Ang mga komento ni MacArthur sa online. Pag-aralan ang bibliya na may komentaryo ni john mac arthur. Makasaysayang background at background ng pagsulat
1:1‑18 Ang mga talatang ito ang bumubuo sa prologue. Ipinakikilala niya ang marami sa mga pangunahing tema na isasaalang-alang ni Juan, lalo na ang pangunahing, na "Si Jesus ay ang Kristo na Anak ng Diyos" (vv. 12-14, 18; cf. 20:31). Maraming mga pangunahing salita na paulit-ulit sa buong ebanghelyo (halimbawa, buhay, ilaw, patotoo, luwalhati). Ang kasunod na nilalaman ng Ebanghelyo ay bumuo ng tema ng prologue tungkol sa kung paano ang Walang hanggang Salita ng Diyos, si Jesus - ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos, ay naging laman at naglingkod sa mga tao upang ang lahat ng naniniwala sa Kanya ay maligtas. Sa kabila ng katotohanang ang prologue ay isinulat ni John sa pinakasimpleng wika sa Bagong Tipan, ipinaparating nito ang pinakamalalim na katotohanan. Inilalahad ng prologue ang anim na pangunahing katotohanan tungkol kay Cristo bilang Anak ng Diyos: 1) ang walang hanggang Kristo (vv. 1-3); 2) ang nagkatawang-taong Cristo (vv. 4, 5); 3) ang tagapagpauna ni Cristo (vv. 6-8); 4) ang hindi kilalang Kristo (vv. 9-11); 5) ang makapangyarihang Cristo (vv. 12, 13) at 6) ang maluwalhating Kristo (vv. 14-18).
1: 1 Sa simula Hindi tulad ng 1In. 1: 1, kung saan ginamit ni Juan ang isang katulad na parirala ("mula sa simula") upang maiparating ang panimulang punto ng ministeryo ni Jesus at pangangaral ng ebanghelyo, ang pariralang ito ay tumutugma sa Gen. 1: 1 kung saan ginagamit ang parehong expression. Ginamit ni Juan ang pariralang ito sa isang ganap na kahulugan upang mag-refer sa simula ng pagkakaroon ng materyal na uniberso sa oras at puwang. ito ay Itinatampok ng Pandiwa ang pre-walang hanggang pag-iral ng Salita, ibig sabihin Panginoong Hesukristo. Bago ang simula ng pag-iral ng sansinukob, laging mayroong isang Pangalawang Persona ng Trinity, i. Palagi siyang naging (cf. 8:58). Ang salitang ito ay ginagamit sa pagtutol sa pandiwa na "nagsisimula na" sa vv. 3, na nangangahulugang ang simula sa oras. Hindi isinama ni Juan ang talaangkanan na mayroon sina Mateo at Lukas sapagkat sinasalamin nito ang tema na si Jesucristo ay ang walang hanggang Diyos, ang Ikalawang Persona ng Trinity. Sapagkat mula sa pananaw ng Kaniyang likas na tao, nagkaroon Siya ng talaangkanan ng tao, mula sa pananaw ng kalikasan ng Kanyang Diyos, wala Siyang isang talaangkanan. Hiniram ng Salita John ang salitang "Salita" hindi lamang mula sa terminolohiya ng Lumang Tipan, ngunit din mula sa pilosopiya ng Griyego, kung saan ang pananalitang ito ay mahalagang impersonal, nangangahulugang matalinong ugat na sanhi ng "banal na dahilan," "talino," o kahit na "karunungan. " Gayunpaman, pinuno ng buong termino ni Juan ang Lumang Tipan at kahulugan ng Kristiyano (halimbawa, Genesis 1: 3, kung saan nilikha ng Salita ng Diyos ang mundo; Awit 32: 6; 106: 20; Kaw. 8:27, kung saan ang Salita ng Diyos ay ang Kanyang makapangyarihang pagpapahayag sa sarili sa paglikha, karunungan, paghahayag at kaligtasan) at ginawang isang sanggunian sa Pagkatao, i. Panginoong Hesukristo. Samakatuwid, ang pilosopiya ng Griyego ay hindi eksklusibong pundasyon ng kaisipan ni Juan. Mula sa isang madiskarteng pananaw, ang salitang "Salita" ay nagsisilbing isang tulay na salita para sa pag-abot hindi lamang sa mga Hudyo kundi pati na rin sa mga hindi naka-ligtas na mga Grego. Pinili ni Juan ang konseptong ito sapagkat pamilyar sa kapwa mga Hudyo at Griyego. ... at ang salita ay sumasa Diyos Ang Salita, na pangalawang Persona ng Trinity, ay nakikipag-ugnay sa Diyos Ama hanggang sa buong hanggan. Gayunman, bagaman ang Salita, kasama ang Ama, ay nagtataglay ng luwalhati ng langit at kawalang-hanggan (Isa. 6: 1-13; cf. 12:41; 17: 5), Kaagad nitong inabandona ang kaluwalhatian ng langit, ipinapalagay ang anyo ng isang tao, at napailalim sa kamatayan sa krus (tingnan ang mga tala sa Fil. 2: 6-8). ay diyos Sa Griyego, binibigyang diin ng konstruksyon na ang Salita ay nagtataglay ng lahat ng kakanyahan o katangian ng Diyos, ibig sabihin Si Hesus na Mesiyas ay ganap na Diyos (cf. Col. 2: 9). Kahit na sa panahon ng Kanyang pagkakatawang-tao, nang Siya ay nagpakumbaba, ay hindi Siya tumigil sa pagiging Diyos, ngunit, sa pagkakaroon ng tunay na likas na katauhan - ang katawan, - Kusa niyang tinanggihan ang malayang pagpapakita ng mga pag-aari ng Diyos.
1: 3 Lahat ng mga bagay ay nilikha sa pamamagitan Niya Si Jesucristo ay ang Kinatawan ng Diyos Ama na lumahok sa paglikha ng lahat ng bagay sa uniberso (Col. 1: 16, 17; Heb. 1: 2).
1: 4, 5 buhay ... ilaw ... kadiliman Ipinakikilala ni Juan ang mga mambabasa sa mga magkasalungat na tema na matatagpuan sa buong ebanghelyo. Ang "buhay" at "ilaw" ay mga katangian ng Salita, taglay hindi lamang sa Diyos (5:26), kundi pati na rin sa mga taong tumugon sa pangangaral ng Ebanghelyo tungkol kay Jesucristo (8:12; 9: 5; 10 : 28; 11:25; 14: 6). Ang Ebanghelyo ni Juan ay gumagamit ng salitang "buhay" ng halos 36 beses - higit sa lahat na ibang aklat sa Bagong Tipan. Sa isang malawak na kahulugan, hindi lamang tungkol sa pisikal (pansamantalang) buhay ang binabanggit ng Anak sa nilikha na mundo sa panahon ng Kanyang pakikilahok sa paglikha na ito (v. 3), ngunit higit sa lahat tungkol sa espiritwal (walang hanggang) buhay, na nailipat bilang isang regalo sa pamamagitan ng pananampalataya sa Kanya (3:15; 17: 3; Efe. 2: 5). Ang "Liwanag" at "kadiliman" ay pamilyar na mga simbolo sa Banal na Kasulatan. Sa intelektuwal, ang "ilaw" ay tumutukoy sa katotohanan sa Bibliya, at ang "kadiliman" ay nangangahulugang maling akala o panlilinlang (cf. PS. 119: 105; Kaw. 6:23). Morally, ang "ilaw" ay tumutukoy sa kabanalan o kadalisayan (1 Juan 1: 5), habang ang "kadiliman" ay tumutukoy sa kasalanan o maling gawain (3:19; 12:35, 46; Roma 13: 11-14; 1 Tes. 5 : 4-7; 1 Juan 1: 6; 2: 8-11). Kaugnay kay satanas, na kasalukuyang namamahala sa madilim na espiritu sa mundo, bilang "prinsipe na namamahala sa himpapawid," na nag-aambag sa kadiliman sa espiritwal at paghihimagsik laban sa Diyos (Efe. 2: 2), at sa kanyang demonyong host (1 Juan 5:19 ) Ang "kadiliman" ay may isang espesyal na kahulugan. Sa 17 paglitaw ng ekspresyong "kadiliman" sa Bagong Tipan, ginamit ito ni Juan ng 14 beses (8 sa Ebanghelyo, at 6 sa ika-1 na Sulat), ginagawa itong halos isang salita na Juan. Kaugnay kay Jesucristo, ang Salita, ang mga pananalitang "buhay" at "ilaw" ay mayroon ding kani-kanilang espesyal na kahulugan (v. 9; 9: 5; 1 Juan 1: 5-7; 5:12, 20).
1: 5 ay hindi naintindihan Mas mahusay na ihatid ang kahulugan ng salitang ito bilang "hindi nagtagumpay". Ang kadiliman ay hindi magagawang lupigin o lupigin ang ilaw. Tulad ng isang kandila ay maaaring mapagtagumpayan ang kadiliman na pumupuno sa isang silid, ang Tao at ang mga gawain ng Anak (Ang kanyang kamatayan sa krus; cf. 19: 11a) ay nagtagumpay sa mga kapangyarihan ng kadiliman.
1: 6 na ipinadala mula sa Diyos Bilang tagapagpauna ni Jesus, si Juan ay kailangang magpatotoo tungkol sa Kanya bilang ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos. Sa ministeryo ni Juan ay natapos ang "400 taon ng katahimikan" sa pagitan ng pagtatapos ng Lumang Tipan at ang simula ng panahon ng Bagong Tipan, kung kailan hindi ibinigay ng Diyos ang Kanyang paghahayag. John Sa Ebanghelyo na ito, ang pangalang "Juan" ay laging tumutukoy kay Juan Bautista, hindi kay Apostol Juan. Hindi tulad ng ibang mga Ebanghelyo, kung saan ginagamit ang isang karagdagang paglalarawan upang makilala siya (Mateo 3: 1; Marcos 1: 4; Lukas 7:20), tinawag lamang siya ng may-akda ng Ebanghelong ito na "Juan" nang walang salitang "Baptist". Bukod dito, si Apostol Juan (o anak ni Zebedee) ay hindi direktang ginamit ang kanyang pangalan saanman sa Ebanghelyo, kahit na siya ay isa sa tatlong malapit na kaibigan ni Jesus (Mat. 17: 1). Ang nasabing pananahimik ay nagpapatunay nang malakas na isinulat ni Apostol Juan ang Ebanghelisyong ito at ang kanyang mga mambabasa ay lubos na nalalaman na siya ang gumawa ng Ebanghelong nagtataglay ng kanyang pangalan. Para sa karagdagang impormasyon tungkol kay Juan Bautista, cf. Mt. 3: 1-6; Mk. 1: 2-6; Si Luke. 1: 5-25; 57-80.
1: 7 patotoo ... nagpatotoo Binibigyang diin ng Ebanghelyo na ito ang mga salitang "nagpatotoo" o "nagpatotoo," na sumasalamin sa wika ng silid ng hukuman sa Lumang Tipan, kung saan ang katotohanan ng kaso ay kumpirmahin ng maraming patotoo (8:17, 18; cf. Deut. 17: 6; 19:15). Hindi lamang si Juan Bautista ang nagpatotoo tungkol kay Jesus bilang Mesiyas at Anak ng Diyos (v. 19-34; 3: 27-30; 5:35), ngunit mayroon ding iba pang mga saksi: 1) ang babaeng Samaritano (4:29 ); 2) ang mga gawa ni Hesus (10:25); 3) Ama (5: 32-37); 4) Lumang Tipan (5:39, 40); 5) ang mga tao (12:17) at 6) ang Banal na Espiritu (15:26, 27). upang ang lahat ay maniwala sa pamamagitan niya Ang salitang "siya" ay hindi tumutukoy kay Cristo, ngunit kay Juan bilang tagapamagitan na nagpatotoo tungkol kay Cristo. Ang layunin ng kanyang patotoo ay upang himukin ang pananampalataya kay Jesucristo bilang Tagapagligtas ng mundo.
1: 8 Siya ay hindi magaan Habang si Juan Bautista ay ang paksa ng pananampalataya, si Hesukristo ay ang layunin ng pananampalataya. Bagaman ang personalidad at ministeryo ni Juan ay mahalaga (Mat. 11:11), siya lamang ang nangunguna, na nagpapahayag ng pagdating ng Mesiyas. Maraming taon pagkatapos ng ministeryo at pagkamatay ni Juan, maraming tao ang nabigo upang maunawaan ang mas mababang papel na ginagampanan ni Juan na may kaugnayan kay Jesus (Gawa 19: 1-3).
1: 9 Tunay na Liwanag ... darating sa mundo Ang ginustong pagsasalin ay ibinibigay sa isang talababa sa margin. Ang mga salitang "darating sa mundo" ay magiging mas tama sa gramatika upang mag-refer sa salitang "Liwanag" at hindi "bawat tao" at, sa gayon, isalin ang "totoong Liwanag na dumarating sa mundo ay nagpapaliwanag sa bawat tao". Itinatampok nito ang pagkakatawang-tao ni Jesucristo (v. 14; 3:16). nagpapaliwanag sa bawat taoAng bawat tao ay binibigyan ng sapat na ilaw ng awtoridad ng Diyos na may pananagutan. Sa pamamagitan ng pangkalahatang paghahayag sa paglikha at konsensya, ang Diyos ay nagtanim ng Kanyang kaalaman sa tao. Gayunpaman, ang pangkalahatang paghahayag ay hindi gumagawa ng kaligtasan, ngunit maaaring magdala ng perpektong ilaw ni Jesucristo o magdudulot ng pagkondena sa mga tumanggi sa naturang "ilaw" (tingnan ang mga tala sa Roma 1:19, 20; 2: 12-16). Sa pagdating ni Hesukristo, ang ilaw na inilagay ng Diyos sa loob ng puso ng tao ay natanto at nagkatawang-tao. mundo Ang pangunahing kahulugan ng salitang ito sa Griyego, na nangangahulugang dekorasyon, ay ipinaliwanag ng salitang "panlabas" (1 Ped. 3: 3). Habang ang ekspresyong ito ay ginamit ng kabuuang 185 beses sa Bagong Tipan, nagpakita si Juan ng isang espesyal na pagmamahal sa salitang ito, na ginamit ito ng 78 beses sa kanyang Ebanghelyo, 24 na beses sa Mga Sulat at 3 beses sa Apocalipsis. Nagbibigay si Juan ng maraming lilim ng kahulugan nito: 1) ang nilikha pisikal na uniberso (v. 9; cf. v. 3; 21:24, 25); 2) sangkatauhan sa pangkalahatan (3: 16; 6: 32, 51; 12: 19) at 3) ang hindi nakikitang espiritwal na mundo ng kasamaan, na nasa kapangyarihan ni Satanas, at lahat ng iniaalok niya, pagkagalit laban sa Diyos, Kanyang Salita at ang Kanyang mga tao (3: 19; 4:42; 7: 7; 14:17, 22, 27, 30; 15:18, 19; 16: 8, 20, 33; 17: 6, 9, 14; cf. 1 Cor. 1:21; 2 Cor. 4: 4; 2 Ped. 1: 4; 1 Juan 5:19). Ang huling konsepto ay isang panimulang bagong kahulugan na ang term na nakukuha sa Bagong Tipan at kung saan namamayani sa Juan. Samakatuwid, sa karamihan ng mga kaso ay ginagamit ni Juan ang salitang ito na may isang tiyak na negatibong kahulugan.
1:11 sa Kanya ... Kanya Ang unang pananalitang "sa Kaniyang sariling" malamang na tumutukoy sa sangkatauhan bilang isang buo, at ang pangalawa sa mga bayang Hudyo. Bilang Tagapaglikha, ang mundo ay kabilang sa Salita bilang pag-aari, ngunit dahil sa espiritwal na pagkabulag, ang mundo ay hindi man lamang Siya nakilala (cf. din v. 10). Ginamit ni Juan ang pangalawang salitang "Niya" sa isang mas makitid na kahulugan upang mag-refer sa pisikal na pinagmulan ni Jesus, ang mga Hudyo. Sa kabila ng katotohanang mayroon silang Banal na Kasulatan na nagpapatotoo sa Kaniyang persona at darating, hindi pa rin nila Siya tinanggap (Isa. 65: 2, 3; Jer. 7:25). Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagbigay ng espesyal na pansin sa tema ng pagtanggi sa ipinangakong Mesiyas ng mga Hudyo (12: 37-41).
1:12, 13 Ang mga talatang ito ay naiiba sa mga talata 10, 11. Pinapalambot ni Juan ang pangkalahatang pagtanggi sa Mesias sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa pagkakaroon ng isang naniniwala na nalabi. Ang aklat na ito ay na-preview dito, dahil ang unang 12 kabanata dito ay binibigyang diin ang pagtanggi kay Cristo, at ch. 13-21 nakatuon sa mga naniniwala na natitira na tumanggap sa Kanya.
1:12 na tumanggap sa kaniya, na naniniwala sa kanyang pangalan Ang ikalawang parirala ay nililinaw ang una. Ang pagtanggap sa Kanya - ang Salita ng Diyos - ay upang kilalanin ang Kaniyang mga habol, maniwala sa Kanya, at sa gayon ay maging matapat sa Kanya. nagbigayAng salitang ito ay binibigyang diin na ang biyaya ng Diyos ay iginuhit upang lumahok sa kaloob ng kaligtasan (cf. Efe. 2: 8-10). kapangyarihan Ang mga tumatanggap kay Hesus - ang Salita - ay may ganap na awtoridad na iangkin ang mataas na pamagat ng "mga anak ng Diyos." pangalan niya Ang ekspresyon ay nangangahulugan ng likas na katangian ng Sariling Pagkatao. Tingnan ang mga tala para sa 14:13, 14.
1:13 mula sa Diyos Ang panig ng kaligtasan ng Diyos: Sa huli, ang kaligtasan ay nagmula sa kagustuhan ng Diyos at hindi mula sa tao (cf. 3: 6-8; Tit. 3: 5; 1 Juan 2:29).
1:14 Ang Salita ay naging laman Dahil si Cristo, pagiging Diyos, ay hindi walang hanggan at hindi nilikha (tingnan ang paliwanag sa v. 1), binibigyang diin ng salitang "naging" ang pagtanggap ni Cristo sa laman ng tao (cf. Heb. 1: 1-3; 2: 14-18) . Walang alinlangan, sa lahat ng mga katotohanan, ito ang pinakamahirap maunawaan, dahil pinatunayan nito na ang kawalang-hanggan ay naging may hangganan, ang Walang Hanggan ay napapailalim sa oras; Ang hindi nakikita ay naging nakikita; ang higit sa karaniwan na Pagpapakatao ay binago ang Kanyang sarili sa isang likas. Gayunpaman, sa panahon ng pagkakatawang-tao, ang Salita ay hindi tumigil sa pagiging Diyos, ngunit naging Diyos sa laman ng tao, ibig sabihin ang dating Diyos, ngunit sa anyo ng tao (1 Tim. 3:16). nakatira Ang parirala ay nangangahulugang "mag-set up ng isang tent" o "manirahan sa isang tent." Ang pananalitang ito ay nagpapaalala sa tabernakulo ng Lumang Tipan kung saan nakipag-usap ang Diyos sa Israel bago itinayo ang templo (Exo. 25: 8). Tinawag itong "tabernakulo ng pagpupulong" (Ex. 33: 7), o "ang tolda ng patotoo" (sa Septuagint), kung saan "ang Panginoon ay nakipag-usap kay Moises nang harapan, na parang may nagsalita sa kanyang kaibigan ”(Ex. 33:11). Sa panahon ng Bagong Tipan, pinili ng Diyos na tumira kasama ng Kanyang mga tao sa isang pansariling personal na paraan, na nagiging isang tao. Sa Lumang Tipan, nabasa natin na kapag natapos ang tabernakulo, ang ulap ng presensya ng Diyos (o shechinah) ay pumuno sa buong istraktura (Ex. 40:34; cf. 1 Hari 8:10). Kapag ang Salita ay naging laman, ang maluwalhating presensya ng Diyos ay isinama sa Kanya (cf. Col. 2: 9). nakita namin ang kanyang kaluwalhatian Sa kabila ng katotohanang ang Kanyang kakanyahan ng Diyos ay nakatago sa laman ng tao, mayroong katibayan sa mga Ebanghelyo ng kadakilaan ng Kanyang Diyos. Nakita ng mga alagad ang ningning ng Kanyang kaluwalhatian sa Bundok ng Pagbabagong-anyo (Mateo 17: 1-8). Gayunpaman, ang pagtukoy sa kaluwalhatian ni Cristo ay hindi lamang nakikita ngunit espiritwal din. Nakita nila sa Kanya ang mga pagpapakita ng mga katangian o katangian ng Diyos (awa, kabutihang-loob, mapagkawanggawa, karunungan, katotohanan, atbp.; Ex. 33: 18-23). kaluwalhatian bilang ... mula sa Ama Si Jesus, bilang Diyos, ay nagpakita ng parehong perpektong kaluwalhatian tulad ng Ama. Ang mga ito ay isa sa likas na katangian (cf. 5: 17-30; 8:19; 10:30). bugtong Ang ekspresyong "bugtong" ay hindi tumpak na isinalin ang salitang Griyego. Ito ay hindi magkapareho sa term na nangangahulugang "upang makabuo", ngunit, sa kabaligtaran, ay may kahulugan ng "tanging minamahal." Samakatuwid, ito ay sumasalamin sa ideya ng pagiging eksklusibo ng isang tao, pagiging natatangi at nagpapatotoo sa katotohanang ang isang tao ay minamahal tulad ng walang iba. Sa salitang ito, binigyang diin ni Juan ang espesyal na likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng Ama at ng Anak sa Diyos (cf. 3: 16, 18; 1 Juan 4: 9). Ito ay may idinagdag na halaga na hindi nagmula, ngunit may kakaibang katanyagan; halimbawa, ang salitang ito ay ginamit upang sumangguni kay Isaac (Heb. 11:17), na siyang pangalawang anak ni Abraham (ang una ay si Ismael; cf. Genesis 16:15 kasama ang Genesis 21: 2, 3). puno ng biyaya at katotohanan Marahil ay ang tinutukoy ni John ay ang Ex. 33, 34. Doon ay hiniling ni Moises sa Diyos na ipakita sa Kanya ang Kanyang kaluwalhatian. Sumagot ang Panginoon kay Moises na ipapasa Niya ang lahat ng Kanyang "kaluwalhatian" sa harapan niya, at pagkatapos, pagdaan, ipinahayag ng Diyos: "Ang Panginoon ... ay mapagmahal at maawain, matiisin at matipuno at totoo" (Ex. 33:18, 19; 34: 5 -7). Ang mga katangiang ito ng kaluwalhatian ng Diyos ay nagbibigay diin sa biyaya ng tauhang Diyos, lalo na tungkol sa kaligtasan. Si Jesus, na siyang Diyos ng Lumang Tipan (8:58; "AKO"), ay nagpakita ng parehong mga katangian ng Diyos noong Siya ay tumira kasama ng mga tao sa panahon ng Bagong Tipan (Col. 2: 9).
1:15 Ang patotoo ni Juan Bautista ay nagpapatunay sa pagpapahayag ng apostol na si Juan tungkol sa kawalang-hanggan ng nagkatawang-taong Salita (cf. v. 14).
1:16 biyaya para sa biyaya Ang pariralang ito ay binibigyang diin ang kasaganaan ng biyayang ipinakita ng Diyos sa sangkatauhan, lalo na sa mga mananampalataya (Efe. 1: 5-8; 2: 7).
1:17, 18 Ang mga talatang ito, na nagkukumpirma ng katotohanan sa v. 14 ang panghuli sa kaibahan sa prologue. Ang batas na ibinigay kay Moises ay hindi isang pagpapakita ng awa ng Diyos, ngunit ito ay kinakailangan ng kabanalan. Kumilos siya bilang isang paraan ng biswal na pagpapakita ng pagiging makasalanan ng tao at itinuro ang pangangailangan para sa isang Tagapagligtas, si Jesucristo (Roma 3:19, 20; Gal. 3: 10-14, 21-26). Ang Diyos ang nagbigay ng batas. Bukod dito, ang batas ay nagsiwalat lamang ng bahagi ng katotohanan at may likas na paghahanda. Ang totoong kakanyahan o kumpletong katotohanan na ipinahiwatig ng batas ay dumating sa pamamagitan ng Persona ni Jesucristo.
1:18 na nasa dibdib ng Ama Ang ekspresyon ay nagsasaad ng pagiging malapit, pag-ibig, at pag-unawa na matatagpuan sa Diyos na Tatlo (13:23; Lucas 16:22, 23). isiniwalat Mula sa salitang ito, nabuo ng mga teologo ang salitang "exegesis", o "interpretasyon." Sinadya ni Juan na ang lahat na nasa kay Jesus at lahat ng Kanyang ginagawa ay nagpapakita at nagpapaliwanag kung sino ang Diyos at kung ano ang Kanyang ginagawa (14: 8-10).
1:19‑37 Sa mga talatang ito, pinatibay ni Juan ang kanyang pangunahing tema (20:30, 31), ipinakilala ang una sa maraming mga saksi upang patunayan na si Jesus ay ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos. Si Juan Bautista ay nagpatotoo sa loob ng tatlong araw sa iba't ibang mga grupo ng mga tao (cf. vv. 29, 35, 36). Sa tuwing nagsasalita siya tungkol kay Cristo sa iba't ibang paraan at binibigyang diin ang Kanyang mga espesyal na aspeto. Ang mga pangyayaring inilarawan sa mga talatang ito ay naganap noong AD 26/27, ilang buwan lamang pagkatapos ng pagbinyag kay Juan ni Jesus (cf. Mateo 3: 13-17; Lucas 3:21, 22).
1:19 Juan Si Juan, na ipinanganak sa isang pamilya ng mga pari, ay kabilang sa tribo ni Levi (Luc. 1: 5). Nang siya ay mga 29 o 30 taong gulang, sinimulan niya ang kanyang ministeryo sa Lambak ng Jordan at buong tapang na ipinahayag ang pangangailangan para sa espiritwal na pagsisisi at paghahanda para sa pagdating ng Mesiyas. Siya ay pinsan ni Jesucristo at gampanan ang takdang-aralin ng Kanyang propetang tagapag-una (Mat. 3: 3; Luc. 1: 5-25, 36). Mga Hudyo ... mula sa Jerusalem Dito, marahil, pinag-uusapan natin ang tungkol sa Sanedrin, ang pangunahing namamahala na lupon ng mga taong Hudyo. Ang Sanedrin ay pinamumunuan ng pamilya ng isang mataas na saserdote, kaya't ang mga messenger ay magiging mga saserdote at Levita na may interes sa ministeryo, pangangaral, at pagbinyag ni Juan.
1:20 Hindi ako si Cristo Inakala ng ilan na si Juan ang Mesiyas (Lukas 3: 15-17). Si kristo Ang salitang "Christ" ay ang katumbas na Greek para sa Hebrew term na "Mesias."
1:21 ikaw ba si Elijah? Ang propetang Malakias sa 4: 5 (tingnan ang paliwanag ibid.) Nangako na ang propetang si Elijah ay babalik bago itatag ng Mesiyas ang Kanyang kaharian sa lupa. Tinanong nila kung si Juan ang tagapagpauna ng Mesiyas, siya ba si Elijah? Sa pag-anunsyo ng kapanganakan ni Juan, sinabi ng anghel na si Juan ay darating sa harapan ni Jesus "sa espiritu at kapangyarihan ni Elijah" (Lukas 1:17), sa gayon ay ipinapahiwatig na ang hula ay hindi literal na natupad ni Elijah, ngunit may iba pa. Sinugo ng Diyos si Juan, na katulad ni Elijah, ibig sabihin isang tao na may parehong uri ng ministeryo, ang parehong kapangyarihan at mga katulad na katangian (2 Hari 1: 8; cf. Mat. 3: 4). At kung si Jesus ay dumating bilang Mesiyas, malamang na natupad ni Juan ang hula na ito (tingnan ang mga paliwanag para sa Mateo 11:14; Marcos 9:13; Lucas 1:17; Apoc. 11: 5, 6). Propeta? Narito ang isang sanggunian sa Deut. 18: 15-18, kung saan hinulaan na ang Diyos ay magbabangon ng isang dakilang propeta tulad ni Moises na kikilos bilang Kaniyang tinig. Habang ang ilang mga tao sa panahon ni Juan ay binigyang kahulugan ang hula na ito na tumutukoy sa isa pang pauna sa Mesiyas, ang Bagong Tipan (Gawa 3:22, 23; 7:37) ay tumutukoy sa daanan na ito kay Jesus.
