معنای Soloviev ولادیمیر Sergeevich در یک دایره المعارف بیوگرافی کوتاه. ولادیمیر سرگئیچ Solovyov. بیوگرافی بیوگرافی Soloviev

فیلسوف مذهبی روسیه، شاعر، فلسفه عمومی وحدت Solovyov

نشان دهنده سنتز ایده های اندیشه اروپای غربی و شرقی است

تلاش برای پیدا کردن هماهنگی بین فضا و تم های اجتماعی در مفهوم

"اتحاد" و دکترین صوفیه، و در gnoseology - در "دانش جامع" اصلی

آثار "خواندن درباره گورچیلد" (1877-1877)، "انتقاد از پریشان آغاز شد" (1880)، "تاریخ و آینده تئوکراسی" (1887)، "زندگی درام افلاطون" (1888)، "روسیه و کلیسای جهانی "(1889)" معنی عشق "(1892-

1884)، "توجیه خوب" (1897-1899)، "سه مکالمه" (1900)

ولادیمیر سرگئیک سولوویف در 16 ژانویه 1853 در خانواده معروف متولد شد

مورخ سرگئی Mikhailovich Solovyov پدر توسط سختی و ادامه یافت

نام خانوادگی اوکراین-لهستانی، دارای نسبت به متفکر گرگوری در یک تابه بود

فیلسوف از پرازور خود افتخار کرد، معتقد بود که او معنویت او را از او به ارث برده است

در کل، در خانواده Solovyov، دوازده کودک در سال های جوان وجود داشت، هیچ چیز در آن داده نشد

متفکر مذهبی آینده سولوویوف بلکه می تواند پیش بینی شود

حرفه ای علوم طبیعی "من هرگز ماتریالیست را ندیده ام

پرشور متقاعد شده این یک نیهیلیست معمولی از دهه 60 بود، "شهادت داد"

دوست او

از سال 1864، ولادیمیر در سالن ژیمناستیک 5 مسکو تحصیل کرد

مدال، و نام او به یک هیئت مدیره طلایی ژیمناستیک آورده شد

در سال 1869، Solovyov وارد دانشگاه مسکو، به درخواست پدر - در

بخش تاریخی و فلسفه، اما در همان سال به فیزیک می رسد

ریاضی

توانایی ها و علاقه به فیزیک و ریاضیات فیلسوف آینده دارایی نیست

بنابراین او امتحان را در سال دوم به تدریج انباشته نشد

ناامیدی در علوم طبیعی به طور کلی "این دانش، او در ماه اکتبر نوشت

1871 پسر عموی خود را کیت رومانوا، در خود عشق، به خودی خود

کاملا خالی و روحانی ارزش مطالعه خود را تنها

طبیعت و زندگی انسانی، و شما فقط می توانید آنها را در حقیقت یاد بگیرید

ممکن است آخرین هدف زندگی باشد. بالاترین هدف واقعی زندگی متفاوت است -

اخلاقی (یا مذهبی)، که علم به عنوان یکی از وجوه عمل می کند. "

در نهایت، Solovyov تصمیم می گیرد که بخش فیزیک و ریاضی را ترک کند

خارج از تاریخی و فلسفی. او قصد خود را در سال 1873 اجرا می کند

سال Solovyov در مورد اسپینوزا پرشور بود، حتی بیشتر - Shopenhawer.

در عین حال، او تجربه عشق ناموفق در خود را تجربه می کند

داستان "در سپیده دم جوانان Foggy" Solovyov توضیح توضیح با پسر عموی

خواهر کاتت رومانوا، که ازدواج کرد. پس از گوش دادن به پرشور او

کلمات با تماس مخلوط شده اند تا مسیر خود انکار اراده را دنبال کنند، او پاسخ داد

آرامش آرام و شرکت "من عجله دارم تا توجه داشته باشم که آخرین تجربه من بود

تجدید نظر دختران جوان در مسیر خود انکار اراده ". قبل از آن سولوویوف جان سالم به در برد

تازه کردن رمان با جوانان Tetushka A. Petkovich، که آن را داد

بوسه ها، و او آن را به اصول فلسفه Schopenhauer معرفی کرد.

حتی قبل از شکستن از Katya، در سال 1874، Solovyov همراه با شنونده رایگان در

آکادمی معنوی در اینجا یک نامزد (یعنی صاحب دیپلم) مسکو است

دانشگاه ها یا متعصب نیهیلیست یا مذهبی، یا -

فقط دیوانه کسی یک شایعه را آغاز کرد که می خواهد به یک راهب تبدیل شود. soloviev

عمارت را نگه می دارد، نظر اطراف آن او را ناراحت نمی کند، همه آنها غوطه ور می شوند

مطالعات فلسفی و الهیات گام های متقاعد کننده ای را در بخار می سازد.

در ذهن خود، او نزدیک به Slavophilas است، با این حال، Solovyov با دقت

تمام تاریخچه فلسفه غرب را مطالعه می کند، به ویژه کانت، کانتی را ترجمه می کند

"Prolegomy". مقاله اول "فرآیند اسطوره ای در باستان

paganism "، ایده های بازتولید Schelling و Homyakov در مجله" ارتدوکس

بررسی "مقالات تاریخی و فلسفی خود را به نظر می رسد، که پس از آن در دروغ است

اساس پایان نامه کارشناسی ارشد او

از طرف معاونان، قبل از اینکه Dostoevsky Writer گفت که او گفت

"من حقیقت را دیدم،" فیلسوف قرار بود او را بیان کند و آنچه را که انجام می داد توجیه کند

و اگر آن را کامل نکرد، توسط این خلاصه منتشر شد

او روزها Solovyov در مورد ایده روسیه از Dostoevsky پرشور بود و او را اختصاص داده است

یک بروشور ویژه علاوه بر این، تمام عمر او، تمام کارهای او بود

به درک عمیق از طرف های مختلف این ایده محدود می شود

استاد دانشگاه مسکو در مرد جوان باتجربه بود

Yurkevich، بسیار قدردانی ترجمه Solovyov Canta او در Solovyov دیدار کرد

جانشین او در وزارت فلسفه و او را تحت حمایت خود قرار داد

پیشنهاد می کنم دفاع از پایان نامه.

این پایان نامه "بحران فلسفه غرب" نامیده شد (علیه

positivists). "

در اینجا، برای اولین بار، ولادیمیر سولوویوف، ایده مورد علاقه خود را از وحدت، سنتز فرهنگ های غربی و شرقی، که از طریق تمام زندگی خود حمل می کند، فرموله کرد

Solovyov گفت: "جدیدترین فلسفه، - با کمال منطقی غربی

فرم ها به دنبال ترکیب کامل محتوای تفکر معنوی شرق است.

از یک طرف، از یک طرف، بر علوم مثبت، این فلسفه، از سوی دیگر

احزاب به سمت مذهب برای پیاده سازی این سنتز جهانی علم می پردازند

فلسفه و دین - باید بالاترین هدف و آخرین نتیجه باشد

توسعه ذهنی "

در ژانویه سال 1875، او به سختی اشاره کرد بیست و یک، سولوویوف در حال حاضر ایستاده بود

گروه دانشگاه مسکو و خواندن سخنرانی مقدماتی به دوره تاریخ

جدیدترین فلسفه حامی خود را از Yurkevich کوتاه مدت قبل از او درگذشت، و در

مطابق با اراده مرحوم جانشین او به یک استاد جوان جوان تبدیل شد. دوره بود

نسبتا کوچک، پایان نامه کارشناسی ارشد در بنیاد آن قرار گرفت.

در همان زمان، Solovyov تدریس در زنانه هری از الیزابت تدریس می کند

Polivanova، که به سخنرانی های خود گوش داد، گفت: "سولوویوف گفت

چشم های آبی خاکستری شگفت انگیز، ابروهای تیره تیره، شکل پیشانی زیبا و بینی،

ضخیم به اندازه کافی طولانی و چند موهای فرفری ... این صورت خوب است و با

من فکر می کنم یک عبارت فوق العاده الهام گرفته از این است

چنین چهره ها به شهیدان مسیحی بودند. "اگر لیزا Polivanova

ناامید کننده ای با شخص دیگری نبود، او می تواند همسرش شود

دختر فیلسوف یک تصور قوی در Solovyov تولید کرد. فیلسوف به دست آورد

او او را به او معرفی کرد، پیشنهاد کرد، اما دوباره دریافت کرد

به زودی او در مورد سفر تجاری خارجی درخواست کرد و در ژوئیه 1875 آغاز شد

به مطالعه متون تاریخی و فلسفی تاریخی در موزه بریتانیا. مسکو

دانشگاه سولوویوف را به انگلستان فرستاد تا موزه بریتانیا را کشف کند

فلسفه عرفانی و قرون وسطی.

ما یک چیز مهم برای درک سرنوشت شرایط Solovyov او را ذکر می کنیم

چشم انداز، او چشم انداز بود. او در سن نه سالگی گفت: الهی

حکمت - صوفیه. در حال حاضر یک نامزد و سپس یک استاد فلسفه، او

علاقه مند به معنویت، اعتقاد بر این نیست، اما باور نکردنی آنچه در طول جلسات اتفاق افتاد

هنگامی که او روح اواخر یورکویچ بود، شک داشت، به نظر می رسید پراکنده شد

به طور متناوب، بودن در لندن و مستقر شدن به Schiritam، او

یک نزاع پیدا کرد او به دوستش نوشت: "بر من روحانی انگلیسی،"

همان تصور را به عنوان یک شارلاتان فرانسوی به شما ساخته شده است، با یک

احزاب کورکورانه مؤمنان - از سوی دیگر، و دانه های کوچک سحر و جادو معتبر "

Solovyov مسیر واقعی به خارج از کشور را دنبال می کند. در موزه بریتانیا، فراموش کردن

ناهار خوری، روزها بر روی کتاب درباره کابالا نشسته است، سوابق اسرار آمیز را هدایت می کند.

به مصر منتقل می شود جاذبه های محلی را در صحرا بررسی می کند

هنگامی که آن را در سراسر Bedouins، در تاریکی کسانی که آن را گرفتند (در میان راه اندازی شد

شن و ماسه در سیلندر) برای شیطان و تقریبا او را کشت و به زودی نگرانی جدید

یک جلسه با صوفیه در مورد این یک سوال نه تنها در "سه تاریخ"، بلکه همچنین در

شعر نوشته شده

در قاهره، جایی که Solovyov تمام زمستان را صرف کرد، او شروع به نوشتن فیلسوف گفت و گو "صوفیه" کرد

صحبت کردن با حکمت بسیار (صوفیه).

حکمت شامل عشق است اخلاق دین جهانی بر اساس عشق است.

عشق طبیعی، به عبارت دیگر، جنس، شخصیت صرفا شخصی است.

