحی صادق باقی می ماند - او به خدایی معتقد است که آزادی انسان را محدود نمی کند. امانوئل کانت انسان را موضوعی اخلاقی می‌داند و مباحث اخلاق در آموزه‌های این فیلسوف محوریت دارد.

امانوئل کانت بنیانگذار ایده آلیسم «انتقادی» است. انتقال به چنین دیدگاه هایی در سال 1770 اتفاق افتاد. پیش از این در سال 1781، اثر کانت "نقد عقل محض" نور روز را دید. پس از این کتاب، نقد عقل عملی (منتشر شده در 1788) و نقد داوری (انتشار 1790) منتشر شد. این آثار حاوی جوهر نظریه «انتقادی» معرفت، آموزه مصلحت طبیعت و همچنین استدلال در مورد زیبایی شناسی و اخلاق بود. فیلسوف در تلاش است تا این واقعیت را اثبات کند که لازم است مرزهای توانایی های شناختی انسان آشکار شود و اشکال شناخت کشف شود. بدون چنین کارهای مقدماتی، ساختن نظامی از فلسفه نظری ممکن نیست. مفهوم اخیر در زمان کانت مترادف با مفهوم متافیزیک بود. این نوع کار پژوهشی دانشمند آلمانی را به ادم گرایی سوق می دهد. او طرفدار این است که دانش ما نمی تواند ماهیت اشیا را درک کند، زیرا این چیزها به خودی خود وجود دارند. علاوه بر این، از نظر کانت، این عدم امکان اساسی است. بعلاوه، شناخت انسان فقط در رابطه با «پدیده ها» قابل اعمال است، یعنی شیوه ای که تجربه انسانی به انسان اجازه می دهد همین چیزها را کشف کند. کانت در توسعه آموزه های خود می گوید که فقط علوم طبیعی و ریاضیات حاوی دانش نظری قابل اعتمادی است که به گفته فیلسوف، به دلیل وجود اشکال «پیشینی» تفکر حسی در ذهن انسان است. فیلسوف معتقد است که در ابتدا در ذهن انسان تلاشی برای معرفت بی قید و شرط وجود دارد که با هیچ چیز ریشه کن نمی شود. این ویژگی با خواسته های اخلاقی بالاتر همراه است. همه اینها منجر به این می شود که ذهن انسان در تلاش است برای مسائل مربوط به مرزهای جهان، فرآیندهایی که در آن اتفاق می افتد، وجود خدا، وجود عناصر تجزیه ناپذیر جهان و غیره راه حلی بیابد. امانوئل کانت معتقد بود که احکام متضاد (مانند: اتم وجود دارد و ذرات تقسیم ناپذیر وجود ندارد، جهان نامحدود است یا دارای حدود است و غیره) را می توان با شواهد کاملاً مساوی اثبات کرد. از اینجا نتیجه می‌شود که عقل، چنانکه بود، در تناقضات دو چندان می‌شود، یعنی ماهیت آن ضد اسمی است. با این حال، کانت متقاعد شده است که چنین تضادهایی فقط ظاهری هستند، و راه حل چنین معمایی در محدود کردن دانش به نفع ایمان است. بنابراین، تأکید بر تمایز بین «اشیاء در خود» و «پدیده‌ها» است. علاوه بر این، «چیزها در خود» باید به عنوان ناشناخته شناخته شوند. معلوم می شود که انسان در عین حال هم آزاد است و هم آزاد نیست. آزاد است زیرا موضوع یک جهان فوق محسوس ناشناخته است. آزاد نیست، زیرا در اصل او موجودی در عالم پدیده هاست.

امانوئل کانت یک مسیحی مخلص بود. فیلسوف در مورد الحاد بسیار سازش ناپذیر بود. اما کانت به عنوان یکی از تخریب کنندگان و منتقدان جهان بینی دینی نیز شناخته می شود. در آموزه های فلسفی این مرد، ایمانی که بتواند جایگزین معرفت شود، جایی ندارد و کانت انواع ایمان را نقد می کند. او می گوید که ایمان از نیاز انسان به کاهش مرزهای نامطمئن در دنیای اطرافش ناشی می شود. برای خنثی کردن این احساس که زندگی یک فرد تضمین نشده است، ایمان لازم است. بنابراین فیلسوف آلمانی وارد نوعی تعارض با آموزه های الهیاتی می شود. با این حال، امانوئل کانت، با انتقاد از بسیاری از اصول دینی، دین را به عنوان طرفدار صادق آن نابود کرد (هرچقدر هم که ممکن است متناقض به نظر برسد). شعور دینی را با الزامات اخلاقی عرضه کرد که فراتر از توان آن بود، در عین حال با دفاعی پرشور از خدا بیرون آمد. چنین خدایی، ایمانی که نه حیثیت اخلاقی را از انسان می گیرد و نه آزادی او را محدود می کند. کانت به این نکته توجه می کند که ایمان عمدتاً نوعی احتیاط است. به همین دلیل است که طی سالیان متمادی منجر به اطاعت کورکورانه مردم از رهبران، وجود خرافات مختلف، پیدایش نهضت‌های مذهبی شد که از آن‌ها می‌توان نتیجه گرفت که اعتقاد درونی به چیزی، در واقع ایمانی ناجوانمردانه بوده است. در مکاشفه علیرغم تمام موارد فوق، فیلسوف آلمانی همچنان مقوله «ایمان» را در بسط نظریه خود حفظ کرده است. با این حال، او در تدریس خود از درک متفاوتی از ایمان حمایت می کند. او این مفهوم را با معنایی فلسفی و روان شناختی متفاوت از تفسیر کلامی پر می کند. کانت در آثار خود سؤالات خاصی را مطرح می کند. نقد عقل محض این پرسش را مطرح می کند که انسان چه چیزی را می تواند بداند. نقد عقل عملی می پرسد که انسان چه کاری باید انجام دهد. و در نهایت، «دین تنها در حدود عقل» این سؤال را مطرح می کند که انسان واقعاً به چه چیزی می تواند امیدوار باشد. بنابراین، آخرین پرسش فوق، مشکل واقعی ایمان را به شکلی که در فلسفه کانت ارائه شد، ترسیم می کند. به نظر می رسد که این فیلسوف گامی ثابت (و کاملاً منطقی در تدریس خود) برداشته است. اگر فقط مفهوم "ایمان" را کاملاً کنار گذاشته بودم و آن را با مفهوم دیگری - "امید" جایگزین می کردم. امید با ایمان چه تفاوتی دارد؟ تفاوت اصلی این است که امید هرگز یک انیمیشن درونی نیست. انتخاب را تعیین نمی کند و بر هیچ عملی مقدم نیست. علاوه بر این، امیدها در اصل قابل بخشش هستند. در واقع، در این مورد، ما اغلب در مورد تسلیت صحبت می کنیم. با این حال، اگر امید نیروی محرک یک عمل باشد، یک نگرش انتقادی و محتاطانه نسبت به خود ضروری است.

قوانین عمومی اساس مطلقاً همه قضاوتهای علوم طبیعی هستند. این قوانین نه تنها کلی هستند، بلکه ضروری هستند. کانت دکترین شرایط معرفتی امکان علم طبیعی را توسعه داد. رشته های علوم طبیعی البته با یکدیگر متفاوت هستند. با این حال، شخص می تواند در مورد آنها دانش علمی کسب کند که همه پدیده ها و اشیاء طبیعی توسط عقل تنها به عنوان مشتقات سه قانون زیر در نظر گرفته شوند. اولین قانون بقای جوهر است. دوم قانون علیت است. سوم قانون برهمکنش مواد است. کانت بر این واقعیت تأکید می کند که قوانین فوق بیشتر به ذهن انسان تعلق دارند تا طبیعت. شناخت یک شخص مستقیماً یک شی را می سازد. البته مقصود این نیست که به او وجود می دهد (شئی تولید می کند). دانش بشری به یک شیء شکلی از معرفت جهانی و ضروری می دهد، یعنی دقیقاً همان چیزی که تحت آن می توان آن را شناخت. بنابراین، فیلسوف به این نتیجه می رسد که چیزهای طبیعت با صورت های ذهن منطبق است و نه برعکس. امانوئل کانت در رابطه با این شرایط می گوید که اشیا به خودی خود قابل شناخت نیستند، زیرا هیچ چیز تعریف آنها را تشکیل نمی دهد. کانت مفهوم عقل را به گونه ای خاص مورد توجه قرار می دهد. عقل توانایی استنتاج است - این تعریف با منطق معمولی ارائه شده است. کانت در اثبات فلسفی عقل، این توانایی را چیزی می داند که نتیجه بلافصل آن پیدایش «عقاید» است. یک ایده مفهومی از امر غیر مشروط است، بنابراین موضوع آن در جریان تجربه با استفاده از حواس قابل درک نیست. از این گذشته ، هر چیزی که یک فرد با تجربه دریافت می کند مشروط است. امانوئل کانت سه ایده را که توسط عقل شکل گرفته است شناسایی می کند. ایده اول ایده روح است. همه پدیده های ذهنی شرطی یک کلیت بدون قید و شرط را تشکیل می دهند. ایده دوم ایده جهان است. بی نهایت علل پدیده های شرطی وجود دارد. همه آنها در کلیت بی قید و شرط هستند و جوهره ایده جهان را تشکیل می دهند. ایده سوم ایده خداست. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که همه پدیده های شرطی به یک دلیل غیرشرطی رخ می دهند. کانت معتقد بود که علوم طبیعی تنها زمانی امکان پذیر است که در مورد پدیده های شرطی که در جهان رخ می دهد صحبت کنند. در عين حال، علم فلسفي مبتني بر اينكه جهان يك كل بدون قيد و شرط است، محال است. از این رو فیلسوف منکر وجود خداوند شواهد نظری می شود و همچنین ثابت می کند که اساس این گونه شواهد خطای منطقی است. به نظر کانت، این بر این اساس استوار است که خود مفهوم خدا مبنای اثبات نظری وجود اوست. فیلسوف آلمانی می‌گوید که یک مفهوم به هیچ وجه نمی‌تواند دلیلی بر معنای آن باشد. تنها با تجربه می توان هر وجودی را کشف کرد، در عین حال لازم است به وجود خدا اعتقاد داشته باشیم. آگاهی اخلاقی انسان (عقل «عملی» او) فقط مستلزم چنین ایمانی است، علاوه بر این، بدون ایمان به خدا، نظم اخلاقی در جهان وجود ندارد. امانوئل کانت «ایده‌های» عقل را نقد می‌کند.