1:23 Sinipi at tinukoy ni Juan ang Isa. 40: 3 (cf. Mat. 3: 3; Marcos 1: 3; Lukas 3: 4). Sa konteksto ng orihinal na Is. 40: 3 Narinig ng propeta ang isang tinig na tumatawag upang magtuwid sa daang silangan upang ang Diyos ng Israel ay maiuwi ang Kanyang mga tao mula sa pagkabihag sa Babilonya. Ang tawag na ito ay isang makahulang paglalarawan na inilarawan ang huling at pinakadakilang pagbabalik ng Israel sa kanyang Diyos mula sa espirituwal na kadiliman at paghihiwalay sa pamamagitan ng espiritwal na paglaya na nagawa ng Mesiyas (cf. Rom. 11: 25-27). Sa pagpapakumbaba, inihambing ni Juan ang kanyang sarili sa isang boses kaysa sa isang tao, kung kaya eksklusibo na nakatuon kay Cristo (cf. Luke 17:10).
1:25 bautismo Yamang tinukoy ni Juan ang kanyang sarili bilang isang tinig (v. 24), ang tanong ay lumitaw tungkol sa kanyang awtoridad na magsagawa ng bautismo. Naiugnay ng Lumang Tipan ang pagdating ng Mesiyas sa pagsisisi at paglilinis sa espiritu (Ezek. 36, 37; Zac. 13: 1). Si John ay nakatuon sa kanyang posisyon bilang tagapagpauna ng Mesiyas. Ginamit Niya ang nakasanayang pagbibinyag ng mga proselita para sa mga Hudyo bilang tanda ng pangangailangan na kilalanin na sila ay nasa labas din ng nakakaligtas na tipan ng Diyos, tulad ng mga Hentil. Bago ang pagdating ng Mesiyas, kailangan din nila ng espirituwal na paglilinis at paghahanda (pagsisisi - Mateo 3:11; Marcos 1: 4; Lucas 3: 7, 8). Tingnan ang mga paliwanag para kay Matt. 3: 6, 11, 16, 17 upang ipaliwanag ang kahulugan ng bautismo ni Juan.
1:27 Dito ang mga salita ni Juan Bautista ay nagpatuloy sa tema ng pagiging higit na mataas ng Mesiyas sa kanya, na hinawakan sa prologue (talata 6-8, 15), at ipinakita ang kanyang kamangha-manghang pagpapakumbaba. Sa tuwing may pagkakataon si John na ituon ang kanyang sarili sa gayong mga pagpupulong, ibinaling niya ang kanyang pansin sa Mesias. Si John ay nagbitiw sa kanyang sarili sa pag-angkin na siya - hindi katulad ng isang alipin na hiniling na hubarin ang sapatos ng kanyang panginoon - ay hindi karapat-dapat na gawin ang kilos na ito sa Mesias.
1:28 Bethavare Ang salitang ito ay pinapalitan ang orihinal na salitang "Bethany", dahil ang ilan ay naniniwala na nagkamali na pinangalanan ni John ang Bethany bilang lugar ng mga kaganapang ito. Ang paliwanag ay mayroong dalawang Bethany, ibig sabihin ang isa malapit sa Jerusalem, kung saan nakatira sina Maria, Marta at Lazarus (11: 1), at ang isa "malapit sa Jordan" malapit sa lugar ng Galilea. Dahil si John ay gumawa ng matitinding pagsisikap na pangalanan ang agarang kalapitan sa Jerusalem ng isa pang Bethany, malamang na tumukoy siya sa ibang lungsod na may parehong pangalan.
1:29‑34 Ang seksyon na ito ay tumutukoy sa patotoo ni Juan kay Jesus sa isa pang pangkat ng mga Hudyo kinabukasan (tingnan ang talata 19-28 para sa impormasyon sa unang pangkat at araw). Ang seksyon na ito ay bumubuo ng isang uri ng tulay. Ipinagpapatuloy nito ang tema ng patotoo ni Juan Bautista, ngunit nagbibigay din ng isang malawak na listahan ng mga pangalan na nauugnay kay Jesus: Kordero ng Diyos (v. 29, 36), Rabi / Guro (v. 38, 49) Mesias / Kristo (v . 41), Anak ng Diyos (v. 34, 49), ang Hari ng Israel (v. 49), ang Anak ng Tao (v. 51), at "ang tungkol sa sinulat ni Moises sa kautusan at ng mga propeta" (v. 45).
1:29 Noong isang araw Ang pariralang ito ay marahil ay tumutukoy sa araw matapos sumagot si Juan sa delegasyon mula sa Jerusalem. Nagsisimula rin ito ng pagkakasunud-sunod ng mga araw (v. 43; 2: 1), na nagtatapos sa isang himala sa Cana (2: 1-11). Tupa ng Diyos Ang paggamit ng kordero para sa hain ay lubos na malinaw sa mga Hudyo. Ang Kordero ay inialay sa panahon ng Paskua (Ex. 12: 1-36); sa mga hula ni Isaias na tupa ay dinala sa pagpatay (Isa. 53: 7); Ang Israel ay nag-alay ng kordero sa pang-araw-araw na mga hain (Lev. 14: 12-21; cf. Heb. 10: 5-7). Ginamit ni Juan Bautista ang ekspresyong ito bilang isang sanggunian sa huling sakripisyo ni Hesus sa krus upang matubos ang mga kasalanan ng buong mundo. Ito ay isang tema na hinabol ni apostol Juan sa lahat ng kanyang mga sinulat (19:36; cf. Rev. 5: 1-6; 7:17; 17:14) at matatagpuan sa iba pang mga libro ng Bagong Tipan (halimbawa , 1 Alaga. 1:19). kasalanan ng mundoTingnan ang paliwanag sa Art. 9; ikasal 3:16; 6:33, 51. Sa kontekstong ito, ang "kapayapaan" ay tumutukoy sa sangkatauhan sa pangkalahatan, hindi partikular sa bawat tao. Ang paggamit ng isahan para sa "kasalanan" kasabay ng salitang para sa kapayapaan ay nagpapahiwatig na ang sakripisyo ni Jesus para sa kasalanan ay potensyal na umaabot sa lahat ng mga tao nang walang pagbubukod (cf. 1 Juan 2: 2). Gayunpaman, nililinaw ni Juan na ito ay epektibo lamang para sa mga tumanggap kay Cristo (vv. 11, 12). Para sa isang talakayan sa paglalarawan ng kamatayan ni Kristo alang-alang sa mundong ito, tingnan ang tala sa 2 Cor. 5:19.
1:31 hindi ko siya kilala Bagaman kamag-anak ni Juan si Juan, hindi niya kilala si Jesus bilang ang "Darating na Isa" o ang "Mesiyas" (v. 30).
1:32 Pagbaba ng espirituBago ito, sinabi ng Diyos kay Juan na ang tanda na ito ay kailangang magturo sa ipinangakong Mesiyas (v. 33). Samakatuwid, nang nagpatotoo si Juan sa kung ano ang nangyayari, nakilala niya si Jesus bilang Mesiyas (cf. Matt. 3:16; Marcos 1:10; Lukas 3:22).
1:34 Anak ng Diyos Bagaman ang mga mananampalataya sa isang makitid na diwa ay maaaring tawaging "mga anak ng Diyos" (hal. V. 12; Mat. 5: 9; Roma 8:14), ginamit ni Juan ang ekspresyong ito ng buong kapangyarihan ng isang pagtawag, na nagpapahiwatig ng isang natatanging pagkakaisa at ang pagiging malapit na pinapanatili ni Jesus sa Ama bilang "Anak." Ang term na ito ay nagpapahiwatig ng ideya ng diwa ng Diyos na si Jesus bilang Mesiyas (v. 49; 5: 16-30; cf. 2 Sam. 7:14; Awit 2: 7; tingnan ang mga tala sa Heb. 1: 1- 9).
1:35‑51 Sinusuri ng seksyong ito ang patotoo ni Juan tungkol kay Jesus sa pangatlong pangkat, ibig sabihin ang ilan sa mga alagad ni Juan sa ikatlong araw (tingnan sa talata 19-28; 29-34 para sa una at pangalawang pangkat). Alinsunod sa kanyang pagiging mahinhin (v. 27), itinuon ni Juan ang atensyon ng kanyang sariling mga disipulo kay Jesus (v. 37).
1:37 sundin si Hesus Bagaman, sa istilo ng dila ng apostol, ang pandiwa na "pumunta" ay karaniwang nangangahulugang "sumunod bilang isang alagad" (v. 43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22), maaari rin itong magkaroon ng isang hindi natukoy na kahulugan (11:31). Dito, ang "pagsunod" ay hindi nangangahulugang sila ay naging regular na alagad sa oras na iyon. Marahil ay sinundan nila si Jesus upang makilala Siya nang higit pa dahil sa patotoo ni Juan. Dito, ang mga alagad ni Juan Bautista ay unang naimpluwensyahan ni Jesus (hal. Andrew; 1:40). Sa huli, nang tawagin sila ni Jesus sa permanenteng ministeryo pagkatapos ng mga kaganapang ito, inialay nila ang kanilang buhay sa Kanya bilang totoong mga disipulo (Mateo 4: 18-22; 9: 9; Marcos 1: 16-20). Mula sa puntong ito ng salaysay, si Juan Bautista ay unti-unting nawala sa eksena, at ang lahat ng pansin ay nakatuon sa ministeryo ni Cristo.
1:39 ng ikasangpung oras Hinati ng mga Hudyo ang mga oras ng madaling araw sa alas-12 (simula sa madaling araw, mula bandang 6.) Kaya, maaaring mga alas-16 na. Malamang, binanggit ni Juan ang eksaktong oras upang bigyang-diin na siya ang iba pang disipulo ni Juan Bautista na lumapit kay Cristo kasama si Andres (v. 40). Siya ay isang nakasaksi sa mga pangyayaring naganap sa sumunod na tatlong araw, at ang unang pakikipagtagpo kay Jesus ay napakahalaga sa kanyang buhay na naalala pa ni Juan ang eksaktong oras ng pagpupulong na ito sa Panginoon.
1:41 Mesiyas Ang salitang "Mesiyas" ay isang transliterasyon ng Hebrew o Aramaic verbal adjective na "Anointed." Ito ay nagmula sa isang pandiwa na nangangahulugang "pahiran" ng isang tao at tumutukoy sa isang aksyon na nagsasaad ng pagsisimula ng taong iyon sa isang partikular na papel o aktibidad. Ang pananalitang unang tinukoy sa hari ng Israel ("ang pinahiran ng Panginoon" - 1 Sam. 16: 6), ang mataas na saserdote ("ang pinahirang saserdote" - Lev. 4: 3) at, sa isang lugar, sa mga patriyarka ("aking pinahiran" - Awit 104: 15). Sa huli umabot sa pinakamataas na kahalagahan nito sa paghula ng "Parating" o "Mesias" bilang propeta, pari at hari. Ang terminong "Christ", isang salitang Griyego (pandiwa na pandiwa) na nagmula sa isang pandiwa na nangangahulugang "pagpapahid," ay ginamit bilang isang salin ng salitang Hebreo. Ang mga salitang "Mesiyas" o "Cristo" ay hindi personal na pangalan ni Jesus, ngunit ang Kanyang mga pamagat.
1:42 Ngunit si Jesus, nakatingin sa kanya Si Jesus ay lubos na nakakaalam ng mga puso (v. 43-51) at hindi lamang ang pagtingin sa mga ito (v. 47, 48), ngunit binago din ang isang tao sa nais niyang maging. tatawagin kang Kifa Hanggang sa oras na iyon, si Pedro ay kilala bilang "Simon na anak ni Jonas" (ang pangalang "Jonas" sa Aramaiko ay nangangahulugang "Juan"; cf. 21: 15-17; Matt. 16:17). Sa Aramaic, ang salitang "Kifa" ay nangangahulugang "bato", isinalin ito sa Greek na "Peter". Binigyan ni Jesus si Simon ng pangalang "Cefas" o "Pedro" sa simula ng Kanyang ministeryo (cf. Mat. 16:18; Marcos. 3:16). Ang pahayag na ito ay hindi lamang hinuhulaan kung sino ang tatawagin kay Pedro, ngunit nagsasabi rin kung paano babaguhin ni Jesus ang kanyang pagkatao at gagamitin si Pedro upang matagpuan ang iglesya (cf. 21:18, 19; Mat. 16: 16-18; Gawa 2:14 –4 : 32).
1:43‑51 Ang seksyon na ito ay sumasalamin sa ika-apat na araw mula nang magsimula ang patotoo ni Juan Bautista (cf. vv. 19, 29, 35).
1:44 mula sa Betsaida, mula sa parehong lungsod kasama sina Andrew at Peter Bagaman si Marcos sa 1:21, 29 ay tinawag si Pedro na bayan ng Capernaum, sinabi ni Juan na ito ay mula sa Betsaida. Ang solusyon sa problema ay nakasalalay sa katunayan na sina Pedro at Andres ay malamang na lumaki sa Betsaida at kalaunan ay lumipat sa Capernaum, tulad ng patuloy na pagkilala ni Jesus sa Kanyang bayan na Nazareth, kahit na sa paglaon ay nanirahan siya sa ibang lugar (Mat. 2:23. ; 4:13; Marcos 1: 9; Lucas 1:26).
1:45 Ang sinulat ni Moises sa kautusan at ng mga propeta Ang pariralang ito ay nagbubuod sa posisyon ng buong ebanghelyo ni Juan: Si Jesus ang katuparan ng Lumang Tipan ng Banal na Kasulatan (cf. v. 21; 5:39; Deut. 18: 15-19; Lucas 24:44, 47; Gawa 10: 43; 18:28; 26:22, 23; Roma 1: 2; 1 Cor. 15: 3; 1 Ped. 1:10, 11; Apoc. 19:10). mula sa Nazareth, maaari bang magkaroon ng anumang mabuti?Si Nathanael ay mula sa Cana (21: 2), isa pang lungsod sa Galilea. Habang hinamak ng mga Hudyo ang mga taga-Galilea, ang mga taga-Galilea mismo ay hindi pinahalagahan ang mga tao ng Nazareth. Sa ilaw ng sinabi sa 7:52, ang paghamak ni Nathanael ay malamang na nakabatay sa katotohanang ang Nazareth ay hindi isang mahalagang pag-areglo at hindi mahalaga mula sa isang propetikong pananaw (cf., gayunpaman, Mat. 2:23). Mamaya, ang ilan ay mapanghimagsik na tatawagin ang pananampalatayang Kristiyano na "erehe ng Nazareno" (Mga Gawa 24: 5).
1:47 walang pandaraya Ibig sabihin ni Jesus na ang pagiging diretso ni Nathanael ay ipinapakita na siya ay isang Israelita na walang dalawang motibo na hilaw, hilig na personal na mapatunayan ang mga pahayag tungkol kay Jesus. Ang ekspresyon ay nagpapakita ng isang matapat na naghahanap ng puso. Ang link dito ay tumutukoy kay Gen. 27:35, kung saan si Jacob, hindi katulad ng taos-pusong si Nathanael, ay kilala sa kanyang tuso. Marahil ang punto dito ay ang paggamit ng panlilinlang ay hindi lamang isang natatanging katangian ni Jacob, kundi pati na rin ng kanyang mga inapo. Para kay Hesus, ang isang matapat at taos-pusong Israelite ay ang pagbubukod kaysa sa panuntunan (cf. 2: 23-25).
1:48 nakita kita Isang laconic na parunggit sa supernatural na kaalaman tungkol kay Jesus. Hindi lamang tama ang maikling konklusyon ni Jesus tungkol kay Nathanael (v. 47), ngunit inihayag din Niya ang impormasyon na si Nathanael lamang mismo ang maaaring may alam. Marahil ay si Nathanael ay may isang mahalaga o pambihirang pakikisama sa Diyos sa lugar na iyon, at malinaw na nakikilala ang parunggit ni Hesus dito. Sa anumang kaso, may kaalaman si Hesus sa kaganapang ito na hindi maa-access ng tao.
1:49 Anak ng Diyos ... Hari ng Israel Ang pagpapakita ni Hesus ng supernatural na kaalaman at ang patotoo ni Philip ay nakapagpawala ng lahat ng mga pag-aalinlangan kay Nathanael, kaya idinagdag ni Juan ang patotoo ni Nathanael sa bahaging ito. Ang paggamit ng tiyak na artikulo sa ekspresyong "Anak ng Diyos" sa orihinal na malamang ay nagpapahiwatig na ang parirala ay dapat na maunawaan sa buong kahulugan nito (cf. v. 34; 11:27). Para kay Nathanael, mayroong isa tungkol sa kung saan imposibleng magsalita ng simple, mga salitang tao.
1:51 totoo, totoo ikasal 5:19, 24, 25. Kadalasan ang pariralang ito ay ginamit upang bigyang diin ang kahalagahan at katotohanan ng kasunod na pahayag. ang langit ay bukas at ang mga anghel ng Diyos ay pataas at pababang Sa ilaw ng konteksto ng Art. 47, ang talatang ito ay malamang na tumutukoy kay Gen. 28:12, kung saan nakita ni Jacob sa isang panaginip ang isang hagdanan na bumababa mula sa langit. Itinuro ni Hesus kay Nathanael na tulad ng naranasan ni Jacob na supernatural o makalangit na paghahayag, sa gayon si Nathanael at ang iba pang mga disipulo ay makakaranas ng pakikisama na nagpapatunay kung sino si Jesus. Bukod dito, ang pananalitang "Anak ng Tao" ay pinalitan ang hagdan mula sa panaginip ni Jacob, na ipinapakita na si Jesus ang paraan ng pag-access ng tao sa Diyos. Sa Anak ng Tao Tingnan ang paliwanag para kay Matt. 8:20. Higit sa lahat ay minahal ni Jesus ang pangalang ito, dahil karamihan ay binigkas niya ito mismo (higit sa 80 beses). Sa Bagong Tipan, ang pariralang ito ay tumutukoy lamang kay Jesus at matatagpuan higit sa lahat sa mga Ebanghelyo (cf. Gawa 7:56). Sa ika-apat na Ebanghelyo, ang ekspresyong ito ay lilitaw nang 13 beses at madalas na nauugnay sa tema ng pagpapako sa krus at pagdurusa (3:14; 8:28), paghahayag (6:27, 53), pati na rin ng tema ng kapangyarihang eschatological (5:27; 9:39). Habang ang term na ito kung minsan ay maaaring magsalita nang simple ng isang tao o palitan ang "I" (6:27; cf. 6:20), nakakakuha ito ng isang espesyal na eschatological na kahulugan kapag tumutukoy sa Dan. 7:13, 14, kung saan ang "Anak ng Tao", o Mesiyas, ay darating sa kaluwalhatian upang tanggapin ang kaharian mula sa "Sinaunang mga araw" (ibig sabihin, mula sa Ama).
John McArthur
Pagbibigay kahulugan ng mga libro ng Bagong Tipan ni Jacob
Inilaan kay Tom Pennington na may pasasalamat sa patnubay sa ministeryo sa Grace to the Nations Church at nakatuon na tulong sa tamang pag-unawa at proklamasyon ng Salita ng Diyos.
Paunang salita
Patuloy na nangangaral ng Bagong Tipan sa isang naaangkop na form, napuno ako ng isang pakiramdam ng pakikilahok sa isang gawaing nakalulugod sa Diyos. Patuloy akong nagsisikap na bumuo ng isang relasyon sa Panginoon upang makakuha ng isang mas malalim na pag-unawa sa Kanyang Salita upang maipaliwanag ko ang kahulugan ng isang partikular na talata sa Bibliya sa Kanyang mga tao. Sa mga salita ni Nehemias. 8: 8, sinubukan kong "magdagdag ng interpretasyon" sa Salita ng Diyos, upang ang mga piling tao ay hindi lamang nakinig, ngunit din narinig ko, at bilang resulta, ginanap Ang kanyang batas.
Ang mga tao ng Diyos ay obligadong unawain ang Diyos, kung saan dapat nilang malaman ang "salita ng katotohanan" (2 Tim. 2:15), upang ito ay manahan sa kanila ng sagana (Col. 3:16). Samakatuwid, sa unahan ng aking ministeryo, inilagay ko ang pagtulong sa mga tao ng Diyos sa kaalaman ng Kanyang Salita - isang aktibidad na napaka kapaki-pakinabang para sa paglago ng espiritu.
Ang koleksyon ng mga komentaryo sa Bagong Tipan ay sumasalamin sa aking hangarin na linawin ang Banal na Kasulatan. Ang ilan sa mga komentaryo ay pangunahin para sa mga layuning pangwika, ang iba ay higit na may teolohikal na katangian, at ang iba pa ay nangangaral. Ang gawaing ito ay isang uri ng interpretasyon, o paliwanag. Sa pamamagitan ng istraktura nito, hindi ito isang kagamitang pangwika, kahit na hinahawakan nito ang mga aspeto ng linggwistika kapag may pangangailangan para sa isang mas tumpak na interpretasyon. Sa teolohikal, hindi ito masyadong mayaman, ngunit sinusuri nito ang pangunahing mga doktrina ng bawat indibidwal na fragment at ang kanilang ugnayan sa Banal na Kasulatan bilang isang buo. Ang manwal na ito ay hindi dapat isaalang-alang na eksklusibo na gawing moral, bagaman, bilang isang patakaran, ang isang hiwalay na kabanata ay inilaan sa anumang paghuhusga dito na may isang malinaw na plano at lohikal na konklusyon. Karamihan sa mga katotohanan sa Bibliya ay inilalarawan at tiningnan sa konteksto ng iba pang mga libro ng Banal na Kasulatan. Nagpasya sa konteksto ng ito o ng fragment na iyon, sinubukan kong sundin ang hangarin ng may-akda at linya ng pangangatuwiran nang mas malapit hangga't maaari.
Ipinagdarasal ko na ang aking mga mambabasa ay mapuno ng pagkaunawa sa mga salita ng Banal na Espiritu na nakatuon sa kanila, na nakalahad sa bahaging ito ng Banal na Kasulatan, upang ang Kanyang mga paghahayag ay mahahanap ang kanilang daan patungo sa mga isipan at puso ng mga naniniwala at sa gayon ay maganyak. sila sa pagsunod at paglilingkod sa debosyonal para sa kaluwalhatian ng ating Panginoon.
Panimula
Sa kanyang pambungad na pahayag sa unang edisyon ng Bagong Tipan sa Alemanya (1522), ginawa ni Martin Luther ang sumusunod na madalas na sumipi ng pahayag na nauugnay kay James:
...Ang kamangha-manghang Ebanghelyo ng Banal na Apostol Juan at ang kanyang Unang Sulat, ang Mga Sulat ng Banal na Apostol Paul, lalo na sa mga Romano, Galacia at Mga Taga-Efeso, pati na rin ang Unang Sulat ng Banal na Apostol na si Pedro - ito ang mga aklat na magbubunyag kay Cristo sa iyo at turuan ka ng lahat ng bagay na kinakailangan at kapaki-pakinabang upang malaman mo, kahit na hindi ka pa nababasa ng iba pang mga libro ng Banal na Kasulatan. Samakatuwid, ang Sulat ni Saint James ay napakaliit kung ihahambing sa kanila, yamang wala ito ng kakanyahan ng ebanghelyo (Quoted in James H. Ropes, "The Epistle of Saint James," International Commentary on the Bible, p. 106).
Ang dakilang pinuno ng Repormasyon sa anumang paraan ay tinanggihan ang kapangyarihan ng Sulat ni Santiago (pinatunayan ng kanyang parirala: "sa paghahambing sa kanila"). Gayunpaman, ang kanyang mga halip na pagbawas na pahayag tungkol kay James ay ibinahagi ng maraming mga iskolar ng Banal na Kasulatan sa buong kasaysayan ng simbahan. Sa katunayan, dahil sa kaikliin ng Sulat, ang kawalan ng malalim na nilalaman ng doktrina dito, pati na rin ang katotohanan na ito ay nakatuon sa mga Kristiyanong Hudyo at ang may-akda nito ay hindi isa sa labingdalawang apostol o Paul, ang aklat ni Santiago ay idinagdag sa canon ng Bagong Tipan ng isa sa huli. Ngunit ang pagbawas na ito ng kahalagahan ng trabaho ni Jacob ay napakababaw. Bihirang tumukoy si Luther sa Sulat ni James, sapagkat kaunti lamang ang sinasabi tungkol sa mga pangunahing doktrina ng pananampalatayang Kristiyano, kung saan siya ay isang apologist. (Sa katunayan, ang ilan sa poot ni Luther kay James ay dahil sa ang maling pag-interpret ng mga kalaban ni Luther mula sa mga katoliko sa ikalawang kabanata ng liham na ito upang ipagtanggol ang kanilang postulate ng "pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng mga gawa.") Si James ay hindi talagang isang doktrinal na pakikitungo, ay dapat isaalang-alang bilang isang pulos praktikal na gabay para sa mga Kristiyano. Gayunpaman, hindi ito nakakaalis sa halaga nito, yamang ang isang matuwid na buhay at isang mabuting pananampalataya ay hindi mapaghihiwalay sa bawat isa. Nagsasalita tungkol sa dakilang kahalagahan ng Sulat ni James, nagsulat si D. Edmond Gibert:
...Ang epistulang ito ay binibigyang diin ang ugnayan sa pagitan ng pananampalatayang Kristiyano at ng pamumuhay ng Kristiyano, mahigpit na pinupuna ang walang laman na mga kredo at mahigpit na tinuligsa ang pagkakabit ng mambabasa sa makamundong mundo. Ang pagbibigay diin sa etikal na kinakailangan ng ebanghelyo ay ginagawang may kaugnayan ang sulat na ito ngayon tulad ng noong isinulat ito. Ang pagkakaroon ng praktikal na pahayag na ito sa kanon ng Bagong Tipan ay malinaw na nagpapatunay sa pagiging sensitibo sa moral ng simbahang Kristiyano (The Epistle of James, p. 11).
Ang direkta at matalas na tagubilin para sa pag-master ng karunungan na nilalaman sa Sulat ni James ay inilagay ito sa isang katumbas ng mga kayamanan ng karunungan sa Lumang Tipan tulad ng Aklat ng Kawikaan. At ang mabagsik na pagtuligsa sa kawalan ng katarungan sa lipunan (tingnan ang mga kabanata 2, 5) ay nag-uudyok sa ilan na tawagan si Jacob na "Amos ng Bagong Tipan." Si Jacob ay lubos na naimpluwensyahan ng Sermon sa Bundok; tulad ng nabanggit sa unang kabanata ng pag-aaral na ito, ang Sulat na ito ay maaaring makita bilang isang praktikal na komentaryo sa pangangaral ng Panginoon. Ang antas ng impluwensyang ito ay malinaw na nakikita kapag pinag-aaralan ang mga sanggunian at sanggunian sa Sermon sa Bundok na matatagpuan sa Sulat ni James.
Ang Sulat ni Jacob
Sa lahat ng mga taong nagngangalang James na nabanggit sa Bagong Tipan, dalawa lamang ang may sapat na katanyagan at, samakatuwid, ay maaaring maging may-akda ng may kapangyarihan na Sulat na ito: Si Santiago, na anak ni Zebedeo at kapatid ni Juan, at si Santiago, na kalahati ni Jesus kapatid Ngunit ang maagang pagkamartir ni Jacob Zebedeev (Gawa 12: 2) ay ibinukod siya mula sa listahan ng mga nag-aangkin na may akda, na iniiwan ang nag-iisang posibleng kandidato - ang kapatid na lalaki ni Hesus. Si Santiago, kasama ang natitirang mga kapatid ni Jesus, ay unang tinanggihan Siya (tingnan sa Juan 7: 5), ngunit kalaunan ay naniniwala kay Jesus bilang Tagapagligtas ng Israel. Malinaw na maliwanag ang kanyang kasigasigan at kabanalan na sa lalong madaling panahon ay siya ay kinilalang pinuno ng Simbahan ng Jerusalem (tingnan ang Gawa 12:17; Gal. 2: 9) at nanatili ito hanggang sa kanyang kamatayan noong 62. (Para sa karagdagang detalye sa buhay ni Jacob, tingnan ang unang kabanata ng librong ito.)
Ang isa pang kumpirmasyon ng pagiging may-akda ni Jacob ay nakita natin sa mga verbal na pagkakatulad sa pagitan ng aklat ni Jacob, ang pananalita ni Jacob, at ang liham ni Jacob sa Mga Gawa. 15. Pandiwang Griyego chairein (upang magalak) sa pautos ng damdamin sa Bagong Tipan ay matatagpuan lamang kay James. 1: 1 at Gawa. 15:23 (maliban sa Mga Gawa 23:26, kung saan ginagamit ito ng isang Roman na nagngangalang Claudius Lysias). Ang iba pang mga pagkakatulad ay kinabibilangan ng "minamahal" (Santiago 1: 16,19; 2: 5; Gawa 15:25), "ang inyong mga kaluluwa" (Santiago 1:21; Gawa 15:24), "upang tumingin sa" (Santiago 1: 27; Gawa 15:14) at "mag-convert" na nangangahulugang "bumaling sa Diyos" (Santiago 5: 19-20; Gawa 15:19).