عشق فکری به پدر و مادر، به بشریت، به خدا هدایت می شود. soloviev

سنتز دو نوع عشق را در نظر می گیرد - این عشق مطلق، معنوی است

جامعه کلیسای اکومینیک. دومی سلسله مراتبی است

سازمان به ریاست پدر، هر بخش از جهان، پدرسالار خود را دارد،

سپس به دنبال Metropolitans، اسقف ها و غیره پدران مقدس قانونگذاران هستند؛ بعلاوه

سولوویوف آنها را در جامعه می بیند که یک لایه گسترده از تولید کنندگان - صنعتگران و

کشاورزان. نقش ویژه ای در Utopia Solovyov توسط زنان اختصاص داده شده است: آنها هستند -

مربی در گفتگوی "صوفیه" خطوط تمام جستجوهای آینده را مشخص می کند

Solovyov - در زمینه فلسفه، مذهب، فرهنگ.

بازگشت به روسیه (از طریق Sorrento، Nice، Paris)، سلیوویوف تجدید نظر به

سیستماتیک ایده های آنها. در پاییز سال 1876، او در دانشگاه مسکو خواند

دوره منطق و تاریخ فلسفه در همان زمان کار بر روی کار است.

"پایه های فلسفی دانش جامع"، که قصد دارد از آن محافظت کند

پایان نامه دکترا و انتشار در بخش های نشریات در این کار

حدود سه نوع فلسفه دو نفر از آنها به طور انحصاری به شناختی تعلق دارند

توانایی های انسان تجربی و ایده آلیسم است. همدردی Salovyov متعلق به

سومین نوع فلسفه که نه تنها دانش را پوشش می دهد، بلکه همچنین بالاتر است

قدرت روح - احساس اخلاقی و هنری سولوویوف آن را می خواند

"فلسفه زندگی" و "عرفان".

دانش یک قطعه یک سنتز از سه نوع فلسفه و

این شامل، با توجه به Solovyov، از سه بخش از هر سیستم سنتی است

فلسفه - منطق، متافیزیک، اخلاق Solovyov با منطق آغاز می شود. و

متوقف می شود: کار ناتمام باقی ماند

در سال 1877، در مجله "بولتن روسیه"، Solovyov شروع به انتشار جدید

کار - "انتقاد از پریشان آغاز شد"، که در سه سال به عنوان محافظت خواهد شد

پایان نامه دکترا

حفاظت در سنت پترزبورگ بدون هیچ گونه عوارض گذشت، سولوویوف به یک دکتر تبدیل شد

فلسفه دانشگاه مسکو او را در فوریه 1877 ترک کرد (مایل نیست

شرکت در استاد) در تابستان همان سال به تئاتر رفت

فعالیت های نظامی با ترکیه به عنوان یک خبرنگار. او حتی به دست آورد

شورشی، برای لذت بردن از آن، البته، مجبور نیست: او

هرگز ضربه نزنید

در مورد افزایش میهن پرست، که او در آن روزها زنده ماند، شهادت داد

سخنرانی عمومی او "سه نیرو" در مسکو خواند. سه نیرو را تعریف می کنند

سرنوشت تاریخ، ماهیت شرق مسلمان، تمدن غربی، جهان اسلاوی.

در مورد اول، تمام حوزه های فعالیت های انسانی در یک دولت هستند

انطباق و فیبونی، این جهان از خدای غیر انسانی است. تمدن غربی

به محدودیت یک بازی رایگان از منافع خصوصی به ارمغان آورد، این دنیای فردگرایی است

خودخواهی، جهان یک مرد بی خدا. نیروی سوم برای غلبه بر محدودیت ها طراحی شده است

دو موقعیت پایین تر.

"تنها اسلاوها، به ویژه روسیه، از این دو پایین باقی مانده است

قدرت ها و بنابراین، می توانند به یک هادی تاریخی سوم تبدیل شوند. بین

کسانی که نیروهای اول دایره ای از تظاهرات و ملت های خود را انجام دادند،

با توجه به مرگ و تجزیه معنوی، بنابراین من تکرار می کنم، یا پایان آن است

تاریخ، یا تشخیص اجتناب ناپذیر سوم تنها، تنها

حامل که می تواند اسلاوها و مردم روسیه باشد. "

در اوایل سال 1878، او یک چرخه سخنرانی در فلسفه دین را می خواند، که

انتشارات دریافت نام "سخنرانی ها در خدایان". سخنرانی ها بزرگ بود

موفقیت، کل سرمایه تشکیل شده در Solovyov رفت. با توجه به شهادت

داستوفسکی، خواندن "تقریبا هزار هزار نفر" حضور داشت. آنها را بازدید کرد و شیر

تولستوی با Dostoevsky Solovyov دوستان خود را (آنها به opto سفر می کنند

بیابان ها)، رابطه با تولستوی خنک خواهد شد.

در "خواندن ..." Solovyov در حال حاضر به همان اندازه بحرانی و غربی و در

مسیحیت شرقی. در کاتولیک او هنوز حمله می کند، اما به رسمیت شناخته شده و

شایستگی این مذهب: غرب ایده فردیت را تشکیل می دهد، تجسم در

تصویر شرق "Bohelovka" شرق تصویر "COBBY انسانی"، شخصیت را ایجاد کرد

جهانی گرایی وظیفه این است که هر دو مسیحی را جمع کنیم

اصل، "... و به عنوان یک نتیجه از این ترکیبی آزاد از روحانی

بشریت. "ایده سنتز همیشه به نظر می رسد ذهن سولوویوف، قبل از او

او را در فلسفه دفاع کرد، اکنون او را به امور مذهبی منتقل می کند، که در آن

آینده نزدیک او را به طور کامل می برد.

در "خواندن ..." مفهوم وحدت در مقیاس فضایی مستقر شده است.

فرآیند کیهانی منجر به سولوویوف، به ادغام خدا و که از او سقوط کرد

جهان عصر آسترال، زمانی که ماده در بدن ستاره ها متمرکز می شود،

جایگزین ارگانیک، اتمام مرد. "در انسان

دوش جهان برای اولین بار به آگاهی الهی در آگاهی به عنوان تمیز متصل است

فرم وحدت "مرد به وسیله خدا و جهان می شود

برگزار کننده و برگزار کننده جهان

سولوویوف در دانشگاه سنت پترزبورگ تدریس می کند. پس از حفاظت از دکترای او

این حق را به استادان دارد، اما هنوز هم در وابستگان خصوصی نگهداری می شود. به زودی

او از فعالیت های دانشگاهی اجتناب می کند (هرگز تبدیل به یک استاد) -

پس از دفاع از tsaryubitz، اما نه به دلیل

از این. هنگامی که محاکمه، Solovyov به یک سخنرانی عمومی پایان داد

درخواست به الکساندر III با تماس برای شرکت کنندگان از شرکت کنندگان از تلاش خود را

پدر با توجه به رکورد باقی مانده، به گفته Solovyov شامل و

یک تهدید خاص "اگر قدرت دولتی باشد

از آغاز مسیحی انکار شده و وارد مسیر خونین می شود، ما بیرون می رویم

غرق شده، از او آمده است "

روز بعد، او به Gradorchik دعوت شد و خواستار توضیح شد.

این پرونده به نوبه خود جدی رسید، آنها به پادشاه پادشاه دستور دادند که انجام دهند

فیلسوف پیشنهاد می کند و برای مدتی به او گفت تا از مردم خودداری کند

اجرای آنها از دانشگاه او ظاهرا او را نمی بیند، مراقبت او با آن ارتباط داشت

عدم تمایل به ادامه فعالیت های آموزشی که او دوست نداشت

با توجه به سطح پایین فلسفه تدریس، برنامه سخنرانی اجباری ...

او به مسکو حرکت می کند

در سنت پترزبورگ، در هتل، در مسکو زندگی می کرد - در مادر (پدر در سال 1879 درگذشت)

پس از بازگشت از مصر VL. Solovyov ملاقات با و تولستوی و او

خواهرزاده Sofia Petrovna Khitrovo. به ازدواج Heathrovo Solovyov Pital

احساسات جدی و آماده ازدواج با او بود. اما او بسیار ملایم است

مربوط به Solovyov، با این وجود او را در متقابلا رد کرد، نه خواستار

طلاق با شوهرش عاشق این بیش از ده سال ادامه داشت، اما هرگز

ازدواج به دست آورد، اگر چه Solovyov مهمان دائمی Tolstoy و Heathrovo بود

املاک خود را از صحرا در نزدیکی سنت پترزبورگ و در املاک قرمز ROG در نزدیکی برینسک.

به نظر می رسد امید به ازدواج با سولوویوف او بیشترین تجربه را در بهار سال 1883 تجربه کرده است.

وقتی VL Solovyov نامه ای از Sofia Petrovna دریافت کرد، او آن را با مکث خواند،

چند کلمه او گفت: "غیر قابل درک است!" او گفت - اگر همه چیز را بخوانم

بلافاصله هیچ توافقی پیش رو نخواهد داشت، اما من می توانم سعادت کنم. خوب، C.

از سوی دیگر، آن را آموزش می دهد و آرامش بخش "

در سال 1887، این رمان ظاهرا، تا آنجا که ممکن بود به پایان غمگین رسید

برای قضاوت سه شعر این سال "مخالفت عشق شغلی

بیمار، از بی خوابی مزمن رنج می برد، که از آن نمی توانست پیدا کند

بودجه، و در شب، دردناکی به شدت دردناک است

اما در سال 1883، زمانی که Solovyov یک کوچک اما بسیار مهم را منتشر می کند

برای درک مفهوم وحدت، مقاله "در راه به فلسفه واقعی"

تجزیه و تحلیل دیدگاه یکی از شاگردان Schopenhauer، اصلی آن را تشکیل می دهد

ایده: "هیچ ماده خالص شامل یک طول، هیچ روح پاک نیست

متشکل از یک تفکر، واقعا وجود ندارد .. همه ما

واقعیت، ما خودمان و جهان که در آن زندگی می کنیم به همان اندازه دور و از آن است

افکار تمیز و از مکانیزم خالص. کل جهان واقعی شامل

رابطه دائمی و تعامل داخلی مداوم از کامل و

طبیعت مواد "

یک مرحله جدید در کارگاه Solovyov آغاز می شود، زمانی که او به طور کامل ترسیم می کند

مشکلات انجمن مذهب کلیساها - ارتدوکس و کاتولیک - چنین است

نظر او، یک وظیفه فوری در روزنامه Slavophile "Rus"، منتشر شده ایوان

Aksakov، Solovyov کار "بزرگ اسپور و سیاست مسیحی" را منتشر می کند، جایی که

مسئله بازسازی وحدت کلیسای سولوویوف را می نویسد. "در یک روز

قطره های قسطنطنیه با توجه به نیروهای آینده ترکیه گذشته

کاربرد

یونانیان گریه کردند "" برده داری بهتر به مسلمانان نسبت به توافق با لاتین ها ".