متافیزیک یک علم نظری است.کانت این درک از متافیزیک را رد کرد، اما معتقد بود که آن بخش مهمی در فلسفه است. با این حال، اهمیت آن توسط کانت به «نقد» عقل تقلیل یافت. بر ضرورت گذار به عقل عملی از عقل نظری تأکید شد.

معرفت شناسی کانت وظیفه تبدیل متافیزیک به علم واقعی را بر عهده خود می گذارد.فیلسوف از نیاز به یافتن راهی برای چنین تحولی صحبت می کند. قبل از آن، باید مشخص شود که چرا متافیزیک قدیمی شکست خورده است. بنابراین، وظیفه معرفت شناسی از نظر کانت دوگانه است. دو معیار وجود دارد - ضرورت و جهانی بودن. آنها نه تنها به نتیجه گیری های ریاضی، بلکه، همانطور که کانت معتقد است، از نتیجه گیری های علوم طبیعی نیز رضایت دارند. فیلسوف به طور کامل علوم طبیعی مدرن را مطالعه کرد. کانت نه تنها عقل، بلکه حس نفسانی را در حوزه تحقیقات معرفتی خود گنجانده است. همه اینها به تحقیقات معرفتی او خصلتی جهانی بخشید. فیلسوف آلمانی چنین استدلال کرد. با توجه به این واقعیت که تا یک نقطه خاص متافیزیک ضعیف توسعه یافته است، بنابراین هر شخصی، در اصل، می تواند به توانایی های این علم شک کند. نقد عقل محض این سؤال را مشخص می کند: "آیا متافیزیک به عنوان یک علم ممکن است؟" اگر پاسخ مثبت است، سؤال دیگری مطرح می شود: "چگونه متافیزیک می تواند به یک علم واقعی تبدیل شود؟" کانت متافیزیک قدیمی مبتنی بر شناخت خدا، روح و آزادی را نقد می کند. فیلسوف در عین حال این واقعیت را تأیید می کند که می توان طبیعت را شناخت.

اخلاق در مرکز تأملات امانوئل کانت قرار دارد.همانطور که قبلاً ذکر شد، این فیلسوف آلمانی سؤالات عقل عملی را از سؤالات نظری جدا کرد و عقل عملی مفهوم گسترده تری بود. سؤالات استدلال عملی شامل فهمیدن این است که یک شخص باید چه کاری انجام دهد. مسائل اخلاق در آثار مهم کانت مانند «متافیزیک اخلاق»، «مبانی متافیزیک اخلاق»، «نقد عقل عملی» و غیره برجسته شده است. هر فردی توانایی اعمال اخلاقی را دارد. در عین حال به صورت داوطلبانه به انجام وظیفه می پردازد. این واقعیت واقعیت آزادی را تأیید می کند، بنابراین، اگر قانونی پیدا کنید که آن را نشان می دهد، بر اساس آن می توان متافیزیکی از نوع جدیدی ساخت. و فیلسوف آلمانی قانون لازم را پیدا می کند. این یک الزام قطعی است. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که اقدامات هر شخص باید به این واقعیت کاهش یابد که اراده او می تواند مبنای قانون گذاری جهانی باشد. بنابراین، کانت قانونی را بیان می کند که می تواند برای هر موجود هوشمندی اعمال شود. این شرایط گواه بر گستردگی عقل عملی است. به نظر کانت، قانون امر مقوله ای این مفهوم را پیدا می کند. انسان نباید وسیله باشد، بلکه هدف باشد (مانند انسانیت در کل). فیلسوف آلمانی با دریافت این صورت بندی از این قانون، اعلام می کند که انسان به خدا ایمان دارد زیرا موجودی اخلاقی است و موجودی اخلاقی نیست زیرا به خدا اعتقاد دارد. کانت می گوید صحبت از تعهدات انسان در قبال خداوند نابجاست. به همین ترتیب، نباید اصول دینی ساختن دولت را استنباط کرد.

اخلاق در فلسفه امانوئل کانت راهی برای رسیدن به نتیجه لازم است.این درست نیست. در این درک، اخلاق چیزی نیست جز یک کار عملی، توانایی دستیابی به هدف تعیین شده به طور مؤثر. نمی توان ادعا کرد که نمی توان چنین اصولی را از زندگی انسان جدا کرد؛ در این زمینه فیلسوف آلمانی آنها را الزامات شرطی می نامد. با این حال، چنین قوانینی به مشکل تعیین مستقیم هدف نمی پردازد، بلکه فقط وجود ابزار برای اجرای آن را بیان می کند. علاوه بر این، هر هدفی ذاتاً اخلاقی نیست و از ابزارهای غیراخلاقی نیز می توان برای رسیدن به یک هدف خوب (حتی اگر مؤثر باشد) استفاده کرد. اخلاق همیشه همزمان با مصلحت منطبق نیست، این اخلاق است که برخی از اهداف را محکوم می کند و برخی دیگر را می شناسد.

حد مطلق هر فرد از نظر کانت توسط قوانین اخلاقی تعیین می شود.آنها مرزی را مشخص می کنند که پس از عبور از آن شخص می تواند حیثیت خود را از دست بدهد. کانت می‌داند که اغلب همه چیز روی زمین طبق همین قوانین اخلاقی اتفاق نمی‌افتد. فیلسوف در این زمینه دو پرسش را مطرح می کند. اولین مورد مستقیماً به قوانین اخلاقی مربوط می شود. دوم بر اساس چگونگی اجرای این اصول در زندگی انسان (تجربه). بنابراین، فلسفه اخلاق به دو جنبه تقسیم می شود - بخش پیشینی و تجربی. اولی خود اخلاق است. کانت آن را متافیزیک اخلاق می نامد. بخش دوم انسان شناسی عملی یا اخلاق تجربی است. متافیزیک اخلاق از نظر کانت مقدم بر انسان شناسی عملی است. برای تعیین قانون اخلاقی، باید قانون مطلق را شناسایی کرد، زیرا این ضرورت مطلق است که ذاتی قانون اخلاقی است. امانوئل کانت در پاسخ به سوال انتخاب اصل مطلق می گوید که چنین است حسن نیت. ما در مورد اراده خالص و بدون قید و شرط صحبت می کنیم که با ضرورت عملی مشخص می شود و تأثیرات جانبی وجود ندارد. اگر هیچ حسن نیت خالصی در پس سلامتی، شجاعت و غیره نباشد، به هیچ وجه نمی توان اعلام کرد که این ویژگی ها (مانند بسیاری دیگر) دارای ارزش بی قید و شرط هستند. به عنوان مثال، در صورتی که خودکنترلی در پشت آن وجود نداشته باشد، می تواند به خونسردی تبدیل شود، که تحت تأثیر انگیزه های بیرونی قرار نگیرد.

فقط یک موجود عاقل با داشتن اراده مشخص می شود.اراده عقل عملی است. فیلسوف آلمانی هدف عقل را کنترل اراده انسان می داند. ذهن تا حدی در حالت رضایت آرام دخالت می کند. تجربه موجودات نامعقول (یعنی حیوانات) نشان می دهد که غریزه وظیفه ای مانند حفظ خود را به خوبی انجام می دهد. علاوه بر این، شکاکان دوران باستان، عقل را اساس همه رنج‌های بشری می‌دانستند. به سختی می توان با دانشمند آلمانی مخالفت کرد به این معنا که مردم عادی (که تسلیم عمل غریزه طبیعی می شوند) بسیار بیشتر از زندگی لذت می برند و احساس خوشبختی می کنند. به عبارت ساده تر: کسی که راحت تر زندگی می کند شادتر زندگی می کند. بنابراین، بعید است که دلیل به شخص فقط برای شناسایی ابزار خوشبختی داده شود، بلکه برای جستجوی حسن نیت مستقیم ضروری است. وجود سرقفلی محض در غیاب عقل محال است. این امر به این دلیل است که هیچ عنصر تجربی را در مفهوم خود لحاظ نمی کند. از مجموع موارد فوق می توان نتیجه گرفت که جایگاه مرکزی در فلسفه آی کانت به شناسایی حسن نیت و عقل تعلق دارد.

مسیر دگرگونی جهان با اعمال سوژه ها همراه است.از نظر کانت مبنای اجرای این اعمال اخلاق و آزادی است. تاریخ اعمال بشر، تاریخ تمام بشریت را تشکیل می دهد. مشکلات اجتماعی از طریق جنبه های اخلاقی قابل حل است. روابط بین مردم باید بر اساس قانون یک امر قاطع، که قانون اصلی اخلاقی است، ساخته شود. کنش اجتماعی سوژه جوهره فلسفه عملی کانت است. اراده برای فرد تحت تأثیر آزادی به قانون تبدیل می شود. اراده که بر اساس قوانین اخلاقی شکل می گیرد و اختیار برای فیلسوف آلمانی مفاهیمی مشابه به نظر می رسد.