Ang malinaw na karakter ng liham na liham ay naaayon sa paglalarawan ni Jacob sa Mga Gawa. 15; 21. Ang Sulat ni Santiago ay naglalaman ng apat na direktang sipi mula sa Lumang Tipan at higit sa apatnapung sanggunian sa Lumang Tipan. Bilang karagdagan, gumagamit si James ng malinaw na terminolohiya ng Lumang Tipan, sa kauna-unahang talata ay binanggit niya ang labindalawang tribo sa pagkalat. Tinawag ni Santiago ang ebanghelyo na "batas ng kalayaan" (2:12). Ang lugar kung saan nagtitipon ang kanyang mga mambabasa ay ang tinatawag niyang "pagpupulong", na sa Greek ay parang "sinagoga" (2: 2). Sa 4: 4, ginagamit niya ang karaniwang imahe ng Lumang Tipan ng isang mapangalunya upang ilarawan ang karumihan sa espiritu. Ang paglabag sa mga panunumpa ng mga Hudyo na nanirahan kasama niya nang sabay, tinuligsa niya sa 5:12. Ang isang kilalang tao sa Lumang Tipan, si Elijah, ay isiniwalat bilang isang halimbawa na dapat sundin sa panalangin (5: 17-18). Ang nasabing "malakas" na mga pangalan ng Lumang Tipan tulad nina Abraham (2:21), Rahab (2:25) at Job (5:11) ay nabanggit din sa kanyang Sulat. Bilang karagdagan, si Jacob ang nag-iisang may-akda ng Bagong Tipan na gumamit ng katagang Lumang Tipan para sa Diyos - "Ang Panginoon ng mga hukbo." (Ginagamit lamang ni Paul ang terminong ito sa konteksto ng isang quote mula kay Isaias sa Roma 9:29.)
Sa kabila ng partikular na inspirasyong paglalarawan ni Jacob sa 1: 1 at malakas na katibayan na si Jacob, ang kapatid na lalaki ng dugo ng Panginoon, na sumulat ng sulat na ito, tinanggihan ng mga pseudo-theologian ang akda nito. Bilang suporta sa kanilang pananaw, binabanggit nila ang mga sipi na hindi siguradong. Karaniwan ang kanilang mga pahayag ay hindi nararapat pansinin, bagaman lumilikha sila ng isang background para sa pagpapatunay ng pagiging tunay ng may akda ng Mensahe na ito.
Hindi ako natatakot na sabihin sa apirmatibo na sa loob ng 9 na taon ang Study Bible na may mga komentaryo ni John McArthur ay nakakuha ng makabuluhang katanyagan at halos pangkalahatang pagkilala sa mga masa ng lipunan ng Slavic (at hindi lamang). Sa kabila ng katotohanang ang mga taong nagsasalita ng Ruso ay pamilyar na sa iba`t ibang mga Bibliya sa pag-aaral, tulad ng Geneva Bible, ang Scofield Bible, ang Thompson Bible at iba pa, ang Bibliya kasama ang mga komentaryo ni MacArthur ay nanguna sa pagitan nila. Hindi ito nakakagulat, dahil ang gawa mismo ay kakaiba dahil sa orihinal na pagsusuri ng bawat aklat ng Bibliya (higit pa sa ibaba), naglalaman ng higit sa 25,000 iba't ibang mga tala at paliwanag sa teksto, na puno ng maraming mga mapa, diagram at talahanayan. Ang Bibliya ay isinalin sa maraming wika sa mundo at kamakailan ay naisalin sa Arabe, na kung saan ay isang malaking pagpapala para sa maraming mga Kristiyano sa mga bansang Muslim.
Medyo tungkol sa may-akda. Si John McArthur ay isang pastor ng simbahanSi Grace ay nasa Los Angeles, California sa loob ng 45 taon. Kasama sa pakpak ng mga konserbatibong Kristiyano. Ang mga nakakakilala sa kanya ng personal ay maaaring magpatotoo ng kanyang pag-ibig sa Diyos, debosyon sa Banal na Kasulatan, at paglalahad ng pangangaral. Sinasalita ng may-akda ang mga orihinal na wika ng Bibliya at sinaliksik ang Banal na Kasulatang salitang salita at talata ayon sa talata. Sa parehong oras, sa bawat oras na bumaling siya sa 25-30 na mga puna upang mapatunayan ang naipalabas na teksto. Si John McArthur ay ang may-akda ng higit sa 100 mga libro, kasama ang detalyadong mga komentaryo sa bawat aklat ng Bagong Tipan. Marami kang mapag-uusapan tungkol sa taong ito ng Diyos, ngunit naiintindihan ng bawat isa sa atin na ang mga akdang isinulat niya ay hindi lilitaw nang walang pagpapala (pabor) ng Diyos at katapatan ng may-akda sa Diyos. Purihin ang Diyos na ginagamit Niya ang pinakasimpleng tao upang makamit ang Kanyang layunin.
Pagbukas ng pag-aaral na Bibliya, gumawa ang may-akda ng isang maikling pagsusuri at kasaysayan kung paano nagkaroon ang Bibliya. Ang katotohanan tungkol sa inspirasyon at hindi pagkakamali ng kalikasan ng Salita ng Diyos ay pinatutunayan at may awtoridad na ipahayag. Nagbibigay si John McArthur ng payo sa kung paano mag-aral ng maayos sa Banal na Kasulatan at dumaan sa isang sunud-sunod na proseso ng pag-aaral.
Pag-aralan ang istraktura ng Bibliya
1. Ang teksto ng Bibliya ay nahahati sa mga talata at talata, na nagpapahintulot sa mambabasa na mabilis na maipangkat ang teksto ayon sa nilalaman.
2. Mayroon ding mga cross-reference na haligi na nagha-highlight ng ilang mga salita at parirala para sa mas mahusay na pag-unawa.
3. Kung ang isang salita sa Bibliya ay hindi malinaw, kung gayon mayroong isang kahalili, literal, paliwanag, katumbas na pagsasalin ng salita.
4. Kung ang salita ay Old Slavic (halimbawa: anak na babae), kung gayon isinalin ito sa isang naiintindihan na wika (anak na babae \u003d anak na babae)
5. Ang bawat talata sa Bibliya ay ipinaliwanag nang detalyado.
6. Isang detalyadong may pangangatuwiran at may awtoridad na pagsusuri sa mga aklat ng Luma at Bagong Tipan:
Sa aking palagay, ang survey ni John McArthur (at ng kanyang koponan) sa mga aklat ng Banal na Kasulatan ay sistematiko, nakasulat sa madaling ma-access na wika, at isang layunin at may awtoridad na gawain sa parehong teolohiya at pinasikat ang pagbabasa para sa mga miyembro ng simbahan.
Ang bawat pagsusuri sa libro ay nagsisimula sa isang pagsusurimga pamagat ng libro sa Bibliya.
Nagbibigay ang MacArthur ng isang pangkalahatang ideya ng pangalan ng may-akda ng libro (halimbawa, ano ang ibig sabihin ng pangalang "Mateo"); kung ang pamagat ng sulat ay tumutukoy sa lungsod (halimbawa, ang sulat sa mga Romano), kung gayon ang maikling impormasyon ay ibinibigay tungkol sa lungsod, sa simbahan kung saan isinulat ang sulat; kung ang mensahe ay nakasulat sa isang tao (halimbawa, Timothy, Titus), pagkatapos ay ibinibigay ang impormasyon tungkol sa taong ito, kung saan siya nakatira, kung paano siya lumingon sa Diyos, ano ang kanyang ministeryo, ano ang koneksyon sa pagitan ng may-akda ng mensahe at ang tatanggap.
Ang susunod na punto ng pagsusuri ay impormasyon tungkol saang may-akda at ang oras ng pagsulat ng libro.
Sa buong pagsusuri, ipinahayag ng may-akda ang isang konserbatibo (tamang) pananaw hinggil sa akda ng aklat. Kung ang may-akda ng mensahe ay hindi nakalista, kung gayon ang mga pangalan ng hinihinalang may-akda ay ibinigay. Naturally, ang mga sulat at libro ay mahirap i-date, at ang isang tinatayang petsa ay ibinibigay batay sa mga mapagkukunan ng Bibliya, impormasyong pangkasaysayan at arkeolohiko, pati na rin ang mga gawa ng mga unang may-akdang Kristiyano na may-akda ng simbahan, tulad nina Origen, Eusebius ng Cessaria at iba pa.
Susunod na maaari nating makitamakasaysayang background at background ng pagsulat ng isang libro.
Natatangi ang seksyon na ito na nagbibigay ng isang paglalarawan ng lipunan kung saan isinulat ang mga libro ng Bibliya; anong layunin ang hinabol ng may-akda nang isulat niya ang libro; sa anong wika ang libro o mensahe; ang dahilan ng pagsulat ng libro ay ipinahiwatig. Mababasa natin ang tungkol sa relihiyosong kapaligiran ng panahong iyon, sa partikular, tungkol sa erehe, sa pagkondena at babala laban sa kung saan isinulat ang sulat o ang libro ng Bibliya.
Gayundin isinasaalang-alang ng may-akdamga tema ng kasaysayan at teolohikal
.
Ang mga pangunahing paksang tinalakay sa libro ay isinasaalang-alang; ang kalikasan ng mensahe ay isinasaalang-alang: polemical o pastoral; talaangkanan ng aklat (sa halimbawa ng aklat ni Ruth). Gayundin, sa pamamagitan ng pagsusuri ng apat na Ebanghelyo, makikita natin na iniharap ni Mateo si Jesus bilang Hari ng mga Hudyo, ang interes sa mga pangako sa Lumang Tipan ng Kaharian ay tumatakbo sa lahat ng kanyang Ebanghelyo (p. 1373); Iniharap ni Marcos si Jesus bilang naghihirap na lingkod ng Panginoon (p. 1438); Si Jesucristo bilang isang mahusay na manggagamot at ministro sa mga tao (p. 1491); Iniharap ni Juan si Jesus bilang ang Cristo at Tagapagligtas ng buong sangkatauhan.
Ang huling punto sa pagsusuri -mga problema sa interpretasyon
Ang puntong ito ay lalo na natatangi, dahil madalas sa iba't ibang mga pagsusuri ng mga libro ng Bibliya maaari nating makita ang naaprubahang punto ng may-akda na nagsusulat ng pagpapakilala. Sa kasong ito, inaanyayahan kami ni McArthur na isaalang-alang ang iba't ibang mga pananaw, at pagkatapos lamang, sa mga komento, binibigyan niya ang kanyang posisyon tungkol sa kanyang naaprubahang opinyon. Itinuro ng may-akda ang mga sipi ng Banal na Banal na Kasulatan, na ang pagbibigay kahulugan nito ay sanhi ng iba't ibang mga opinyon. Halimbawa, ano ang kasalanan ng kamatayan? (p. 1714); sino ang mga nabinyagan para sa patay at isang gawi na pinahihintulutan sa ating panahon (p. 1780); maaari bang hawakan ng mga kababaihan ang mga posisyon sa pamumuno sa simbahan? (p. 1910). Ang lahat ng mga mahirap na katanungan ay hinarap sa mga komento sa ibaba.
7. Mayroong isang detalyadong balangkas para sa bawat aklat ng Bibliya.
8. Sa buong Bibliya, ang mga itim at puti na mapa, diagram, mesa, plano ng mga libro ay ibinibigay, na makakatulong upang higit na maunawaan at mai-assimilate ang materyal at muling buhayin sa iyong memorya ang mga pangyayaring naganap sa mga panahon ng Luma at Bagong Tipan.
Sigurado ako na ang mga nais mas maunawaan ang bawat aklat ng Bibliya ay walang mas mahusay na mapagkukunan (tungkol sa pag-aaral ng mga Bibliya) sa Ruso.
Pinapayuhan ko ang lahat na bumili ng isang Bibliya na may komentaryo ni John McArthur
Nilikha: 28.12.2017, 2944 6
"Huwag sabihin: nakakita kami ng karunungan: tatanggihan siya ng Diyos, hindi ng tao" (Job 32:13)
Alam ng kasaysayan ng Kristiyanismo ang maraming mga kamangha-manghang teologo na nagdala ng Salita ng Diyos sa mga tao, na itinuturo ang paraan ng kaligtasan sa milyun-milyong tao. Ang modernong Kristiyanismo ay may isang bilang ng mga bantog na pangalan ng mga teologo na sa isang paraan o iba pa ay naimpluwensyahan ang pangangaral ng Ebanghelyo sa buong mundo. Isa sa gayong modernong teologo na may kaunting impluwensya sa mga Kristiyano sa buong mundo ay si John Fullerton MacArthur, Jr. Sa madaling sabi, masasabi natin tungkol sa kanya na siya ay isang Amerikanong mangangaral, pastor ng di-denominasyong simbahan na "Grace Community Church" sa Sun Valley, California. Ang MacArthur ay may-akda ng higit sa 150 mga librong Kristiyano, kung saan ang pinakalathalang pag-aaral ay ang Study Bible, na nagbenta ng higit sa isang milyong kopya. Kapansin-pansin, ang ilang mga mapagkukunan ng impormasyon ay tumawag kay John MacArthur isang Baptist na pastor at mangangaral, kahit na sa totoo lang siya ay pastor ng isang simbahan na hindi nakikilala ang kanyang sarili sa alinman sa mga denominasyon. Maliwanag na ang pagkakapareho ng mga Baptist sa anyo at proseso ng ministeryo sa Grace Community Church ay humantong sa mga ganitong konklusyon. Gayunpaman, sa proseso ng pagrepaso sa teolohiya ni John MacArthur, hindi lamang ang mga doktrina ng Baptist, kundi pati na rin ang mga doktrina ng Calvinist, at maging ang mga doktrinang likas sa Seventh-day Adventists, ay agad na maliwanag. Gayundin, ang mga libro ni John MacArthur ay makikita sa mga silid aklatan ng iba't ibang mga denominasyon, at hindi lamang sa mga Baptista. Bagaman dapat banggitin na ang MacArthur ay kalaban ng charismatic na kilusan, lalo na ang kanilang mga aral tungkol sa mga modernong propeta.
Kapansin-pansin na ang mga gawa ni John MacArthur ay may epekto sa mga simbahan hindi lamang sa Estados Unidos, kundi pati na rin sa mga bansa ng dating USSR, kung saan magkatabi ang kanyang Study Bible, na naglalaman ng mga maiikling komentaryo at paliwanag sa mga teksto sa Bibliya. Naglalaman ang Study Bible ng isang sipi mula sa multivolume edition ng MacArthur ng mga aklat sa Bibliya. Alang-alang sa pagkamakatarungan, dapat sabihin na ang MacArthur Study Bible ay naglalaman ng maraming magagandang impormasyon, lalo na sa mga paglalarawan ng makasaysayang background ng mga pangyayari sa Bibliya. Ngunit sa parehong oras, ang dogma ay puno ng mga pahayag na sumasalungat hindi lamang sa konteksto ng Bibliya, kundi maging sa kanilang sarili. Tinitingnan namin dito ang ilan sa mga kontrobersyal na pahayag na dogmatic ni John MacArthur na matatagpuan sa mga pahina ng Study Bible, at simulan ang aming pagsusuri sa mga mas simpleng pahayag.
Ang ilang mga teksto sa Bibliya ay nawawala mula sa pangunahing mga manuskrito... Ang MacArthur Study Bible ay isang modernong Ingles na salin ng Bibliya na may maigsi na komentaryo ni John MacArthur. Tulad ng iyong nalalaman, ang mga modernong pagsasalin ng Bibliya, sa bahagi ng Bagong Tipan, ay isang pagsasalin ng teksto ng Griyego mula sa kritikal na edisyon ng Nestlé-Aland. Ang edisyong ito ay nawawala ang isang bilang ng mga teksto sa Bibliya na matatagpuan sa lahat ng mga Bibliya ng Repormasyon. Dito hindi namin isasaalang-alang nang detalyado ang mga tampok ng mga kritikal na teksto, ngunit mababasa mo ang tungkol sa mga ito sa aming mga artikulo: "Tamang Pagsasalin ng Bibliya", "Gnosticism in Critical Text ng Bagong Tipan", "Maling Landmark sa Aklat ni Bruce Metzger - "Tekstuwal na Agham ng Bagong Tipan", at "Bibliya. Ang pakikibaka ng Simbahang Katoliko laban sa Repormasyon sa pamamagitan ng mga kamay ng mga Protestante at repormador mismo. " Kapansin-pansin, ang bersyon ng Russia ng MacArthur Study Bible ay gumagamit ng salin na Sinodo, kung saan naroon ang mga nawawalang teksto, at nakikita ng mambabasa ang sumusunod na inskripsiyon sa mga komento sa mga talatang ito: "Ang talatang ito ay wala sa pinakakaraniwang mga manuskrito." Halimbawa, matatagpuan ito sa komentaryo sa Mateo 17:21, Mateo 23:14, Gawa 8:37, at iba pa. Bilang karagdagan, sa mga modernong pagsasalin ay may isang bilang ng binagong mga talata na may ganap na magkakaibang kahulugan kaysa sa mga Bibliya ng Repormasyon, halimbawa, ang Mateo 23:14 sa pagsasalin ng Synodal ay ganito: "Ngunit sinabi niya sa kanya: bakit mo ako tinawag na mabuti? Walang mabuti kundi ang Diyos lamang. Kung nais mong pumasok sa buhay na walang hanggan, tuparin ang mga utos."... Gayunpaman, sa modernong mga pagsasalin na pinagbabatayan ng MacArthur Study Bible, ang teksto ay mukhang magkakaiba: "At sinabi Niya sa kanya," Bakit mo ako tinatanong tungkol sa kung ano ang mabuti? Isa lamang ang mabuti; ngunit kung nais mong pumasok sa buhay, tuparin mo ang mga utos "(New American Standard Bible)... Narito ang salungguhit na teksto na isinalin sa Ruso ay parang "bakit mo ako tatanungin tungkol sa mabuti?", At ang pokus ng pansin ay inilipat mula sa katauhan ni Hesukristo sa "mabuti" o "karaniwang kabutihan", na ang pangunahing tanong ng Greek pilosopiya Kapansin-pansin, na nagkomento sa naturang teksto, nagsulat si MacArthur: “Bakit mo ako tinawag na mabuti? Walang ibang mabuti kundi ang Diyos lamang. " Hindi tinanggihan ni Hesus ang Kaniyang kalikasan bilang Diyos, sinabi Niya sa binata na ang bawat isa maliban sa Diyos ay makasalanan. ”(MacArthur Study Bible)... At dito nakikita natin ang kahihiyan kapag tumanggi si MacArthur na makita ang salitang tungkol sa mabuti sa teksto ng modernong pagsasalin, at mga puna sa teksto na nilalaman sa salin ni King James tungkol sa katauhan ni Jesucristo. Nag-iiwan ito sa mambabasa na naguguluhan, bakit nakakabanggit si MacArthur ng mga salitang hindi naitala sa modernong salin na kasalukuyang nakikita ng mambabasa? Ang sitwasyon ay pareho sa Mateo 17:21, Mateo 23:14, at Gawa 8:37. Ito ang labis na hindi pagkakapare-pareho at walang pag-uugali ni MacArthur sa mga teksto sa Bibliya, na nagbubuhat ng maraming katanungan mula sa mambabasa. Tungkol sa bersyon na Ruso na wika ng Study Bible ng MacArthur, ang buong problema dito ay ang salin ng Sinodo ay ginawang pangunahing salin para sa mga komento ni MacArthur, na sumasalungat sa modernong salin na binasa at binigyan ng puna ng MacArthur.
Septaugint... Sa pagpapatuloy ng tema ng mga teksto sa Bibliya, dapat sabihin na naniniwala si John MacArthur na binasa at sinipi ng mga Apostol ang Septuagint, ang teksto ng Griyego ng Lumang Tipan. Naniniwala siyang ang mga teksto sa Septuagint ay nagsimula pa noong panahon bago ang Kristiyanismo at ginamit ng mga Hudyo na nagsasalita ng Greek. Ito ay makikita sa mga komento ni MacArthur, halimbawa, nabasa natin sa Bibliya: "Narito, ang Birhen sa kanyang sinapupunan ay tatanggap at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalang Immanuel, na nangangahulugang: Ang Diyos ay kasama natin" (Mateo 1:23)... Pagbibigay ng puna sa tekstong ito, sinabi ni MacArthur: "Virgo" - Minsan pinagtatalunan ng mga teologo kung ang terminong Hebrew sa Isa. 7:14 "birhen" o "batang babae". Si Mateo ay nagbabanggit dito mula sa Septuagint, na gumagamit ng isang hindi malinaw na interpretasyon ng salitang Greek na "birhen" (MacArthur Study Bible)... Pag-isipan natin kung bakit si Mateo, na isang Hudyo na naninirahan sa Israel, kung saan higit silang nagsasalita ng Hebrew at Aramaic, at nagbasa din ng Banal na Kasulatan sa Hebrew, ay nangangailangan kay Mateo, kaya't bigla siyang nagsimulang mag-quote ng isang teksto mula sa Greek Septuagint? Sa kasamaang palad, ang MacArthur ay hindi nagbibigay ng isang sagot sa katanungang ito. Bukod dito, lumala pa siya sa kanyang mga pantasya sa pagbibigay puna sa Mateo 24: 3, na nagsasabing: "Nang Siya ay nakaupo sa Bundok ng mga Olibo, pagkatapos ay ang mga alagad ay lumapit sa Kanya nang lihim at tinanong: sabihin mo sa amin, kailan ito mangyayari? At ano ang tanda ng Iyong pagparito at ang pagtatapos ng panahon?" (Mateo 24: 3)... Dito sinabi ni MacArthur: "Nang tanungin nila ang tungkol sa Kanyang pagparito (Greek parousia, literal na" presensya "), wala silang ideya na ang Ikalawang Pagparito ay nasa malayong hinaharap. Pinag-usapan nila ang tungkol sa Kanyang matagumpay na pagdating bilang Mesiyas bilang isang kaganapan na (wala silang pagdududa) na magaganap sa lalong madaling panahon. Kahit na may kamalayan sila ng Kanyang papalapit na kamatayan, na malinaw na paulit-ulit Niya na hinulaan (tingnan ang paliwanag para sa 20:19), hindi nila inakala na magkakaroon ng Kanyang Pag-akyat at ang mahabang panahon ng pag-iral ng simbahan. Gayunpaman, ginamit Niya ang salitang parousia sa Kanyang sermon, ngunit ginamit ito sa isang espesyal na kahulugan, bilang sanggunian sa Kanyang Ikalawang Pagparito "(MacArthur Study Bible)... Sa komentaryong ito, napagpasyahan ni MacArthur na si Jesucristo, na nakikipag-usap sa kanyang mga alagad sa wikang Hebrew, ay biglang gumagamit ng salitang Griyego na "parousia", hindi pinapansin ang katotohanang ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat pagkatapos ng pag-akyat ni Kristo at isang salin ng Kanyang mga salita sa Greek, at si Jesus mismo ay hindi nagsasalita ng Greek sa mga mag-aaral. Iyon ay, hindi lamang ang mga Apostol ang sumipi ng teksto sa Griyego ng Lumang Tipan, ngunit si Kristo mismo ay nagsimulang gumamit ng mga salitang Griyego. Sa kasamaang palad, ang nasabing kalokohan ay kumalat sa milyun-milyong mga kopya. Sa katunayan, ang teksto na ngayon ay tinawag na Septuagint ay hindi umiiral sa panahon ng mga Apostol, at ipinanganak na sa panahong Kristiyano, na mababasa tungkol sa aming artikulong "The Septuagint - ano ito?" ...
Mayroong isang opinyon na ang isang sitwasyon ay lubos na posible kapag ang mga Hudyo noong ika-1 siglo ay nagsalita ng mga wika ng estado ng Imperyo ng Roma, at mula noong panahon ng pagkabihag sa Babilonya, tumigil sa pagsasalita ng mga Hudyo ang kanilang sariling wika. Bilang resulta, ang kanilang katutubong wika ay Aramaic. Ang sagot sa kuro-kuro na ito ay matatagpuan sa teksto mismo ng Bagong Tipan, na naglalarawan sa mga kaso kung kailan ginamit ang Hebreong wika sa mga Hudyo. Kaya, tingnan natin ang teksto kung saan sinabi tungkol sa pagpapako sa krus kay Hesu-Kristo: "Ang inskripsiyong ito ay binasa ng marami sa mga Judio, sapagkat ang lugar kung saan ipinako sa krus si Jesus ay hindi malayo sa lungsod, at nakasulat ito sa Hudyo, sa Greek, sa Roman "(John 19:20)... Makikita natin dito sa plato ng "pagkakasala" ni Jesucristo mayroong isang nakasulat sa tatlong mga wika, kung saan ang isa sa mga wika ay Hebrew. Kung ang mga Hudyo ay nawala ang wikang Hebrew at hindi ito sinasalita, bakit ka sumulat ng isang inskripsiyon sa wikang ito? Ang isa pang mahalagang katotohanan ng paggamit ng wikang Hebrew ay ang komunikasyon ng mga Hudyo mismo, na makikita sa ibaba:
- "Nang payagan siya, si Paul, na nakatayo sa hagdan, ay nagbigay ng isang palatandaan gamit ang kanyang kamay sa mga tao; at nang may isang katahimikan, nagsimula siyang magsalita sa Hebrew kaya "(Gawa 21:40);
- "Narinig na nakausap niya sila sa Hebrew, lalo pa silang kumalma. Sinabi Niya "(Gawa 22: 2);
- "Bumagsak kaming lahat sa lupa, at may narinig akong boses na nagsasalita sa akin sa Hebrew: Saul, Saul! bakit mo ako inuusig? Mahirap para sa iyo na labanan ang tusok "(Mga Gawa 26:14).
Sa mga teksto na ito nakikita natin na si Apostol Pablo ay nagsalita sa mga Hudyo sa wikang Hebrew, at pinakinggan nila siya at naiintindihan. Gayundin, si Jesucristo, nang siya ay unang nagpakita kay Paul, ay nakipag-usap din sa kanya sa wikang Hebrew. Ipinapahiwatig ng mga kasong ito na sa buhay ng mga Apostol, ang wikang Hebrew ay laganap sa mga Hudyo, at mahusay nilang nasasalita ito. Hindi nito sa anumang paraan tinanggihan ang katotohanan na ang wikang Aramaic ay ginamit din sa mga Judio, pati na rin ang katotohanang maaari nilang malaman ang Griyego. Gayunpaman, hindi namin nahahanap ang mga kaso sa Bibliya nang makipag-usap ang mga Apostol sa mga Hudyo sa Griyego. Ang sitwasyon na ito ay naguguluhan ang mga salita ni MacArthur na si Jesucristo ay nagsalita sa mga Apostol sa Griyego, at partikular na ginamit ang ilang mga salitang Greek.
Bilang karagdagan, ang Banal na Banal na Kasulatan ay napanatili sa wikang Hebrew sa mga Judio, na pinatunayan ng mga arkeolohikal na paghukay ng Dead Sea Scroll, kung saan natagpuan ang isang malaking bilang ng mga manuskrito mula sa panahon ng ika-1 hanggang ika-2 siglo. Dito, ang pinakamaraming bilang ng mga Banal na Kasulatan ay natagpuan sa wikang Hebrew, na kung saan ay tinanggihan ang ideya na ang mga Hudyo ng unang siglo ay hindi gumagamit ng mga Banal na Kasulatan sa Hebrew.
Ipinapakita ng lahat ng nabanggit na ang MacArthur, na sinusubukang ipakita na si Cristo ay nagsalita sa Griyego sa mga Apostol, ay gumawa ng isang nabigong pagtatangka na maniwala sa mga tao na ang mga Hudyo ng unang siglo ay ginamit ang Greek Septuagint bilang Banal na Kasulatang.