ما آن را برای یونانی ناراضی Ukra نمی دهیم "

"روس" نامه های ظالمانه خوانندگان خوانندگان را به طور متهم می کند

ضد تروریستی، در فراموشی منافع روسیه، کسی اجازه می دهد که شایعه را پذیرفته باشد

کاتولیک

Solovyov فکر می کند کار سه جلد در حفاظت از کاتولیک، اما به دلایل مختلف

فقط کار می کند "تاریخچه و آینده تئوکراسی" (1885-1887) و "روسیه و

کلیسای جهانی "، نوشته شده و منتشر شده در پاریس در فرانسه در سال 1888

سالانه دو سال پیش، سولوویوف به کرواسی سفر کرد. تامنی

اسقف کاتولیک Strostmayer، با آموختن در مورد ایده های Solovyov، او را دعوت به

Zafer (در این شهر و در حال حاضر به یاد از بازدید از فیلسوف روسیه خیابان وجود دارد

Solovyov). در اینجا Solovyov در قالب نامه به Strostsmier یک نوع ایجاد می کند

یادداشت در اتحادیه کلیساها، او به دست پاپ شیر XIII رسید و سزاوار او بود

روحانیت روسیه و Slavophiles توسط Solovyov خشمگین هستند. آثار او در

موضوعات مذهبی در روسیه ممنوع است، بلکه در خارج از کشور نیز پشتیبانی نمی کند.

کاتولیک های دیگر در آن اوریتیک را می بینند، او باید از حملات خود دفاع کند.

کلیسای ارتدکس

ناامید، تنها سولوویوف را از فرانسه به سرزمین خود باز می گرداند. مشمول

در بحث در مورد سرنوشت مردم روسیه، سولوویوف مخالف دو افراطی است

موقعیت - "serfs" و "poppons"

سولوویوف باید با نسل جدیدی از Slavophiles - Danilevsky تلقی شود

و بیمه "روسیه و اروپا" اول و "غرب غرب در ادبیات ما"

دوم برای Solovyov غیر قابل قبول بود، زیرا آنها با ایده خود درباره سنتز مخالفت کردند

فرهنگ ها. اما این امر ناعادلانه خواهد بود که فیلسوف را از بین ببرد از میهن و

خیانت به طور تصادفی فکر نمی کند در مورد اتحادیه مردم مسیحی که او در آن مشخص شده است

بروشور به نام "ایده روسی"

"مردم روسیه مردم مسیحی هستند، و بنابراین، به این معنا هستند

ایده روسیه، این مسئله غیرممکن است که این سوال را مطرح کند، که روسیه را از طریق خود و برای خودتان ایجاد می کند،

اما چه باید به نام اصل مسیحی انجام شود، به رسمیت شناخته شده توسط او، و در

مزیت کل جهان مسیحی، بخشی از آن او قرار است. "و دوباره

سولوویف به طور مداوم تأکید می کند: "ایده روسیه نمیتواند در کنار آن نتیجه بگیرد

از غسل تعمید، ایده روسیه، بدهی های تاریخی روسیه به ما نیاز دارد

به رسمیت شناختن ارتباط غیرقابل انکار ما با خانواده های اکومینیک از مسیح "

در اینجا در اختلاف با بیمه ملی Profram Solovyov فرموله شده است. "یکی.

طبیعت قدرت مثبت است و هر کس حق دارد مستقل باشد

(از کشورهای دیگر) وجود و توسعه آزاد ملی خود را

ویژگی های 2 طبیعت مهمترین عامل در زندگی طبیعی انسان است

و توسعه خودآگاهی ملی موفقیت بزرگی در تاریخ بشر است "

خود را در هزینه های دیگر مردم در مخالفت سولوویوف تصویب کنید هیچ

"به دنبال پیش از غرب"، او قدردانی و دوست داشتن بومی، روسی، تنها اعتراض می کند

علیه حکومت ملی، که نابود شده است، مانند هر گونه دیگر.

مقاله "زیبایی در طبیعت" (1889) یک دوره جدید را در کار Solovyov باز می کند

در آن، او مشکلات اصلی زیبایی شناسی را در نظر می گیرد

او می گوید: "زیبایی جهان را نجات خواهد داد." او می گوید، به Dostoevsky اشاره می کند

زیبایی Solovyov - بیان "اتحاد مثبت"، برخی از مهمترین ها،

ساختار تعریف کننده یک فیلسوف زیبایی را به عنوان یک هدف تعیین می کند

تجسم ایده سازمان

با توجه به این پایان نامه در مورد عینیت زیبایی، سولوویوف رد شد، با این حال، فکر کرد

برتری زیبایی طبیعی بر روی یکی که طبیعت زیبایی هنرمند را ایجاد می کند،

نام Solovyov، این ایده را فقط یک روش خارجی، سطحی، وظیفه دارد

هنر از زیبایی درونی طبیعت، از اخلاق محروم است

شروع، هنر باید گاوها را تبدیل کند

در اوایل دهه 1880، او ایده های نیکولای فدوروف را برطرف کرد

مرگ، بازگشت به زندگی از همه مرده ها، فتح فضای برای رضایت

نیازهای حیاتی آنها چنین نقاط اصلی "علت مشترک" Fedorov است

سولوویوف، فدوروف را می نویسد که "از ظاهر مسیحیت" پروژه "

اولین حرکت مسیحیت در مسیر مسیح وجود دارد که من می توانم بخشی از آن باشم

فقط شما را با معلم و پدر روحانی به رسمیت می شناسد "

بعدا سولوویوف در ابتدا با فدوروف شکست خورد، او در نظر گرفت

نامناسب برای احیای بشریت "در مراحل قتل عام"، یعنی

solovyov معتقد بود که زندگی را به کسانی که دوم غیر ضروری هستند را بازگردانید

قیام باید "مذهبی، نه یک شخصیت علمی" solovyov داشته باشد

تفسیر Utopia Fedorova به عنوان نیاز به به روز رسانی معنوی دقیقا

او با به روز رسانی معنوی در سخنرانی خود صحبت کرد، که "درباره دلایل" نامیده شد

کاهش معادن قرون وسطی "

"جهان بینی قرون وسطی" او فردگرایی غربی را نام برد، او اینجا را گرفت

ایده "نجات شخصی" برای ذخیره موارد جداگانه ای از این یا آن نیست

مرد، و یک ماده مشترک از بنیان بشر متحده، Solovyov نامیده می شود

مسیحیت آگاهانه به عنوان یک علت مشترک از مشکلات بشری از دین مدرن در

نادیده گرفتن اصل ماده، پیشرفت مادی است - مورد

کاملا مسیحی - کافران را به مؤمنان و کافران انجام داد

تماس Solovyov برای انجام همبستگی خود را با مادر زمینی، آن را از آن ذخیره کنید

کمک مالی برای نجات خود را از مرگ

سخنرانی Solovyov باعث رسوایی لیبرال ها شد، از آزادی رها شد

فردیت "می خواهد به صرفه جویی در Gurth، نه یکی، مانند یک شغل" - نظر

مورخ Klyuchevsky محافظه کاران عملکرد Solovyov را به عنوان یک خیانت تفسیر کردند

بیش از ارتدکسی، خواستار فیلسوف خارج از کشور شد، شروع شد

Solovyov مبارزه کرد، به عنوان او می تواند در کار "معنی عشق" (1892-1894) روحانی بالا

احساس که مردم متحد به نظر می رسد به نظر می رسد کاملا زمین، بدن تولید شده است

"مادر زمین"

اما این معنویت داخلی و خارجی شگفت انگیز بود با او همراه بود

خلق شاد، با همجنسگرایان ثابت، با عشق به

جوک های خود و خارجی، با کارهای کمیک که اشغال نمی کنند

آخرین مکان در مجموعه اشعار او

او لباس پوشید و برای فراموشی حتی در خارج از قرمز رفت

پتو که در شب پنهان شد، فیلسوف اغلب چوب را با گوزن نگه داشت

شاخ ها پیشتر بودند و به چربی و بیوه VL Solovyov اهدا شد

شاعر و تولستوی از او همیشه از سیب زمینی سرخ شده بود، زیرا مورد علاقه او بود

او بوی را دوست نداشت و هنرهای تجسمی، موسیقی و تئاتر را نمی دانست، اما

اشعار پرشور به علاوه، او را دوست داشت شطرنج

درباره خنده معروف Solovyov، بسیاری از آنها را با m solovyov ارائه می دهد حتی چیزی را می دهد

مانند یک فرمول تقریبی عمومی این خنده "بسیار درباره خنده نوشت

Solovyov برخی از چیزی یافت شده هیستریک در این خنده، وحشتناک،

شماره آن، خنده نادرست در C بود یا یک خنده المپیک سالم خشمگین بود

کودک، یا Mephistophelevsky می خندد Hehe، و یا هر دو با هم "

Nealablity و Wanderer - ویژگی های معمول Solovyov VL، اما نگرش LL

Solovyov به مردم گرم و دلسوزی بود

Solovyov دوباره در عشق دوباره ازدواج زن با کودکان دوباره صوفیه - صوفیه

Mikhailovna Martynova او او را در پایان سال 1891 در همان سال در او ملاقات کرد

زندگی اتفاق می افتد یک رویداد مهم دیگر او تبدیل به سردبیر می شود

بخش فلسفی دانشنامه Brockhaus-Efron در بسیاری از نوشته شده است

برای دایره المعارف مقالات "عشق" در این مقاله وجود دارد Solovyov عشق را تعریف می کند

به عنوان "جذابیت یک موجود متحرک به دیگری برای اتصال به آن و متقابل

دوباره پر کردن زندگی "از تعامل روابط، او سه نوع عشق را به ارمغان می آورد،

نزولی عشق، که بیشتر از رسیدن به مرحله دوم، صعودی است

عشق زمانی که آنها بیشتر از آنها در حال انجام سوم، گاهی اوقات

متعادل

در مورد اول، این عشق والدین است، بر اساس تاسف است و

شفقت، شامل مراقبت از قوی در مورد ضعیف، بزرگان در مورد جوانتر،

روابط مربوط به گرد و خاکی، او را به عنوان مورد دوم پدر و مادر ایجاد می کند - عشق

کودکان به والدین، او بر احساس قدردانی و احترام، برای

محدودیت های خانوادگی او به ایده ارزش های معنوی، خدا، مذهب منجر می شود

تکمیل متقابل زندگی در عشق جنسی، بر اساس عاطفی به دست می آید

این نوع عشق سوم، تاسف و احترام را در رابطه با احساس ایجاد می کند

معنای عشق - ایجاد یک فرد جدید باید قابل استفاده باشد

حس - به عنوان تولد یک ظاهر معنوی جدید، و به طور مستقیم - به عنوان ادامه

نوع انسان عشق به عنوان یک عامل که جهان را تبدیل می کند، عمل می کند

نیمه دوم سال 1893 Solovyov در خارج از کشور نگه می دارد - سوئد، اسکاتلند،

فرانسه به سرزمین خود بازگشت، به خلقت کار اصلی ادامه می دهد -

"توجیه خوب" نگاهی به ساختار فلسفه باقی می ماند - اخلاق،

gnoseology، زیبایی شناسی، اما اصول اولیه تغییر کرده است

"توجیه خوب" قرار بود به دنبال کار باز شود

"توجیه حقیقت" (سه قطعه، ترکیبی از عنوان عمومی "نظری

فلسفه "- قطعه کار این کار

بله) شواهدی وجود دارد که Solovyov در مورد ایجاد "بهانه ای از زیبایی" فکر کرد، اما