مفاهیم «قوانین» و «اصل» جایگاه مهمی در آموزه های اخلاقی امانوئل کانت دارد.قانون بیانگر اهمیت برای هر فرد است. حداکثرها، اصول اراده هستند که ذهنی هستند، یعنی برای یک فرد یا گروهی از افراد منفرد قابل اعمال هستند. کانت دستورات را به فرضی و مقوله ای تقسیم می کند. موارد اولی فقط تحت شرایط خاص اجرا می شوند. دومی همیشه مورد نیاز است. وقتی صحبت از اخلاق به میان می‌آید، فقط یک قانون بالاتر باید مشخصه آن باشد - این امری قطعی است.

زندگی نامه یک فیلسوف را بخوانید: مختصری در مورد زندگی، ایده های اصلی، آموزه ها، فلسفه
امانویل کانت
(1724-1804)

فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی. در 1747-1755 او یک فرضیه کیهانی مبدأ منظومه شمسی را از سحابی اصلی ایجاد کرد ("تاریخ طبیعی و نظریه عمومی آسمان"، 1755). بنیانگذار «فلسفه انتقادی» (نقد عقل محض، 1781؛ نقد عقل عملی، 1788؛ نقد داوری، 1790). اصل محوری اخلاق کانت مبتنی بر مفهوم تکلیف، امر قاطع است. دکترین کانت درباره ضدیت ها نقش مهمی در توسعه دیالکتیک ایفا کرد.

در ساعت پنج صبح روز 22 آوریل 1724، پسری در خانواده جان گئورگ کانت، سرنشین کونیگزبرگ به دنیا آمد. طبق تقویم قدیم پروس، روز سنت امانوئل بود و نام کتاب مقدسی به این پسر داده شد که به معنای "خدا با ما" است. کانت معتقد بود که اجداد او اهل اسکاتلند هستند. اما فیلسوف اشتباه می کرد: پدربزرگش ریچارد کانت از خون بالتیک بود. مادر فیلسوف آینده، آنا رجینا، دختر زینتی است که اصالتاً اهل نورنبرگ است.

پسر در حومه شهر در میان افراد کوچک صنعتگر و بازرگان، در فضایی پر از کار و صداقت و ریاضت پاکیزه بزرگ شد. او چهارمین فرزند خانواده بود. در مجموع ، آنا رجینا 9 فرزند به دنیا آورد. پنج نفر از آنها جان سالم به در بردند. امانوئل کانت سه خواهر و یک برادر کوچکتر به نام یوهان هاینریش داشت.

به توصیه کشیش فرانتس آلبرت شولتز، که از خانواده استاد کانت در میان اعضای محله اش دیدن می کرد، امانوئل هشت ساله به کالج فردریش، یک ژیمناستیک دولتی فرستاده شد، که خود شولتز به عنوان مدیر آن منصوب شد. فیلسوف آینده هشت سال را در اینجا گذراند. او در بخش لاتین تحصیل کرد. موضوعات اصلی لاتین و الهیات بود. والدین می خواستند فرزندانشان کشیش شوند ، اما پسر که از درس های با استعداد معلم لاتین هایدنرایش گرفته شده بود ، آرزو داشت خود را وقف ادبیات کند. میل به کشیش شدن با نظم رهبانی که در "کلژیوم فردریک" حاکم بود، ناامید شد. مدرسه پرهیزگار بود، اخلاق سختگیرانه بود. سلامت ضعیف در مطالعات امانوئل اختلال ایجاد کرد، اما هوش سریع، حافظه خوب و سخت کوشی کمک کرد. چند سال شاگرد اول بود و دومی از مدرسه فارغ التحصیل شد.

در پاییز 1740، امانوئل کانت شانزده ساله وارد دانشگاه شد. در طول تحصیل در دانشگاه، او بسیار تحت تأثیر پروفسور مارتین کناتزن قرار گرفت. کنوتزن که یک دین پرست و ولفی بود، علاقه زیادی به موفقیت های علوم طبیعی انگلیسی داشت. کانت برای اولین بار از اکتشافات نیوتن مطلع شد. کانت در سال چهارم تحصیلات دانشگاهی خود شروع به نوشتن یک مقاله مستقل در مورد فیزیک کرد. کار به کندی پیش رفت. نه تنها از فقدان مهارت ها و فقدان دانش، بلکه از نیازی که استودیوسوس کانت در آن قرار داشت نیز متاثر است. مادر دیگر زنده نبود (او در سن سیزده سالگی امانوئل نسبتاً جوان از دنیا رفت)، پدرش به سختی می توانست مخارج زندگی خود را تامین کند. امانوئل با درس ها قطع شد. همکلاسی های ثروتمند سیر می شدند و در مواقع سخت مجبور می شدند مدتی لباس و کفش ببرند. آنها می گویند که او خود را با این عبارات تسلی داد: "من تلاش می کنم چیزها را تابع خودم کنم، نه خودم را به چیزها"، "تسلیم دردسر نشو، اما برای مواجهه با آن جسورانه صحبت کن."

گاهی اوقات کشیش شولتز به او کمک می کرد، بیشتر اوقات - یکی از بستگان مادرش، یک کفاش موفق. اطلاعاتی وجود دارد مبنی بر اینکه این عمو ریشتر بود که بخش قابل توجهی از هزینه های انتشار اولین فرزند کانت - کار "اندیشه هایی در مورد ارزیابی واقعی نیروهای زنده" را بر عهده گرفت. کانت آن را سه سال نوشت و چهار سال منتشر کرد. آخرین ورق ها تنها در سال 1749 چاپخانه را ترک کردند.

کانت تقریباً هفت سال در دانشگاه تحصیل کرد و در سال 1747 بدون دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد خود شهر خود را ترک کرد و خود را به عنوان معلم خانه امتحان کرد. امانوئل مدرسه خوبی از تجربیات روزمره را پشت سر گذاشت، با مردم خو گرفت، با آداب و رسوم اقشار مختلف جامعه آشنا شد. با بازگشت به کونیگزبرگ، کانت دست نوشته ای حجیم در مورد نجوم آورد که در اصل با عنوان «کیهان شناسی، یا تلاشی برای توضیح منشأ جهان، شکل گیری اجرام آسمانی و علل حرکت آن ها بر اساس قوانین عمومی حرکت ماده مطابق است. با نظریه نیوتن." او به این نتیجه درست رسید که چرخش زمین در حال کاهش است که ناشی از اصطکاک جزر و مدی آب های اقیانوس جهانی است.

در پایان تابستان 1754، کانت مقاله ای با عنوان "مسئله اینکه آیا زمین از نظر فیزیکی پیر شده است" منتشر کرد. روند پیری زمین برای کانت تردید ایجاد نمی کند. هر چیزی که وجود دارد به وجود می آید، بهبود می یابد، سپس به سمت نابودی می رود. زمین نیز از این قاعده مستثنی نیست. این آثار مقدم بر رساله کیهان شناسی بوده است. نام نهایی آن «تاریخ طبیعی عمومی و نظریه آسمان، یا تلاش برای تفسیر ساختار و منشأ مکانیکی کل جهان، بر اساس اصول نیوتن» بود.

این رساله در بهار 1755 با تقدیم به پادشاه فردریک دوم به صورت ناشناس منتشر شد. کتاب بدشانس بود، ناشرش ورشکست شد، انبارش پلمپ شد و تیراژ به موقع نمایشگاه بهاره نرسید. با این وجود، کتاب فروخته شد، ناشناس بودن نویسنده فاش شد، و یک بررسی تأییدکننده در یکی از نشریات هامبورگ منتشر شد.

در پاییز 1755، کانت عنوان استادیار، یعنی معلم آزاد را دریافت کرد که کارش توسط خود دانشجویان پرداخت می شد. تعداد مخاطبان کافی نبود، بنابراین بسیاری در خانه تدریس می کردند. کانت در آن زمان با پروفسور کیپکه زندگی می کرد. برای اولین سخنرانی، حضار بیش از ظرفیت سالن جمع شدند، دانش آموزان روی پله ها و در راهرو ایستادند. کانت از دست داده بود، در ساعت اول کاملاً نامفهوم صحبت کرد و تنها پس از استراحت دوباره کنترل خود را به دست گرفت. بدین ترتیب کار تدریس او آغاز شد که پس از آن 41 سال به طول انجامید.

در اولین زمستان دانشگاهی، منطق، متافیزیک، علوم طبیعی و ریاضیات خواند. سپس جغرافیای فیزیکی، اخلاق و مکانیک به آنها اضافه شد. کانت در سال های کارشناسی ارشد مجبور بود 4-6 درس را همزمان تدریس کند. در نیمه دوم دهه 1750، او تقریباً چیزی ننوشت، و تدریس همیشه جذب شد. اما وجود راحت تضمین شد. دکتر خصوصی یک خدمتکار را استخدام کرد، یک سرباز بازنشسته مارتین لامپ.

افتخار ویژه کانت درس جغرافیای فیزیکی بود. کانت یکی از اولین کسانی بود که جغرافیا را به عنوان یک رشته مستقل تدریس کرد. کانت بدون ترک دفتر خود به سراسر جهان سفر کرد، در دریاها شنا کرد، بر صحراها غلبه کرد. "من از همه منابع استخراج کردم، انواع زیادی از اطلاعات را یافتم، کامل ترین توصیفات را در مورد کشورها بررسی کردم." کانت برای آن زمان ها توصیفی چشمگیر از سطح زمین، گیاهان و جانوران، پادشاهی مواد معدنی و زندگی مردمان ساکن در چهار قاره آسیا، آفریقا، اروپا، آمریکا خلق کرد. کانت مکانیسم شکل گیری بادهای تجاری و بادهای موسمی را کشف کرد. این آثار جغرافیایی کانت بود که در وهله اول زمانی که او به عضویت آکادمی علوم سن پترزبورگ انتخاب شد مورد توجه قرار گرفت.