Batayan ng Hudaismo... Minsan sa mga komentaryo sa Bibliya ni John MacArthur, mahahanap mo ang mga kakatwang salita. Ang isang ganoong punto ay ang komentaryo sa sumusunod na teksto: "Kaya't tayo, habang bata pa tayo, ay alipin ng mga materyal na prinsipyo ng mundo" (Sulat sa Galacia 4: 3)... Na ipinaliwanag ang mga salita ni Apostol Paul tungkol sa Batas, sinabi ni MacArthur ang mga sumusunod: Ang "salitang" simula "ay nagmula sa Griyego. isang term na nangangahulugang "hilera" o "hakbang". Itinalaga nila ang mga pangunahing bagay, halimbawa, ang mga titik ng alpabeto. Sa ilaw ng aplikasyon nito sa Art. 9, ang salitang ito ay pinakamahusay na nakikita dito bilang isang sanggunian sa mga pangunahing elemento at ritwal ng relihiyon ng tao (tingnan ang paliwanag para sa Col. 2: 8). Inilarawan ni Paul ang mga relihiyon ng Hudyo at pagano bilang simpleng tao, na hindi umabot sa antas ng Diyos. Parehong mga relihiyon ng Hudyo at pagano ay umaasa sa isang sistemang gawa ng tao. Puno sila ng mga ritwal at seremonya na kinakailangan upang maisagawa upang makamit ang pabor ng Diyos. Ang lahat ng mga panlabas na sangkap na ito ay nagdadala ng kawalan ng gulang, tulad ng kaso sa mga bata na mas mababa sa kanilang mga tagapag-alaga. "(MacArthur Study Bible)... Mula dito nakikita natin na inaangkin ni MacArthur na ang relihiyong Hudyo, iyon ay, Hudaismo, ay naglalaman ng pangunahing mga ritwal ng tao. Pagkatapos ng lahat, alam natin na ang Hudaismo ay batay sa Batas na ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Moises, at ang mga ritwal na nasa Hudaismo ay ibinigay ng Diyos. Ngunit nakikita ni MacArthur na ang mga ritwal sa Hudaismo ay tao, na hindi umaangkop at sumasalungat sa konteksto ng Bibliya. Marahil ang MacArthur ay nangangahulugang sa pamamagitan ng Hudaismo na Farismismo, na nakaligtas hanggang sa ngayon at sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa lipunang Hudyo. Kung titingnan mo ang Farisismo mula sa puntong ito ng pananaw, kung gayon sa katunayan mayroong isang malaking bilang ng mga ritwal ng tao dito na hindi nakasulat sa Batas, ngunit hindi lamang ito ang kinatawan ng Hudaismo. Halimbawa, may iba pang mga alon sa modernong Hudaismo tulad ng Hasidism, Litvaki, Karaites, at iba pa. Lalo na nakakainteres ang mga Karaite, na hindi kinikilala ang anumang mga aral at libro, maliban sa Tanakh - ang mga libro ng Lumang Tipan. Gayunpaman, hindi masasabi ng isang tao na ang Hudaismo ay nakabatay sa mga utos ng tao, sapagkat sa katotohanan ito ay batay sa Torah - ang Pentateuch ni Moises, na kumakatawan sa mga salita ng Diyos, hindi sa tao, kasama na sa mga tuntunin ng ritwal.
Mga demonyo sa piitan... Sa tanong tungkol sa Hudaismo, ang mga kakaibang sinabi ni John MacArthur ay hindi natapos, at maaari mong makita ang isang medyo kakaibang komentaryo sa sumusunod na teksto sa Bibliya: "sapagkat si Cristo din, upang maihatid tayo sa Diyos, ay naghirap minsan para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga hindi matuwid, na pinatay ayon sa laman, ngunit muling nabuhay sa espiritu na sa pamamagitan ng pagbaba Niya at ipinangaral sa mga espiritu sa bilangguan, nangangaral nang isang beses sa masuwaying pagpapahinuhod ng Diyos na naghihintay sa kanila, sa mga araw ni Noe, habang itinatayo ang arka, kung saan ang ilan, iyon ay, walong kaluluwa, ang naligtas mula sa tubig "(1 Pedro 3: 18-20 )... Sinabi ni MacArthur ang sumusunod tungkol sa tekstong ito: "Sa piitan sa mga espiritu" Tumutukoy sa mga nahulog na mga anghel (demonyo) na walang hanggan na nakagapos sa mga kadena dahil sa kanilang matinding galit. Ang mga demonyo na wala pa sa ilalim ng mundo ay lumalaban sa gayong paghuhusga (cf. Luke 8:31). Bilang isang resulta, silang lahat ay itatapon sa lawa ng apoy magpakailanman (Mat. 25:41; Apoc. 20:10). nangaral sa pagitan ng pagkamatay ni Kristo at ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, ang Kanyang Espiritu ay bumaba sa mga demonyo na nasa ilalim ng mundo, at nangaral doon na, sa kabila ng Kanyang kamatayan, nagwagi Siya sa kanila (tingnan ang mga tala sa Col. 2: 14,15). masuwayin ... sa mga araw ni Noe, karagdagang ipinaliwanag ni Pedro na ang impiyerno ay tinitirhan ng mga demonyo na naroon na mula pa noong panahon ni Noe at nakarating doon sapagkat ang kanilang pagsuway ay sumobra sa pagpapahinuhod ng Diyos. Sa mga araw ni Noe, ang mga demonyo ay nag-alsa sa mundo, pinuno ang mundo ng kanilang kasamaan, kabastusan, mga gawa na salungat sa Diyos, kasama na ang mga kasalanan sa sekswal, na kahit na 120 taon ng pangangaral ni Noe, habang itinatayo ang arka, ay hindi makapaniwala sa sinuman na maniwala sa Diyos, maliban sa 8 katao mula sa pamilya ni Noe "(MacArthur Study Bible)... Iyon ay, inaangkin niya na si Kristo ay bumaba sa mga demonyo sa bilangguan upang ipangaral sa kanila ang Kanyang tagumpay sa kanila, at hindi sa mga espiritu ng mga tao na namatay sa panahon ng pagbaha. Ang pananaw na ito ay ibinabahagi din ng Seventh-day Adventists at mga Saksi ni Jehova, na tinukoy ito sa ganitong paraan: "Ayon kay apostol Pedro, ang mga espiritung ito ay" dating masuwayin, nang sa mga araw ni Noe ay matiyagang naghintay ang Diyos "(1 Ped. 3:20). Tiyak na ang tinutukoy ni Pedro ay ang mga espiritung nilalang na nagpasyang sumali sa paghihimagsik ni Satanas. Binanggit ni Judas ang mga anghel na "hindi pinanatili ang kanilang orihinal na posisyon, ngunit iniwan ang kanilang tamang tirahan," at sinabi na ang Diyos ay "itinatago [sila] sa walang hanggang kadena sa ilalim ng takip ng madilim na kadiliman para sa paghuhukom sa dakilang araw" (Jud 6) ... Marahil, pagkatapos ng kung ano sa oras na ito pagkatapos ng kanyang pagkabuhay na muli na inihayag ni Jesus sa mga masasamang espiritu na isang ganap na nararapat na parusa ang naghihintay sa kanila. Ang gayong pangangaral ay hindi nagbigay sa kanila ng pag-asa. Ito ay isang sermon ng pagkondena (Jonas 1: 1, 2). Dahil nagpakita si Hesus ng pananampalataya at debosyon sa kamatayan at pagkatapos ay nabuhay na mag-uli (pinatunayan nito na ang Diyablo ay walang kapangyarihan sa kanya), si Jesus ay may dahilan na bigkasin ang gayong paniniwala ”(Ang Bantayan, 06/15/2013, pp. 22-23)... Ngunit ang ganoong interpretasyon ng teksto ay humahantong sa maraming mga katanungan, lalo: kung ang mga demonyo sa mundo ay pinilit ang mga tao na magkasala sa panahon ni Noe, kung gayon bakit ang ilan sa kanila ay nasa bilangguan, at ang ilan ay malaya ngayon, ano ang pagkakaiba sa sila? Sinasabi ng teksto na ito na "sa pagpapasensya ng Diyos," na nangangahulugang ang Diyos ay naghintay at tiniis ng mahabang panahon. Ano pa ang hinihintay ng Diyos? Pagsisisi? Dahil ang MacArthur ay naniniwala sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa, isa pang tanong ang lumabas: saan ang mga tao na noong panahon ni Noe, at bakit siya nagpasya na ito ay mga demonyo, at hindi mga tao ng oras ng pagbaha? Sa pangkalahatan, ang interpretasyong ito ng teksto ay humahantong sa higit pang mga katanungan kaysa sa mga natanggap na sagot.
Tungkol sa sumpa... Medyo kawili-wili, naisip ni MacArthur ang pagbigkas ng mga panunumpa, sa ilaw ng Bagong Tipan, halimbawa, tingnan natin ang mga salita ni Jesucristo: "Ngunit sinasabi ko sa iyo: Huwag kang manumpa, alinman man sa langit, sapagkat ito ang trono ng Diyos; o sa lupa, sapagkat ito ang tuntungan ng kanyang mga paa; o sa pamamagitan ng Jerusalem, sapagkat ito ang bayan ng dakilang Hari. ni manumpa sa iyong ulo, sapagka't hindi mo mapaputi o maitim ang isang buhok. Ngunit hayaang ang iyong salita ay: oo, oo; hindi, hindi; at kung ano ang higit pa rito ay mula sa kasamaan "(Mateo 5: 34-37)... Sa pagbabasa ng teksto na ito, makikita natin ang pananaw ni Jesucristo sa panunumpa, ngunit nakikita ni MacArthur ang mga salitang ito ni Cristo sa kanyang sariling pamamaraan, kung saan sinabi niya ang sumusunod: "Huwag manumpa." Ihambing ang Santiago 5:12. Ang daang ito ay hindi dapat gawin bilang pagkondena ng isang panunumpa sa lahat ng mga pangyayari. Ang Diyos Mismo ang nag-selyo ng Kanyang pangako ng isang panunumpa (Heb. 6: 13-18; cf. Gawa 2 : 30. Si Kristo Mismo ang nagsalita sa ilalim ng panunumpa. (26:63, 64) Sa ilang mga pangyayari, pinahihintulutan ng batas ang mga panunumpa (hal. Bilang 5:19, 21; 30: 2, 3) "(MacArthur Study Bible)... Sa maikling teksto na ito, si John MacArthur ay gumawa ng ilang mga seryosong pahayag na kailangang tuklasin nang mas detalyado.
Una, inaangkin niya na nagsalita si Cristo sa ilalim ng panunumpa, na tumutukoy sa teksto ng Mateo 26: 63-64, kung saan binasa natin ang mga sumusunod na salita: "Si Hesus ay tahimik. At sinabi ng dakilang saserdote sa kanya: Inaanyayahan kita sa pamamagitan ng buhay na Diyos, sabihin mo sa amin, ikaw ba ang Cristo, ang Anak ng Diyos? Sinabi sa kanya ni Jesus: sinabi mo; kahit sabihin ko sa iyo: mula ngayon makikita mo ang Anak ng Tao na nakaupo sa kanang kamay ng kapangyarihan at dumarating sa mga ulap ng langit "(Mateo 26: 63-64)... Nauunawaan ng MacArthur ang teksto na ito tulad ng sumusunod: "Sumasalamin ako." Tingnan ang tala sa 5:34. Sinubukan ni Caiaphas na sirain ang katahimikan ni Jesus (v. 62). Ang panunumpa ay upang pilitin Siya na ligal na sagutin. Ang sagot ni Jesus (v. 64) ay nagpapahiwatig na Siya ay nanumpa. "MacArthur)... Iyon ay, inaangkin niya na ang mga salitang "ipakilala ka" ay nangangahulugang pagdala sa isang tao sa isang panunumpa, at ang katotohanang hindi tumahimik si Kristo ay nangangahulugang Siya ay nanumpa. Ang salitang "conjure", ayon sa Mga Diksiyonaryo ng Ushakov at Ozhegov, ay hindi nangangahulugang isang panunumpa, ngunit isang kahilingan o pagsusumamo sa pangalan ng isang bagay na banal. Iyon ay, nang sabihin ng punong pari ang mga salitang ito, nagpahayag siya ng isang panalangin sa pangalan ng Diyos na sabihin ni Cristo kung Siya ay Anak ng Diyos. Ang pag-unawa sa spell na ito ay naroroon din sa iba pang mga teksto ng Bagong Tipan, halimbawa, sa Marcos 5:27 sinabi tungkol sa isang masamang espiritu na nagsabi kay Hesukristo: "Pinagsasabihan kita ng Diyos, huwag mo akong pahirapan!" , Humantong ba ang masamang espiritu sa panunumpa ni Cristo? Imposibleng magdala ng sinuman sa isang panunumpa o panunumpa nang walang pahintulot ng kabilang partido at pagbigkas ng teksto ng panunumpa. Ngunit si Christ ay hindi nanumpa, at ang katotohanang sinagot Niya ang mataas na saserdote ay hindi nangangahulugan na nanumpa siya, wala lamang ito sa teksto ng Bibliya.
Pangalawa, sinabi ni MacArthur na ang Mateo 5:34 ay hindi nagsasalita ng pagbibigay ng isang panunumpa, at iminumungkahi na ihambing ito sa Santiago 5:12, na nagsasabing: "Una sa lahat, mga kapatid ko, huwag manumpa sa pamamagitan ng langit o lupa, at walang ibang sumpa, ngunit hayaan mong ito ay sa iyo: "oo, oo" at "hindi, hindi", upang hindi ka mahulog sa ilalim ng pagkondena "(Sulat ni Apostol Santiago 5:12)... Gayunpaman, sa teksto na ito, ang mga salitang "walang ibang sumpa" ay sinasalita, na kasama ang anumang panunumpa. Sa katunayan, ang teksto na ito ay hindi nag-iiwan ng anumang mga posibleng pagpipilian para sa isang panunumpa, ngunit ganap na ipinagbabawal ang anumang uri ng panunumpa.
Batay sa mga salita ni MacArthur, malinaw na iminungkahi niya na huwag pansinin sa Bagong Tipan ang kumpletong pagbubukod ng panunumpa mula sa buhay ng isang Kristiyano, at hindi nais na maunawaan nang direkta ang mga salita ni Kristo at ng mga Apostol, tulad ng ay nakasulat.
Batas... Ang isang tampok na tampok ng MacArthur, bilang isang pastol ng di-denominasyong iglesya, ay ang pagtanggap ng ilang mga dogma mula sa iba't ibang mga denominasyon. Ang isa sa mga katuruang ito ay ang pagtingin sa Batas na ibinigay kay Moises at ang lugar nito sa buhay Kristiyano, kung saan sinabi ni John MacArthur ang mga sumusunod: "Sa pagitan ng Hudyo at Hentil, ang pinakadakilang hadlang ay tumaas sa anyo ng isang seremonyal na batas - ang Batas ng mga Utos. Tinanggal ni Kristo ang mga pagdiriwang, paghahain, pagtitipon, batas, paglilinis at pagpapakabanal at lahat ng mga kautusan na nakikilala ang Israel, na bumubuo sa kanyang natatanging mga katangian Ngunit hindi tinanggal ng Diyos ang Kanyang batas sa moralidad, tulad ng ipinahihiwatig ng salita ng doktrina. Ang Kanyang batas sa moral ay sumasalamin sa Kanyang banal na kalikasan at samakatuwid ay hindi kailanman napapailalim sa pagbabago (cf. Mat. 5: 17-19). Ang batas na ito ay nakatanggap ng pagpapahayag nito sa sampung utos na ibinigay sa mga Hudyo, at nakasulat sa lahat ng mga puso ng tao "(John MacArthur, Interpretation of the Books of the New Testament, Epicle to the Efesus, Chapter 7 -" Unity of the Body - Church ") ... Malinaw na ipinapakita ng mga salitang ito ang turo ng Seventh-day Adventists tungkol sa paghahati ng batas sa seremonyal at moral, at na tinanggal ni Kristo ang seremonyal na batas at iniwan ang moral. Ang ideyang ito na ang MacArthur ay eksaktong umaalingaw, na makikita sa interpretasyon ng maraming iba pang mga teksto ng Bibliya, halimbawa, sa sumusunod na teksto ng Bibliya:"ngunit sa mga huwad na kapatid na pumasok, lihim na dumarating upang maniktik sa ating kalayaan, na mayroon tayo kay Cristo Jesus, upang alipin tayo" (Galacia 2: 4) ... Pagbibigay ng puna sa tekstong ito, nakikita ng MacArthur ang mga sumusunod dito: « kalayaan "- Ang mga Kristiyano ay malaya sa batas bilang isang paraan ng kaligtasan, mula sa panlabas na mga ritwal at regulasyon bilang isang paraan ng pamumuhay at mula sa sumpa sa pagsuway sa batas - ang sumpa na ipinanganak ni Cristo para sa lahat ng mga naniniwala (3:13)" MacArthur Study Bible) ... Makikita natin dito ang assertion na ang mga Kristiyano ay hindi nai-save ng batas, kung saan ang MacArthur ay nagpapahiwatig ng panlabas na ritwal at mga regulasyon sa pamumuhay. Ngunit narito ang tanong, ano ang ibig sabihin ng mga regulasyon sa pamumuhay? Kung nangangahulugan ito ng mga pamantayan sa moral ng Batas, kung gayon ang MacArthur ay sumasalungat sa kanyang sarili, sapagkat sa interpretasyon na isinasaalang-alang nang mas maaga, inaangkin niya na ang Batas sa moral ay nanatili. Ngunit kahit na ito ay hindi mahalaga dito, ngunit ang katotohanan na sa Bibliya ay walang paghahati ng Batas sa seremonyal at moral, at ang paghati na ito ay naimbento ng mga tao. Mayroong mga utos sa batas na mahirap maiugnay sa batas sa seremonya o moral, halimbawa, isang pasiya sa pagtanggi na gumamit ng dugo para sa pagkain. Aling bahagi ng Batas ang nalalapat dito? Kung sa moral, kung gayon sa anong batayan matutukoy ng isang tao na ito ay tiyak na batas sa moral, sapagkat ang utos na ito ay wala sa Sampung Utos? Kung sa seremonya, pagkatapos ay lumabas na si Kristo ay napalaya mula sa lahat ng mga seremonya ng seremonya, ngunit ang mga Apostol, ayon sa aklat ng Mga Gawa 15:29, ay nagbawal sa paggamit ng dugo para sa pagkain, pagkatapos ay binago nila ang utos na tinanggal ni Cristo? Maraming mga ganoong utos, at ang mga tagasuporta ng paghahati ng Batas ay lumilikha ng mga paghihirap para sa kanilang sarili. Tulad ng nakasaad, ang ideyang ito ay kinuha mula sa Adventists, at suportado ng MacArthur. Ang isa pang teologo, si William MacDonald, ay mahusay na nagsalita tungkol sa pananaw na ito, ang paghahati ng Batas, kung saan sinabi niya:“Karaniwang nagsisimula ang mga propeta sa araw ng Sabado sa pamamagitan ng pangangaral ng kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo. Ginagamit nila ang kanilang mga paboritong himno sa ebanghelyo upang akitin ang mga ignorante at tila bigyang diin ang Banal na Kasulatan. Ngunit hindi nagtagal ay napailalim nila ang kanilang mga tagasunod sa Batas ni Moises, lalo na ang pagbibigay diin sa utos ng Sabado (Sabado ay ang ikapitong araw). Paano nila nagawa na gawin ito alinsunod sa malinaw na turo ni Paul na ang Kristiyano ay patay sa batas? Paano nila malilibot ang malinaw na nakasaad sa Galacia? Ang sagot ay naiiba sila sa pagitan ng batas moral at batas sa seremonya. Ang batas na moral ay ang Sampung Utos. Ang batas sa seremonya ay iba pang mga ordenansa na ibinigay ng Diyos, tulad ng mga patakaran hinggil sa maruming pagkain, ketong, mga handog sa Diyos, atbp. Ang batas sa moralidad, sabi nila, ay hindi kailanman nabura. Ito ay isang pagpapahayag ng walang hanggang katotohanan ng Diyos. Ang pagsali sa idolatriya, paggawa ng pagpatay o pangangalunya ay laging labag sa batas ng Diyos. Gayunpaman, tinapos na ni Kristo ang seremonyal na batas. Samakatuwid, nagtapos sila, nang magturo si Paul na ang Kristiyano ay patay sa batas, pinag-uusapan niya ang tungkol sa batas sa seremonya, hindi ang Sampung Utos ... Hindi naiiba ni Paul ang pagitan ng mga batas sa moral at seremonya. Sa halip, iginiit niya na ang batas ay iisa at ang sumpa ay ang mga sumusubok na makamit ang katuwiran sa pamamagitan nito, ngunit sa parehong oras ay hindi ito ganap na matutupad "(William MacDonald, Komento sa Galacia, kabanata 6) .
Ang paghati ng Batas sa moral at seremonya ay humantong kay John MacArthur na maling intindihin ang ilang iba pang mahahalagang daanan ng Bibliya, halimbawa, binasa natin ang teksto ng Apostol Paul tungkol sa Bagong Tipan: "Sa pagsasabing" bago, "ipinakita niya ang kabastusan ng una; ngunit ang pagkabulok at pagtanda ay malapit na sa pagkawasak" (Hebreohanon 8:13)... Kasunod sa pananaw ng Adventist, dumating ang MacArthur sa sumusunod na interpretasyon: "Malapit sa pagkasira." Kaagad matapos maisulat ang sulat sa mga Hebreo, ang templo sa Jerusalem ay nawasak at natapos ang pagsamba sa mga Levita. ”(MacArthur Study Bible)... Sa mga salitang ito, ipinakita ng MacArthur na ang pagtatapos ng ministeryo ng mga Levita ay minarkahan ang pagkawasak ng unang tipan, ngunit ang ministeryo ng mga Levita ay hindi ang buong diwa ng tipan at ng Batas, ngunit isang bahagi lamang. Sa pamamagitan nito, sinusubukan ni MacArthur na isipin na sa pamamagitan ng matandang tipan na sinabi ni Apostol Paul na ang batas sa seremonya. Sa katunayan, pinag-uusapan ni Paul ang tungkol sa tipan sa kabuuan, at walang paghahati sa mga salita ni Pablo. Ang paghati na ito ay isang pagpapalsipikasyon ng mga katotohanan, na hindi makikita sa teksto sa anumang paraan.
Ang mga utos ni Jesucristo... Si John MacArthur ay nagtaguyod ng Adventist dogma hindi lamang patungkol sa paghahati ng Batas sa seremonyal at moral, kundi pati na rin ang pagtingin sa mga utos ni Jesucristo. Upang maunawaan kung ano ang posisyon na ito, tingnan natin ang mga salita ni Jesucristo: "Narinig mo kung ano ang sinabi ng mga sinaunang tao: huwag pumatay, sinumang pumatay ay napapailalim sa paghatol. Ngunit sinasabi ko sa iyo na ang sinumang nagagalit sa kanyang kapatid na walang kabuluhan ay napaparusahan; ang sinumang magsabi sa kanyang kapatid:" Kanser "ay napapailalim sa Sanedrin; at sino ang magsasabing: "hangal", napapailalim sa impiyerno ng apoy "(Mateo 5: 21-22)... Ang komentaryo ni MacArthur sa teksto na ito ay nagpapakita ng kakanyahan ng kanyang mga pananaw sa isyung ito, kung saan sinabi niya ang mga sumusunod: "Hindi binago ni Kristo ang mga salita ng kautusan sa alinman sa mga Banal na Kasulatang ito. Kaysa itinama niya ang kanilang 'narinig', iyon ay, ang interpretasyon ng batas ng mga rabbi" (MacArthur Study Bible)... Dito inaangkin ni MacArthur na itinama ni Kristo ang interpretasyon ng mga rabbi, at hindi binago ang anuman. Ngunit sa kasong ito, lumilitaw ang tanong: saan sinasabi sa Lumang Tipan na "sino ang magsasabing:" hangal "ay napapailalim sa maalab na impiyerno"? Ipinapakita nito na ang MacArthur, tulad ng mga Adbentista, ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng mga utos ni Hesukristo, at ang katotohanang nagdala si Cristo ng isang bagong katuruan, na dumating upang palitan ang mga utos ng Batas. Dahil sa pag-uugaling ito, ang pagtingin ni MacArthur sa mga sumusunod na salita ni Cristo ay lubhang kawili-wili: "Narinig mo kung ano ang sinabi ng mga sinaunang tao: huwag kang mangalunya. Ngunit sinasabi ko sa iyo na ang sinumang tumitingin sa isang babae na may pagnanasa ay nakagawa na ng pangangalunya sa kanyang puso" (Mateo 5: 27-28)... Naglalaman ang tekstong ito ng mga salitang hindi pa napapaloob sa Batas, katulad, ang mga salitang siya na tumitingin sa isang babae na may pagnanasa ay nakagawa ng pangangalunya sa kanya. Samakatuwid, hindi masasabing ito ay isang interpretasyon ng Batas, lalo na kung ang mga salitang ito ay naunahan ng pariralang "at nagsasalita ako," kung saan malinaw na ipinapakita ni Hesukristo na ito ang Kanyang mga salita, at hindi mula sa Batas. Samakatuwid, si MacArthur ay may mga problema sa gayong mga salita ni Cristo, at sa kadahilanang ito wala siyang anumang puna sa mga nasabing teksto, kasama ang walang mga puna sa sumusunod na teksto: "sapagkat alam mo kung anong mga utos ang ibinigay sa iyo mula sa Panginoong Jesus" (1 Tesalonica 4: 2)... Ito ay isang labis na hindi maginhawang teksto, na direktang ipinapahiwatig ang pagkakaroon ng mga utos ni Jesucristo, ngunit kung saan si MacArthur, tulad ng mga Adventista, ay nakapikit.
Ang pag-uugali na ito sa mga utos ni Cristo, o sa halip ay ang kagustuhang kilalanin ang pagkakaroon nila, ay humantong kay MacArthur na salungatin ang kanyang sarili. Upang makita ang pagkakasalungatan na ito, basahin ang teksto: "Sinabi sa kanya ng kanyang mga alagad: kung ganoon ang tungkulin ng isang lalake sa isang asawa, mas mabuti na huwag magpakasal" (Mateo 19:10)... Sa pagtingin sa interpretasyon ng teksto na ito ni John MacArthur, ang isang tao ay nakakakuha ng impression na nakalimutan niya nang kaunti ang tungkol sa kanyang pag-uugali sa mga utos ni Cristo, at sinabi ang sumusunod: "Tama na naintindihan ng mga alagad ang katangian ng mga obligasyong ipinataw sa pag-aasawa, at si Jesus ay nagtakda ng napakataas na pamantayan sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa diborsyo lamang bilang huling paraan." - MacArthur Study Bible... Dito ay sinabi ni MacArthur, hindi inaasahan para sa kanyang sarili, na itinakda ni Jesus ang pamantayan, iyon ay, nagbigay Siya ng ilang mga pasiya mula sa Kaniyang sarili. Bukod dito, sinabi ni MacArthur na pinayagan pa ni Jesus ang diborsyo sa isang espesyal na kaso, iyon ay, muli ay nagbigay ng pahintulot si Cristo mula sa Kaniyang Sarili. Ang pahayag na ito ay hindi umaangkop sa anumang paraan sa mga salitang hindi binago ni Kristo ang anuman, ngunit binigyang-kahulugan lamang. At narito ang isang katanungan para kay MacArthur at sa kanyang mga tagasuporta: nagbago ba si Jesucristo ng isang bagay, o ipinaliwanag lamang niya ang Batas? Ito ay isang halatang kontradiksyon, kung saan, sa isang banda, si Kristo ay hindi nagbago ng anumang bagay sa usapin ng pagsunod sa Batas, at sa kabilang banda, gumawa Siya ng Kanyang mga regulasyon.