هیچ بلیت وجود نداشت

احساس شرم انسان را از حیوانات متمایز می کند، می گوید Solovyov در "توجیه

خوب "شرم، تاسف، احترام - این سه تجربه ابتدایی، از

که اخلاق این سه تجربیات را نشان می دهد، Solovyov را نمایش می دهد

ثروت زندگی معنوی یک فرد

در کار "زندگی درام افلاطون" (1898) فیلسوف به موضوع عشق او بازگشت

عشق به پنج روش ممکن را می بیند - دو راه اول نادرست و سه واقعی عشق

- "Hellish" Solovyov نمی خواهد در مورد او صحبت کند (به نظر می رسد، ظاهرا

استمناء، که در آن سالها برای بدن مخرب بود) دوم

مسیر دروغین - حیوانات، رضایت غیر آفتابی از جاذبه جنسی سوم

مسیر (اول از درست) - ازدواج، یک مرد در آن "ازدواج خود را ازدواج می کند

انیمیشن و طول می کشد، بدون این نهاد بزرگ، هنجار ذهن را می گیرد

البته بدون نان و شراب، بدون آتش، بدون فلسفه، بشریت می تواند،

وجود دارد، اما شخص غیر قابل قبول - سفارشی، حیوان "چهارم راه

صعود، کشتن گوشت، پیدایش فرشته، اما فرشته از نقطه مسیحی

چشم انداز زیر مرد، به طوری که Monasticism، هرچند شاهکار، اما نه بالاترین برای

مرد پنجم، بالاترین روش عشق - عشق الهی، زمانی که در پیش زمینه

به نظر می رسد نیمی از فرد، نه نیمی از او، بلکه یک فرد جامع، در ارتباط است

مرد و زن شروع به کار کردند در این مورد "Superholecom" تبدیل می شوند

"Bogochlovek"، در اینجا این است که وظیفه اصلی عشق حل شده است - ادامه دارد

مورد علاقه، نجات از مرگ و تن

در مورد این نوع عشق، Solovyov در کار دیگری صحبت می کند ("روسیه و جهانی

کلیسا "، 1890) این قدرت است که ما را از مرزهای ما نمایش می دهد

این وجود "این عشق به لطف خدا به طبیعت زمین و

پیروزی را نه تنها بیش از بد اخلاقی، بلکه بالاتر از فیزیکی او جشن می گیرد

عواقب - بیماری و مرگ "

کار "ایده سوپرمن" (1899) مکالمه را از زمینه عشق بالاتر در

دامنه طبیعی

اولین چیزی که سوپرمن انجام خواهد داد پیروزی در مرگ سلیوویوف در انتظار است

از علم شخصیت جاودانگی فردی فلسفه عشق در اینجا توسعه می یابد

فلسفه پیشرفت بی نهایت بشر

در "داستان کوتاه از ضد مسیح"، تاج آخرین کار اصلی خود را

"سه مکالمه" (1900)، Solovyov به طور کامل، یک روزنامه گزارش زبان

در مورد فتح اروپا توسط مسابقه زرد روسیه در همان زمان می میرد، اما یک بار و

برای همیشه اروپا از تهاجم جدید مغولستان بدون مشارکت معاف است

روس ها امپراتوری جهانی را به رهبری ضد مسیح و با پایتخت به ارمغان می آورد

jerusalem آخرین اقدام تراژدی جهانی - برخورد متفاوت

سربازان پاگان ضد مسیحی با ارتش اسرائیل در اصل اسرائیل

حمایت از ضد مسیحی، معتقد است که او به دنبال ایجاد جهان خود است

سلطه، اما به طور تصادفی یاد می گیرید که او قطع نشده است، علیه او شورش کرد

ارتش ضد مسیحی به تارتاررا نمی رسد، و یهودیان مسیح را مصلوب می کنند

"در Royal Robe"، و آنها با مسیحیان مرده ها را احیا می کنند و

برای هزار سال با مسیح همراه شوید

در تمام این داستان، یک عنصر از عجیب و غریب (و حتی parodies) solovyov وجود دارد

مخالفت با همه نوع مسیحیت و هدف اصلی انتقاد -

پیمان، دکترین Tolstsky از خشونت های غیر مقاومت غیر مقاومت

و در عین حال پیشگویی از فاجعه، پس از "سه مکالمه"، متفکر را ترک نکرد

به شدت یک یادداشت کوچک "درباره آخرین رویدادها" ظاهر شد - نوعی

عهد معنوی فیلسوف "درام تاریخی بازی کرده است و هنوز هم باقی مانده است

epilogue، با این حال، به عنوان IBSEN می تواند برای پنج اقدام کشش، اما

در سال 1896، شوهر Sofia Petrovna Khitrovo Solovyov، که قبل از آن جان سالم به در برد

شور و شوق از M Martynova، احساس گرم و به طوفان طوفان را حفظ کرد

پیشنهاد او، اما دریافت امتناع آنها دوستان، و solovyov، نه

تغییر عادات ولگرد خود، اغلب در آن ماند

املاک او

در بهار سال 1898، Solovyov به طور غیر منتظره به مصر می رود مسیر خود را از طریق

قسطنطنیه در دریا با ورود به یک روز در کابین، Solovyov عذاب می شود

یک هیولای شگفت انگیز را دید که عید پاک بود، و سولوویوف به طور قاطع اعلام کرد

شیطان "آیا می دانید که مسیح احیا شده است"؟ "با فریاد" The Reprated، او احیا شد، اما

من هنوز جرأت دارم "، جهنم به فیلسوف سولوویوف عجله کرد

در کابین کف در سنت پترزبورگ، او مجبور بود با روانپزشک تماس بگیرد

با این حال، Solovyov برنامه ریزی شده از مصر برای رفتن به فلسطین پول، با این حال، به اندازه کافی نیست

سال بعد او از Riviera بازدید کرد، سپس در سوئیس زندگی می کرد

در سنت پترزبورگ، Solovyov به مسکو در پاییز سقوط به پترزبورگ می آید

سلامت تضعیف شده است، او اغلب به الکل ادامه می دهد، به نحوی تشویق می شود

این کار بسیار کار می کند قادر به پاسخ دادن به ورود به آن نیست.

مکاتبات، او از طریق روزنامه "زمان جدید" می پرسد تا آن را درک کرده و آن را بپرسد

در همان زمان، گزارش های مربوط به برنامه های آن "1) ترجمه افلاطون با ائتلاف در مورد او، 2)

فلسفه نظری، 3) زیبایی شناسی، 4) تجزیه و تحلیل زیبایی از پوشکین، 5)

فلسفه کتاب مقدس با ترجمه و تفسیر کتاب مقدس "

برای چند استثناء (افلاطون، مقاله درباره Pushkin) برنامه ها باقی مانده است

تابستان غیرقانونی 1900 او را در املاک با Pus Pus-Tinka گرفتار شد

او قبلا در مسکو بود، قصد دارد از خواهر در استان Kaluga بازدید کند و

دوست در Tambov در مسکو او بد شد، به سختی به املاک رسید

شاهزاده E N Trubetsky در اینجا باریک است، دو هفته را ترک می کند (تشخیص کامل است

1900 او را در قبرستان از صومعه Novodevichy در کنار قبر دفن کرد

(-)، بزرگترین فیلسوفان مذهبی روسیه، شاعر، پرسیدن.

پدربزرگ پدربزرگ کشیش بود. سولوویف به S. M. Martynova گفت که قبل از مرگ پدربزرگ او او را به محراب معرفی کرد و قبل از تاج و تخت به وزارت کلیسا برکت داد.

دوران کودکی. پدیده اول صوفیه

"... لامپ در مقابل آیکون؛ اجرای دقیق آیین ها؛ بازدید از کلیسا در یکشنبه ها؛ خواندن زندگی مقدسین؛ اشعار روسی و افسانه های پری - اینها برداشت اولیه دوران کودکی خود هستند.<...> پس از خواندن زندگی مقدسین، پسر خود را تصور کرد خود را در بیابان، در شب من از پتو و مرز خود را "در شکوه خدا""،" بنابراین توصیف K.V. زندگی مذهبی Mochulian در خانواده S.M. Solovyov.

مطالعه در دبیرستان. بحران مذهبی

سال - وارد ورزشگاه 5th Moscow می شود.

در سن 13 سالگی، او N. I. Kareyev را به رسمیت می شناسد، که بیشتر قدرت را باور نمی کند. در سن 14 سالگی به کلیسا بروید برای چهار سال، بسیار طولانی، بی تفاوتی شدید. او بعدا نوشت (در سال 1896): " به دلیل دوران کودکی، درگیر در اشیاء مذهبی، من 14 تا 18 ساله از طریق مراحل مختلف انکار نظری و عملی گذشتم».

سال های دانشجویی تلاش فلسفی درخواست تجدید نظر مذهبی

در پایان با مدال طلای ژیمناستیک در سولوویوف، دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو را در بخش علوم طبیعی وارد کرد.

در سخنرانی، او به ندرت و روابط با دانش آموزان را پشتیبانی نمی کرد. " Solovyov به عنوان یک دانش آموز وجود ندارد، - دانش آموزان دیگر خود را به یاد می آورد N. I. Kareyev، - و او هیچ رفقای برای دانشگاه نداشت».

در همان زمان، او با روحیه پرشور A. N. Aksakov ملاقات کرد و برای برخی از زمان تبدیل به "نوشتن رسانه" شد. پس از آن، او توسط مخفی و عرفان مجذوب شد.

در سال 16، او قبلا شروع به درک ناسازگاری ماتریالیسم می کند و به دنبال یک دنیای یکپارچه تر است. در توسعه فلسفی خود، نقش تعیین کننده ای متعلق به اسپینوز است.