در همان زمان به فلسفه علاقه مند شد. اولین کار واقعاً فلسفی کانت پایان نامه او "توضیح جدیدی از اولین اصول دانش متافیزیکی" بود که اصل عقل کافی را که توسط لایب نیتس ایجاد شد بررسی می کند. او به طور کلی از دیدگاه لایبنیتسیان-ولفی دفاع می کند. اگرچه کانت در برخی جزئیات اساسی شروع به انحراف از آن کرده است، اما او به دنبال مصالحه ای است، این بار بین متافیزیک لایبنیتس-وولف و فیزیک نیوتن.

جنگ هفت ساله خیلی زود آغاز شد. این شهر تقریباً پنج سال توسط نیروهای روسی اشغال شد، ساکنان، از جمله کانت، کتباً با تاج روسیه سوگند وفاداری کردند و تنها پیتر سوم در سال 1762 آنها را رسما از تابعیت روسیه آزاد کرد. A. T. Bolotov که بعداً خاطره‌نویس و زراعت‌شناس معروف بود، در دانشگاه کونیگزبرگ سرپرستی علم را بر عهده داشت. با این حال، او از کانت قدردانی نکرد، که، شاید، با چنین ارتقای کند دومی در خدمت مرتبط بود.

سال 1762 نقطه عطفی در زندگی متفکر بود. عموماً پذیرفته شده است که آشنایی با رمان «امیل» نوشته ژان ژاک روسو مهمترین نقش را در جستجوهای جدید کانت ایفا کرد. پارادوکس های فرانسوی به او کمک کرد تا به فرورفتگی های روح انسان نگاه کند. کتاب‌های روسو کانت قبل از هر چیز مدیون رهایی از تعدادی تعصبات دانشمند صندلی راحتی است، نوعی دموکراتیزه کردن تفکر. "... من مردم را تحقیر می‌کردم، چون چیزی نمی‌دانستم. روسو مرا تصحیح کرد. برتری کورکننده نشان‌داده شده ناپدید می‌شود، یاد می‌گیرم به مردم احترام بگذارم" این فقط یک تغییر دیدگاه نبود، یک تجدید اخلاقی بود، یک انقلاب در نگرش‌های زندگی.

کانت باید سخت کار می کرد، اما او همچنین می دانست که چگونه آرام شود. استاد کانت بعد از کلاس ها با کمال میل وقت خود را با یک فنجان قهوه یا یک لیوان شراب سپری کرد، بیلیارد بازی کرد، و در شب ورق بازی کرد. گاهی اوقات او پس از نیمه شب به خانه برمی گشت و یک بار به اعتراف خودش، چنان مست بود که به طور مستقل نمی توانست گذرگاهی به Magistersky Lane، جایی که در دهه 1760 زندگی می کرد، پیدا کند. در هر صورت باید صبح زود بیدار می شد، سخنرانی می کرد. علاوه بر این، وضعیت نامناسب سلامتی باعث شد به رژیم سخت گیرانه تری فکر کنم.

به ضعف جسمانی که از اوایل کودکی او را عذاب می داد، در طول سال ها و نوعی بیماری روانی اضافه شد که کانت آن را هیپوکندری نامید. این فیلسوف در یکی از آثار خود علائم این بیماری را اینگونه بیان کرده است: هیپوکندریا در نوعی «مه مالیخولیایی» قرار گرفته است که در نتیجه تصور می کند همه بیماری هایی که شنیده است بر او چیره شده است. با کمال میل در مورد سلامتی خود صحبت می کند، با حرص به کتاب های پزشکی می پردازد و همه جا علائم بیماری خود را پیدا می کند." جامعه تأثیر مفیدی بر هیپوکندری دارد، در اینجا روحیه خوب و اشتهای خوب به سراغ او می آید. شاید به همین دلیل بود که کانت هرگز به تنهایی شام نمی خورد و عموماً دوست داشت در جمع باشد.

او مشتاقانه به دیدار دعوت شد و هرگز از دعوت ها ابایی نداشت. کانت یک گفتگوگر باهوش و سرزنده، روح جامعه بود. در هر شرکتی، او به راحتی، به طور طبیعی، با تدبیر در شرایط برابر بود. فیلسوف از دوستی قدردانی کرد (او آن را بالاتر از عشق قرار داد، و معتقد بود که شامل عشق است، اما همچنین نیاز به احترام دارد).

جوزف گرین، تاجر انگلیسی که به طور دائم در کونیگزبرگ اقامت داشت، از دوستان نزدیک کانت به حساب می آمد. گرین وقت شناسی را به دوست دانش آموخته خود که در جوانی هنوز به اندازه سال های قدیم خود دمدمی مزاج نبود یاد داد.

کانت لیسانس ماند. روانکاوان تجرد کانت را به کیش مادر نسبت می دهند که دیگر وابستگی های زنانه را کند کرد. خود فیلسوف به گونه‌ای دیگر توضیح می‌دهد: «وقتی می‌توانستم به زنی نیاز داشته باشم، نمی‌توانم به او غذا بدهم و وقتی توانستم او را سیر کنم، دیگر نمی‌توانم به او نیاز داشته باشم». و اگر این تشخیص با دیگری مقایسه شود که «مرد بدون زن نمی تواند از زندگی لذت ببرد و زن نمی تواند نیازهای خود را غیر از مرد برآورده کند»، معلوم می شود که تجرد اجباری بوده و در بزرگسالی شادی به همراه نداشته است. لوئیز ربکا فریتز معینی در سالهای انحطاط خود اطمینان داد که فیلسوف کانت زمانی عاشق او بوده است. بر اساس محاسبات زندگی نامه نویسان، این در دهه 1760 بود. بوروفسکی که بخش قابل توجهی از زندگی کانت در چشمان او گذشت، بدون نام بردن، ادعا می کند که معلمش دو بار و دو بار قصد ازدواج داشته است.

کانت کوتاه قد (157 سانتی متر) و بدنی ضعیف بود. هنر یک خیاط و یک آرایشگر به او کمک کرد تا عیوب ظاهری خود را پنهان کند. کانت با مُد با اغماض برخورد کرد و آن را امری بیهوده خواند، اما گفت: «احمق در مد بودن بهتر از احمق خارج از مد است». در حافظه معاصران خود، کانت نه تنها به عنوان یک "استاد کوچک"، بلکه به عنوان یک "استاد شجاع" باقی ماند.

در سال 1764 کانت چهل ساله بود. او قبلاً مشهور، قدردانی و مورد احترام بود. سخنرانی های او موفقیت آمیز بود، مخاطبان همیشه پر بودند و برخی دروس را به شاگردانش سپردند. کتاب ها فروش خوبی داشتند و «مشاهدات حس زیبایی و تعالی» شهرت یک نویسنده شیک پوش را برای او به ارمغان آورد.

اما او همچنان استادیار بود که یک ریال از دانشگاه دریافت نمی کرد. استاد کانت حتی مجبور شد کتاب هایش را بفروشد. در فوریه 1766، فیلسوف بدون ترک تدریس در دانشگاه، به عنوان دستیار کتابدار در قلعه سلطنتی شروع به کار کرد.

کتابخانه کمی زمان برد، حالا فقط چهارشنبه ها و شنبه ها از ساعت یک بعد از ظهر تا چهار باز بود. اما حقوق کتابدار نیز اندک بود - 62 تالر در سال. کانت هنوز باید به درآمد اضافی فکر می کرد. زمانی مسئول یک مجموعه کانی شناسی خصوصی بود.

در سال 1770، با فرمان پادشاه، کانت به عنوان استاد عادی منطق و متافیزیک منصوب شد. این فیلسوف در حال دفاع از پایان نامه چهارم خود است. در دهه 1770، آشنایی با آثار هیوم، کانت را از «رویای جزمی» بیدار کرد. به یاد بیاوریم که به گفته هیوم، تجربه حسی نمی تواند به ما دانش جهانی و ضروری بدهد. این بدان معناست که ساختن ساختمان علم نظری بر اساس داده های تجربی غیرممکن است. اما در این صورت شناخت علمی به طور کلی چگونه ممکن است؟ کانت در جستجوی پاسخی برای این پرسش به روش شناسی دانش علمی روی می آورد. در زمان کانت، متافیزیک به مطالعه جهان به عنوان یک کل، روح و خدا می پرداخت. متافیزیک بر منطق صوری تکیه داشت که پایه های آن را ارسطو بنا نهاد. اما پیش از این، سلف کانت، فیلسوف آلمانی لایب نیتس، نشان داد که با استفاده از این منطق، متافیزیک به نتایج متقابلی در مورد جهان به عنوان یک کل می رسد، مثلاً به این نتیجه می رسد که در عین حال متناهی و نامتناهی است. با شروع از تضادهایی که متافیزیک لایبنیتس-ولف در آلمان آشکار کرد، کانت نتیجه‌گیری می‌کند: مابعدالطبیعه به‌عنوان یک علم دقیق غیرممکن است.

کانت عیب اصلی متافیزیک را در جزمی بودن آن می دید، زیرا به طور مطلق غیرانتقادی این پیش فرض ضمنی را می پذیرد که شناخت جهان به عنوان یک کل ممکن است، و در عین حال به هیچ وجه امکانات شناختی ما را بررسی نمی کند. اگرچه به گفته کانت دقیقاً این وظیفه است که فلسفه باید قبل از هر چیز حل کند. و کانت چنین فلسفه ای را برخلاف متافیزیک جزمی، فلسفه انتقادی می نامد. این انقلابی در فلسفه بود که در مقیاسی برابر با انقلاب کبیر فرانسه بود. خود کانت آن را با انقلاب کوپرنیک در نجوم مقایسه کرد.