Halalan at predestinasyon... Ang gitnang pananaw ni John MacArthur ay ang turo ng mga Calvinista na ang Diyos ay nakatakda sa mga tao para sa kaligtasan. Para sa mga nasabing pahayag, ang pangunahing teksto ng Bibliya ay karaniwang mga sumusunod: "Para sa mga Kaniyang nakilala nang una, itinakda rin Niya na maging katulad ng larawan ng Kanyang Anak, upang Siya ay maging panganay sa maraming mga kapatid" (Roma 8:29)... Sinabi ni MacArthur ang sumusunod tungkol sa kanyang pag-unawa sa predestinasyon: "Foreknew" - Hindi lamang pahiwatig ng omnisensya ng Diyos - na sa malayong kawalang-hanggan alam Niya kung sino ang lalapit kay Cristo. Sa halip, ito ay nagsasalita ng pagpili ng mga taong ang Kanyang pag-ibig ay hawakan at kung kanino Siya ay magtatatag ng pagkakamag-anak, iyon ay, ng Kanyang halalan (cf. Gawa 2:23, kung saan ang hindi mapuputol na tuntunin ng gramatika ng Griyego ay nagpapahiwatig ng ugnayan sa pagitan ng "predestinasyon" at "kaalamang kaalaman," tingnan ang mga tala sa 1 Ped. 1, 2 at cf. 1:20 - ang salitang ito ay dapat isalin sa parehong paraan sa parehong mga talata. Tingnan ang mga paliwanag para sa halalan sa 9: 10-24. "Predetermined" - Literal na "nailahad, hinirang o tinukoy nang maaga". Kung sino ang pipiliin ng Diyos, tinutukoy Niya ang pangwakas na pagkakaugnay sa Kanyang Anak (tingnan ang mga tala sa Efe. 1: 4, 5, 11) "(MacArthur Study Bible)... Sa paliwanag na ito, nakikita natin na nauunawaan ng MacArthur ang kaalaman at predestinasyon bilang "appointment nang maaga" ng mga maliligtas. Nangangahulugan ito na ang Diyos ay nagtalaga nang maaga kung sino ang maliligtas at kung sino ang hindi, at walang makakapagpabago sa sitwasyong ito. Ang pagkaunawang ito ay humantong sa kanya sa isang magkasalungat na pag-unawa sa iba pang mga teksto sa Bibliya, kung saan sinasalungat niya hindi lamang ang konteksto ng Bibliya, kundi pati na rin ang kanyang sarili. Ang isang halimbawa nito ay makikita sa interpretasyon ng sumusunod na teksto sa Bibliya: "Ang lahat ng mga bagay ay naibigay sa Akin ng Aking Ama, at walang nakakakilala sa Anak kundi ang Ama; at walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at kanino nais ng Anak na ihayag. Lumapit sa Akin, lahat ng nagpapakahirap at nabibigatan, at bibigyan kita ng kapahingahan "(Mateo 11:27 -28)... Ipinaliwanag ng MacArthur ang teksto na ito tulad ng sumusunod: "Ang banal na kasulatang ito ay sumasalamin sa unang utos ng Beosity (5: 3). Tandaan na ang bukas na paanyayang ito, na nakatuon sa lahat ng nakakarinig, ay binubuo sa paraang iyon lamang na may kamalayan sa kanilang espirituwal na kahirapan at na nabigo sa kanilang mga pagtatangka na mai-save ng batas ang tutugon sa paanyaya na ito. Ang katigasan ng ulo ng mga tao ay tulad ng walang espirituwal na paggising na ipinadala ng Diyos, lahat ng mga makasalanan ay tumatanggi na mapagtanto ang buong lalim ng kanilang espirituwal na kahirapan. Samakatuwid, tulad ng sinabi ni Jesus sa v. 27, ang ating kaligtasan ay bunga ng impluwensya ng Diyos. Ang katotohanan ng halalan ng Diyos sa v. Ang 27 ay hindi tugma sa libreng alok ng kaligtasan sa lahat sa v. 28-30 "(MacArthur Study Bible)... Sa interpretasyong ito, makikita ang isang malinaw na pagkakasalungatan sa kanyang sarili, kung saan, sa isang banda, sinasabing bukas na iniimbitahan ng Diyos ang lahat ng mga tao sa kanya, ngunit sa parehong oras, para sa ilan sa mga taong ito ay hindi niya binibigyan ng espirituwal na paggising, at samakatuwid ay tumanggi silang mapagtanto ang kanilang espirituwal na kahirapan. Sa madaling salita, ang responsibilidad na tanggihan ang biyaya ng Diyos ay hindi nakasalalay sa tao, ngunit sa Diyos. Ang Pinili ay ang isa na orihinal na hinirang bago ito nilikha, ngunit sinabi ni MacArthur na hindi ito sumasalungat sa libreng alok ng kaligtasan. Ngunit ang problema ay ang "layunin" at "kalayaan" ay mga konsepto na hindi tugma mula sa simula. Iyon ay, sinabi niya na sa isang banda, itinalaga ng Diyos nang maaga ang nai-save, at sa kabilang banda, mayroong kalayaan na pumili kung tatanggapin ang kaligtasan o hindi, na ganap na hindi tugma. Ito ay isang pagtatangka upang pagsamahin ang dalawang magkasalungat na konsepto, na hahantong din sa isang kontradiksyon sa konteksto ng Bibliya.
Ang pagtatangkang pagsamahin ang hindi magkatugma na mga konsepto ay humahantong sa MacArthur sa isang hindi pangkaraniwang pag-unawa sa iba pang mga teksto sa Bibliya, tulad ng mga nauugnay sa parusa ng mga makasalanan. Upang makita ang isang halimbawa ng pag-unawang ito, basahin ang sumusunod na teksto sa Bibliya: "Gayon pa man, hindi kalooban ng iyong Ama sa langit na ang isa sa mga maliliit na ito ay mapahamak" (Mateo 18:14)... Tingnan natin ngayon kung ano ang sinabi ng MacArthur tungkol sa tekstong ito: "nawasak - ang salitang ito ay maaaring (at sa kontekstong ito ito ay) nangangahulugang espiritwal na kamatayan sa halip na walang hanggan na pagkawasak. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga anak ng Diyos ay mamamatay talaga (cf. Juan 10:28)" (MacArthur Study Bible)... Dito sinabi ni MacArthur na ang salitang "namatay" ay nangangahulugang isang patay na espiritwal, bagaman ang konteksto ng talatang ito ay nagsasalita ng kaligtasan. Nabasa namin ang ilang mga talata sa itaas: "Sapagka't ang Anak ng Tao ay naparito upang hanapin at iligtas ang nawala" (Mateo 18:11)... Sinasabi ng teksto na ito na si Cristo ay dumating upang iligtas ang mga taong nawala, iyon ay, sa posisyon na hindi sila makapasok sa Kaharian ng Langit. Samakatuwid, ang pagkawasak sa talata 14 ay hindi nangangahulugang espiritwal na kamatayan, ngunit walang hanggang pagkawasak, sapagkat ang isang patay na sa espiritu ay hindi maaaring mamatay sa espiritwal.
Ang ilan sa mga pahayag ni MacArthur ay nagtataas ng maraming mga katanungan, lalo na laban sa background ng kanyang pag-unawa sa predestination, halimbawa, nabasa namin ang dalawang teksto:
1). "at pagkatapos ay marami ang masasaktan, at magkakanulo sa isa't isa, at magkamumuhian sa isa't isa" (Mateo 24:10). Sa MacArthur na pag-aaral ng Bibliya, mahahanap mo ang sumusunod na interpretasyon: "marami ang matutukso sa literal," mapipilitan silang madapa, "" malinlang. "Sa madaling salita, ang mga inaakalang mananampalataya ay lalayo at magtatalo laban sa isa't isa, kagulat-gulat sa kanilang pagkakanulo sa espiritu. Ang gayong mga tao ay lalayo sa iglesya. nagpatotoo na hindi sila kailanman tunay na mga mananampalataya. "(MacArthur Study Bible)... Makikita natin dito ang pahayag na kung ang isang tao ay kasapi ng iglesya, ngunit nahulog, kung gayon hindi pa siya naging isang naniniwala, ibig sabihin, ibinukod niya na ang isang tunay na mananampalataya ay maaaring lumayo sa simbahan. Sa madaling salita, masasabi ng isang tao na lumayo sa simbahan ay hindi nailigtas.
2). "Kung hindi siya nakikinig sa kanila, sabihin sa simbahan; ngunit kung hindi siya nakikinig sa iglesya, gawin siyang maging tulad mo ng isang hentil at isang maniningil ng buwis" (Mateo 18:17). Nakita ni MacArthur ang kahulugan ng teksto na ito tulad ng sumusunod: "Ang punto ay hindi lamang upang parusahan ang makasalanan o ganap na iwasan siya, ngunit upang alisin siya mula sa pamayanan ng simbahan bilang isang nakakapinsalang impluwensya, at mula sa oras na iyon sa paggamot sa kanya hindi bilang isang kapatid , ngunit bilang layunin ng pag-eebanghelismo "(MacArthur Study Bible)... Makikita natin dito na naniniwala siya na ang isang taong malayo sa lipunan ng simbahan ay isang layunin ng ebanghelisasyon, iyon ay, parang isang hindi naniniwala, na muling tinawag sa pagsisisi. Ang sandaling ito ay nagtataas lamang ng isang bilang ng mga katanungan: bakit may isang mangangaral, kung natukoy na ng Diyos kung sino ang maliligtas? Kung ang isang lumayo sa simbahan ay hindi kailanman naniniwala at nai-save, kung gayon hindi siya naging determinado para sa kaligtasan, kung gayon bakit siya ebanghelisado?
Sa interpretasyon ng dalawang teksto na ito, sinasalungat ni MacArthur ang kanyang sarili, kung saan, sa isang banda, ang prinsipyo, kung nahulog ito sa simbahan, nangangahulugang hindi ito nai-save ng paunang natukoy na Diyos, at sa kabilang banda, kailangan ebanghelisado, ngunit hindi malinaw kung bakit, dahil ipinakita ang doktrina ng predestinasyon, na walang makakatulong sa gayong tao.
Nakatutuwang ang doktrina ng predestinasyon ng ilang tao para sa kaligtasan, at ang iba pa para sa pagkawasak, ay hindi nagmula sa mga Calvinist, ngunit nabuo noong una sa Islam. Sa katunayan, ang doktrina ng predestinasyon ay tumutugma sa mga salita ng Quran, kung saan sinabi ang mga sumusunod na salita:
- "Nilikha namin ang maraming mga genies at tao para sa Gehenna. Mayroon silang mga puso na hindi nakakaunawa, at mga mata na hindi nakakakita, at mga tainga na hindi nakakarinig. Para silang mga baka, ngunit lalo silang naloko. Sila ang walang habas na mga ignoramuse. ”(Qur'an 7: 179);
- "... Kaya't nililigaw ng Allah ang sinumang nais Niya, at pinapangunahan ang sinumang nais Niya sa isang tuwid na landas" (Quran 74:31).
Ang doktrina ng predestinasyon ay lubos na naaayon sa Koran, sapagkat lumalabas na ang Diyos ay nagpasiya ng isang bahagi ng mga tao para sa kaligtasan, na nangangahulugang ang ibang mga tao ay orihinal na tinukoy para sa walang hanggang pagkawasak, na humantong sa ideya na sila ay orihinal na nilikha para dito. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ito ay hindi lamang isang turo ng Calvinistic, kundi pati na rin ng isang Muslim, na lumitaw nang mas maaga kaysa sa Calvinism.
Sa katunayan, sa ika-8 kabanata ng Sulat sa mga Romano ay hindi sinabi tungkol sa predestinasyon mula sa simula ng paglikha ng mundo para sa ilang mga tao para sa kaligtasan, na wala sa teksto, ngunit ito ay tungkol sa dignidad at pag-asa ng mga Kristiyano, at hinirang ng Diyos na ang mga Kristiyano ay maging katulad ng imahe ng Kanyang Anak, oh kaysa sa muli nating mabasa sa teksto. "Para sa mga kinilala Niya, Itinalaga din Niya na maging katulad ng larawan ng Kanyang Anak, upang Siya ay maging panganay sa maraming mga kapatid. At kung sino ang Itinalaga niya, ang mga tinawag din Niya, at kung sino ang Kanyang tinawag, yaong Kanyang binigyan din ng katwiran; at kung sino Nakatuwiran Niya, yaong Kanyang niluwalhati din "(Sulat Roma 8: 29-30)... Makikita natin sa teksto na ang Diyos ay gumawa ng isang predestinasyon na maging katulad ng imahe ni Cristo, sa mga taong Kilala na niya. Ang salitang "foresee", ayon sa mga paliwanag na dictionary ng Ushakov at Efremova, ay nangangahulugang "malaman nang maaga." Iyon ay, nakalaan na ng Diyos ang mga tungkol sa kung kanino Niya alam nang una na tutugon sila sa Kanyang tawag. Sa madaling salita, ang pauna ay ang kaalaman ng Diyos sa hinaharap nang maaga, at pagkatapos lamang ang predestinasyon ng mga naka-save na mga tao, upang magkatulad sila sa imahe ni Cristo. Sa kabilang banda, sinabi ni MacArthur: "dito, sa halip, pinag-uusapan nito ang pagpili ng mga maaantig ng Kanyang pag-ibig." Bigyang diin natin muli na pinag-uusapan natin ang predestinasyon na "maging katulad ng imahe ni Cristo" para sa na-save na mga Kristiyano, at hindi isang predestinasyon para sa kaligtasan ng isang tiyak na bilang ng mga tao. Ang teksto ng Bibliya na ito ay hindi nagsasalita tungkol sa mga nai-save at hindi ligtas na mga tao, at ang predestinasyon na mapahamak ang isang tao, lahat ng ito ay wala sa teksto. Ang teksto mismo ay malinaw na binibigyang diin ang pag-uugali ng Diyos sa mga taong tumugon sa Kanyang tawag, at naglalarawan ng karangalan para sa taong naligtas. Si John MacArthur, tulad ng mga Calvinist, ay hindi nakita ang layunin ng predestinasyon, at kung ano ang bumubuo sa isang pangkat ng mga nakatalagang tao.
Pagpapatawad... Ang isang malaking bilang ng mga salungat na pahayag ni John MacArthur ay humantong sa kanya sa isang natural na resulta - isang magkasalungat na pag-unawa sa kapatawaran ng mga kasalanan at kaligtasan. Upang makita kung ano ang iniisip ni MacArthur tungkol sa kapatawaran, tingnan ang sumusunod na daanan sa Bibliya, kung saan sinabi ni Kristo ang sumusunod tungkol sa pagpapatawad: "at kung hindi mo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, kung gayon hindi ka patatawarin ng iyong Ama ang iyong mga kasalanan" (Mateo 6:15)... Tingnan natin kung ano ang pagkaunawa ng MacArthur sa teksto na ito: "Hindi inilaan dito na ang Diyos ay aalis nang walang pagbibigay-katwiran sa mga natanggap na ang kapatawaran na ibinibigay Niya sa lahat ng mga naniniwala. Ang kapatawaran, bilang isang permanenteng at kumpletong paglaya mula sa pagkakasala at ang mga negatibong kahihinatnan ng kasalanan, ay pag-aari ng lahat na kay Cristo (cf. Juan 5:24; Roma 8: 1; Efe. 1: 7). Bilang karagdagan, sinasabi sa atin ng Banal na Kasulatan na pinarusahan ng Diyos ang mga taong sumuway sa Kanya (Heb. 12: 5-7). Ang mga naniniwala ay dapat na ipagtapat ang kanilang mga kasalanan upang malinis mula sa kasalanan araw-araw (1 Juan 1: 9). Ang ganitong uri ng kapatawaran ay isang simpleng paglilinis mula sa makamundong katiwalian ng kasalanan; hindi niya inuulit ang paglilinis mula sa kasalanan na ibinigay sa atin nang may katuwiran. Maihahalintulad ito sa paghuhugas ng iyong mga paa sa halip na maligo (cf. Juan 13:10). Ang gayong kapatawaran ay tinanggihan ng Diyos sa mga Kristiyanong hindi nagpapatawad sa iba. ”- MacArthur Study Bible)... Na may posisyon na hindi Biblikal sa predestinasyon, natural na nahuhulog sa bitag si MacArthur pagdating sa kapatawaran at kapatawaran. Pagkatapos ng lahat, mahirap pagsamahin ang predestinasyon sa hindi kapatawaran ng mga taong naniniwala na, at samakatuwid ay ginawa ni MacArthur, sa katunayan, ang pagpapahayag na ang isang tao na hindi pinatawad ng Diyos ay may kaligtasan. Ang nasabing pahayag ay direktang sumasalungat sa konteksto ng Bibliya, sapagkat sa Bibliya ang kapatawaran at pagbabayad-sala ay hindi mapaghihiwalay sa bawat isa, halimbawa, nabasa natin: "na sa kaniya tayo ay may pagtubos sa pamamagitan ng Kanyang dugo at sa kapatawaran ng ating mga kasalanan" (Colosas 1:14)... Kung hindi pinatawad ng Diyos ang kasalanan ng tao, sinabi ni MacArthur na ang isang makasalanan ay maaaring pumasok sa Kaharian ng Diyos, ngunit dito tinanong ni Apostol Pedro si John MacArthur ng isang katanungan: "At kung ang matuwid ay bahagya na maligtas, saan makikita ang masasama at makasalanan?" (1 Pedro 4:18)... Siyempre, naibigay na ni MacArthur ang kanyang sagot sa katanungang ito, ngunit ito lamang ang hindi tumutugma sa katuruang Biblikal, sapagkat ayon sa Bibliya, walang marumi na papasok sa Kaharian ng Diyos, kung saan nakasulat ito: "At walang marumi na papasok sa kanya, at walang sinumang nakatuon sa karumal-dumal at kasinungalingan, kundi ang mga isinulat lamang ng Kordero sa aklat ng buhay" (Pahayag 21:27)... Ang isang tao na hindi mapapatawad para sa kasalanan ay marumi at makasalanan, at ang gayong mga tao ay hindi maaaring mapunta sa Kaharian ng Diyos, gaano man ito kagustuhan ni MacArthur.
Paglabas... Sa kabila ng katotohanang ang MacArthur Study Bible ay naglalaman ng maraming kapaki-pakinabang na impormasyon, ang dogmatikong bahagi nito ay pana-panahon na magkasalungat, at hindi tumutugma sa teksto sa Bibliya. Si John MacArthur, bilang isang hindi denominasyong pastor ng simbahan, ay gumawa ng isang pagbubuo ng iba't ibang mga aral mula sa iba`t ibang mga denominasyong Kristiyano, na makikita sa kanyang mga komentaryo sa Bibliya. Samakatuwid, ang MacArthur's Study Bible ay isang tiyak at kontrobersyal na koleksyon ng mga interpretasyon sa Bibliya.
Address: P.O. Box 265, Washington, PA 15301-0265, USA
Sa kanyang tatlumpung taong paglilingkod, nakamit ni John MacArthur ang buong mundo na impluwensya sa pamamagitan ng kanyang broadcast sa radyo ng Grace to You, higit sa dosenang mga libro, labindalawang milyong cassette, Church of Grace at iba pang masiglang pakikipagsapalaran. Walang alinlangan, ang kanyang impluwensyang panrelihiyon at interpretasyon ng Calvinist ng Banal na Kasulatan ay tumagos sa buhay ng hindi mabilang na mga naniniwala sa buong mundo.
Noong una, noong huling bahagi ng 1980s at maagang bahagi ng dekada ng 1990, nagsimula ang MacArthur ng isang digmaang teolohiko sa pagliligtas ng pananampalataya, lalo na kina Charles Ryrie at Zane Hodge. Noon sinulat ni John MacArthur ang isa sa kanyang pinakatanyag na libro, Ang Ebanghelyo Ayon kay Hesus. Gumawa pa siya ng sarili niyang Study Bible na tinatawag na MacArthur Study Bible.
Bago ang digmaang teolohiko na iyon, noong 1980s, si John MacArthur ay nakatanggap ng katanyagan sa mga sekular na pahayagan sa Estados Unidos dahil ang kanyang simbahan ay inuusig dahil sa pagpapakamatay ni Kenneth Nally, na tumanggap ng "payo" mula sa mga nagtatrabaho sa "Church of the Commonwealth of Grace "at kasunod nito ay sinundan siya. [Para sa mga detalye, tingnan ang The Conditional Safety of the Believer, pp. 460-462 (1).]
Sa kanyang mga libro at mahusay na aralin, hindi katulad ng marami pang iba na tumatanggap ng teorya ng "walang hanggang seguridad," kung minsan ay nagpapanggap si John MacArthur na isang guro ng kabanalan, ngunit ito ay walang iba kundi isang pansamantalang doktrina at isang paninigarilyo sa kanyang bahagi na sumakit sa marami upang itaas nang di-nararapat ang kanyang ministeryo.at tanggapin ang parirala ng kanyang pagtuturo at ang kanyang konsepto ng pag-save ng pananampalataya. Sa kasamaang palad, kahit na ang ilang mga Kristiyano na tumanggi sa teorya ng "walang hanggang seguridad" ay naligaw ng kanyang mapagmataas na idineklarang kabanalan!
Ang layunin ng polyetong ito ay upang ihayag ang ilan sa mga kontrobersyal at hindi bibliya na pag-angkin ng mga aral na kabanalan ni John MacArthur, at upang maihayag ang nakakagulat na walang ingat na pagpapaubaya sa kasalanan sa buhay Kristiyano. Kailangan mong maunawaan na si John MacArthur ay isang Calvinist at, samakatuwid, ang guro ng konsepto ng "walang hanggang seguridad" (tinatawag ding pagtitiyaga ng mga santo o teorya ng "nai-save nang isang beses - nai-save magpakailanman", sa pinaikling AOSN). Samakatuwid, ang kanyang minamahal na katuruang "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman" ay hindi talaga pinapayagan siyang magturo ng totoong kabanalan alinsunod sa kahulugan ng Bibliya. Tulad ng nakikita mo sa iyong sarili, imposible ito. Bilang karagdagan, hindi niya tunay na maunawaan ang kakanyahan ng pag-save ng pananampalataya, sapagkat alam lamang niya kung paano bigyang kahulugan ang Banal na Kasulatan upang manatili sa linya ng maling doktrina ng "nai-save nang isang beses - nai-save magpakailanman", tulad ng iba pang mga katulad na guro. Samakatuwid, palaging magkakaroon ng mga puwang sa kanyang teolohiya at pangunahing mga problema ay mananatili, dahil ang kanyang mahahalagang posisyon ay mapanirang depekto.
Hindi kailanman orihinal na nai-save
Hindi tulad ng dating naka-save na walang-hanggang-nai-save na guro ng teorya na si Charles Stanley, na nagtuturo ng hindi kapani-paniwala na palagay na ang isang Kristiyano ay maaaring ganap na tumigil sa paniniwala at maliligtas pa rin (2), sasabihin ni John MacArthur na ang gayong tao ay hindi talaga tunay na nai-save. Si John MacArthur ay magbibigay ng parehong sadyang sagot para sa isang tao na mayroong isang nakakumbinsi na patotoo ng Kristiyano sa loob ng maraming taon, ngunit kalaunan ay umalis sa Panginoon at hindi na bumalik!
Dahil dito, ang kanyang mga aral ay nag-iiwan ng isang tunay na masigasig na tagasunod ni Jesus sa kawalan ng katiyakan kung siya ay totoong isang tunay na tagasunod o isang manloloko na aalis mamaya, hindi na babalik! Sa panahon ng mga paliwanag na ito ng kanyang bersyon ng nakakaligtas na pananampalataya na madalas niyang itinago kung hanggang saan ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring makagawa ng kasalanan, ngunit tinawag itong nakakaligtas na pananampalataya at banal na buhay. Ang pag-alam sa totoong mga paniniwala ni John MacArthur tungkol sa kung hanggang saan ang isang Kristiyano ay maaaring makagawa ng kasalanan, kasama ang kanyang bersyon ng pag-save ng pananampalataya, ay nagbibigay liwanag sa kanyang nakatagong ideya ng kabanalan at dinala siya sa parehong antas tulad nina Charles Stanley, Charles Ryrie, at Zane Hodge, kahit na siya ay naniniwala sa pagsisisi upang ma-save muna. (3) Kung ikaw ay isa sa marami, marahil ay hindi mo alam ito.
Minsan tila na MacArthurnagtuturo laban sa kasalanan atbinibigyang diin ang kabanalan. Ang mga sumusunod na limang quote ay isang maliit na pagpipilian ng mga pahayag upang maipakita kung paano hinahatulan minsan ni John MacArthur ang kasalanan sa buhay Kristiyano. Sa mga pahayag na ito ay nalinlang niya ang marami tungkol sa iba pang mga turo tungkol sa kasalanan:
Inihambing ni Juan ang mga anak ng Diyos sa mga anak ni Satanas sa mga tuntunin ng kanilang mga kilos. Habang ang mga tunay na ipinanganak na muli ay sumasalamin sa ugali ng katuwiran, ang mga anak ni Satanas ay nagsasagawa ng kasalanan ... Isang pangatlong dahilan kung bakit hindi maaaring magsagawa ng kasalanan ang mga Kristiyano ...
At kung hindi natin maintindihan kung gaano kasuklam-suklam ang ating kasalanan, hindi natin mauunawaan ang mga kahihinatnan nito. (lima)
Dahil ang Diyos Mismo ay banal, nais Niya na ang Kanyang mga tao ay maging banal. Ang isang banal na buhay ay nakikilala tayo mula sa mundo. (6)
Ang isang banal na buhay ay magbibigay sa iyo ng lakas ng loob sa harap ng Diyos. Para sa mga ito kailangan mong regular na ipagtapat at patawarin ang mga kasalanan. (7)
At kapag nalaman natin ang tungkol sa personal na kasalanan, dapat nating gawin itong ating habambuhay na ugali na agad na mapalaya ang ating sarili mula rito. Ang banta ng kasalanan ay gumagawa din sa atin ng pagkabalisa sa espiritu. (8)
Si John MacArthur ay tila binibigyang diin ang banal na pag-uugali, pagtalikod sa kasalanan, at paglinang ng isang panghabang buhay na ugali ng agarang paglaya mula sa personal na kasalanan, ngunit ito ay bahagi ng malaking pandaraya na nauugnay sa kanyang ministeryo at pagtuturo. Ang iba pang bahagi ng kanyang pagtuturo tungkol sa kasalanan ay hindi kilalang kilala, ngunit pareho din sa kanyang doktrina at ministeryo.
Pagkakalantad ng mga pananaw ni MacArthurtungkol sa kasalanan at tukso
Maghanda upang pakinggan ang impormasyon tungkol sa kabilang panig ng mga turo ni John MacArthur tungkol sa kasalanan sa buhay Kristiyano, na nauugnay din sa teoryang Calvinist ng "minsan na nai-save - nai-save magpakailanman" at ang maling bersyon ng pag-save ng pananampalatayang nabuo nito:
... Ang kasalanan ay hindi sanhi ng kamatayang espiritwal ng mananampalataya ... (9)
Gumagawa din ang tukso para sa ating ikabubuti. Ang pangunahing dahilan ay ginagawa tayong umaasa sa Diyos ... Gumagawa din ang tukso para sa ating ikabubuti, sapagkat hinahangad natin ang langit. (sampu)
Nangangako ang Diyos na ang lahat sa huli ay gagana para sa ating ikabubuti, kasama na ang pinakamasamang: kasalanan. Ang kanyang pangako ay hindi binabawasan ang kapangitan ng kasalanan o ang kagandahan ng kabanalan. Ang kasalanan ay totoong masama at nararapat sa isang walang hanggang impiyerno. Ngunit sa Kanyang walang hangganang karunungan, tinatanggihan ng Diyos ang kasalanan para sa ating ikabubuti. (labing-isang)
Bagaman ang Diyos ay may kataas-taasang awtoridad upang paandarin ang ating kasalanan para sa kabutihan, huwag nating tingnan ang kahanga-hangang pangakong ito bilang isang lisensya sa pagkakasala. (12)
Mahalaga: Alam mo bang si John MacArthur, na paminsan-minsan ay lumilikha ng ilusyon ng pagtuturo ng banal na buhay, ay nagpapahayag na ang kasalanan ng Kristiyano ay gumagana para sa mabuti? Nais mo bang pakinggan siyang sabihin sa amin tungkol sa kung paano gumana ang kasalanan para sa personal na kabutihan sa buhay nina Adan at Eba, ang mga hari nina David, Saul at Solomon, Hudas Iscariot, Ananias at Sapphira, Hymeneus, Philetus, mga tao mula sa mga teksto ng Heb. 6: 4-6; 10: 26-29, atbp. Gayundin, kung ang tukso ay talagang gumagana para sa ating ikabubuti, bakit sinabi sa atin ni Jesus na manalangin na baka mahulog tayo sa tukso (Mat. 6:13)? Ang paniwalaan ang kasinungalingang ito ng Calvinism at ang teorya ng walang hanggang seguridad na ang kasalanan at tukso ay gumagana para sa kabutihan ay magturo ng isang lisensya sa pandaraya, tulad ng sinabi ni Jude (Jud 3: 4), kahit na malinaw na tatanggihan ito nang tuwid!