فیلسوف جوان به طور کامل از دگماتیسم آزاد شده است و از طریق گواهی شناسی کانتی به این نتیجه می رسد که دانش با ایمان متناقض نیست و علم با دین سازگار است. مطالعه کانت برای مدرسه سولوویوف رشته فلسفی تفکر بود، اما تئوری دانش، به طور رسمی به او اجازه داد تا به دنبال خدا باشد، نمی تواند این تلاش را برآورده کند. خدای کانت خدای زنده نبود، بلکه یک مفهوم انتزاعی "فرضیه ای از دلایل عملی" بود. و Solovyov به سرعت در حال حاضر "در عشق" در Schopenhauer سقوط کرد. او بر طبق لوپاتینا، او را پیدا کرد، "رضایت من هرگز نیازهای مذهبی را در فناوری اطلاعات، درک دینی و نگرش مذهبی نسبت به زندگی ندیده ام." Schopenhauer چشم هایش را باز کرد: این حقیقت نیروانا است. برای مدتی، Solovyov تبدیل به بودایی می شود و با اشتیاق به مطالعه ادیان شرقی داده می شود.

سپس رنگ های جدید. Solovyov مطالعات سیستم آرمانهای آلمانی: Fichte، Schelling، هگل. هگل او را برای زندگی مسموم کرد، بدون توجه به آن.

سرانجام، Solovyov با positivism از Auguste Kont آشنا می شود. او تکمیل تمام فلسفه غرب را می بیند. امتناع از دانستن ماهیت بودن، محدود کردن زمینه دانش دنیای پدیده ها، که به نظر او، توسعه قرن ها از اندیشه های اروپایی به پایان می رسد.

کلاسهای علوم طبیعی و فلسفه، سولوویوف را به یک نتیجه بدبینانه منجر می شود: نه دانش با تجربه و نه تفکر انتزاعی قادر به رفع نیازهای متافیزیکی روح انسانی نیست.

او به آگاهی آمد که "زندگی واقعی" در مسیحیت باز می شود و تبدیل به یک مسیحی شعله ای شد.

این شکستگی داخلی در این واقعیت بیان شده است که در سال، از سال سوم دانشکده فیزیکو و ریاضیات، او به تاریخ آزاد و فلسفه و دانشکده دانشکده ها نقل مکان کرد و در ماه ژوئن سال او معاینه نامزدی را اجاره می کرد.

و دوباره سولوویوف مسیحی در طول راه منجر به فریبندگی می رود. در ماه مه سال جاری، او در خارکف سوار می شود و در ماشین به طور تصادفی با یک خانم جوان آشنا می شود، تجربه ابتلا به اشتیاق را تجربه می کند، و سپس یک تجربه عرفانی ("حالا فقط متوجه شدم که خدا در انسان وجود دارد").

"ناامید کننده مرد جوان Solovyov! - گریه می کند آنها. Andreev - هیچ کس به او نگفت که او را در شاعرانه شاعرانه، متخلخل و وابسته به عشق شهوانی عاشقانه، تاریک و Smrochy لیک از شیطان پنهان کرد!"و اضافه می کند:" سولوویوف، تبدیل شدن به یک مسیحی، به کلیسای ارتدوکس نرسید".

مبارزه معنوی، که در این زمان در سولوویوف برگزار شد، در شرایط جسمی او منعکس شد. او از نامه ها به "اختلال نورالژی" شکایت می کند، از جامعه اجتناب می کند، منجر به "زندگی برگزار می شود": به نظر می رسد کمی حضور داشته باشد؛ کار می کند، در من در هتل صومعه قفل شده است. برای "درک" مسیحیت، او نیاز به مطالعه تاریخچه ادیان باستانی، پدران شرقی و غربی کلیسا داشت.

در مقدمه، نویسنده درک خود را از "اصول منحرف شده" تعیین می کند: " این جوهر ایده های خصوصی (احزاب منحصر به فرد و عناصر همه چیز همیشه) است که، که به طور کلی منحرف شده و در انحصار خود مورد تایید قرار گرفته است، شخصیت واقعی خود را از دست می دهند و جهان را در آن وضعیت اختلالات روانی غرق می کنند که او دقیقا واقع شده است" این "مبنای حیرت انگیز" سولوویوف، ایده "اتحاد مثبت" را در زندگی، دانش و کار محکوم کرد.

پس از دریافت درجه دکترا سولوویوف، او در دانشگاه سنت پترزبورگ و در دوره های Bestuzhevsky به عنوان یک استاد Privat-Associate سخنرانی کرد.

شکستگی در زندگی: صحبت کردن در مورد مجازات اعدام

پس از قتل الکساندر دوم (1 مارس)، سولوویوف گفت سخنرانی در دوره های برتر زنان (13 مارس)، که او از محکومیت قاطع جنبش انقلابی روسیه فارغ التحصیل شد. " اگر یک فرد، - او به گفتار به پایان رسید - به مقصد بازگشت به دولت وحشیانه، انقلاب بر اساس خشونت از آینده محروم است».

در 26 مارس و 28، Solovyov دو سخنرانی در سالن شرکت وام را بخوانید. دوم این موضوع است: "انتقاد از روشنگری مدرن و بحران فرآیند جهانی" - نقش تعیین کننده ای در سرنوشت خود ایفا کرد. در آن، سولوویف این ایده را بیان کرد که امپراتور باید به ابتدای مسیحی برای تبه کار دیوانه نفوذ کند و آنها را ببخشد.

پس از خواندن سخنرانی، پترزبورگ گارد می خواست به شدت مجازات او را داشته باشد. وزیر امور داخلی - MT Loris Melikov نوشت الکساندر III یک گزارش گزارش، که نشان داد عدم اطمینان از مجازات ولادیمیر سولوویوف با توجه به او به همه دینداری معروف عمیق و با توجه به این واقعیت است که او پسر بزرگترین بود مورخ روسی، رؤسای سابق دانشگاه مسکو. الکساندر III Vladimir Solovyov "خالص ترین روانپزشکی" را پیدا کرد، تعجب کرد که در آن "Myilest" پدرش، S. M. Solovyov، چنین پسر، که K. P. Victoronians به نام "دیوانه" نامیده می شود. و بدون عواقب جدی باقی می ماند.

در سال 1885، Solovyov مربوط به اسقف کاتولیک Strosmayer است، که او را برکت می دهد تا به مورد "کلیساها" خدمت کند. " از این ترکیب-Puses Solovyov، - سرنوشت وابسته به روسیه، اسلاوها و کل جهان"او معتقد است که کلیسای کاتولیک نگهبان ایده جهانی است.

خاطرات معاصران، خصوصیات

"سولوویوف یک نوع غیرمعمول پیچیده و غنی بود؛ او با راه های مختلف با آزادی راه می رفت، اغلب خسته کننده با شوهرش، به طور مداوم تغییر کرد، سپس به آرامی، سپس به شدت و به طور غیر منتظره. به نظر می رسید که چهره واقعی او هرگز برای هر کسی باز نشد.<...> ... ناسازگاری از عمق می رود، او در طبیعت Solovyov بود، در تمام کارهای خود، او را تمام زندگی خود را عذرخواهی کرد. او نمی دانست چگونه یک زبان واقعی را برای تجربه عرفانی خود پیدا کند، زیرا تا پایان زندگی او به او اعتماد نکرد."

متفکر مذهبی روسیه، عرفان، شاعر، عامیانه، منتقد ادبی

ولادیمیر Solovyov

بیوگرافی کوتاه

ولادیمیر Sergeevich Solovyov (28 ژانویه 1853، مسکو - 13 اوت 1900، املاک باریک، استان مسکو) - متفکر مذهبی روسیه، عرفان، شاعر، عامه، منتقد ادبی؛ آکادمی افتخاری آکادمی امپراتوری علوم در رده ادبیات ظریف (1900). در ابتدا "احیای معنوی روسی" آغاز شد، آغاز قرن بیستم. من تا به حال بر فلسفه دینی نیکولای Berdyaeva، سرگئی بلگکوف، سرگئی و یوگی تروپتیکی، پاول فلورسکی، Semyon Frank، و همچنین در کار نمادهای شاعران - آندره سفید، الکساندر بلوم و دیگران بود.

ولادیمیر سولوویوف یکی از شخصیت های مرکزی در فلسفه روسیه قرن نوزدهم است، هر دو در سهم علمی خود و تاثیر دانشمندان به آنها و نمایندگان دیگر از روشنفکران خلاق ارائه شده است. او مسیری را که به عنوان فلسفه مسیحی شناخته می شد، تاسیس کرد. ولادیمیر سولوویوف به تقسیم مسیحیت در کاتولیک و ارتدکس اعتراض کرد و از ایده های اکومینیسم دفاع کرد. او یک رویکرد جدید را به مطالعه فردی که در فلسفه و روانشناسی روسیه در اوایل قرن بیست و یکم در اوایل قرن بیست و یکم توسعه یافت، ایجاد کرد.

سال های اول

ولادیمیر سولوویوف در 16 ژانویه سال 1853 در مسکو متولد شد، در خانواده سرگئی Mikhailovich Solovyov مورخ روسی (1820-1879). مادر، Poliksen Vladimirovna - متعلق به خانواده نجیب رومانوف، دارای لهستانی و ریشه های قزاق بود. در میان اجداد رومانوف، فیلسوف مشهور روسیه و اوکراین G. S. Skovorod، که به ولادیمیر Solovyovi با پسر عموی افتخار بود. برادر کوچکتر رمان نویس آینده Vsevolod Solovyov (1909-1903).

تحصیلات

سولوویوف در اولین دبیرستان مسکو مورد مطالعه قرار گرفت، تدریس در آن به طور کلی و ویژه تقسیم شد و مطالعات خود را در ژیمناستیک پنجم مسکو به پایان رساند.

پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان در سال 1869، پس از دو سال پس از دو سال به بخش طبيعی دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو وارد شد. در سال 1872، یک رمان طوفانی با او در قطار خارکف با یک مسافر تصادفی جولی، که پس از آن او دیدگاه عرفانی صوفیه را تجربه کرد، با او مواجه شد. در سال های دانشجویی، سولوویوف توسط معنویت انجام شد. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه در سال 1873، در یک برنامه خاص، در بخش فلسفه برای پخت و پز برای رتبه بندی پروفسور قرار گرفت. در اوایل ماه سپتامبر، Solovyov به Sergiev Posad نقل مکان کرد و در طول سال او به سخنرانی در آکادمی معنوی گوش داد.

سولوویوف 21 ساله کارشناسی ارشد "بحران فلسفه غرب" را نوشت، که در آن او با پوزیتیویسم و \u200b\u200bجدایی (دوگانگی) از دانش "سودآور" (نظری) و "تجربی" مخالف بود. حفاظت در تاریخ 24 نوامبر 1874 در دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ برگزار شد، پس از آن او عنوان پروفسور فلسفه و یک ترم را در دانشگاه مسکو دریافت کرد.