بنابراین، در دهه 1770، دوره "بحرانی" در آثار کانت آغاز می شود. در این زمان «منتقدین» معروف او خلق شد. نقد عقل محض، نقد عقل عملی و نقد حکم. انتقاد کانت از مابعدالطبیعه منجر به بازنگری در مورد آنچه و چگونه فلسفه باید مطالعه کند، شد. و بالاتر از همه، او پوچی منطقی را که متافیزیک سنتی استفاده می کرد، کشف کرد. کانت مضرات چنین منطق صوری را در این می دید که امکان دستیابی به دانش جدید را نمی دهد، بلکه فقط دانش موجود را دگرگون می کند. این منطق تحلیل است، نه منطق سنتز.

در سال 1774 آموزش پداگوژی در دانشگاه کونیگزبرگ آغاز شد. موضوع جدید با تغییر یکدیگر توسط هفت استاد دانشکده فلسفه خوانده شد. نوبت به کانت در زمستان 1776 رسید. کانت به عنوان کتاب درسی از کتاب بیسدو استفاده کرد و طبق معمول اصلاحات و اضافات خود را انجام داد. در نتیجه، یک اثر مستقل "درباره آموزش" ظاهر شد که کمی قبل از مرگ فیلسوف توسط شاگردش رینک منتشر شد. کانت می‌نویسد: «دو اختراع انسان را می‌توان سخت‌ترین اختراع دانست: هنر مدیریت و هنر آموزش». اما جامعه بر آنها استوار است. "یک انسان فقط از طریق آموزش می تواند مرد شود. او چیزی است که آموزش از او می سازد."

در سال 1777، وزیر زدلیتز از پروفسور کانت دعوت کرد تا در هاله صندلی بنشیند. اما او رد شد. سپس وزیر پیشنهاد حقوق 800 تالر (حقوق کانت 236 تالر) و عنوان مشاور دربار را داد.

فیلسوف بر موضع خود ایستاد. او نه به پول کلان، نه شهرت و نه درجات درباری نیاز داشت. هر تغییری در سبک زندگی او را می ترساند. نقل مکان به یک شهر خارجی فقط می تواند به این شغل آسیب برساند. او نقد عقل محض را نوشت.

کانت در بهار و تابستان 1780 روی آن کار کرد. قطعات بزرگ برای مدت طولانی آماده بودند، بنابراین همه چیز در عرض پنج ماه تکمیل شد. او نقاط ضعف کتاب را عمدتاً سبک شناختی می دانست، اما دیگر قدرت بازنویسی آن را نداشت، علاوه بر این، مشتاق بود که زاییده ذهنی خود را به مردم ارائه دهد.

کانت در نقد عقل محض تغییراتی را در محتوای مفاهیم «متافیزیک» و «نظریه معرفت» ارائه کرد. مابعدالطبیعه برای او همان است که برای «فیلسوفان دگماتیک»، به ویژه مکتب گرگ - علم مطلق، اما در محدوده ذهن انسان. تئوری دانش مرزبانی است که با گذار از مرزهای دانستنی مخالف است و دلیل ناب را در این امر سرزنش می کند و برای دانش تلاش می کند. زیرا به گفته کانت، دانش کاملاً بر تجربه، بر ادراک حسی استوار است. فقط حواس به ما اطلاعاتی در مورد دنیای بیرونی واقعی می دهند. اما اگر تمام دانش ما با تجربه آغاز شود، باز هم به طور کامل از آن ناشی نمی شود. بلکه با کمک از قبل و مستقل از هر تجربه ای که قبلاً در ذهن شناخت داده شده است، یعنی اشکال پیشینی تأمل در مکان و زمان و اشکال ذهنی یا عقلانی مقولات شکل می گیرد که هدف کانت از آن است. ماورایی نامیده می شود.

انتشار کتاب نقد عقل محض احساسی نبود. کتاب به سختی و بدون برانگیختن علاقه خوانده شد. همه اینها تأثیری ناامیدکننده بر فیلسوف داشت. کانت که می‌خواهد توضیح دهد، می‌نویسد «پرولگومن برای هر متافیزیک آینده» (1883). اما این بار او را هم نفهمیدند.

رستگاری در شخص یوهان شولتز که تعالیم کانت را رواج داد به وجود آمد. بررسی او به کتابی با عنوان «بیانیه توضیحی نقد عقل محض» تبدیل شد.

«تب کانتی» گریبان دانشگاه های آلمان را گرفت. در برخی جاها مسئولان نگران هستند. در ماربورگ، لندگرور محلی تدریس فلسفه کانت را تا زمانی که مشخص شد که آیا پایه‌های دانش بشری را تضعیف می‌کند یا نه، ممنوع کرد.

در این بین، کانت به عنوان رئیس دانشگاه انتخاب شد (آنها یک سال این سمت را داشتند) و آکادمی علوم برلین او را در بین اعضای خود قرار داد (این قبلاً مادام العمر است).

در سال 1788 "نقد عقل عملی" منتشر شد. اخلاق تکلیف مستقل کانت که در این کتاب بیان شده و دستاورد مهمی از فلسفه را نشان می دهد، مبنای استدلال زیر قرار گرفت: اگرچه ذهن قادر به شناخت اشیاء صرفاً پیشینی نیست، یعنی بدون تجربه، می تواند اراده را تعیین کند. یک فرد و رفتار عملی او معلوم می شود که به عنوان یک شخص، یک فرد زیر قوانین طبیعت است، تحت تأثیر جهان خارج است، او آزاد نیست. با توجه به خصلت «دانستنی» خود، یعنی به عنوان یک فرد، آزاد است و تنها از عقل عملی خود پیروی می کند. قانون اخلاق، که او در عین حال از آن پیروی می کند، یک امر مقوله ای است که به شرح زیر است: "چنین عمل کنید که حداکثر اراده شما در هر زمان می تواند به اصل قانون گذاری جهانی تبدیل شود." به طور دقیق تر: این دنبال خوشبختی با هدف دستیابی به منافع بیرونی نیست، نه عشق یا همدردی که یک عمل را اخلاقی می کند، بلکه فقط احترام به قانون اخلاقی و پایبندی به وظیفه است. این اخلاق تکلیف به آزادی عمل اخلاقی، به جاودانگی یک فرد اخلاقی، نه از لحاظ نظری، بلکه عملی اطمینان می دهد، زیرا در این زندگی او حق ندارد برای اخلاق خود پاداشی بدهد، به خدا به عنوان ضامن اخلاق اطمینان می دهد. و برای آن پاداش کانت این سه عقیده را "فرضای عملی" خدا، آزادی و جاودانگی می نامد.

البته خود فیلسوف همیشه و در همه چیز بر اساس دستورات مقوله ای هدایت نمی شد. او خرده پا بود (مخصوصاً در سنین پیری)، عجیب و غریب، بی حوصله، مشت محکم (حتی زمانی که رفاه مادی فرا رسید)، فضول بود (اگرچه می دانست که پدانتری شیطانی است، "فرمالیسم بیمارگونه" و خوارزنان سرزنش می کرد)، مخالفت ها را تحمل نمی کرد. زندگی او را مجبور به سازش می کرد و او گاهی مکر و تطبیق می کرد. اما به طور کلی، رفتار او با آرمان یک شخصیت آزاد درونی مطابقت داشت که در آثار اخلاقی خود طرح آن را ترسیم کرد. هدفی در زندگی وجود داشت، وظیفه ای آگاهانه وجود داشت، توانایی کنترل امیال و علایق، حتی بدن خود را داشت. شخصیت وجود داشت. مهربانی بود.

طبیعت به انسان خلق و خوی می بخشد، او خود شخصیت را توسعه می دهد. کانت معتقد بود تلاش برای بهتر شدن تدریجی کار بیهوده است. شخصیت بلافاصله، از طریق یک انفجار، یک انقلاب اخلاقی ایجاد می شود. مردم تنها در بزرگسالی احساس نیاز به تجدید اخلاقی می کنند؛ کانت آن را در آستانه چهل سالگی خود تجربه کرد. استقلال مادی بعدها آمد.

در سال 1784، کانت خانه خود را خرید - دو طبقه، هشت اتاق. پس انداز او مدتهاست که از 20 طلا فراتر رفته است، زمانی که برای یک روز بارانی کنار گذاشته شده است. اکنون او به راحتی می تواند 5500 گیلدر برای اموال بیوه هنرمند بکر (که زمانی پرتره او را خلق کرده است) خرج کند. ساعت یک ربع به پنج صبح، خدمتکار لامپ در اتاق خواب استاد ظاهر شد. کانت به اتاق کار خود رفت و در آنجا دو فنجان چای ضعیف نوشید و تنها پیپ خود را برای تمام روز دود کرد. (آنها می گویند که تولستوی اشتباه می کرد و علاقه ای لجام گسیخته به تنباکو را به کانت نسبت می داد، اگر او اینقدر سیگار نمی کشید، احتمالاً "نقد عقل محض" "به این زبان غیر ضروری نامفهوم" نوشته نمی شد).

فیلسوف عاشق قهوه بود، اما سعی کرد آن را ننوشد و آن را مضر می دانست. سخنرانی ها معمولاً از ساعت هفت شروع می شد ، به طور معمول در تابستان منطق و جغرافیای فیزیکی و در زمستان متافیزیک و انسان شناسی می خواند. بعد از کلاس، استاد دوباره در دفتر نشست. یک ربع تا یک ساعت دوستانی که برای شام دعوت شده بودند در خانه ظاهر شدند. دقیقاً ساعت یک، لامپ در آستان دفتر ظاهر شد و فرمول مقدس "سوپ روی میز" را تلفظ کرد. ناهار تنها غذایی بود که فیلسوف به خود اجازه داد.