Nakamamatay na Mga Aral ni MacArthur
Sa tinaguriang Study Bible, inihayag din ni John MacArthur ang nakamamatay na turo tungkol sa kasalanan sa buhay Kristiyano:
Walang kasalanan - nakaraan, hinaharap, o kasalukuyan - na maaaring gawin ng isang mananampalataya ay maaaring mabilang sa kanya, dahil ang parusa ay binayaran ni Cristo, at ang katuwiran ay ibinibigay sa mananampalataya. At walang kasalanan na magbabago sa pagpapasyang ito ng Banal na Batas ... (13)
Sa Kanyang pangangalaga, inayos ng Diyos ang bawat kaganapan sa buhay - maging ang pagdurusa, tukso, at kasalanan - upang makamit ang parehong pansamantala at walang hanggang pakinabang para sa atin ... (14)
Ang mananampalataya ay hindi kailanman mapapatunayang nagkasala ... (15)
Ang ilang mga tao na sumunod sa gayong mga pattern ng buhay na makasalanan ay bumalik sa mga dating kasalanan at kailangan ng isang paalala na kung bumalik sila nang buong-buo sa kanilang dating buhay, hindi sila magmamana ng walang hanggang kaligtasan sapagkat ipinapahiwatig ng kanilang pamumuhay na hindi pa sila nai-save bago ... ( 16)
Ginagawa ng Calvinist na si John MacArthur ang Diyos na tagalikha ng tukso at kasalanan. (Basahin ang totoong katotohanan sa Santiago 1:13.) Alam mo bang itinuro talaga ni John MacArthur na ang mga Kristiyano ay dapat na ganap na bumalik sa kanilang dating buhay bilang mga hindi naniniwala bago ipahiwatig ng kanilang makasalanang pag-uugali na hindi talaga sila naligtas? Kung titigil sila sa makasalanang landas na ito, bahagya lamang na hindi nakarating sa wakas nito, pagkatapos ay mananatili silang maligtas at may nakapagliligtas na pananampalataya, kahit na sila ay at maaari pa ring nasa halos lahat ng mga dating karumal-dumal na kasalanan na nagpadala sa kanila sa impiyerno. Hanggang sa matanggap nila ang kanilang paunang kaligtasan.
Ang paraan at mga pundasyon ng buhay
Ang pamumuhay at pamumuhay ay dalawa sa mga pangunahing terminong ginamit ni John MacArthur upang ilarawan ang kanyang mapanlinlang na bersyon ng pag-save ng pananampalataya. Tungkol sa mga ito, itinuturo niya ang mga sumusunod:
Habang ang mga mananampalataya ay magagawa at magawa ang mga kasalanang ito [ang listahan ng mga kasalanan ay ibinibigay sa 1 Cor. 6: 9,10], hindi sila ang mga pundasyon ng kanilang buhay. (17)
Hindi pinapayagan ng Diyos ang kasalanan, na wala namang lugar sa Kanyang Kaharian, tulad din ng walang lugar sa Kanyang Kaharian para sa sinumang tao na ang pamumuhay ay nakagawian ng malaswa, karumihan, o kasakiman (tingnan sa talata 3), sapagkat wala sa mga nasabing tao ang nai-save ... (labing-walo)
Kadalasan ay hindi natatapos ni John MacArthur ang kanyang kwento tungkol sa kung hanggang saan ka makakapunta nang hindi nagiging isang pagsasanay na makasalanan o tawagin itong mga pundasyon ng buhay. Gayunpaman, sinabi niya sa atin kung anong mga pundasyon ng buhay ang hindi nahanap ang lugar sa buhay ni Haring David (at Lot):
Hindi ba si David ay gumawa ng pagpatay at pangangalunya at hinayaan na ang kanyang kasalanan ay hindi kumpirmahin kahit isang taon? Hindi ba gumawa ng makamundong kompromiso si Lot sa gitna ng karumal-dumal na kasalanan? Oo, ang mga halimbawang ito ay nagpapatunay na ang tunay na mga mananampalataya ay may kakayahang magdulot ng pinakamasamang kasalanan na maiisip. Ngunit sina David at Lot ay hindi maaaring magsilbing mga halimbawa ng mga "karnal" na mga naniniwala, na ang buong pamumuhay at hangarin ay hindi gaanong naiiba mula sa mga hindi nagsisising tao. (19)
Tandaan: Ayon sa paraan ng paggamit ni John MacArthur ng mga term na pundasyon ng buhay, si David ay parehong isang mapangalunya at isang mamamatay-tao nang hindi bababa sa isang taon, ngunit ayon sa kanya, sa oras na ito, si David ay isang mananampalataya na may nakakatipid na pananampalataya! (Si John MacArthur ay hindi naiiba mula sa lahat ng iba pang walang hanggang mga guro ng seguridad, palaging sinusubukan na makakuha ng Banal na Kasulatan upang pahintulutan ang hindi banal na pag-uugali sa buhay ng isang naniniwala.)
Kaya't kung alam mo ang isang tao na nag-aangkin na isang Kristiyano at nabubuhay bilang banal tulad ni David noong panahong iyon, pagkatapos (ayon kay John MacArthur) ang taong iyon ay dapat magkaroon ng isang nakapagligtas na pananampalataya at mayroon ding kaligtasan na hindi niya magawa. mawala (kahit gaano karumal-dumal ang kanyang mga kasalanan) hanggang sa ganap na bumalik siya sa kanyang dating buhay, at ito lamang ang magpapakita na hindi talaga siya naligtas. Sa kabaligtaran, naglalabas ang Bibliya ng isang ganap na magkakaibang bersyon ng pag-save ng pananampalataya at kinondena si John MacArthur bilang isang huwad na guro. Tingnan ang Judas 3.4. Malinaw na, walang taong mapangalunya o mamamatay-tao ang maliligtas basta manatili siya sa mga kasalanang ito nang walang pagsisisi (Apoc. 21: 8; 1 Juan 3:15; 1 Cor. 6: 9,10; atbp.).
[Hindi sinasadya, ang mga guro ng teorya na "nai-save nang isang beses - nai-save magpakailanman" ay tila binabasa ang Banal na Kasulatan upang patunayan ang kanilang makasalanang mensahe ng walang hanggang seguridad sa pamamagitan ng pagsasabi ng mga bagay tulad ng nasa itaas tungkol kay Lot. Hindi mapatunayan mula sa Banal na Kasulatan na si Lot ay isang makamundong kompromiso sa gitna ng karumal-dumal na kasalanan. Hindi bababa sa hanggang sa siya ay nailabas mula sa Sodoma, hindi siya nakagawa ng mga kasalanan kung saan siya ay maaaring kondenahin (tingnan ang Ezeq. 18:26; 33:13; Awit 125: 5). Ayon sa patotoo ni apostol Pedro, si Lot ay matuwid habang nakatira sa Sodoma (2 Ped. 2: 8).]
Isang paglalahat ng ideya ni MacArthur ng pag-save ng pananampalataya at kabanalan
Bilang buod, ang pagtuturo ng phony ni John MacArthur sa pag-save ng pananampalataya at kabanalan ay nagpapahayag ng mga sumusunod:
Ang isang tunay na Kristiyano na may naka-save na pananampalataya ay maaaring gumawa ng paminsan-minsang pagkilos ng pangangalunya at pagkalasing. (Dahil dito, mayroong ilang mga Kristiyanong nangangalunya at mga lasing na Kristiyano.)
Ang isang tunay na Kristiyano na may naka-save na pananampalataya ay maaaring pumatay sa kanyang sarili (maging isang magpakamatay) at pagkatapos ay pumunta sa langit, kahit na siya ay namatay bilang isang hindi nagsisising mamamatay-tao.
Ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring gumawa ng mga kasalanan na nakalista sa 1 Cor. 6: 9,10, tungkol lamang sa pagbabalik sa kanyang dating buhay at mayroon pa ring nakakatipid na pananampalataya. Narito ang sipi at listahan, kung sakaling hindi pamilyar dito ang mambabasa:
O hindi mo alam na ang mga hindi matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos? Huwag malinlang: alinman sa mga makikiapid, o mga sumasamba sa diyus-diyosan, o mga mapangalunya, o malaki, o sodomyo, o mga magnanakaw, o mga taong masasapalaran, o mga lasing, o mga manlalait, o mga mandaragit, ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos.
Walang kasalanan, kahit na ang pinaka karumal-dumal, kabilang ang pang-aabuso sa bata, karahasan, pagpatay, homoseksuwalidad, atbp. hindi kailanman pipigilan ang isang dati nang nai-save na tao na pumasok sa langit. (Ito ang kaparehong pagtingin na ginagawa nina Hodge, Ryrie, at Stanley.)
Ang kasalanan ay gumagana para sa kabutihan ng Kristiyano!
Ang isang tao na walang pananampalatayang nakapagliligtas ay isang taong ang kakanyahan ng ugali ay nakasalalay sa katotohanang patuloy niyang ginagawa ang kanilang mga [kasalanan] nang walang pagsisisi ... (20).
Samakatuwid, ang anumang pag-uugali na kahit na mas mahusay kaysa sa tuluy-tuloy at hindi nagsisising kasalanan ay maaaring ilarawan ang isang tao na may naka-save na pananampalataya at napupunta sa langit ayon sa teorya ng "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman", sa kabila ng katotohanang maaaring mabuhay siya sa maraming mga kasalanan na binanggit sa 1 Cor. 6: 9.10.
Mateo 7: 20-29
Ang isa sa mga pinakakaraniwang tugon ng mga tagataguyod ng teoryang "sa sandaling nai-save - nai-save magpakailanman" ay ang pariralang "hindi talaga siya na-save sa unang lugar", na totoo nga minsan, ngunit hindi palaging, kapag ang isang tao ay tumalikod mula sa Ang Diyos matapos ang ilang oras ay nagpakita ng mga bunga ng pagtubos. Ang pangunahing daanan na sinipi ng naturang "na-save nang isang beses at para sa lahat" na mga tao, lalo na si John MacArthur at iba pang mga Calvinist, ay mula kay Matt. 7:23. Balikan natin si Matt. 7: 20-29 upang mas maunawaan ang konteksto:
Mt. 7:20 Kaya makikilala mo sila sa kanilang mga bunga.
Sa talatang ito, sinabi ni Jesus na makikilala natin (o makilala) ang isang tao sa pamamagitan ng kanilang bunga. Ayon sa konteksto, totoo ito lalo na sa huwad na propeta, na talagang isang mabangis na lobo na damit ng tupa. Habang binabasa pa natin ang ilan pang mga talata, nalalaman natin na ang gayong prutas ay hindi (1) isang propesiya sa pangalan ni Cristo; (2) hindi nagpapalayas ng mga espiritu sa pangalan ni Cristo, o (3) hindi gumagawa ng mga himala. (Mapapatunayan ito nang mas detalyado sa paglaon.)
Sino ang papasok sa Kaharian ng Langit
Mt. 7:21 Hindi lahat na nagsasabi sa Akin: “Panginoon! Panginoon! ”, Papasok sa Kaharian ng Langit, ngunit tinutupad ang kalooban ng Aking Ama sa Langit.
Maaari itong maging sorpresa sa ilan na kapwa nai-save at hindi naka-save na tao ang tumawag kay Jesus Lord. Sa kabila ng konteksto ng talata 21, maraming tao ang nalinlang sa mga pseudo-Christian na kulto (tulad ng mga Saksi ni Jehova, Mormonismo, atbp.) Na tumawag kay Jesus na kanilang Panginoon.
Bukod dito, Matt. Ang 7:21 ay isang partikular na mahalagang talata sapagkat nagsasalita ito tungkol sa kung sino ang huli na papasok sa kaharian ng langit. Si Jesus, na nagbigay din sa atin ng mga pangako ni Juan. 3:16, dito malinaw na sinabi:
"... ngunit siya na gumagawa ng kalooban ng Aking Ama sa Langit."
Ang salitang "gumaganap" sa wikang Greek ay isang kasalukuyang participle, na nagpapahiwatig ng tuloy-tuloy o pana-panahong paulit-ulit na pagkilos. Ang parehong mahalagang katotohanan tungkol sa tunay na kaligtasan - ang tunay na pagpasok sa Kaharian ng Diyos - ay paulit-ulit sa ibang lugar sa Banal na Kasulatan:
"Sumagot siya at sinabi sa kanila: Ang aking ina at aking mga kapatid ay yaong nakikinig ng salita ng Diyos at ginagawa ito" (Lucas 8:21).
Bumabalik kay Matt. 7:21, tinatanong natin, ano ang kalooban ng Ama? Sinabi sa Juan 6:40:Ito ang kalooban Niya na nagsugo sa Akin, upang ang sinumang makakita sa Anak at manalig sa Kanya ay magkaroon ng buhay na walang hanggan; at bubuhayin ko siya sa huling araw.
Samakatuwid, hangga't patuloy nating nakikita ang Anak at naniniwala kay Jesus, ginagawa natin ang kalooban ng Ama at magkakaroon tayo ng buhay na walang hanggan. (Ang sakramento ng mananampalataya ay may isang pinalawak na panahunan sa Griyego.) Ang pagsunod at mabubuting gawa ay hindi maipaliliwanag sa nakakatipid na pananampalataya kay Jesus. Pansinin kung gaano halata ito mula sa sumusunod na talata:
At ang mga gumawa ng mabuti ay pupunta sa pagkabuhay na muli ng buhay, at yaong gumawa ng masama sa pagkabuhay na maguli ng pagkondena. (Juan 5:29).
Sa mga yaong sa pamamagitan ng pagtitiyaga sa isang mabuting gawa ay naghahangad ng kaluwalhatian, karangalan at kawalang-kamatayan - buhay na walang hanggan (Roma 2: 7).
Ano ang silbi, mga kapatid, kung may magsabi na siya ay may pananampalataya ngunit walang mga gawa? maililigtas kaya siya ng pananampalatayang ito? Kung ang isang kapatid na lalaki ay hubad at walang pang-araw-araw na pagkain, at sinabi sa kanila ng isa sa iyo: "humayo sa kapayapaan, magpainit at kumain," ngunit hindi binibigyan sila ng kailangan para sa katawan: ano ang silbi? Gayundin, ang pananampalataya, kung wala itong mga gawa, ay patay sa sarili (Juan 2: 14-17).
Walang tigil na alalahanin ang iyong gawa ng pananampalataya at paggawa ng pag-ibig at pagtitiis ng tiwala sa ating Panginoong Jesucristo sa harapan ng Diyos at ating Ama (1 Tesa. 1: 3).
Na sa pamamagitan niya tayo ay tumanggap ng biyaya at pagkaapostol, upang sa Kaniyang pangalan ay mapasakop natin ang lahat ng mga bansa sa pananampalataya (Roma 1: 5).
Kaya't totoo, totoong nakakaligtas na pananampalataya kay Hesus ay laging magkakasabay sa pagsunod at mabubuting gawa.
Mt. 7:22, 23 Maraming magsasabi sa Akin sa araw na iyon: Panginoon! Lord! Hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan? at hindi ba nila pinalayas ang mga demonyo sa iyong pangalan? at hindi ka ba gumawa ng maraming himala sa iyong pangalan? At pagkatapos ay ipahayag ko sa kanila: Hindi ko kayo nakilala; umalis kayo sa Akin, kayong mga manggagawa ng kasamaan ...
Malinaw na, ang gayong mga tao ay hindi kailanman nai-save, na ebidensya ng mga salitang "Hindi kita nakilala." Ihambing ito sa sumusunod:“Ako ang mabuting pastol; at alam ko ang Akin, at ang Akin ay kilala Ako. " (Juan 10:14).Ang parehong salitang Griyego na isinalin na "alam" ay ginagamit sa parehong lugar at tumutukoy sa isang personal na relasyon kay Jesus (o kaligtasan).Paano talaga tayo mabibigla kapag binasa natin ang daanan mula kay Matt. 7, na nagpapakita na ang mga taong relihiyoso na hindi kailanman nai-save ay maaaring gumawa ng mga himala, palayasin ang mga demonyo, at tumpak na manghula, at anu-ano pang mga talata ng banal na kasulatan ang malinaw na pinatunayan?
Ang mga hindi naka-save na tao ay maaaring magbigay ng isang natutupad na hula
Bilang karagdagan, ang taong hindi ligtas ay maaaring manghula at gawing totoo ang hula:
Kung ang isang propeta o isang mapangarapin ay bumangon sa gitna mo at bibigyan ka ng isang palatandaan o isang himala, at ang tanda o himala na kung saan sinabi niya sa iyo na magkatotoo, at, bukod dito, ay nagsabi: "Humabol kami sa ibang mga diyos, na iyong hindi alam, at kami ay maglilingkod sa kanila ”, - kung gayon huwag makinig sa mga salita ng propetang ito, o ng mapangarapin na ito; sapagka't sa pamamagitan nito sinubukan ka ng Panginoon mong Dios, upang malaman kung mahal mo ang Panginoon mong Dios ng buong puso mo at ng buong kaluluwa (Deut. 13: 1-3).
Ang isa sa kanila, isang tiyak na Caiaphas, na siyang punong saserdote sa taong iyon, ay nagsabi sa kanila: wala kayong alam, at hindi ninyo iniisip na mas mabuti para sa amin na ang isang tao ay mamatay para sa mga tao kaysa sa dapat na ang buong bansa mapahamak Ngunit hindi niya sinabi ito sa kanyang sariling ngalan, ngunit, bilang mataas na saserdote sa taong iyon, inihula na si Jesus ay mamamatay para sa mga tao (Juan 11: 49-51).
Maaari ang mga hindi nai-save na tao at demonyogumawa ng mga dakilang himala
Marahil ang pinaka-nakakagulat na katotohanan ay ang mga hindi nai-save na tao ay maaaring gumawa ng mahusay na mga himala! Ginampanan sila ng mga Magi sa paglilitis kay Faraon, tulad ng gagawin ng huwad na propeta sa ngalan ng Antichrist:
Si Moises at si Aaron ay naparoon kay Faraon, at ginawa ang iniutos ng Panginoon. At itinapon ni Aaron ang kanyang tungkod sa harap ni Faraon at sa harap ng kaniyang mga lingkod, at naging isang ahas. At tinawag ni Faraon ang mga pantas at salamangkero; at ang mga pantas na ito ng Egipto ay gumawa ng gayon sa kanilang mga kaakit-akit: bawa't isa sa kanila ay ibinagsak ang tungkod, at sila'y naging mga ahas, ngunit nilamon ng tungkod ni Aaron ang kanilang mga tungkod. (Ex. 7: 10-12).
At [ang bulaang propeta] ay gumagawa ng mga dakilang palatandaan, sa gayon ang apoy ay nagdadala din ng apoy mula sa langit patungo sa lupa sa harap ng mga tao. (Apoc. 13:13).
At ang hayop ay dinakip at kasama niya ang huwad na propeta, na gumawa ng mga himala sa harap niya, kung saan niloko niya ang mga tumanggap ng marka ng hayop at sumamba sa kanyang imahe: ang parehong buhay ay itinapon sa lawa ng apoy, nasusunog ng asupre (Rev . 19:20).
Kahit na ang mga demonyo ay maaaring gumawa ng mga himala:
Ito ang mga demonyong espiritu na gumagawa ng mga karatula; pumunta sila sa mga hari ng mundo ng buong sansinukob upang tipunin sila para sa labanan sa dakilang araw ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat. (Apoc. 16:14).
Ang isang hindi ligtas na tao ay maaaring palayasin ang mga demonyo
Ang isang hindi ligtas na tao ay maaari ring palayasin ang mga demonyo! Bukod kay Matt. 7:22 ang parehong katotohanan na ito ay ipinapakita sa ibang lugar:
At kung ako ay nagpapalayas ng mga demonyo sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Beelzebub, kung gayon sa pamamagitan ng kaninong kapangyarihan sila pinapalabas ng iyong mga anak? Samakatuwid, sila ang magiging hukom mo (Mat. 12:27).
Kahit na ang ilan sa mga gumagalang mga exorcist na Hudyo ay nagsimulang gumamit ng pangalan ng Panginoong Jesus sa mga may mga masasamang espiritu, na sinasabi: Pinapangunahan ka namin ni Jesus, na nangangaral ni Paul. Ginawa ito ng ilang pitong anak na lalaki ng mataas na saserdote na si Sceva. Ngunit sumagot ang masamang espiritu: Kilala ko si Jesus, at kilala ko si Paul, ngunit sino ka? (Gawa 19: 13-15).
Samakatuwid, kung hindi pa namin nabasa ang Matt. 7: 22,23 malalaman pa rin natin na ayon sa Banal na Kasulatan, ang ilang mga relihiyoso at hindi ligtas na mga tao ay maaaring manghula ng matapat, gumawa ng mga himala at kahit na palayasin ang mga demonyo. Gayundin, ang mga klerigo minsan gumagawa ng katulad na mga bagay, ngunit pumunta pa rin sa lawa ng apoy (Apoc. 21: 8). Ang ilan ay naniniwala na si Hesus sa Mat. 7: 22,23 ay nagsalita tungkol sa mga okultista. (Sa kabilang banda, sa aklat ng Mga Gawa, nakikita rin natin na ang mga tunay na Kristiyano ay gumawa din ng gayon: tapat silang nanghula, gumawa ng mga himala, at pinalayas pa ang mga demonyo sa pangalan ni Cristo, ngunit ang mga gawaing ito sa relihiyon ay hindi pa rin bunga o katibayan ng kanilang kaligtasan.)
Mateo 7:23
Ang susi sa Matt. Ang 7: 20-24 ay tiyak na talata 23! Ang mga pinag-uusapan doon ay tumigas ng masama (New International Version ng Bibliya) o nagsasagawa ng kawalang-batas (King James Version, Russian Synodal Translation) o nagsasagawa ng kalapastangan (New American Standard Bible), kahit na sila ay nagpapalabas ng mga demonyo nang sabay, gumanap mga himala at propesiya sa pangalan ng Panginoon! Ang kanilang patuloy na mga gawa ng kasamaan ay ang bunga kung saan, tulad ng sinabi ni Hesus sa talata 20, maaari nating matukoy ang kalagayang espiritwal ng isang tao. Tandaan din ang mga sumusuporta sa mga talata:
Ang mga anak ng Diyos at ang mga anak ng diablo ay kinikilala sa ganitong paraan: ang sinumang hindi nagsasagawa ng katuwiran ay hindi nagmula sa Diyos, o siya ring hindi nagmamahal sa kanyang kapatid (1 Juan 3:10).
Mga bata! huwag kang manlinlang. Sinumang gumawa ng katuwiran ay matuwid, kung paanong Siya ay matuwid. Ang sinumang gumawa ng kasalanan ay mula sa diyablo, sapagkat ang diyablo ay nagkasala muna (1 Juan 3: 7,8).
Itinuro ng mga apostol ng Panginoon na maaari nating makilala ang mga anak ng diyablo mula sa mga anak ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang kasalukuyang pag-uugali, iyon ay, sa pamamagitan ng kanilang ginagawa, kung ano ang hindi nila ginagawa, o ng kanilang pag-ibig. Ito ay isang totoong katuruang Kristiyano, bagaman, sa ating madilim na panahon, madalas itong tanggihan at hamakin.
Gayundin, ang parehong salitang Griyego na isinalin "kawalan ng batas" sa Matt. Ang 7:23 ay matatagpuan din sa ibang mga banal na kasulatan. Isinalin ito sa Ingles na bersyon bilang "kasamaan", ibig sabihin "pagiging makasalanan":dahil sa pagdami ng kasamaan, ang pag-ibig ay lumalamig sa marami (Mat. 24:12).
Na nagbigay ng Kaniyang sarili para sa amin upang mailigtas tayo mula sa lahat ng kasamaan at upang linisin para sa Kanyang sarili ang isang natatanging bayan, masigasig sa mabubuting gawa (Tito 2:14).
Ang Mga Manggagawa Ngayon ng Kawalang-Batas Ay Hindi Mga Kristiyano
Ang mga nagsasagawa ng kawalan ng batas sa kasalukuyang panahon ay hindi mga Kristiyano. Ang mga nasabing tao ay maaaring nahahati sa dalawang uri: (1) sa mga hindi pa nai-save (o palaging hindi naniniwala) at (2) sa mga dating nai-save at pagkatapos ay nawala ang kanilang kaligtasan. Isa sa maraming mga halimbawa ay ang mga nagbalik sa kanilang kasalanan, tulad ng isang aso na bumalik sa suka nito (2 Ped. 2: 20-22). Sa madaling salita, ang mga nagsasagawa ng kawalan ng batas sa Matt. 7:23, sa pangkalahatan, nakagawa sila ng kasalanan, at, gayunpaman, nagsagawa rin sila ng mga relihiyosong gawain sa pangalan ni Cristo: gumawa sila ng mga himala, palayasin ang mga demonyo, hinulaan. Galing!
Huling Salita ni Hesus
Nagturo si Jesus bilang may awtoridad:
Samakatuwid, ang sinumang makarinig ng mga salitang Aking ito at isinasagawa, ay ihahalintulad ko sa isang pantas na nagtayo ng kanyang bahay sa isang malaking bato; at bumuhos ang ulan, at umapaw ang mga ilog, at humihip ang hangin, at sumugod sa bahay na iyon, at hindi ito nahulog, sapagka't ito ay itinatag sa isang bato. At ang sinumang makarinig ng mga salitang Aking ito at hindi ito tutuparin ay magiging tulad ng isang taong hangal na itinayo ang kanyang bahay sa buhangin; at bumagsak ang ulan, at umapaw ang mga ilog, at humihip ang hangin, at humampas sa bahay na iyon; at siya ay nahulog, at ang kanyang pagkahulog ay malaki. At nang matapos ni Jesus ang mga salitang ito, namangha ang mga tao sa Kanyang katuruan, sapagkat tinuruan niya sila na may kapangyarihan, at hindi tulad ng mga eskriba at Fariseo. (Mat. 7: 24-29).
Tandaan na sa mga nakapikit na salita ng Panginoon mula sa pangunahing sipi na ito, sinabi lamang Niya na mayroong dalawang uri lamang ng mga tao: (1) Ang Maingat na nakikinig sa mga salitang ito ng Aking at ginagawa ang mga ito at (2) Ang Bobo na nakikinig sa mga salitang ito ng Akin at hindi gumanap ang mga ito. Ang mga manggagawa ng kawalan ng batas (sa Mateo 7:23) ay kabilang sa huling pangkat, na hindi tinutupad ang mga salita ni Jesus. Samakatuwid, hindi kailanman sila kilala ni Jesus. Ang gayong mga relihiyosong tao ay hindi kailanman nagpakita ng katibayan ng kanilang kaligtasan, na kasabay ng totoong pagbabago na mayroon ang iba pa, na sa gayon ay bumalik sa kanilang dating buhay ng kasalanan at pagkamakasarili, tulad ng lahat na lumayo sa pananampalataya (1 Tim. 4: 1 ), nasira sa pananampalataya (1 Tim. 1: 19,20), nahulog mula sa biyaya (Gal. 5: 2,4), atbp., tungkol dito, pati na rin ang maraming katulad nila, ni ang Panginoon o ang Kanyang mga apostol ay hindi kailanman Sinabi na hindi sila orihinal na nai-save. Bilang karagdagan, ang mga salitang "ay hindi kailanman orihinal na nai-save" ay hindi kailanman ginamit sa Bagong Tipan upang tumukoy sa mga naturang tao.
Nagbalat ng lisensya sa kalokohan
Walang alinlangan, maraming tao ang may maling kuru-kuro tungkol kay John MacArthur at sa kanyang mga aral sa pag-save ng pananampalataya. Sa katunayan, hindi nila alam kung ano ang itinuturo niya tungkol sa kasalanan sa buhay ng isang tunay na mananampalataya, dahil paminsan-minsan siya (at kasabay nito ay nagkasalungatan) ay nagsasabi na kung ang isang tao ay bumalik sa kawalan ng batas matapos na lumingon sa Diyos, kung gayon hindi talaga siya naging nai-save. ... Gayunpaman, sa iba pang mga okasyon, kapag naipalabas ang parehong isyu, isinasaad niya na ang mga santo minsan ay naliligaw, gumagawa ng matitinding kasalanan ngunit naliligtas pa rin, na isang tipikal na paniniwala ng Calvinist.
Tulad ng ibang mga guro ng teoryang "nai-save nang isang beses - na-save magpakailanman", ang pinarangalan na si John MacArthur ay sumasalungat sa kanyang sarili. Tandaan, bilang karagdagan, anong impormasyon tungkol sa kasalanan na inilathala ng taong ito sa naka-print. Sa kanyang komentaryo sa 1 Cor. 6: 9, sumulat siya:
Habang ang mga naniniwala ay nagagawa at nagagawa ang mga kasalanang ito, hindi sila ang mga pundasyon ng kanilang buhay. (21)
Hayaan akong i-refresh ang iyong memorya tungkol sa 1 Cor. 6: 9, mula nang ang may-akdang ito nagsusulat tungkol sa mga kasalanan na binanggit sa daanan na ito:
O hindi mo alam na ang mga hindi matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos? Huwag malinlang: alinman sa mga makikiapid, o mga sumasamba sa diyus-diyosan, o mga mapangalunya, o malaki, o hindi rin pampamamatay.
Samakatuwid, ayon kay John MacArthur, isang tunay na mananampalataya (o Kristiyano) na may isang nakapagligtas na pananampalataya ay maaaring gumawa ng mga kasalanan na ito at mananatiling nai-save nang walang pagsisisi! Bakit hindi niya sinasabi dito na kung mangyari ito, kung gayon ang Kristiyanong may kasalanan na Kristiyano ay hindi orihinal na nai-save, habang nagtuturo siya sa iba pang mga okasyon? Sa katunayan, malinaw na ipinapakita ng quote na ito na ang MacArthur ay talagang nag-aalok ng isang nagkukubli na lisensya sa kalokohan!