سفر به خارج از کشور

مه 31، 1875 سفر تجاری به لندن برای کار در موزه بریتانیا ادامه داد: به منظور مطالعه فلسفه هند، عرفانی و قرون وسطی" به مقصد، او از طریق ورشو و برلین سفر کرد. در لندن، سولوویوف با روحیه و مطالعات Kabbalah ملاقات می کند. در 16 اکتبر سال 1875، او بزرگراه غیر منتظره به مصر را به عهده گرفت، همراه با دیدگاه عرفانی صوفیه. مسیر او از طریق فرانسه و ایتالیا فرار کرد. از Brindisi Solovyov، یک بخار به اسکندریه رفت. در ماه نوامبر، به قاهره وارد شد، جایی که او تا مارس 1876 باقی ماند و در مجاورت فیبر گذشت. سپس او به ایتالیا بازگشت، در Sorrento، Naples و Paris زندگی می کرد، از جایی که او به مسکو بازگشت.

حرفه

در ژوئن سال 1876، او دوباره در دانشگاه مسکو آموزش داد، در مارس 1877 او مسکو را ترک کرد و به سنت پترزبورگ رفت، جایی که او عضو کمیته دانشمند تحت وزارت روشنگری عامیانه شد و در همان زمان او در دانشگاه آموخت . در سنت پترزبورگ، سولوویوف با دوستوفسکی سوار شد. در طول جنگ روسیه و ترکیه، او وطن پرستی را تجربه کرد و به سختی به جلو رفت. در این زمان، دیدگاه های فلسفی سولوویوف در نهایت شکل گرفته است.

V. S. Solovyov. پرتره I. E. Repin 1891

در تاریخ 6 آوریل 1880، او از پایان نامه دکترای "انتقاد از انتزاعی آغاز کرد." من در دانشگاه سنت پترزبورگ نقش مهمی داشتم. من. ولادیسلاویف، که به طور مثبت از پایان نامه کارشناسی ارشد Solovyov استفاده کرد، شروع به درمان او بسیار سرد کرد، بنابراین ولادیمیر Solovyov در پست استاد دانشیار باقی ماند، اما نه استاد. در تاریخ 28 مارس 1881، او سخنرانی کرد که در آن او خواستار عفو قاتلان الکساندر دوم شد، پس از آن او دانشگاه را ترک کرد.

خانواده ای نداشتند او عمدتا در املاک دوستان خود و یا خارج از کشور زندگی می کرد.

مرگ

محققان متقاعد شده اند که او بدن خود را به دوره های قابل توجهی از کلاس های پست و فشرده تضعیف کرده است، و علاوه بر این، او به تدریج با یک مخرب سرخپوستی بر روی کلیه ها مسموم شده است.

اتاق که در آن زندگی می کرد، معمولا توسط بوی سوپراستار خیس شد. این مایع این مایع را که عرفانی نیست، نه ارزش بهبودی ندارد. او گفت که Turpentine از همه بیماری ها محافظت می کند، تخت، لباس، ریش، مو، جنس و دیوارهای اتاق را محافظت می کند و هنگامی که او به دیدار می رفت، دست خود را با Schipidar به نصف با کلن برد و آن را به نام "Bouquet Solovieff" نامید ".<…> دوستان بارها تلاش کرده اند تا او را در مورد خطر سوء استفاده از سقز به او هشدار دهند، اما تا همین اواخر، در این زمینه، کمبودهای فوق العاده ای را نشان داد.

- Velichko V. L. ولادیمیر سولوویوف. زندگی و خلقت

برای "تمیز کردن از شیاطین ترپیتین" او<…> من زندگی ام را پرداخت کردم، شنیداری خودم را با اسکیپیدار مسموم کردم

- Makovsky S. K. در پارانس قرن نقدی. - m: xxi قرن، 2000. - ص 560.

V. S. Solovyov. پرتره کار N. Yaroshenko 1892

تا پایان دهه 1890، سلامت او به طور قابل توجهی بدتر شد. در تابستان 1900، Solovyov به مسکو آمد تا انتقال خود را به افلاطون منتقل کند. 15 ژوئیه، در روز نام او، او خیلی بد بود. در همان روز، او از دوست خود Davydov خواسته بود تا او را به املاک نزدیک مسکو نزدیک (در حال حاضر در مرکز مسکو، اتحادیه کارگری، 123A)، که پس از آن شاهزاده پیتر نیکولایویچ Trubetskoy، که در آن او زندگی کرد خانواده و دانش آموز او ولادیمیر Solovyova، پروفسور مشهور دانشگاه مسکو سرگئی Trubetskaya، تنها مرد صاحب املاک است. در املاک Solovyov، او قبلا به طور جدی بیمار آمد. پزشکان Atherosclerosis، سیروز کلیه و اورمای، و همچنین خستگی کامل بدن را شناسایی کردند، اما نمی توانستند به چیزی کمک کنند. ولادیمیر سرگویچ سولوویوف پس از یک بیماری دو هفته ای، در دفتر P. N. Trubetsky در 31 ژوئیه (13 اوت در یک سبک جدید) 1900 فوت کرد. در قبرستان از صومعه Novodevichy در کنار قبر پدر دفن شده است.

دکترین حق

اخلاقی - همیشه به دنبال ساختن ایده آل است؛ رفتار دائمی تجویز شده، تنها به داخل اراده فرد اضافه می کند.

حق در طبیعت مشروط است و به معنای محدودیت است، زیرا قانون و نتیجه آن در منطقه حقوقی مهم است؛ تظاهرات خارجی اراده، اموال، اقدام، نتیجه عمل را در نظر می گیرد.

وظیفه قانون این است که پادشاهی خدا را بر روی زمین بسازید، بلکه زندگی مردم را به جهنم تبدیل نمی کند.

هدف قانون تعادل دو منافع اخلاقی است: آزادی شخصی و سود مشترک. "کلیه خوب" باید منافع خصوصی مردم را محدود کند، اما نمی تواند جایگزین شود. بنابراین، سولوویوف مخالفت با مجازات اعدام و حبس ابد، که، به نظر او، با شایستگی های قانون مخالف است.

این قانون "محدودیت های آزادی شخصی توسط الزامات خوب مشترک است".

نشانه های قانون: 1) تبلیغات؛ 2) Concreteness؛ 3) کاربرد واقعی

نشانه های قدرت: 1) انتشار قوانین؛ 2) دادگاه منصفانه؛ 3) اجرای قوانین.

دولت - منافع شهروندان را نگه می دارد.

کشور مسیحی - از منافع شهروندان محافظت می کند و به دنبال بهبود شرایط زندگی انسان در جامعه است؛ مراقبت از نقاط ضعف اقتصادی را نشان می دهد.

پیشرفت دولت - این همان چیزی است که "به حداقل ممکن است برای محدود کردن دنیای اخلاقی درونی یک فرد و تا آنجا که ممکن است و بیشتر گسترده تر فراهم می کند شرایط خارجی برای وجود شایسته و بهبود مردم".

"اجباری قانونی هیچ کس را مجبور نمی کند که فضیلت باشد. وظیفه او - برای جلوگیری از فرد شیطانی برای تبدیل شدن به یک تبه کار (خطرناک به جامعه). "جامعه نمی تواند تنها بر قانون اخلاقی زندگی کند. برای محافظت از همه منافع، قوانین حقوقی و دولت مورد نیاز است.

فلسفه ولادیمیر Solovyova

ایده اصلی فلسفه دینی او صوفیه بود - روح جهان، به عنوان یک موجودات عرفانی کیهانی شناخته شده است، خدا را با جهان زمین متحد می کند. صوفیه یک زن و شوهر ابدی در خدا است و در عین حال، ایده خدا در مورد جهان است. این تصویر در کتاب مقدس یافت می شود. Solovyuvo او در یک دیدگاه عرفانی افتتاح شد، که شعر او "سه تاریخ" می گوید. ایده Sofia توسط یک روش سه گانه تحقق می یابد: در Theosophy ایده ای از آن شکل گرفته است، در Teurgy آن به دست آمده است، و در تئوکراسی آن را تجسم یافته است.

• عرف - به معنای واقعی کلمه حکمت الهی. این یک سنتز اکتشافات علمی و آشکارا دین مسیحی در دانش یکپارچه است. ایمان با ذهن مخالف نیست، بلکه آن را تکمیل می کند. Solovyov ایده تکامل را به رسمیت می شناسد، اما او این تلاش را برای غلبه بر سقوط از طریق دستیابی به موفقیت به خدا می داند. تکامل پنج مرحله یا "پادشاهی" را می گذراند: مواد معدنی، سبزیجات، حیوان، انسان و خدا.
• طوفان - به معنای واقعی کلمه بوگوش. سولوویوف قطعا مخالف بی طرفی اخلاقی علم بود. Theurgy یک عمل پاکسازی است، بدون اینکه حقیقت را به دست آورید. این بر اساس کشت عشق مسیحی به عنوان رهایی از تایید خود برای اتحاد با دیگران است.
• حکومت مذهبی - به معنای واقعی کلمه قدرت خدااین واقعیت که چادوف ساخت کامل را نام برد. "مأموریت تئوکراتیک" سولوویوف بر روی روسیه گذاشت، در حالی که همدردی کاتولیک را حفظ کرد. تئوکراسی در "همبستگی واقعی همه ملل و طبقات"، و همچنین در "مسیحیت اجرا شده در زندگی عمومی" دروغ می گوید

فلسفه سولوویوف نفوذ زیادی از ایده های متفکر مذهبی روسیه نیکولای فدورووا داشت. سولوویوف فدورووا را با "معلم و پدر روحانی" خود در نظر گرفت، متفکر هوشمندانه را نام برد.

تاثیر بر هنر

معنای هنر Solovyov در تجسم "مطلق ایده آل" و در "آزادی واقعیت ما" دیدند. او از موضع انتقاد کرد که هنرمند باید یک دید و معجزه را ایجاد کند. در هنر، او Epos، تراژدی و کمدی متفاوت بود. نفوذ V.Solovyov در نمادگرایی روسیه و مدرنیزم آغاز قرن بیستم قابل توجه است. از بسیاری جهات، الکساندر بلوکا و ویاچسلاو ایوانوف بر روی آن تمرکز داشتند. جالب توجه است، زمانی که در سال 1894-1895 والری Bryusov با مجموعه ای از "نمادگرایان روسی" صحبت کرد، سولوویوف با شیوه های شریر و گونه ها به سبک خود صحبت کرد.

نفوذ فرهنگی

ولادیمیر Solovyov الهام گرفته از F.Dostoevsky برای ایجاد یک تصویر از Aleshi Karamazov در رمان "برادران Karamazov" رمان. نفوذ آن نیز می تواند در کار نمادها و غیر ایده آلیست های دوران اواخر شوروی دیده شود. تأثیر چرخه آن از مقالات "معنی عشق" را می توان در داستان لئو تولستوی "Crechars Sonata" (1889) کشف کرد.