به اندازه کافی متراکم، با شراب خوب (کانت آبجو را تشخیص نمی داد)، تا چهار یا پنج ساعت دوام آورد. غذای مورد علاقه او کاد تازه بود. فیلسوف بعد از ظهر را روی پاهای خود گذراند. در طول زندگی گرین (که در سال 1786 درگذشت). کانت به ملاقاتش می رفت و روی صندلی های راحتی چرت می زدند، حالا خوابیدن در وسط روز را مضر می دانست و حتی نمی نشست تا چرت نزند. زمان پیاده روی افسانه ای بود.

ساکنان کنینگزبرگر عادت دارند که سلبریتی خود را در حال قدم زدن همزمان در «مسیر فلسفی» ببینند. پس از بازگشت به خانه، فیلسوف به خانواده دستور داد. او ساعات شب را به مطالعه سبک (روزنامه ها، مجلات، داستان) اختصاص داد، افکاری که در این مدت به وجود آمد روی کاغذ آورده شد. ساعت ده کانت به رختخواب رفت.

یک سبک زندگی منظم، پیروی از قوانین بهداشتی تجویز شده یک هدف را دنبال می کند - حفظ سلامت. کانت به داروها اعتماد نداشت، آنها را سمی برای سیستم عصبی ضعیف خود می دانست. برنامه بهداشت کانت ساده است

1) سر، پاها و سینه خود را خنک نگه دارید. پاهای خود را در آب یخ بشویید ("تا رگ های خونی دور از قلب ضعیف نشوند")

2)کمتر بخوابید «تخت لانه بیماری». فقط شب بخوابید، خواب کوتاه و عمیق. اگر رویا به خودی خود نمی آید، باید بتوانید آن را ایجاد کنید. کلمه "سیسرون" اثر هیپنوتیزم جادویی بر کانت گذاشت، با تکرار آن با خود، افکار را پراکنده کرد و به سرعت به خواب رفت.

3) بیشتر حرکت کنید، مراقب خود باشید، در هر آب و هوایی راه بروید.

در مورد تغذیه، کانت قبل از هر چیز توصیه می کند که از غذای مایع خودداری کنید و در صورت امکان نوشیدن را محدود کنید. در طول روز چند بار غذا بخوریم؟ ما قبلاً یکی از پاسخ های قابل توجه کانت را می دانیم!

فیلسوف مجرد پیر اطمینان داد که مردان مجرد یا بیوه اولیه «ظاهر جوانی خود را برای مدت طولانی‌تری حفظ می‌کنند» و چهره‌های خانوادگی «مهر یوغ را به دوش می‌کشند» که باعث می‌شود طول عمر اولی را در مقایسه با دومی فرض کنیم.

در اواخر دهه 1780، کانت شروع به جستجوی راه های جدیدی برای ایجاد یک سیستم فلسفی کرد. زیرا در فلسفه بیش از هر چیز به نظام مندی اهمیت می داد و خود یک طبقه شناس بزرگ بود. خطوط کلی دکترین او برای مدت طولانی شکل گرفت. اما این سیستم هنوز وجود نداشت. البته، هر دو «منتقد» اول به نوعی به هم مرتبط هستند، آنها یک مفهوم را توسعه می دهند. اما وحدت حاصل بین عقل نظری و عملی به نظر او ناکافی می آمد. برخی از پیوندهای میانجی مهم گم شده بود.

نظام فلسفه در کانت تنها پس از آن شکل گرفت که او بین طبیعت و آزادی نوعی «جهان سوم» - جهان زیبایی - را کشف کرد. زمانی که کانت کتاب نقد عقل محض را خلق کرد، معتقد بود که مسائل زیبایی شناختی را نمی توان از مواضع مهم جهانی درک کرد. اصول زیبایی تجربی هستند و بنابراین نمی توانند در خدمت ایجاد قوانین جهانی اصل جهانی فعالیت معنوی، یعنی «احساس لذت و نارضایتی» باشند.

اکنون نظام فلسفی کانت خطوط روشن تری به خود می گیرد. او آن را متشکل از سه بخش مطابق با سه قوه روان انسان می داند: شناختی، ارزشی ("احساس لذت") و ارادی ("توانایی میل"). در «نقد عقل محض» و «نقد عقل عملی» بخش های اول و سوم نظام فلسفی، نظری و عملی بیان شده است.

دوم، مرکزی، کانت هنوز غایت شناسی را - دکترین مصلحت می نامد. سپس غایت شناسی جای خود را به زیبایی شناسی خواهد داد - دکترین زیبایی. کانت در نظر داشت که کار مورد نظر را تا بهار 1788 به پایان برساند. اما کار دوباره به درازا کشید. دو بهار و دو تابستان دیگر طول کشید تا نسخه خطی به چاپخانه رفت. رساله «نقد اهل قضاوت» نام داشت.

پس از فردریک دوم، تاج و تخت به برادرزاده او فردریک ویلیام دوم به ارث رسید. بر خلاف عمویش، مستبد آزاداندیش، مدیری مصمم، فرمانده و حامی علوم، شاه فعلی فردی ضعیف النفس، تنگ نظر و مستعد عرفان بود. در ابتدا رابطه کانت با شاه جدید برای فیلسوف مساعد بود. زمانی که فردریک ویلهلم دوم برای ادای سوگند به کونیگزبرگ رسید، در اولین دوره ریاست وی بود. رئیس دانشگاه به قلعه سلطنتی دعوت شد، از طرف اساتید و دانشجویان، کانت به پادشاه سلام کرد و با او به نیکی رفتار کرد. (فیلسوف به دلیل بیماری از شرکت در مراسم تشریفات امتناع کرد).

کانت در سال دوم ریاست جمهوری خود (1788) یک جلسه جشن به مناسبت جشن سلطنتی افتتاح کرد. پادشاه اجازه ورود کانت به آکادمی علوم را بدون هیچ گونه نمایندگی از کونیگزبرگ صادر کرد. برلین حقوق او را به میزان قابل توجهی افزایش داد، که اکنون 720 تالر بود.

در ژوئیه 1794، کانت به عضویت آکادمی علوم سن پترزبورگ انتخاب شد و در اکتبر از پادشاه توبیخ شد، اما هیچ کس (به جز خود فیلسوف) از این موضوع مطلع نشد. فرمان سلطنتی هرگز علنی نشد، بلکه به صورت یک نامه خصوصی بود. فردریک ویلهلم به کانت نوشت که از فلسفه خود برای تحریف و تحقیر برخی از مفاد اصلی و اساسی کتاب مقدس و ایمان مسیحی سوء استفاده می کند.

آنها از کانت پاسخ فوری خواستند، و او با رعایت تمام فرمول های متواضعانه لازم برای رعیت وفادار به پادشاهش پاسخ داد - او توبه نکرد، بلکه برعکس، قاطعانه اتهامات علیه خود را در همه موارد رد کرد. در قواعد کانت این نبود که از نظرات خود چشم پوشی کند و فراتر از قدرتش در برابر او مقاومت کند. روی کاغذی که به طور تصادفی پیدا کرده بود، تنها تاکتیک ممکن را تدوین کرد. انصراف از اعتقاد درونی کم است، اما سکوت در موردی مانند حال، وظیفه موضوع است، اگر هر چه می گویید باید درست باشد، نیازی به بیان علنی تمام حقیقت نیست.

کانت به توسعه مسائل اخلاقی ادامه داد. آنها به چندین اثر "مبانی متافیزیک اخلاق" (1785)، "نقد عقل عملی" (1788)، "متافیزیک اخلاق" (1797)، "درباره شر در اصل در طبیعت انسان" (1792) اختصاص یافته اند. "درباره ضرب المثل" شاید این در تئوری درست باشد، اما برای عمل مناسب نیست "(1793)،" دین فقط در ذهن "(1793).

او در اثر «متافیزیک اخلاق» مجموعه کاملی از وظایف اخلاقی انسان را ارائه کرد. وي وظايف انسان در قبال خود را بسيار مهم مي شمرد كه مراقبت از سلامتي و جان خود را در آن مي گنجاند. او خودکشی را یک رذیله می‌دانست که سلامت انسان را از طریق مستی و شکم‌خوری تضعیف می‌کند. این فضائل شامل راستگویی، صداقت، صداقت، وظیفه شناسی، عزت نفس بود. وی بیان کرد: نباید برده یک نفر شد، اجازه داد دیگران بدون مجازات حقوق خود را زیر پا بگذارند، نوکری را مجاز بدانند و غیره.

در سال 1795، صلح بازل بین فرانسه و پروس منعقد شد که به جنگ پایان داد، اما حالت خصومت بین کشورها حفظ شد. کانت با رساله معروف «به سوی صلح ابدی» به این رویدادها پاسخ داد که در آن دقت نظری به طور ارگانیک با موضوعیت سیاسی ترکیب شده و به شکلی کنایه آمیز بیان شده است. هیچ یک از آثار کانت چنین پاسخ های مستقیم و زنده ای را برانگیخت.

اولین نسخه از رساله "به سوی صلح ابدی" به معنای واقعی کلمه برداشته شد "کانت معروف" مقامات پاریس می نویسند: "که یک انقلاب معنوی در آلمان انجام داد، مانند انقلابی که رژیم قدیمی در فرانسه را درهم شکست، این شوهر همه چیز را داد. قدرت نام او به آرمان نظام جمهوری». این اثر آخرین اثر کانت بود.