Kung sila ay ganap na bumalik sa kanilang dating buhay
Hayaan mong ulitin kong muli ang quote mula sa Study Bible ni John MacArthur. Ang quote na ito ay tumutukoy sa sinabi sa 1 Cor. 6:11:
Ang ilan na sumunod sa gayong mga pattern ng pamumuhay ng makasalanan ay bumalik sa mga dating kasalanan at nangangailangan ng paalala na kung bumalik sila nang buong-buo sa kanilang dating buhay, hindi sila magmamana ng walang hanggang kaligtasan, sapagkat ang gayong pamumuhay ay nagpapahiwatig na hindi sila kailanman naligtas. (22)
Napansin mo ba ang isang kontradiksyon sa kanyang pahayag? Nabanggit niya ang ilan na sumunod sa [mga nagdaang panahon] tulad ng mga pattern ng buhay na makasalanan. Sa kadahilanang ito, ang kanyang pahayag ay nagpapahiwatig ng kalayaan mula sa pagkaalipin ng kasalanan lamang sa ilang oras! Ayon sa Bibliya, ito ay dahil lamang sa pakikipag-ugnay sa dugo ni Jesus, na nangyayari sa oras ng pagtanggap ng totoong kaligtasan. Bukod sa iba pa, halata ang isa pang sipi ng Banal na Kasulatang - Rev. 1: 5:
Sa Kanya na nagmamahal sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan sa Kanyang dugo.
Ang pag-angkin na ang isang tao ay maaaring mapalaya mula sa kasalanan nang hindi nakikipag-ugnay sa dugo ni Kristo sa oras ng kaligtasan ay ang erehe mismo. Bukod dito, ayon kay John MacArthur, ang mga nasabing tao ay kailangang ganap na bumalik sa kanilang dating buhay upang patunayan na hindi sila kailanman nai-save! Kung gayon, kung ang mga Kristiyano ay nangangalunya, uminom at magnakaw ng 5 beses sa isang linggo sa halip na 6-8 beses (na kung saan ay mas mababa lamang nang kaunti kaysa sa kung ano ang kanilang ginawa bago sila muling ipanganak), pagkatapos ay ayon sa bersyon ng biyaya at pag-save ng pananampalataya ni John MacArthur na may kaligtasan mula sa mga aktibong Kristiyano lahat ay maayos ang lahat, at ipinakita nila na sila ay naligtas sa lahat ng oras na ginawa nila ang mga masasamang gawa. Bilang karagdagan, hanggang sa ganap na bumalik sila sa kanilang dating buhay, ipinakita nila ang kanilang kaligtasan sa pamamagitan ng pagiging sabay-sabay sa eksaktong parehong mga kasalanan na humihila sa iba sa impiyerno.
Una, pinag-uusapan ni John MacArthur ang tungkol sa pasensya hanggang sa wakas sa landas ng kabutihan at kabanalan, at pagkatapos ay lumingon at idineklara na ang isang tao ay mananatiling nai-save kahit na ginagawa niya ang mga kasalanan na nakalista sa 1 Cor. 6: 9! Malinaw na, ang paggawa ng mga kasalanang ito ay hindi isang banal na buhay, lalo na kung tinatapos nila ang kanilang buhay sa pamamagitan ng pagpapakamatay, pagkatapos na ang dating na-save na tao ay pupunta sa Langit, tulad ng dating itinuro ni John MacArthur (ayon sa kanyang aral, ang isang tao ay ipapadala lamang sa paghuhusga)!
Ang tanong ay dapat tanungin: bakit?
Ang tanong ay dapat ding tanungin: bakit ang ilang mga tao na minsan ay nagpakita ng katibayan ng pag-save ng biyaya at pagkatapos ay umalis sa pagdadala ng mantsa "ay hindi kailanman orihinal na nai-save," at ang iba tulad nila, ay hindi sa parehong oras tulad ni Haring David, na nanapid at pagpatay, at Solomon, kaninong puso ang naging idolatriya matapos ang mga dekada ng matapat na paglilingkod sa Diyos? Habang si David ay bumalik sa Diyos, si Solomon ay hindi na bumalik sa Kanya. Siya ay isang halimbawa ng isang tao na ganap at ganap na nawala ang nakakaligtas na pananampalataya.
Mga Bible na nag-aaral o Biblikal sa indoctrination?
Ang tinaguriang Mga Biblikal na Pag-aaral na ipinagbibili sa tinaguriang mga Christian bookstore ay hindi totoong mga Biblikal na pag-aaral, dahil naglalaman ito ng higit pa sa mga mapa, tsart, o impormasyon tungkol sa mga timbang, yunit, atbp. Marami sa kanilang mga anotasyon (interpretasyon), tulad ng mga binasa ni John MacArthur na nabasa mo lamang, ay talagang mapanganib, maling aral na itinuro ng mga guro ng "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman" na teorya. Kailangan silang mapangalanan nang mas tumpak: Mga Bibliya para sa indoctrination ng isip ng mga tao, sapagkat iyon ang madalas nilang gawin. Mas masahol pa, kapag ang kasinungalingan ng teoryang "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman" ay itinuro sa mga Biblikal na pag-aaral na ito, talagang nahahawa ang perpektong magandang Bibliya sa dalisay na anyo nito sa kasinungalingang ito na nakapaloob sa tabi ng Banal na katotohanan.
Kung gayon, kung ang isang tao ay pumalit sa posisyon ng isang publisher at naniniwala sa doktrina ng "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman" tulad ni John MacArthur, ang nakamamatay na kasinungalingang teolohiko na ito ay madulas sa kanilang tinaguriang Bible study, na nagbibigay ng walang hanggang panganib sa sinumang nagkakamaling maniwala na ang mga nasabing tala at puna ay kapaki-pakinabang.upang maunawaan ang teksto. (Ang iba pang tinaguriang Bibliya sa pag-aaral na naglalaman ng mapanganib na panlilinlang bukod sa John MacArthur Bible ay ang Ryrie's Study Bible, Scofield's Annotated Bible, New Geneva Study Bible, at Holman's Christian Standard Bible, upang mabigyan ng pangalan ang ilan!)
Ang kasalanan bilang isang paraan ng pamumuhay
Ang isa pang term na ginamit ni John MacArthur kapag nagturo siya tungkol sa kasalanan ay ang kasalanan bilang isang paraan ng pamumuhay. (Ang ilang mga tao na inaangkin na tanggihan ang doktrina ng "minsan na nai-save, nai-save magpakailanman" ay nagtuturo din sa maling doktrina ng kasalanan bilang isang paraan ng pamumuhay, sinasaktan ang kanilang mga tagasunod, at sila, tulad ni John MacArthur, ay hinatulan ni Judas 3. 4.) Maaaring narinig mo si John MacArthur at iba pa na gumagamit ng term na ito.
Ang kaligtasan ay maaaring mawala dahil sa isang kasalanan!
Sa mga nakaraang taon na sinunod ko ang utos na ipaglaban ang pananampalataya laban sa doktrina ng "na-save nang isang beses - na-save magpakailanman" (Jude 3: 4), nakilala ko ang ilang mga tao na inaangkin na tinanggihan nila ang doktrina ng "na-save nang isang beses - na-save magpakailanman , ngunit pagkatapos ay turuan na ang isang Kristiyano ay maaaring makagawa ng mga random na gawa ng pangangalunya, pagkalasing, pagnanakaw, atbp. at manatiling naka-save. Karaniwan nilang itinatanggi na nawala ni David ang kanyang kaligtasan noong siya ay nanapaw at nakapatay hanggang sa siya ay magsisi sa kanila. Sinabi ng iba na ang kaligtasan ay maaaring mawala, ngunit napakahirap na makamit ito. Sinabi pa ng isang tao na bago mawala ang iyong kaligtasan, dapat mong sabihin sa Diyos na tinatanggihan mo Siya. Mayroon bang katibayan sa Bibliya para sa mga pag-angkin na ito? May batayan ba para sa kanila? O sinasabi ba ng Banal na Kasulatan na ang kaligtasan ay maaaring mawala pagkatapos ng isang solong kilos ng tiyak na kasalanan? (Mangyaring tandaan na ang lahat ng mga kasalanan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan: ang ilan ay humahantong sa [espiritwal] na kamatayan, habang ang iba ay hindi, ayon sa 1 Juan 5: 16,17.)
Gaano karaming beses dapat ang isang matuwid na tao ay mahulog sa sekswal na imoralidad, pagkalasing, pagnanakaw, atbp. upang mawala ang iyong kaligtasan? Dapat ba itong maging isang paraan ng pamumuhay o isang patuloy na kasalanan? Kinakailangan ba, tulad ng pagtatalo ng ilan, upang simulang magsagawa ng kasalanan upang maging hindi maligtas o upang maipakita ang isang kumpletong kakulangan ng orihinal na kaligtasan? Tingnan natin ang salita ng Diyos.
Mahirap na katotohanan
Bumabalik sa mahalaga at nabanggit na talata ng Banal na Kasulatan, muli nating alalahanin kung paano ipinahayag ng isa sa mga orihinal na guro ng biyaya:
O hindi mo alam na ang mga hindi matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos? Huwag malinlang: alinman sa mga makikiapid, o mga sumasamba sa diyus-diyosan, o mga mapangalunya, o malaki, o sodomyo, o mga magnanakaw, o mga taong masugid, o mga lasing, o mga manlalait, o mga mandaragit, ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos (1 Cor. 6: 9, 10).
Ayon sa talata sa itaas ng Banal na Kasulatan, ang sinumang tao na mahulog sa ilalim ng paglalarawan na ito ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos. Kaya't gaano kahirap, sa kahulugan ng Bibliya, na maging isang mapangalunya o sinumang nasa listahang ito? Dapat bang magsanay ang isang tao ng pangangalunya bago magsalita sa bibliya, siya ay naging isang mapangalunya? Dapat ba itong maging isang paraan ng pamumuhay? Narito ang mga katotohanan:
Kung ang sinoman ay nangangalunya sa asawa na may asawa, kung ang sinoman ay nangangalunya sa asawa ng kanyang kapwa, pumatay sa kapwa ang mangangalunya at ang babaeng nangangalunya. (Lev. 20:10)
Tulad ng naipakita lamang, ang kahulugan ng salitang manlalaki ay naaayon sa Salita ng Diyos - ito ay isang nangangalunya. Samakatuwid, ang sinumang gumawa ng isa o higit pang mga gawa ng pangangalunya ay isang mapangalunya. Ang parehong ay maaaring sinabi sa pamamagitan ng pagkakatulad para sa iba pang mga salita sa naka-bold sa 1 Cor. 6: 9.10. Ang kanilang kahulugan ay ang gumawa ng isang tiyak na kilos, maging ito ay pagnanakaw, kalasingan, idolatriya, o iba pa. Upang maging isang makikiapid, isang sumasamba sa diyus-diyosan, isang mapangalunya, isang malak, isang sosyal, isang magnanakaw, isang masalimuot na tao, isang lasing, isang naghimagsik o isang maninila mula sa Cor. 6: 9,10 hindi mo kailangang gawin ang mga kilos na ito 5, 16, o 113 beses, o upang simulan ang isang bulok na buhay. Batay sa halimbawang nasa itaas na may salitang "adulterer", ito ay nagiging malinaw na kristal.
Hindi ito nangangailangan ng patuloy na pagkakasala.
o humantong sa isang makasalanang buhay
Ang iba pang mga sipi ng Banal na Kasulatan ay nagsiwalat ng parehong makapangyarihang katotohanan, na pinabulaanan ang kuru-kuro na ang patuloy na kasalanan o kasalanan bilang isang paraan ng pamumuhay ay ang tanging paraan upang mawala ang kaligtasan (o upang ipakita na ang isang tao ay hindi talaga naligtas). Halimbawa:
Kung ang isang tao ay sinaktan ang isang tao ng isang sandatang bakal upang siya ay mamatay, sa gayon siya ay isang mamamatay-tao: ang mamamatay-tao ay dapat patayin; (Bilang 35:16)
Bilang karagdagan, ang isang solong kilos ng pagpatay ay gumagawa ng isang tao sa isang mamamatay-tao. (Kasama rito ang mga pagpapakamatay na kanilang sariling mga mamamatay-tao.)
Ang nasabing solong kilos ng kasalanan ay aalisin ang sinumang tao mula sa Kaharian ng Diyos kung hindi siya nagsisisi (syempre, hindi lamang sa mga salita):
Ngunit ang mga natatakot at hindi naniniwala, at karumal-dumal at mamamatay-tao, at ang mga makikiapid at salamangkero, at sumasamba sa diyus-diyosan at lahat ng sinungaling, ang kanilang kapalaran sa lawa, nasusunog ng apoy at asupre. Ito ang ikalawang kamatayan. (Apoc. 21: 8)
Maaaring may magtalo na sa teksto ni Rev. Ang 21: 8 ay tumutukoy lamang sa mga hindi naniniwala, ngunit ang mga salitang "takot at di-sumasampalataya" ay kasama ang lahat ng mga tumalikod na Kristiyano sa listahang ito. Ang isang tao lamang na naging matapat sa Diyos ay maaaring magkakasala sa kasalanan ng kawalan ng katapatan.
Pagtanggi kay Hesus
Sinabi ng Panginoong Jesus ang sumusunod sa mga naligtas na tao:
nguni't ang sinumang tumanggi sa Akin sa harap ng mga tao, ay tatanggi ko rin sa harap ng Aking Ama sa Langit. (Mateo 10:33)
Nalaman natin sa paglaon na lahat ng mga unang apostol, maliban kay Hudas, na nagtaksil kay Jesus, ay tinanggihan ang Panginoon:
Nang magkagayo'y sinabi sa kanila ni Jesus: Lahat kayo ay masaktan sa akin sa gabing ito, sapagkat nasusulat: Sasaktan ko ang pastor, at ang mga tupa ng kawan ay magkakalat; pagkatapos ng aking pagkabuhay na mag-uli, ako ay mauuna sa inyo sa Galilea. Sumagot si Pedro at sinabi sa kaniya: kung ang lahat ay masaktan tungkol sa iyo, hindi ako masasaktan kailanman. Sinabi sa kaniya ni Jesus: Katotohanang sinasabi ko sa iyo, na ngayong gabi, bago tumilaok ang manok, tatanggihan mo ako ng tatlong beses. Sinabi ni Pedro sa Kanya: Kahit na dapat na ako ay namatay kasama Mo, hindi kita tatanggihan. Ganito rin ang sinabi ng lahat ng mga alagad. (Mat. 26: 31-35)
Kaya't gaano kahirap para kay Pedro at sa ibang mga tupa na tanggihan si Hesus at masaktan? Ito ay naging hindi napakahirap, at hindi nagtagal ay nangyari ito, tulad ng nasulat:
Si Pedro ay nakaupo sa labas sa bakuran. At lumapit sa kaniya ang isang alilang babae, at nagsabi, Ikaw din ay kasama ni Jesus na taga-Galilea. Ngunit itinanggi niya ito sa harap ng lahat, sinasabing: Hindi ko alam kung ano ang iyong pinag-uusapan. Nang siya ay palabas na ng pintuang-bayan, ay nakita siya ng isa pa, at sinabi sa mga naroon: ang isang ito ay kasama rin ni Jesus na Nazaret. At muli ay itinanggi niya sa isang panunumpa na hindi niya kilala ang Lalaking ito. Makalipas ang ilang sandali, ang mga nakatayo roon ay lumapit at sinabi kay Pedro: Tiyak na ikaw ay isa sa kanila, sapagkat ang iyong pananalita ay tumutuligsa din sa iyo. Pagkatapos nagsimula siyang manumpa at manumpa na hindi niya kilala ang Taong Ito. At biglang tumilaok ang manok. At naalala ni Pedro ang salitang sinabi sa kaniya ni Jesus: Bago tumilaok ang manok, tatanggihan mo ako ng tatlong beses. At nang siya ay lumabas, siya ay umiyak ng mapait. (Mat. 26: 69-75)
Tulad ni Pedro, ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring tanggihan (o tuksuhin) si Hesus. Ito ang ginawa ni apostol Pedro, tinatanggihan na kasama niya si Jesus o kilala Siya. Hindi niya kailangang sabihin sa Diyos, "Ayokong malaman Kayo," at hindi niya kailangang gawin ito sa lahat ng oras, na humahantong sa ganitong pamumuhay. Ang mga salitang ito ni Pedro ay sapat na upang tanggihan siya ni Jesus! Kung tinanggihan ka ni Jesus, kung gayon hindi ka na maaaring maging Kanyang mga tupa, tulad ng ibang mga hindi ligtas na tao. Ang mga Kristiyano ay inilarawan bilang pag-aari ng Diyos: Kanyang mga tupa (Juan 10: 26,27; 21: 16,16), Kanyang ikakasal (Pahayag 19: 7), Kanyang katawan (Efe. 5:23; Col. 1:24 ); atbp.
Adan at Eba
Ang unang kilos ng pagsuway ng tao sa Bibliya ay naganap sa Gen. 3. Binalaan ng Diyos si Adan, ang anak ng Diyos (Luc. 3:38), na sa araw na kumain siya ng puno ng "pagkakilala sa mabuti at kasamaan," mamamatay siya (Gen. 2:17). Ito mismo ang nangyari bilang isang resulta ng isang solong kilos ng kasalanan. Hindi ito ang kanilang karaniwang gawi o paraan ng pamumuhay, ito ay isang solong kilos ng kasalanan lamang na humantong kina Adan at Eba sa kanilang espiritwal na kamatayan.
Si David ay gumawa ng kawalan ng batas
Sa isang kagulat-gulat na paraan, kahit na ang mga tao na lubos na malakas sa pananampalataya ay maaaring tuluyang mawala sa puntong gumawa ng isang kasalanan na hahantong sa kamatayan. Ito ang ginawa ni David. Ang kanyang malinaw na mga kasalanan ay: isang gawa ng pangangalunya at isang gawa ng pagpatay na ilalayo siya mula sa Kaharian ng Diyos at dalhin siya sa lawa ng apoy (1 Cor. 6: 9,10; Apoc. 21: 8). Sa loob ng hindi bababa sa 9 na buwan, siya, ayon sa Bibliya, isang mapangalunya at mamamatay-tao dahil sa kanyang pambihirang gawa ng pangangalunya at pagpatay.
Sinabi ni Nathan kay David:
Bakit mo pinabayaan ang salita ng Panginoon, na gumawa ng masama sa paningin niya? Si Uria na Hetheo ay iyong sinaktan sa pamamagitan ng tabak; Kinuha mo ang asawa mo upang maging asawa mo, at pinatay mo siya sa tabak ng mga anak ni Ammon. (2 Hari 12: 9)
Ituro kung ano ang ginawa ni David sa kasamaan. Maaari mong sabihin na ito ay hindi isang mahusay na paghahayag ng katotohanan sa lahat. Siyempre, ang pakikiapid at pagpatay ay masama. Ngunit ang mga huwad na guro, na ang ilan sa kanila ay nagsabing tinatanggihan nila ang doktrina ng "walang hanggang seguridad," ay sasabihin na hindi nawala ni David ang kanyang kaligtasan, kahit na ang 1 Cor. 6: 9,10 at Rev. 21: 8 ay napakalinaw. Nang ang teksto ng 2 Sam. Ang 12: 9 ay isinasaalang-alang kasabay nito at sa susunod na daanan, mayroon pa tayong mas matibay na katibayan na nawala ni David ang kanyang kaligtasan sa madilim na panahong iyon ng kanyang buhay.
Si David ay namatay ng espiritwal nang siya ay nagkasala
Kapag sinabi ko sa matuwid na siya ay mabubuhay, at siya ay umaasa sa kanyang katuwiran at gagawa ng hindi totoo, kung gayon ang lahat ng kanyang matuwid na gawa ay hindi maaalala, at siya ay mamamatay sa kanyang kalikuan, na kanyang ginawa. (Ezek. 33:13)
Ang mga nagsisinungaling, tulad ni David, ay namatay nang espiritwal ayon sa nabanggit. Ang susunod na sipi ay mas nakakahimok na katibayan na ilang sandali nawala ang kanyang kaligtasan:
At ang matuwid, kung siya ay tumalikod mula sa kanyang katuwiran at kumilos nang hindi matuwid, ay gagawin ang lahat na mga kasuklamsuklam na ginagawa ng masama, mabubuhay ba siya? Lahat ng kanyang mabubuting gawa, na kanyang ginawa, ay hindi maaalala; dahil sa kanyang kasamaan na kanyang ginagawa, at dahil sa kanyang mga kasalanan, kung saan siya nagkasala, siya ay mamamatay. (Ezequiel 18:24)
Kapag ang isang matuwid na tao ay lumisan mula sa kanyang katuwiran at nagsimulang gumawa ng kasamaan, sa gayon siya ay mamamatay para doon. (Ezek. 33:18)
Kung ang isang matuwid na tao ay lumihis mula sa kanyang katuwiran at gumawa ng kasamaan at dahil dito namatay siya, sa gayon siya ay namatay para sa kanyang kasamaan, na kanyang ginawa. (Ezekiel 18:26)
Sa kasamaang palad, ang ilan ay tinanggihan ang kalinawan ng mga talatang ito ng Banal na Kasulatan at sinubukang ibaluktot ang mga katotohanan upang masabing hindi nawala ni David ang kanyang kaligtasan (hindi namatay) pagkatapos gumawa ng pangangalunya at pagpatay. Ang ganoong tao ay masama din o mas masahol pa kaysa sa guro ng teorya ng "walang hanggang seguridad", kahit na maaaring lumitaw siya upang tanggihan ang doktrina ng "walang hanggang seguridad".
Tandaan: Malubhang babala mula kay Ezek. 18: 24.26; Ang 33: 13,18 ay hindi puro mapagpalagay, tulad ng inaangkin ng ilan, sapagkat nagkatotoo ito para kay David.
Kahit na alam ni David na sa panahong iyon ay gumagawa siya ng kasamaan at samakatuwid ay patay sa espiritu dahil sa kanyang kasalanan:
Maawa ka sa akin, Oh Diyos, ayon sa Iyong dakilang kaawaan, at ayon sa karamihan ng iyong mga awa, pawiin mo ang aking mga kasamaan. Hugasan mo ako ng lubos sa aking kasamaan, at linisin mo ako mula sa aking kasalanan; sapagka't kinikilala ko ang aking mga kasamaan, at ang aking kasalanan ay laging nasa harapan ko. Sa Iyo, Ikaw lamang, nagkasala ako at gumawa ng masama sa iyong paningin, upang ikaw ay matuwid sa Iyong paghuhukom at dalisay sa Iyong paghuhukom. (Awit 50: 3-6)
Gayundin, ang ilang mga tao ay nais na maling gamitin ang Ps. 50 upang magtaltalan na nawala lamang ni David ang kagalakan ng kanyang kaligtasan. Kahit papaano ay hindi nila napapansin ang katotohanan na, ayon sa huling quote, mapagpakumbabang at malungkot na humingi si David ng awa sa Diyos dahil sa kanyang mga kasalanan. Sa gayon, ang kanyang panalangin na ito ay katulad ng sinabi ni Jesus na ang nagsisising maniningil ng buwis ay naligtas at nabigyang katarungan:
Ang maniningil ng buwis, na nakatayo sa di kalayuan, ay hindi man lamang naglakas-loob na itaas ang kanyang mga mata sa langit; ngunit, hinampas ang kanyang sarili sa dibdib, sinabi niya: Diyos! maawa ka sa akin isang makasalanan! Sinasabi ko sa iyo na ang isang ito ay napunta sa kanyang bahay na nabigyan ng katuwiran na higit pa sa isang iyon: sapagkat ang sinumang magpakataas ay mapapahiya, ngunit ang nagpapakumbaba ay mapataas. (Lucas 18: 13,14)
Matapos manalangin si David para sa awa, kapatawaran (at kaligtasan), humiling din siya para sa iba pang mga bagay, tulad ng pagbabalik ng kagalakan ng kanyang kaligtasan (Awit 50:14). Ang Awit 50 ay panalangin ng isang tumalikod.
Huwag lumingon mula sa araro Malamang na nabigla ng Panginoon ang mga tao ng kanyang panahon sa marami sa Kanyang mga aral, kasama ang mga sumusunod:
Ngunit sinabi sa kanya ni Jesus: sinumang hindi nakalagay ang kanyang kamay sa araro at lumingon sa likod ay hindi mapagkakatiwalaan para sa Kaharian ng Diyos (Lukas 9:62, New American Standard Bible, Russian Synodal Translation)
Isa pang salin ang nagsabi:
Ngunit sinabi sa kanya ni Jesus: Walang sinumang nakapatong ng kanyang araro at lumingon sa likod ay hindi karapat-dapat maglingkod sa Kaharian ng Diyos (Lukas 9:62 New International Version)
Walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang salin na ito, dahil ang mga pumapasok sa Kaharian ng Langit ay maglilingkod sa Kanya doon (Apoc. 22: 3). Ang mga hindi karapat-dapat sa paglilingkod sa Kaharian ng Langit ay hindi papasok dito, ngunit mahuhulog sa isang lawa na nasusunog ng apoy at asupre. Anumang paraan ng pagtingin sa likuran ay maibubukod ang isang tao mula sa Kaharian ng Langit.
Nais ng Diyos na tayo ay maging matapat sa Kanya at mahalin Siya nang higit pa sa anupaman o sinuman sa mundong ito. Tingnan mo si 1 Jn. 2:15. Ang Panginoon ay nakakabit ng kaligtasan sa katapatan ng Kristiyano (Mat. 10: 37-39; Luc. 14: 26,33). Sinabi din ni Jacob:
Mga matatanda at mapangalunya! hindi mo ba alam na ang pakikipagkaibigan sa mundo ay pagkapoot laban sa Diyos? Kaya, ang sinumang nais na maging kaibigan ng sanlibutan ay magiging isang kaaway ng Diyos (Santiago 4: 4).
X ang mga Kristiyano na nagpasyang maging kaibigan ng mundo ay muling maging mga kaaway ng Diyos, ibig sabihin tulad ng dati bago sila naligtas. Ito ay tulad ng paggawa ng espiritwal na pangangalunya. Isipin ang asawa ni Lot na lumingon sa likod at namatay (Gen. 19:26). Naalala siya ni Jesus:
Alalahanin ang asawa ni Lot. Sinumang pinapanatili ang kanyang kaluluwa ay lilipulin ito, ngunit ang sinumang sumira dito ay bubuhayin muli (Lucas 17:32, 33)
Ang iyong mga salita
Nahihirapan ang mga tao na maniwala na ang ilang mga salita ay maaaring mailantad ang isang tao sa impiyerno, ngunit ito mismo ang itinuro ni Jesus:
Ngunit sinasabi ko sa iyo na ang sinumang magalit sa kanyang kapatid na walang kabuluhan ay mananagot sa paghuhukom; sinumang magsabi sa kanyang kapatid: "cancer" ay napapailalim sa Sanhedrin; at sinumang magsabi, "hangal," ay napapailalim sa maalab na impiyerno. (Mateo 5:22)
Sa pamamagitan ng nag-iisang kilos na ito, ang isang matinding peligro ng maalab na impiyerno ay nagiging isang katotohanan kahit para sa mga taong dating naligtas. Ang mga pagkakatulad na ito ay mayroon ng isa pang katotohanan tungkol sa mga salitang itinuro din ni Jesus:
Ngunit sinasabi ko sa iyo na sa bawat walang katuturang salita na sinasabi ng mga tao, sila ay magsasagot sa araw ng paghuhukom: sapagka't sa iyong mga salita ay mabibigyang katwiran, at sa iyong mga salita ay hahatulan ka. (Mateo 12:37)
Ang iyong mga salita ay maaaring humantong sa pagkondena o kabaligtaran - pagbibigay-katwiran. Tandaan, tinanggihan lamang ni Pedro si Jesus sa pamamagitan ng kanyang mga salita.
Walang hanggang pagkondena
Gayundin, sa pamamagitan ng mga salita, ang isang tao ay maaaring gumawa ng isang kasalanan na nangangailangan ng walang hanggang pagkondena, at hindi kailanman mapapatawad:
ngunit ang sinumang lumapastangan sa Banal na Espiritu, ay walang patawad magpakailanman, ngunit siya ay napapailalim sa walang hanggang pagkondena. Sinabi Niya ang mga bagay na ito, sapagkat sinabi nila: "Isang karumaldumal na espiritu ang nasa kaniya." (Marcos 3: 29,30).