رمان "سه مکالمه" مبنای اپرا راک تبدیل شده است ضد مسیح محبوب. گروه Symphony Symphony Symphony.

نگرش به کاتولیک

یک نسخه وجود دارد که ولادیمیر Solovyov در فوریه 1896 در مسکو به کلیسای کاتولیک پیوست و یک عضو از دست کشیش کاتولیک یونان از پدر نیکلاس تولستوی را تصویب کرد. همدردی او برای کاتولیک Solovyov تعهد کلیسای جهانی را توجیه می کند، جایی که ارتدوکس تنها "کلیسای شرقی" را بیان می کند. عمل تعمید روسیه، او به پذیرش مروارید انجیل تحت پوشش "گرد و غبار بیزانس" اشاره می کند. خود "پتی" Solovyov خود را "شروع مثبت" و "تاج و تخت آپارتمان" در رم - "آیکون معجزه آسایی مسیحیت جهانی" ("روسیه و کلیسای جهانی"، 1889). مزایای کاتولیک Solovyov به عنوان ماهیت مناسب خود و پیروزی از رسول پیتر رتبه بندی شده است. طبق گفته Solovyov، کلیساهای تقسیم شده، نتیجه فعالیت "خاص" حزب ارتدوکس-آنتیکوفولیکوف "(IX-XI قرن) است. حفاظت از "پاپ ارتدوکس" یک کلیسای باستانی، او از "بیزانس تقلید" بیزانس، جایی که سزاریپاپپسیسم "آریاییسم سیاسی" بود، صحبت کرد. ویژگی های Orthodoxy anticapholic Solovyov، انکار نقش آرم ها را در ظهور روح القدس، انکار ناخالصی مریم مقدس، انکار صلاحیت صلاحیت مقدس رومی، رتبه بندی کرد.

با این حال، Vasily Rozanov در مقاله "التماس بین Dostoevsky و Solovyuvov" (1906) نوشت: "در پایان عمر، در یک لحظه عمیق از قدرت، او بیان کرد که او از مصالحه بین ارتدوکس و کاتولیک تلاش، اما درگذشت با یک فرد ارتدوکس قوی. بنابراین، سوء ظن رنگ کاتولیک قوی خود را به خودی خود می افتد. "

نگرش نسبت به یهودیان

نگرش Solovyov به یهودیان، بیان سازگار از جهان گرایی مسیحی خود، اصول اخلاقی تجویز همه مردم به عنوان خودشان بود. رد یهودیان عیسی به نظر می رسید به سلیوویوف بزرگترین تراژدی، که از پیش تعیین شده تمام تاریخ آینده یهودیان، اما فیلسوف به خاطر رد شدید خود توسط یهودیان مسیحیت نه به یهودیان، بلکه خود مسیحیان را به عهده گرفت.

روابط متقابل یهودیان و مسیحیت برای قرن ها از زندگی مشترک خود، یک شرایط قابل توجه را نشان می دهد. یهودیان همیشه به مسیحیت در همه جا نگاه کردند و با توجه به تجویز دین خود، در ایمان و قوانین خود درباره او بودند. یهودیان همیشه با ما در یهودی رفتار کردند؛ ما، مسیحیان، برعکس، آموختند که به یهودیان در مسیحی رفتار کنند. آنها هرگز قانون دینی ما را در رابطه با ما نقض نکرده اند، ما به طور مداوم شکسته و نقض دستورات دین مسیحی در مورد آنها بودیم. اگر قانون یهودی محو شود، وفاداری شدید آنها به این قانون بد، البته این پدیده غمگین است. اما اگر بد باشد که یک قانون بد وفادار باشد، خیلی بدتر از قانون اشتباه خوب است، دستورات بدون قید و شرط کامل هستند.

- "سوال یهودیان و مسیحی"

در سال 1890، سانسور اعلامیه علیه ضد یهودی را از دست نداد، نوشته شده توسط Solovyov نوشته شده و توسط تعدادی از نویسندگان و دانشمندان امضا شده است. او در خارج از کشور چاپ شد.

سولوویوف مخالف آزار و اذیت یهودیان در روسیه بود. در نامه های F. Getz Solovyov از Pogroms محکوم شده و اطمینان داد که پرهای او همیشه آماده محافظت از تمایز بین اسرائیل است. در همان زمان، Solovyov نه تنها یک فیلودیت بود، بلکه خود را از ضد یهودی آزاد نبود:

مردم یهودی، بدترین حالت طبیعت بشر را نشان می دهند، "افراد متعهد" و با قلب سنگی، مردم همان مردم مقدسین و پیامبران خدا هستند

تصمیم "سوال یهودی" فیلسوف، اکومائیسم را در نظر گرفت - انجمن یهودیت با ارتدکسی و کاتولیک بر اساس یک مذهب مشترک. در مورد فانی اودری سولوویوف برای مردم یهودی دعا کرد و مزمور را در عبری خواند. پس از مرگ Solovyov در کنیسه ها، نماز برای بقیه روح او خوانده شد.

پانتولیسم

Solovyov وارد اصطلاح Panmongolism به گردش خون، که در مفهوم تاریخی سولوویوف ابراز ایده تظاهرات تاریخی اروپا توسط مردم شرق و در مقایسه با فتح مسلسل مسلسل مسلمانان.

اگر خاتمه جنگ به طور کلی، من قبل از فاجعه نهایی، پس از همگرایی نزدیک و همکاری صلح آمیز همه مردم مسیحی و ایالت ها و ایالت ها، غیرممکن است برای جهان مسیحی از جذب عناصر پایین تر آن.

به نظر من به نظر می رسد که موفقیت پانومونگولیسم به طور کامل و مبارزه کامل، که برخی از کشورهای اروپایی باید علیه آسیای غربی در شمال آفریقا مقاومت کنند، تسهیل می شود.

تاریخ جهان

سولوویوف ایده پیشرفت را می گیرد. Wildness توسط تمدن جایگزین شده است، و سلطنت های ملی سلطنت های جهانی هستند. سلطنت Assiro-Babylonian جایگزین سلطنت ایرانی فارسی می شود و TU پادشاهی مقدونیه است. اولین سلطنت جهانی واقعی Solovyov، امپراتوری روم را می خواند. هدف از داستان خدا خداست.

مفهوم "پایان تاریخ جهان" توسط ولادیمیر Solovyuvoy در کتاب "سه مکالمه در مورد جنگ، پیشرفت و پایان تاریخ جهان" در نظر گرفته شده است، که تحت آن او را درک دوم آمدن دوم مسیح، دادگاه خدا و پایان را درک می کند از مبارزه خوب بودن با شر بر روی زمین.

کتابشناسی - فهرست کتب

• فرآیند اسطوره ای در Paganism باستان (1873)
• بحران فلسفه غرب (علیه پوزیتیویست) (1874)
• بحران فلسفه غرب. با توجه به "فلسفه ناخودآگاه" گاتمن. (مقاله اول) - m.: ed. ارتدوکس مبلمان، 1874. - 39 پ.
• نظریه ای از آگوستا در مورد سه مرحله در توسعه ذهنی بشریت کنترل می شود
• در آثار فلسفی P. D. Yurkevich (1874)
• متافیزیک و علوم مثبت (1875)
• سوء تفاهم عجیب (تاریخچه لاشویچ) (1874)
• در واقعیت دنیای خارجی و بنیانگذاری دانش متافیزیکی (پاسخ Cavelin)
• سه نیرو (1877)
• تجربه فلسفه مصنوعی
• شروع فلسفی دانش جامع (1877)
• خواندن درباره خدا (1878)
• انتقاد از شروع انتزاعی (1880)
• کسب و کار فلسفه تاریخی (1880)
• سه سخنرانی در حافظه داستوفسکی (1881-1881)
• توجه داشته باشید برای دفاع از Dostoevsky از اتهام در مسیحیت "جدید"
• درباره قدرت معنوی در روسیه (1881)
• در تقسیم مردم و جامعه روسیه (1882-188)
• در راه فلسفه واقعی (1883)
• اخطار. kn. K. M. Shakhovskaya (1883)
• مبانی معنوی زندگی (1882-1884)
• محتوای سخنرانی بر روی بالاترین دوره های زن در سنت پترزبورگ در 13 مارس 1881 تلفظ شده است
• اختلافات بزرگ و سیاستمدار مسیحی. (1883)
• توافقنامه با روزنامه رم و مسکو. (1883)
• درباره سوال کلیسا درباره Starokatolikov. (1883)
• یهودی و مسیحی سوال. (1884)
• نمایش اولین Slavophila در اختلاف کلیسا. (1884)
• عشق به مردم و ایده آل ملی روسیه (نامه باز به I. S. Aksakov) 1884
• پاسخ N. Ya Danilevsky. (1885)
• چگونه نیروهای کلیسا را \u200b\u200bبیدار کنیم؟ · (نامه باز به S. A. Rachinsky). (1885)
• عهد جدید اسرائیل (1885)
• فلسفه ایالتی تحت برنامه وزارت روشنگری عامیانه. 1885.
• آموزش رسولان XII (مقدمه ای بر نسخه روسی Διδαχή τῶν Δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
• تاریخچه و تئوکراسی آینده (مطالعه مسیر تاریخی جهان به زندگی واقعی). (1885-1885)
• پاسخ انتقاد ناشناس در مورد موضوع توسعه دگماتیک در کلیسا. (1886)
• ایده روسیه [در هر. با پدر G. A. Rachinsky]. - متر: مسیر، 1911. - 51 پ.
• روسیه و کلیسای الومانی (1889)
• زیبایی در طبیعت (1889)
• کل هنر هنر (1890)
• یراوش و حقیقت (1890)
• چین و اروپا (1890)
• توهم خلاقیت شاعر (1890)
• مبارزه خیالی با غرب 1890
• در مورد کاهش Minerosozenia قرون وسطی (1891)
• بتها و آرمان ها (1891)
• از فلسفه تاریخ (1891)
• عقب نشینی ناشی از یک اردوگاه ادبی. (نامه به سردبیر) (1891)
• مشکل مردم و کمک های عمومی. (1891)
• گناهان ما و وظیفه ما. (1891)
• دشمن از شرق (1892)
• توجه داشته باشید در مورد E. P. Blavatka (1892)
• چه کسی شفاف است؟ (نامه به دفتر سرمقاله "تفکر روسی"). (1892)
• اقدامات خیالی و واقعی به افزایش رفاه محبوب. (1892)
• سوال در مورد خود کشت L. Tikhomirov، روحانیت و جامعه در جنبش مدرن مذهبی (1893)
• از مسائل فرهنگ (1893): I. یو. F. Samarin در نامه ای به بارونس E. F. Raded
• از مسائل فرهنگی (1893): دوم. sphinx تاریخی.
• معنای عشق (1894)
• اخطار. A. M. Ivantov Platonov (1894)
• اخطار. F. M. Dmitriev (1894)
• اخطار. فرانسیس راچکی (1894)
• بیزانس و روسیه (1896)
• Magomet، زندگی او و دکترین مذهبی. - SPB: نوع. T-VA "جوامع. سود، 1896. - 80 ثانیه. - (زندگی مردم فوق العاده. کتابخانه بیوگرافی فلورانس پالونوا)
• وقتی پیامبران یهودی زندگی می کردند؟ (1896)
• جهان شرق و غرب (1896)
• پایه های معنوی زندگی. - SPB، 1897.
• توجه داشته باشید در مقاله پروفسور. G. F. Shershevich (1897)
• از استان مسکو. نامه به سردبیر "بولتن اروپا" (1897)
• امپرسیونیسم تفکر (1897)
• انتقادات خیالی (پاسخ V. N. Chicherina) (1897)
• درام زندگی افلاطون (1898)
• میتکویچ (1898)
• توجیه خوب (1897، 1899)
• رمز و راز پیشرفت (1898)
• ایده بشر در آگوستون (1898)
• اخطار. بله P. Polonsky (1898)
• ارزش شعر در اشعار

Solovyov سرگئی Mikhailovich (1820-1879)، مورخ.