کانت با رسیدن به سن 75 سالگی به سرعت شروع به ضعیف شدن کرد. ابتدا نیروهای جسمی و سپس روحی او را بیشتر و بیشتر ترک کردند. در سال 1797، کانت سخنرانی را متوقف کرد، از سال 1798 او دعوت دیگران را نپذیرفت و فقط نزدیکترین دوستان خود را در خانه جمع کرد.

از سال 1799، او مجبور شد حتی پیاده روی را کنار بگذارد. با وجود این، کانت سعی کرد بنویسد: "نظام فلسفه ناب در تمامیت خود"، اما قدرت های کانت دیگر تمام شده بود.

در سال 1803، کانت کلمات کتاب مقدس "زندگی یک فرد 70 سال طول می کشد، بسیاری از 80 سال" را بر روی یک برگه یادبود نوشت. او در آن زمان 79 سال داشت.

در اکتبر 1803، کانت دچار تشنج شد. از آن زمان، قدرت او به سرعت محو شد، دیگر نتوانست نام خود را امضا کند، معمولی ترین کلمات را فراموش کرد.

* * *
شما زندگی نامه یک فیلسوف را خوانده اید که زندگی را توصیف می کند، ایده های اصلی دکترین فلسفی متفکر. این مقاله بیوگرافی می تواند به عنوان گزارش (چکیده، مقاله یا خلاصه) استفاده شود.
اگر به زندگی نامه و ایده های فیلسوفان دیگر علاقه مند هستید، پس (مطالب سمت چپ) را با دقت بخوانید و زندگی نامه هر فیلسوف مشهور (متفکر، حکیم) را خواهید یافت.
اساساً سایت ما به فیلسوف فردریش نیچه (افکار، ایده ها، آثار و زندگی او) اختصاص دارد، اما در فلسفه همه چیز به هم مرتبط است، بنابراین، درک یک فیلسوف بدون خواندن همه فیلسوفان دشوار است.
خاستگاه تفکر فلسفی را باید در دوران باستان جستجو کرد...
فلسفه دوران مدرن به لطف گسست از مکتب گرایی پدید آمد. نمادهای این شکاف بیکن و دکارت هستند. حاکمان افکار عصر جدید - اسپینوزا، لاک، برکلی، هیوم ...
در قرن 18، یک جهت ایدئولوژیک، و همچنین فلسفی و علمی ظاهر شد - "روشنگری". هابز، لاک، مونتسکیو، ولتر، دیدرو و سایر آموزگاران برجسته از یک قرارداد اجتماعی بین مردم و دولت به منظور تضمین حق امنیت، آزادی، رفاه و خوشبختی حمایت کردند... نمایندگان کلاسیک های آلمانی - کانت، فیشته. شلینگ، هگل، فویرباخ - برای اولین بار متوجه می شوند که یک شخص در دنیای طبیعی زندگی نمی کند، بلکه در دنیای فرهنگ زندگی می کند. قرن نوزدهم قرن فیلسوفان و انقلابیون است. متفکرانی ظهور کردند که نه تنها جهان را توضیح دادند، بلکه می خواستند آن را تغییر دهند. به عنوان مثال - مارکس. در همان قرن، خردگرایان اروپایی ظهور کردند - شوپنهاور، کی یرکگور، نیچه، برگسون... شوپنهاور و نیچه بنیانگذاران نیهیلیسم، فلسفه انکار، هستند که پیروان و جانشینان زیادی داشت. سرانجام، در قرن بیستم، در میان تمام جریان های فکری جهان، می توان اگزیستانسیالیسم - هایدگر، یاسپرس، سارتر را مشخص کرد... نقطه شروع اگزیستانسیالیسم، فلسفه کی یرکگور است.
به گفته بردیایف، فلسفه روسی با نامه های فلسفی چاادایف آغاز می شود. اولین نماینده مشهور فلسفه روسیه در غرب، ول. سولوویف فیلسوف مذهبی لو شستوف به اگزیستانسیالیسم نزدیک بود. معتبرترین فیلسوف روسی در غرب نیکولای بردیایف است.
با تشکر از شما برای خواندن!
......................................
کپی رایت:

امانوئل کانت فیلسوف آلمانی، استاد دانشگاه کونیگزبرگ، عضو افتخاری خارجی آکادمی علوم سن پترزبورگ، بنیانگذار فلسفه و «نقد» کلاسیک آلمانی است. از نظر مقیاس فعالیت با افلاطون و ارسطو برابری می کند. بیایید نگاهی دقیق تر به زندگی امانوئل کانت و ایده های اصلی کار او بیندازیم.

دوران کودکی

فیلسوف آینده در 22 آوریل 1724 در کونیگزبرگ (کالینینگراد کنونی) در خانواده ای پرجمعیت به دنیا آمد. او در تمام عمرش بیش از 120 کیلومتر زادگاهش را ترک نکرد. کانت در محیطی رشد کرد که اندیشه های دین پرستی در آن جایگاه ویژه ای داشت. پدرش صنعتگر غمگین تری بود و از کودکی به بچه ها کار یاد می داد. مادر سعی می کرد به تحصیل آنها رسیدگی کند. کانت از اولین سال های زندگی اش در وضعیت نامناسبی قرار داشت. در روند تحصیل در مدرسه، او به زبان لاتین توانایی دارد. متعاقباً هر چهار پایان نامه دانشمند به زبان لاتین نوشته می شود.

آموزش عالی

در سال 1740، امانوئل کانت وارد دانشگاه آلبرتینو شد. از میان معلمان، M. Knutzen تأثیر ویژه ای بر او داشت که این جوان جاه طلب را با دستاوردهای علم مدرن در آن زمان آشنا کرد. در سال 1747، یک وضعیت مالی دشوار منجر به این شد که کانت مجبور شد به حومه کونیگزبرگ برود تا در آنجا به عنوان معلم خانه در خانواده صاحب زمین شغلی پیدا کند.

فعالیت کارگری

امانوئل کانت در سال 1755 با بازگشت به زادگاهش تحصیلات خود را در دانشگاه به پایان رساند و از پایان نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان "در آتش" دفاع کرد. در طول سال بعد، دو پایان نامه دیگر دفاع کرد که به او حق سخنرانی در ابتدا به عنوان استادیار و سپس استاد را داد. با این حال، کانت پس از آن عنوان استاد را رها کرد و به یک استادیار فوق العاده (کسی که از مخاطبان پول می گیرد و نه از رهبری) تبدیل شد. در این قالب، دانشمند تا سال 1770 کار کرد تا اینکه به عنوان استاد معمولی در بخش منطق و متافیزیک دانشگاه زادگاهش تبدیل شد.

با کمال تعجب، کانت به عنوان یک معلم، در مورد طیف وسیعی از موضوعات، از ریاضیات گرفته تا انسان شناسی، سخنرانی می کرد. در سال 1796 او سخنرانی را متوقف کرد و چهار سال بعد به دلیل وضعیت بد سلامتی به طور کلی دانشگاه را ترک کرد. کانت در خانه تا زمان مرگش به کار ادامه داد.

سبک زندگی

سبک زندگی امانوئل کانت و عادات او، که به ویژه از سال 1784، زمانی که فیلسوف خانه خود را به دست آورد، شروع به تجلی کرد، شایسته توجه دقیق است. هر روز مارتین لامپ - یک سرباز بازنشسته که به عنوان خدمتکار در خانه کانت عمل می کرد - دانشمند را از خواب بیدار می کرد. کانت پس از بیدار شدن، چندین فنجان چای نوشید، پیپ دود کرد و شروع به آماده شدن برای سخنرانی کرد. پس از سخنرانی ها، نوبت به شام ​​می رسید که دانشمند معمولاً با چند مهمان همراه بود. ناهار اغلب 2-3 ساعت طول می کشید و همیشه با گفتگوهای پر جنب و جوش در مورد موضوعات مختلف همراه بود. تنها چیزی که دانشمند در این زمان نمی خواست در مورد آن صحبت کند، فلسفه بود. بعد از ناهار، کانت به گردش روزانه در شهر رفت که بعدها تبدیل به افسانه شد. فیلسوف قبل از رفتن به رختخواب دوست داشت به کلیسای جامع نگاه کند که ساختمان آن به وضوح از پنجره اتاق خوابش نمایان بود.

برای انتخاب هوشمندانه، اول از همه باید بدانید که بدون چه کاری می توانید انجام دهید.

امانوئل کانت در طول زندگی بزرگسالی خود به دقت سلامتی خود را تحت نظر داشت و سیستمی از نسخه های بهداشتی را که او شخصاً بر اساس خودنگری طولانی مدت و خود هیپنوتیزم ایجاد کرد، اعلام کرد.

فرضیه های اصلی این سیستم:

1. سر، پاها و سینه را سرد نگه دارید.
2. کمتر بخواب، زیرا رختخواب لانه بیماری است. این دانشمند مطمئن بود که شما باید منحصراً در شب بخوابید، خواب عمیق و کوتاه. وقتی رویا نیامد، سعی کرد آن را برانگیزد و کلمه "سیسرون" را در ذهن خود تکرار کرد.
3. بیشتر حرکت کنید، مراقب خود باشید، بدون توجه به شرایط آب و هوایی راه بروید.

کانت ازدواج نکرده بود، اگرچه هیچ تعصبی در مورد جنس مخالف نداشت. به گفته این دانشمند، زمانی که او می خواست تشکیل خانواده دهد، چنین فرصتی وجود نداشت و زمانی که فرصت پیش آمد، این آرزو از بین رفت.

در دیدگاه های فلسفی دانشمند، تأثیر H. Wolf، J. J. Rousseau، A. G. Baumgarten، D. Hume و سایر متفکران قابل ردیابی است. کتاب درسی ولفیان بامگارتن مبنای سخنرانی کانت در زمینه متوفیزیک شد. همانطور که خود فیلسوف اعتراف کرد، نوشته های روسو او را از تکبر دور کرد. و دستاوردهای هیوم دانشمند آلمانی را از "رویای جزمی" خود "بیدار" کرد.