متولد 17 مه 1820 در مسکو در خانواده کشیش. در سال 1838-1842 او در دانشکده فلسفه دانشگاه مسکو تحصیل کرد.

در سال 1842-1844. Solovyov به عنوان معلمان کودکان شمارش A. G. Stroganova بازدید از اروپا، جایی که او در دانشگاه های برلین، پاریس و هایدلبرگ سخنرانی کرد. در جوانانش، او Slavophil بود، سپس به Wessengers پرید.

در سال 1845، پس از حمایت از پایان نامه کارشناسی ارشد، "در مورد نگرش نووگورود به شاهزاده بزرگ مسکو" سولوویوف، وزارت تاریخ روسیه را در دانشگاه مسکو دریافت کرد.

در سال 1847 او از پایان نامه دکترای خود "تاریخ روابط بین شاهزادگان روسیه راکوف در خانه" دفاع کرد. در سال 1864-1870 او در سال 1871-1877، پست دبیر دانشکده تاریخی و فلسفی را برگزار کرد. یک رؤسای دانشگاه مسکو بود. از سال 1872 - عضو آکادمی علوم سنت پترزبورگ.

Solovyov یک میراث علمی غنی را ترک کرد. کار اصلی او "تاریخ روسیه از دوران باستان" در 29 جلد (1851-1879؛ آخرین جلد گذشته پس از مرگ) بود. دانشمند به یک ماده واقعی غنی متکی بود، در حالی که به سادگی رویدادها را بیان نمی کرد، اما به دنبال توضیح الگوهای فرآیند تاریخی بود که ذات آن در پیشرفت جامعه و رابطه توسعه کشورهای مختلف را دید. تاریخ روسیه در درک سولوویوف تاریخ دولت است. محتوای اصلی تغییرات این است که زندگی عمومی را در دولت قرار دهیم. مورخان در درجه اول دوره توسعه داخلی کشور (رویدادهای سیاسی، استعمار سرزمین های جدید، وقوع شهرها، تغییر در ماهیت قدرت شاهزادگان، و غیره) در نظر گرفته شده است. دولت و مردم، به نظر او، نمی توانند تقسیم شوند، زیرا دولت مردم خود را توسعه می دهند، شخصیت تحت تأثیر مردم و زمان خود قرار می گیرد. افراد بزرگ نیازهای مردم را درک و برآورده می کنند، در نتیجه، توسعه دولت خود را تضمین می کنند.

ولادیمیر Sergeevich Solovyov - متفکر مذهبی روسیه، شاعر عارف، عامیانه، منتقد ادبی؛ آکادمی افتخاری آکادمی امپراتوری علوم در رده ادبیات ظریف (1900). در ریشه های "احیای معنوی روسی" آغاز قرن بیستم ایستاده بود. فلسفه مذهبی N.A را تحت تاثیر قرار داد. Berdyaeva، S.N. Bulgakova، S.N. و E.N. TRUBETSKY، P.A. Florensky، S.L. فرانکا، و همچنین در کار شاعران نمادین - A. Bel، A. بلوک، و غیره

ولادیمیر سرگویچ سولوویوف در خانواده از سرگئی مایکایلویویچ مورخ معروف روسیه متولد شد (1820-1879). جنس Vladimir Solovyov هنوز در پنجم ششم زانو متعلق به رسانه دهقانان بزرگ روسی است، اما پس از آن او به املاک معنوی نقل مکان کرد. با این حال، پدر فیلسوف، خط پدران را ادامه نداد و با فعالیت های علمی تماس گرفت. او خود را خستگی ناپذیر به دست آورد، او جای خود را در جامعه به دست آورد، اما، به حمایت از قدرت Karamzin، به طور مداوم در محیط نجیب محافل پروفایلی باقی ماند. در خانواده، او توسط سختی و قدرت ادامه یافت.
از مادر، Vladimirovna Polykens، Vladimir Solovyov متعلق به خانواده نجیب اوکراین-لهستانی از رومانوف بود. پسر عموی خود از سولوویوف از طرف مادر خواسته بود، فیلسوف مشهور اوکراین از قرن XVIII G. S. Skovorod (1722-1794) بود.
به طور متوسط \u200b\u200bتشکیل سولوویوف دریافت شده در سال 1864، که در سال 1864 و تحصیلات عالی - در دانشگاه مسکو دریافت شد، که در سال 1869 دریافت شد و از سال 1873 دریافت شد، دریافت کرد.
ولادیمیر سولوویوف یک مرد بی خانمان بود، بدون خانواده، بدون کلاس های خاص. مردی که او گسترده، مشتاق، خسته بود و عمدتا در املاک دوستان خود و یا خارج از کشور زندگی می کرد. در پایان دهه 1890، سلامت او به طور قابل ملاحظه ای بدتر شد، او شروع به احساس ضعف فیزیکی باور نکردنی کرد. در سال تابستان سال 1900، او در سال 15 ژوئیه به طور جدی بیمار بود، او به عنوان نام خود پس از املاک در نزدیکی مسکو (در حال حاضر در مسکو، اتحادیه کارگری، 123A)، که متعلق به رهبر استان مسکو بود، به عنوان نامگذاری شد از اشراف Peter Nikolayevich Trubetsky، که در آن او پس از آن زندگی می کردند پس از آن خانواده و دانش آموز از ولادیمیر سولوویوف، استاد شناخته شده دانشگاه مسکو، سرگئی نیکولایویچ Trubetskaya، که برادر یکی از Sicron از صاحب املاک بود. V. S. Solovyev، پس از یک بیماری دو هفته ای، در سال 31 ژوئیه (13 اوت، در یک سبک جدید) 1900 به دلیل آترواسکلروز، بیماری کلیوی و خستگی عمومی بدن، در دفتر P. n. Trubetsky کشته شد. او در گورستان Novodevichy، در نزدیکی قبر پدرش دفن شد.
ایده اصلی فلسفه دینی او، ایده صوفیه بود - روح جهان. ما در مورد یک موجودات کیهانی عرفانی صحبت می کنیم، خدا را با جهان زمین متحد می کنیم. صوفیه یک زن و شوهر ابدی در خدا است و در عین حال، ایده خدا در مورد جهان است. این تصویر در کتاب مقدس یافت می شود، اما او در دیدگاه عرفانی افتتاح شد. پیاده سازی Sofia در یک روش سه طرفه امکان پذیر است: در تئوری ایده آن شکل گرفته است، در Teurgy آن به دست آمده است، و در تئوری آن را تجسم یافته است.
Theosophy - عقل الهی به معنای واقعی کلمه. این یک سنتز اکتشافات علمی و آشکارا دین مسیحی در دانش یکپارچه است. ایمان با ذهن مخالف نیست، بلکه آن را تکمیل می کند. Solovyov ایده تکامل را به رسمیت می شناسد، اما او این تلاش را برای غلبه بر سقوط از طریق دستیابی به موفقیت به خدا می داند. تکامل پنج مرحله یا "پادشاهی" را می گذراند: مواد معدنی، سبزیجات، حیوان، انسان و خدا.
Theurgy به معنای واقعی کلمه bastard است. سولوویوف قطعا مخالف بی طرفی اخلاقی علم بود. Theurgy یک عمل پاکسازی است، بدون اینکه حقیقت را به دست آورید. این بر اساس کشت عشق مسیحی به عنوان رهایی از تایید خود برای اتحاد با دیگران است.
تئوکراسی به معنای واقعی کلمه قدرت خداوند است، این واقعیت است که چاداف ساخت کامل را نام برد. بر اساس چنین ایالت، اصول معنوی باید دروغ باشد، و نباید ملی، بلکه طبیعت جهانی باشد. به گفته Solovyov، اولین قدم به سوی تئوکراسی باید انجمن سلطنت روسیه را با کلیسای کاتولیک خدمت کند.
در دهه 1880، ولادیمیر Solovyev تعدادی از آثار را منتشر کرد، که ایده ی مجدد کلیساهای غربی و شرقی را تحت اولویت پاپ رومی، که توسط Slavophiles و محافظه کاران مورد انتقاد قرار گرفت، منتشر کرد. مهمترین آنها روسیه و کلیسای جهانی، 1889، پاریس است
ولادیمیر Solovyov - یکی از شاعران قابل مشاهده ترین روسیه در سال های 1880-1880s، نویسنده اشعار فلسفی با دیدگاه های خود نفوذ می کند ("همه چیز، چرخاندن، ناپدید شدن در mgl // بسیار خورشید از عشق"، "دوست ناز، ایل شما نمی بینم، همه چیز توسط ایالات متحده // فقط از بین می رود، فقط سایه ها، فقط سایه ها // از چشم های نامرئی؟ "،" Panmongolism! اگر چه نام وحشی است، / اما من آن را لعنت می کنم ... ")، این اشعار "سه تاریخ". این یکی از پیشگامان نمادین روسی دهه 1900، الکساندر بلوک و ویاچسلاو ایوانوف بر آن تمرکز دارد. جالب توجه است، زمانی که در سال 1894-1895 والری Bryusov با مجموعه ای از "نمادگرایان روسی" صحبت کرد، سولوویوف با شیوه های شریر و گونه ها به سبک خود صحبت کرد. حس شوخ طبعی و طنز به طور کلی در شعر Solovyov توسعه یافته است، حتی در "سه تاریخ" نفوذ می کند؛ او نویسنده ای از نمایشنامه های متعدد EPIGRAM و کمیک است. او در یک مقاله از اشعار پوچ همراه با دوست خود هنرمند F. L. Soologube مشغول به کار بود.