فلسفه پیشانتقادی

در آثار امانوئل کانت دو دوره زیر انتقادی و انتقادی وجود دارد. در دوره اول، دانشمند به تدریج از ایده های متافیزیک ولف دور شد. دوره دوم زمانی بود که کانت در مورد تعریف متافیزیک به عنوان یک علم و ایجاد رهنمودهای جدید برای فلسفه توسط آن پرسش هایی را مطرح کرد.

در میان بررسی‌های دوران پیشاانتقادی، تحولات کیهانی فیلسوف، که او در اثر «تاریخ طبیعی عمومی و نظریه بهشت» (1755) طرح کرده است، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. امانوئل کانت در نظریه خود استدلال کرد که توضیح شکل گیری سیارات را می توان با اعتراف به وجود ماده ای که دارای نیروهای دافعه و جاذبه است و با تکیه بر فرضیه های فیزیک نیوتنی انجام داد.

در دوره پیش از بحران، دانشمند به مطالعه فضاها نیز توجه زیادی داشت. او در سال 1756 در پایان نامه خود با عنوان "روش شناسی فیزیکی" نوشت که فضا، به عنوان یک رسانه پویا پیوسته، از برهم کنش مواد گسسته ساده ایجاد می شود و دارای ویژگی رابطه ای است.

آموزه اصلی امانوئل کانت در این دوره در اثری در سال 1763 به نام «تنها مبنای ممکن برای اثبات وجود خدا» بیان شد. کانت پس از نقد تمام براهین وجود خدا که تا آن زمان شناخته شده بود، استدلال شخصی «هستی‌شناختی» را مطرح کرد که مبتنی بر شناخت نیاز به نوعی وجود ازلی و شناسایی آن با قدرت الهی بود.

گذار به فلسفه انتقادی

گذار کانت به نقد به تدریج صورت گرفت. این روند با این واقعیت آغاز شد که دانشمند دیدگاه خود را در مورد مکان و زمان تجدید نظر کرد. در اواخر دهه 1760، کانت مکان و زمان را به عنوان اشکال ذهنی پذیرای انسان، مستقل از اشیا، تشخیص داد. اشیا را به شکلی که به خودی خود وجود دارند، دانشمند «نومنا» نامید. نتیجه این بررسی ها توسط کانت در اثر خود "درباره اشکال و اصول جهان حسی و قابل فهم" (1770) تثبیت شد.

نقطه عطف بعدی "بیداری" دانشمند از "رویای جزمی" بود که در سال 1771 پس از آشنایی کانت با دستاوردهای دی. هیوم اتفاق افتاد. کانت در برابر پس‌زمینه تأمل در تهدید تجربه‌سازی کامل فلسفه، پرسش اصلی آموزه انتقادی جدید را طرح‌ریزی کرد. این چنین به نظر می رسید: "چگونه شناخت های ترکیبی پیشینی ممکن است؟" فیلسوف تا سال 1781 که اثر «نقد عقل محض» منتشر شد، از حل این سؤال متحیر بود. طی 5 سال بعد، سه کتاب دیگر از امانوئل کانت منتشر شد. این دوره در نقدهای دوم و سوم به اوج رسید: نقد عقل عملی (1788) و نقد داوری (1790). فیلسوف به همین جا بسنده نکرد و در دهه 1800 چندین اثر مهم دیگر را منتشر کرد که مکمل آثار قبلی بود.

نظام فلسفه انتقادی

نقد کانت از مولفه های نظری و عملی تشکیل شده است. حلقه اتصال بین آنها آموزه فیلسوف مصلحت عینی و ذهنی است. سوال اصلی انتقاد این است: "آدم چیست؟" مطالعه جوهر انسان در دو سطح انجام می شود: ماورایی (شناسایی نشانه های پیشینی انسانیت) و تجربی (شخص به شکلی که در جامعه وجود دارد در نظر گرفته می شود).

دکترین ذهن

کانت «دیالکتیک» را آموزه‌ای می‌داند که نه تنها به نقد متافیزیک سنتی کمک می‌کند. درک بالاترین درجه توانایی شناختی انسان - ذهن - را ممکن می کند. به گفته این دانشمند، ذهن توانایی فکر کردن بدون قید و شرط است. از عقل (که منشأ احکام است) رشد می کند و آن را به مفهوم بی قید و شرط خود می رساند. آن مفاهیمی را که نمی توان با تجربه هیچ موضوعی به آنها داد، دانشمند «ایده های عقل محض» می نامد.

دانش ما با ادراک شروع می شود، به درک می رود و به علت ختم می شود. هیچ چیز مهمتر از دلیل نیست.

فلسفه عملی

فلسفه عملی کانت مبتنی بر آموزه قانون اخلاقی است که «واقعیت عقل محض» است. او اخلاق را با تعهد بی قید و شرط پیوند می دهد. او معتقد است که قوانین آن از عقل سرچشمه می گیرد، یعنی توانایی اندیشیدن بی قید و شرط. از آنجایی که نسخه های جهانی می توانند اراده عمل را تعیین کنند، می توان آنها را عملی دانست.

فلسفه اجتماعی

مسائل خلاقیت از نظر کانت محدود به حوزه هنر نیست. او در مورد امکان خلق یک جهان مصنوعی کامل توسط مردم صحبت کرد که فیلسوف آن را دنیای فرهنگ می دانست. کانت در آثار بعدی خود به توسعه فرهنگ و تمدن پرداخت. او پیشرفت جامعه بشری را در رقابت طبیعی مردم و تمایل آنها به ابراز وجود می دید. در عین حال، به گفته این دانشمند، تاریخ بشر حرکتی است در جهت شناخت کامل ارزش و آزادی فرد و «آرامش ابدی».

جامعه، تمایل به برقراری ارتباط، افراد را از هم جدا می کند، سپس زمانی که فرد کاملاً درک می شود، احساس تقاضا می کند. با استفاده از تمایلات طبیعی، می توانید شاهکارهای منحصر به فردی را بدست آورید که او هرگز به تنهایی و بدون جامعه خلق نخواهد کرد.

ترک زندگی

فیلسوف بزرگ امانوئل کانت در 12 فوریه 1804 درگذشت. به لطف رژیم سرسخت، با وجود تمام بیماری هایش، از آشنایان و رفقای زیادی جان سالم به در برد.

تأثیر بر فلسفه بعدی

کار کانت تأثیر شگرفی بر رشد بعدی اندیشه داشت. او بنیانگذار به اصطلاح فلسفه کلاسیک آلمانی شد که بعدها توسط نظام های بزرگ شلینگ، هگل و فیشته نشان داده شد. امانوئل کانت نیز تأثیر زیادی در شکل گیری دیدگاه های علمی شوپنهاور داشت. علاوه بر این، عقاید او بر حرکات رمانتیک نیز تأثیر گذاشت. در نیمه دوم قرن نوزدهم، نئوکانتیانیسم اقتدار زیادی داشت. و در قرن بیستم، تأثیر کانت توسط نمایندگان برجسته اگزیستانسیالیسم، مکتب پدیدارشناسی، فلسفه تحلیلی و انسان شناسی فلسفی به رسمیت شناخته شد.

همانطور که از زندگی نامه امانوئل کانت می بینید، او فردی نسبتاً جالب و برجسته بود. چند واقعیت شگفت انگیز از زندگی او را در نظر بگیرید:

1. فیلسوف 5 دلیل بر وجود خدا را که مدتها از حجت مطلق برخوردار بودند رد کرد و خود را ارائه کرد که تا به امروز هیچ کس نتوانسته است آنها را رد کند.
2. کانت فقط موقع ناهار غذا می خورد و چای یا قهوه را جایگزین بقیه وعده های غذایی می کرد. او به شدت در ساعت 5 بیدار شد و چراغ ها خاموش شد - در ساعت 22.
3. کانت با وجود طرز تفکر بسیار اخلاقی خود، از طرفداران یهودستیزی بود.
4. رشد فیلسوف فقط 157 سانتی متر است که مثلاً 9 سانتی متر کمتر از پوشکین است.
5. وقتی هیتلر به قدرت رسید، فاشیست ها با افتخار کانت را یک آریایی واقعی نامیدند.
6. کانت می دانست چگونه با سلیقه لباس بپوشد، اگرچه مد را امری بیهوده می دانست.
7. طبق داستان های دانشجویان، فیلسوف هنگام سخنرانی اغلب نگاه خود را به یکی از شنوندگان معطوف می کرد. یک روز نگاهش را به دانش آموزی دوخت که دکمه ای از لباسش کم بود. این مشکل بلافاصله تمام توجه معلم را از بین برد، او دچار سردرگمی و غیبت شد.
8. کانت سه برادر و خواهر بزرگتر و هفت خواهر و برادر کوچکتر داشت. از این تعداد، تنها چهار نفر زنده ماندند و بقیه در اوایل کودکی مردند.
9. در نزدیکی خانه امانوئل کانت، که شرح حال او موضوع بررسی ما بود، یک زندان شهری وجود داشت. در آن، زندانیان مجبور بودند هر روز سرودهای معنوی بخوانند. آواز مجرمان آنقدر فیلسوف را خسته کرد که او با درخواست توقف از این رویه به صاحب خانه روی آورد.
10. نقل قول های امانوئل کانت همیشه بسیار محبوب بوده است. محبوب ترین آنها این است: «شجاعت استفاده از ذهن خود را داشته باش! - این شعار روشنگری است. برخی از آنها نیز در بررسی آورده شده است.