Tandaan na ang kasalanan na nagsasama ng walang hanggang pagkondena ay sa pamamagitan ng mga salita. Ang pareho ay sumusunod mula sa sinabi sa Sulat sa mga Hebreo na ang ilan sa mga tao na pinagtutuunan nito, ay gumawa ng walang hanggang kasalanan, na hindi maitama ng pagsisisi (Heb. 6: 4-6):
Sapagkat imposible - sa sandaling maliwanagan, at matikman ang kaloob ng langit, at makibahagi sa Banal na Espiritu, at matikman ang mabuting salita ng Diyos at ang mga kapangyarihan ng darating na kapanahunan, at nahulog, upang magbago muli sa pamamagitan ng pagsisisi , nang ipinako nila sa krus ang Anak ng Diyos sa kanilang sarili at nanunumpa sa Kanya.
Hindi sila makabalik sa Diyos sa pamamagitan ng pagsisisi, sapagkat sa kasong ito ipinako nila sa krus ang Anak ng Diyos nang paulit-ulit at pinapahiya Siya sa publiko. Naghihintay sa kanila ang isang nagngangalit na apoy kahit na sila ay dati nang nabalaan ng dugo ng tipan (Heb. 10: 26-29). Walang "walang hanggang seguridad" para sa kanila, tulad din ng wala sa sinuman sa atin ngayon.
Mga sumasamba sa diyus-diyusan
Sumulat si Paul sa mga na-save na at alam na ang kanilang espiritu na pagkatao ay maaaring gawing isang sumasamba sa diyus-diyusan sa pamamagitan ng paggawa ng isang solong kasalanan:
Huwag maging mga sumasamba sa diyus-diyusan, tulad ng ilan sa kanila, tungkol sa kung saan nasusulat: "Ang mga tao ay naupo upang kumain at uminom, at tumayo upang maglaro. "(1 Cor. 10: 7)
Pinag-uusapan ni Paul ang ginintuang guya sa Exodo 32. Samakatuwid, kahit na nagawa ng idolatriya nang isang beses, sila ay naging mga sumasamba sa diyos. At alam niyang ganoon din ang maaaring mangyari sa mga Kristiyanong ito na kanyang isinulat. Tandaan, ang mga sumasamba sa diyus-diyusan ay mahuhulog sa isang lawa na nasusunog ng apoy at asupre, tulad ng teksto ni Rev. 21: 8.
Marcos ng hayop
Sa kabila ng malinaw na babala tungkol sa marka ng "hayop," maraming tatanggapin ito dahil sa mabigat na presyon. Ang mga santo na sumuko sa pagpipilit na ito ay mawawalan ng kanilang kaligtasan sa pamamagitan ng iisang kilos ng pagsuway:
At ang ikatlong anghel ay sumunod sa kanila, na nagsasabi ng malakas na tinig: ang sinumang sumamba sa hayop at ng kanyang imahe at tumataglay ng marka sa noo, o sa kanyang kamay, ay iinumin niya ang alak ng galit ng Diyos, buong alak na inihanda sa tasa ng Kanyang galit, at papahirapan sa apoy, at asupre sa harap ng mga banal na anghel at sa harap ng Cordero. at ang usok ng kanilang paghihirap ay umakyat magpakailanman, at ang mga sumasamba sa hayop at kanyang imahe at tumatanggap ng marka ng kanyang pangalan ay walang pahinga araw o gabi ... "Narito ang pasensya ng mga banal na tumalima sa mga utos ng Diyos at pananampalataya kay Jesus. (Apoc. 14: 9-12)
Ang debosyon kay Hesus sa natitirang bahagi ng ating buhay ay mahalaga sa kaligtasan, kahit na nangangahulugan ito ng matinding pag-uusig at pisikal na kamatayan:
Huwag matakot sa anumang dapat mong tiisin. Narito, ibibigay ng diyablo ang ilan sa inyo sa bilangguan upang subukin kayo, at kayo ay magdurusa sa loob ng sampung araw. Maging matapat hanggang sa kamatayan, at bibigyan kita ng korona ng buhay. Ang may tainga (upang pakinggan) ay pakinggan ang sinabi ng Espiritu sa mga iglesya: ang magtagumpay ay hindi magdurusa sa ikalawang kamatayan. (Apoc. 2: 10,11)
Wag po kayong lokohin
Maraming paraan upang mawala ang kanyang kaligtasan sa isang Kristiyano. Minsan isang gawa lamang ng kasalanan ang makakagawa nito, habang ang ibang mga pagkakataon hindi ito nangyayari nang bigla tulad ng, halimbawa, kapag sila ay naging mainit (Apoc. 3:15, 16). Bukod dito, ang isang tao ay hindi na kailangang magkasala upang mawala ang kanyang kaligtasan. Maaari niyang mawala ito sa pamamagitan ng paniniwala sa isang maling ebanghelyo (1 Cor. 15: 2; cf. 1 Juan 2: 24,25) o sa pamamagitan ng pangangaral ng gayong ebanghelyo (Gal. 1: 8,9). Ano ang isang dagok sa lahat ng mga naloko ng mga taong "naging biyaya sa kabastusan," na nagtuturo na hindi nawala sa kanya ang kaligtasan ni David o ang isang pagkilos ng kasalanan tulad ng pangangalunya, pagpapakamatay, o pagkalasing ay hindi magkakaroon ng malaking kahihinatnan tulad ng pag-agaw kaligtasan. Gayunman, kinilala ni Judas ang lahat na ginawang dahilan ang biyaya sa pandaraya bilang masasama (Jude 3: 4), na naghasik ng pagtatalo, walang espiritu (talata 19) at itinatago sa kadiliman ng kadiliman magpakailanman (talata 13).
Ang mga maling guro na idineklara lamang ang mga makasalanan na pamumuhay na mapanganib sa espiritu ay hindi lamang binabalewala o binabaligtad ang mga nabanggit na talata, ngunit nagpinta din ng isang mapanganib na larawan ng posibilidad para sa isang imoral, malaswa, at imoral na tao na maging isang Kristiyano nang sabay. Isaalang-alang muli ang teksto ng 1 Cor. 6: 9,10 at higit sa listahan na ibinigay doon, at tingnan din ang mga teksto ng Efe. 5: 5-7 at Rev. 21: 8.
Ayon sa mga huwad na guro na nangangaral ng kanilang di-biblikal na bersyon ng biyaya, kung ang isang dating nai-save na tao ay gumawa ng paminsan-minsang mga gawa ng pangangalunya, idolatriya, sodomya, pagnanakaw, pagnanasa, kalasingan, pang-aabuso, pandaraya, nanatili siyang nai-save. Ito ay isang kahila-hilakbot at mapanganib na espiritwal na pagbaluktot ng tunay na imaheng Kristiyano tulad ng inilarawan sa Bibliya. Mangyaring tandaan na si apostol Paul ay hindi kailangang gumawa ng maraming pagsasaliksik sa pamumuhay ni Elim upang malaman na siya ay anak ng demonyo. (Mga Gawa 13: 6-10; cf. 1 Juan 3:10).
Bilang karagdagan, ang gayong guro, na idineklara lamang na isang paraan ng pamumuhay na makasalanan, ay hindi tunay na kaibigan ng mga imoral na tao. Sa halip, inilantad niya ang kanilang kaluluwa sa peligro ng pag-atake ni Satanas, pinaligaw sila ng kanilang maling teorya ng "walang hanggang seguridad" at tinatawag na biyaya o ebanghelyo. Hindi siya nagpapakita ng awa o pag-ibig, ipinangangaral ang kanyang mali at kinalulugdan ang parehong mga erehe na katulad niya. Ang isang pag-ibig at isang mahalagang mensahe para sa kanila ay ang patotoo na dapat silang tumalikod mula sa isang kasalanan upang maligtas ang kanilang mga walang kamatayang kaluluwa, o sumpain kasama ni Satanas at ng kanyang mga lingkod.
Sinasabi ng mga maling pastol na ang isang matuwid na naging kontrabida ay maaari pa ring makalangit, ngunit nilinaw ni Jesus na ang mga kontrabida ay sa halip ay babangon sa pagkabuhay na muli ng pagkondena at itatapon sa isang maalab na hurno:
At ang mga gumawa ng mabuti ay pupunta sa pagkabuhay na muli ng buhay, at yaong gumawa ng masama sa pagkabuhay na maguli ng pagkondena. (Juan 5:29)
Ang Anak ng Tao ay magpapadala ng Kanyang mga Anghel, at titipunin nila mula sa Kanyang Kaharian ang lahat ng mga tukso at mga gumagawa ng kasamaan, at itatapon sila sa pugon ng apoy; doon ay iyak at pagngangalit ng ngipin. (Mateo 13: 41,42)
Ang parehong mga landas ay pantay na mapanirang
Ang pagkakaiba ay sa pagitan ng mga guro ng "walang hanggang seguridad" na malinaw na pinapayagan ang isang Kristiyano na gumawa ng mga random na gawa ng kasalanan tulad ng 1 Cor. 6: 9,10 at sa parehong oras ay mananatiling nai-save, at ang mga nagsasabing tinatanggihan nila ang teorya ng "walang hanggang seguridad" ngunit nagtuturo ng parehong bagay ay walang kaugnayan!
Sa katunayan, walang pagkakaiba sa pagitan nila. Sa kanilang pahiwatig na ang kasalanan ay hindi nakamamatay, pinamunuan nila ang mga tao sa web ng maling aklat ni sataniko. Kung ikaw ay isang tunay na Kristiyano, tumakas mula sa gayong kongregasyon at mula sa tinaguriang "pastor" gaano man kadali na manatili doon. Huwag malagay sa panganib ang iyong walang hanggang kaluluwa at ang mga kaluluwa ng mga mahal mo sa pamamagitan ng pagdalo at pagsuporta sa gayong ministeryo, isang lokal na simbahan, o isang gutom na lobo na kasuotan ng tupa. Huwag ibahagi ang kanyang masamang gawain (2 Juan 10:11).
Biyaya ng diyos
Malinaw, masasabi ng mga unang Kristiyano kung sino ang mga naniniwala at sino ang hindi naniniwala:
Samantala, ang mga nakakalat mula sa pag-uusig na sumunod kay Esteban ay nagpunta hanggang sa Phoenicia at Cyprus at Antioch, na ipinangangaral ang salita sa sinuman maliban sa mga Hudyo. Ang ilan sa kanila ay ang mga taga-Chibean at taga-Cirene, na, nang makarating sa Antioquia, ay nagsalita sa mga Griyego, na nangangaral ng ebanghelyo ng Panginoong Jesus. At ang kamay ng Panginoon ay sumasa kanila, at maraming sumampalataya at tumalikod sa Panginoon. Ang bulung-bulungan tungkol dito ay umabot sa simbahan ng Jerusalem, at inatasan nila si Bernabas na pumunta sa Antioquia. Nang siya ay dumating at makita ang biyaya ng Diyos, siya ay nagalak at hinimok ang lahat na humawak sa Panginoon nang may taos-pusong puso. (Gawa 11: 19-23).
Mangyaring tandaan na kapag ang isang tao ay nai-save, mayroong nakikitang katibayan na nagtataglay siya ng nakakatipid na biyaya. Lohikal na susundan nito ang tunay na muling pagsilang, mula pa ang ganoong tao, sa sandali ng kanyang kaligtasan, ay pumasa mula sa kamatayan patungo sa buhay, mula sa kadiliman hanggang sa ilaw at mula sa kapangyarihan ni Satanas hanggang sa kapangyarihan ng Diyos (Juan 5:24; Gawa 26:18)!
Posible ba na ang ganitong uri ng pambihirang pagbabagong-anyo hanggang sa puso mismo ng tao ay hindi napapansin? Hindi hirap! Tulad ng lahat ng 1 Juan, ang mga talata sa itaas ay ipinapahayag na ang matatapat na nai-save na mga tao ay matatagpuan. Ang parehong katotohanan na ito ay nakumpirma ng maraming iba pang mga Banal na Kasulatan, sa kaibahan sa kung ano ang itinuturo ng mga tagasuporta ng teorya ng AOS, habang nais na maniwala! Upang lituhin ang isyung ito, sinasabi nila minsan na ang Diyos lamang ang makakakita kung ano ang nasa puso. Siyempre, nakikita ng Diyos kung ano ang hindi maa-access sa mga tao, ngunit maraming iba pang mga Banal na Kasulatan ang nagtuturo na ang isang tao ay maaari ring makilala ang isang tunay na nai-save na tao mula sa isang tao na hindi, tulad ng naipakita na. Bilang karagdagan, maraming iba pang katibayan para sa pahayag na ito:
1. Si Epenetus ay "ang unang simula ng Achaia para kay Kristo" (Roma 16: 5). Ang tanging paraan na malalaman ni Paul tungkol dito ay kapag may nakikitang katibayan ng kanyang kaligtasan sa harapan niya. Malinaw na alam ni Paul kung sino ang nai-save at kung sino ang hindi nai-save sa pamamagitan ng kanyang pangangaral ng ebanghelyo. Ang pareho ay masasabi sa pamilya ni Stephen, na tinatawag ding simula ng Achaia (1 Cor. 16:15).
2. Alam ni Paul na si Apelles ay "nasubok" at itinatag kay Cristo (Roma 16:10). Muli, alam ni Paul na ang taong ito ay kay Cristo.
3. Sumulat si Paul sa mga banal sa Roma: "Batiin ang mga sa sangbahayan ni Narcissus - yaong mga nasa Panginoon" (Roma 16:11). Malinaw, naniniwala si Paul na ang mga tao sa sambahayan ni Narcissus na nasa Panginoon ay maaaring makilala at makilala mula sa iba sa iisang sambahayan na wala sa Panginoon. Ang lahat ng mga santo ay dapat magkaroon ng kakayahang ito.
4. Si Paul ay nagsulat tungkol sa mga Kristiyanong balo na maaaring mag-asawa ulit, ngunit para lamang sa isang tao na dapat na pag-aari ng Panginoon (1 Cor. 7:39). Ipinapahiwatig nito na ang mga Kristiyanong balo ay may kakayahang malaman kung sino ang pag-aari ng Panginoon at kung sino ang hindi. Gal. Ang 5:24 ay isa sa mga pamantayan sa Bibliya para dito:Ngunit ang mga ipinako kay Cristo na ipinako sa krus ang laman na may mga hilig at pagnanasa.
5. Ang tunay na "mga banal, lalo na mula sa bahay ni Cesar" ay nagparating ng kanilang mga pagbati sa pamamagitan ni apostol Paul sa mga naniniwala sa Filipos (Fil. 4:22). Siyempre, alam na alam ni Paul na ang mga nagpadala ng mga pagbati na ito ay "mga banal."
6. Sa ikatlong kabanata ng kanyang Unang Sulat kay Timoteo, naglatag si Paul ng mga patnubay na espiritwal para sa mga obispo at diakono upang malaman ni Timoteo kung sino ang itatalaga sa mga tanggapang ito sa mataas na simbahan. Sa talata 6, isinulat ni Paul ang sumusunod:
Hindi siya dapat maging isang nagbalik-loob, upang hindi siya maging mapagmataas at hindi mahulog sa ilalim ng pagkondena ng diablo.
Malinaw na maaaring makilala ni Timothy kung sino ang isang nag-convert. Sa gayon, ang teksto na ito ay nagpapahiwatig na maaari ring malaman ni Timothy kung kailan ang isang tao ay tiyak na nai-save.
7. Si Pablo ay sumulat ng isang utos na pangkaraniwan sa lahat ng mga Kristiyano: "Huwag kayong pamatok sa mga hindi naniniwala" (2 Cor. 6:14). Ang mga Kristiyano dito ay malinaw na iba sa mga hindi naniniwala.
8. Sinulat ni Pablo na dapat tayong gumawa ng mabuti sa lahat ng mga tao, "at lalo na sa atin sa pamamagitan ng pananampalataya" (Galacia 6:10). Hindi ito magiging posible kung hindi namin makilala ang pagitan ng isang tunay na mananampalataya at isang hindi naniniwala.
9. Si Paul, na sumusulat sa mga alipin na Kristiyano na mayroong "tapat" na mga panginoon na dapat nilang paglingkuran sila nang mas mabuti dahil sila ay kanilang mga kapatid (1 Tim. 6: 2). Ang kakayahang makilala ang isang espirituwal na pamilya ay dapat malinaw na umiiral kahit sa isang alipin na Kristiyano.
10. Sa katunayan, kahit na ang madilim na mundo ay maaaring makilala ang isang tunay na alagad ng Panginoon! Itinuro ni Jesus:
Sa pamamagitan nito malalaman ng lahat na kayo ay Aking mga alagad, kung kayo ay may pag-ibig sa isa't isa (Juan 13:35).
Ito ay ilan lamang sa maraming mga Banal na Kasulatan na malinaw na pinabulaanan ang mga nagsasabing ang isang taong tumalikod sa pananampalataya ay hindi kailanman totoong nai-save. Tulad ng napatunayan lamang, itinuturo ng Bibliya na may nakikitang ebidensya ng kaligtasan. Sa gayon, maaari nating malinaw na malaman kung ang isang tao ay na-save nang una o hindi, sa kabila ng katotohanang ito ay kategorya na naibukod sa Calvinism:
Ang pasiya ng Diyos sa halalan, ayon sa kung saan ang mga tao ay pinili para sa kaligtasan laban sa kanilang masasamang hangarin, ay lihim at samakatuwid ay hindi alam hanggang sa Paghuhukom. (23)
Mga Palatandaan ng Pagmamay-ari ng Panginoon
Mayroong ilang mga palatandaan o katangian ng pagkilala sa buhay ng sinumang tao na nabuhay muli ng Espiritu ng Diyos at nalinis ng Dugo ng Kordero. Bilang karagdagan sa pamantayan sa pagsubok ni apostol Juan na naka-quote sa itaas, mayroon din kaming mga sumusunod:
Pag-uusig para sa isang Makadiyos na Buhay:
Alalahanin ang salitang sinabi ko sa iyo: Ang alipin ay hindi hihigit sa kanyang panginoon. Kung inusig nila Ako, uusig din nila kayo; kung susundin nila ang aking salita, tutuparin din nila ang iyo (Juan 15:20).
At lahat ng nagnanais na mamuhay ng maka-Diyos kay Cristo Jesus ay uusigin (2 Tim. 3:12).
Pag-aalala sa kasamaan:
At iniligtas niya ang matuwid na si Lot, na pagod na sa pagikot sa mga taong marahas na tao, (para sa matuwid na taong ito, na nakatira sa gitna nila, ay nagdusa araw-araw sa isang matuwid na kaluluwa, nakikita at naririnig ang mga gawa ng kawalan ng batas) (2 Ped. 2: 7,8 ).
Nakakahiya para sa isang nakaraang makasalanang buhay:
Anong prutas ang mayroon ka noon? Ang mga gawa na ikaw mismo ay nahiya ngayon, sapagkat ang kanilang wakas ay kamatayan (Roma 6:21).
Mga mabubuting gawa at bunga ng pagsunod:
Sumagot siya at sinabi sa kanila: Ang aking ina at ang aking mga kapatid ay yaong nakikinig ng salita ng Diyos at ginagawa ito (Lucas 8:21).
Ano ang silbi, mga kapatid, kung may magsabi na siya ay may pananampalataya ngunit walang mga gawa? Maaari ba siyang iligtas ng pananampalatayang ito? (Santiago 2:14).
Pangako sa Christian Gospel:
Ngunit kahit na kami o isang Anghel mula sa langit ay nagsimulang mangaral ng ebanghelyo sa iyo bukod sa aming ipinangaral sa iyo, hayaan itong maging sumpa. Tulad ng sinabi namin dati, ngayon sinasabi ko muli: ang sinumang mangangaral ng ebanghelyo sa iyo maliban sa iyong natanggap, ay maging sumpa siya (Gal. 1: 8,9).
Ipinaaalala ko sa iyo, mga kapatid, ang Ebanghelyo na ipinangaral ko sa iyo, na tinanggap mo, kung saan ka itinatag, at kung saan ka naligtas, kung panatilihin mo ang ipinangaral ko sa iyo, maliban kung maniwala ka sa walang kabuluhan. Sapagkat itinuro ko sa iyo na tinanggap ko mismo, ibig sabihin, na si Cristo ay namatay para sa ating mga kasalanan, ayon sa Banal na Kasulatan, at Siya ay inilibing, at na Siya ay muling nabuhay sa ikatlong araw, alinsunod sa Banal na Kasulatan (1 Cor. 15: 1-4).
Paghihiwalay mula sa mundo:
Bakit nagtataka sila na hindi ka makilahok sa kanila sa parehong pandaraya, at sumpain ka nila (1 Ped. 4: 4).
Kaya't lumabas ka sa gitna nila at humiwalay, sabi ng Panginoon, at huwag hawakan ang marumi; at tatanggapin kita. At ako ay magiging isang Ama sa inyo, at kayo ay magiging Aking mga anak na lalaki at babae, sabi ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat (2 Cor. 6: 17,18).
Kalayaan mula sa makasalanang pagkagumon:
“… At ang katotohanan ay magpapalaya sa iyo. Sinagot nila siya: kami ang binhi ni Abraham at hindi naging alipin ng sinuman; paano mo nasabi: maging malaya? Sumagot si Jesus sa kanila: Katotohanang, totoo, sinasabi ko sa inyo, Ang bawat gumawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan. Ngunit ang alipin ay hindi tumatahan sa bahay magpakailanman; ang anak ay mananatili magpakailanman. Kung gayon, kung palayain ka ng Anak, ikaw ay tunay na malalaya ”(Juan 8: 32-36).
Hindi mo ba alam na sa kanino mo ibinibigay ang iyong sarili bilang mga alipin para sa pagsunod, ikaw ay alipin din kung kanino ka sumusunod, o alipin ng kasalanan hanggang sa kamatayan, o pagsunod sa katuwiran? Salamat sa Diyos na ikaw, na dating alipin ng kasalanan, ay naging masunurin mula sa iyong puso hanggang sa paraan ng pagtuturo na ibinigay mo sa iyong sarili. Nalaya mula sa kasalanan, naging alipin ka ng katuwiran (Roma 6: 16-18).
Tandaan: Wala kahit saan sa Bibliya na nakasaad na ang paghula, paggawa ng mga himala, o pagpapalayas ng mga demonyo sa pangalan ni Jesus, na nakalista sa Mat. Ang 7: 21-23 ay katibayan ng nakakaligtas na pananampalatayang naka-quote sa Mga Gawa. 11:23. Gayundin, ang pagpunta sa "simbahan", pamamahagi ng nakakatipid na panitikan, at maging ang pangangaral ay hindi rin ganoong mga saksi.
Ang talinghaga ng manghahasik
Sa Parabula ng Maghahasik, binanggit ng Panginoon ang apat na uri ng mga tao na nakikinig ng Salita ng Diyos. Sa parehong oras, pinagtatalunan na ang unang uri lamang ng mga tao ang hindi maliligtas! Bukod sa malinaw na pahayag tungkol dito sa Luke. 8:12, nakikita natin na walang ibang halaman na nahulog mula sa binhi (ang Salita ng Diyos), hindi katulad ng lahat ng iba pang tatlong uri na na-save kahit sandali (Lukas 8: 5-8). Ang mga taong nailarawan sa Lk. 8:12, hindi pa talaga nai-save.
(TANDAAN: Gayunpaman, si MacArthur at mga mangangaral na tulad niya ay sadyang hindi ginagamit ang talatang ito upang suportahan ang kanilang hindi na-save na teorya dahil sa susunod na talata, ang Lukas 8:13, na malinaw na pinabulaanan ang teorya ng AOS. Sa talata 13 ang mga tao ay may karanasan ng totoong kaligtasan, dahil malinaw na nagsasalita ito tungkol sa kung paano ang isang partikular na halaman ay umusbong at nagkaroon ng buhay sa loob ng ilang panahon, at pagkatapos ay namatay dahil sa pag-uusig para sa katotohanan, cf. Marcos 4: 16,17.)
Gayunpaman, ang pangalawang pangkat ay tiyak na may kaligtasan sa ilang sandali, sapagkat sinabi ni Jesus na naniniwala sila sandali! Siyempre, ang ganitong uri ng tao ay hindi umaangkop sa kahulugan ng mga theorist ng AOS, na inaangkin na ang mga nahulog ay hindi pa nagkaroon ng tunay na kaligtasan dati. Kung pag-isipan mong mabuti ang nilalaman ng pareho sa mga talatang ito, magiging malinaw ang kanilang pagkakamali:
At ang nahulog sa daan ay ang kakanyahan ng mga tagapakinig, kung saan darating ang diablo at inaalis ang salita sa kanilang mga puso, upang hindi sila maniwala at maligtas. At ang mga nahulog sa bato ay yaong, nang marinig ang salita, ay tumatanggap nang may kagalakan, ngunit na walang ugat, at naniniwala sa oras, ngunit nahulog sa panahon ng tukso. (Lucas 8: 12,13).
Si Apostol Paul ay tiyak na hindi maaaring maging isang guro ng POSN tulad ni John MacArthur. Sa gayon, hindi niya inisip na ang kanyang mga katrabaho na sina Hymenaeus at Alexander ay hindi pa nai-save noon, sapagkat ang kanilang pananampalataya kay Hesus ay nasira, ibig sabihin. naging pansamantala lamang, tulad ng sasabihin ng ilang mga kinatawan ng teorya ng AOS ngayon:
Ang pagkakaroon ng pananampalataya at mabuting budhi, na tinanggihan ng ilan, sila ay nasira sa pananampalataya. Ang mga ito ay sina Hymenaeus at Alexander, na aking ibinigay kay satanas upang sila ay matutong huwag lumapastangan. (1 Tim. 1: 19,20).
Alam ni Paul na ang parehong kakila-kilabot na trahedya na nangyari kina Hymenaeus at Alexander ay maaari ring mangyari kay Timothy, na tiyak na nailigtas. Samakatuwid, sinabi niya sa kanya kung paano niya maiiwasan ang kapalaran na ito.
Gaano kakit ang landas patungo sa buhay?
Si John MacArthur ay sasang-ayon na ang landas na patungo sa buhay ay mahirap (Mat. 7:14), ngunit hindi talaga ito nasa ilaw ng kung paano niya at ng iba pang mga mangangaral ng POSN ang pagbaluktot ng Banal na Kasulatan, lalo na sa pamamagitan ng kanilang pag-unawa sa isang konsepto na "Sin to death . " Sa kanilang palagay, nangangahulugan ito na pinapatay ng Diyos ang isang hindi nagsisising Kristiyano na maaaring nasa pangangalunya o iba pang mga kasalanan, at ginantimpalaan siya sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang mas mabilis na paraan patungong langit! Si James Kennedy, na isang Calvinist tulad ni John MacArthur, ay nagsulat tungkol dito:
Ang mga kasalanan ng isang anak ng Diyos ay maaaring maging sanhi ng kanyang napaaga na kamatayan sa mundong ito .... Naaalala ko ang isang tao sa simbahang ito na, maraming taon na ang nakalilipas, ay nasa kasalanan ng pangangalunya. Siya ay isang ministro at iniwan ang kanyang ministeryo, ngunit tila siya ay isang maka-Diyos at isang Kristiyano. Diyos lang ang nakakaalam ng kanyang puso. Siya ay ikinasal, ngunit hihiwalay na sana sa asawa at ikakasal sa ibang babae. Binalaan ko siya at hinimok na magsisi hanggang sa maiharap sa konseho ng simbahan, na binalaan din siyang magsisi. Gayunpaman, hindi siya nagsisi at pansamantalang nasuspinde sa Komunyon. Sa wakas, nagpasya ang pagpupulong ng pagiging miyembro na dahil nanatili siyang hindi kumbinsido, dapat siyang patalsikin mula sa simbahan. Bago pa ito nangyari, namagitan ang Diyos sa isang paraan na biglang namatay ang binatang ito. Ito ay ilan lamang sa hindi mabilang at walang limitasyong paraan kung saan maaaring parusahan ng Diyos ang mga taong pag-aari Niya ngunit hindi nagsisisi sa kanilang mga kasalanan. (24)
Ito ang turo ng isang lalaking nakatatandang pastor ng Fort Lauderdale, Florida Presbyterian Church, na mayroong humigit-kumulang na 10,000 mga miyembro. Sumulat din si Kennedy ng higit sa 45 mga libro kasama ang kanyang pinakamabentang aklat na Evangelism Explosion, na nagbenta ng higit sa 1.5 milyong kopya. Ang kanyang tinig na pagtuturo ay pinakinggan sa pamamagitan ng radyo at telebisyon sa buong Amerika at iba pang mga bahagi ng mundo, kasama na ang dating Unyong Sobyet at Gitnang Silangan. Nagtatag din siya ng isang istasyon ng radyo, Conx Theological Seminary at isang buong akreditadong K-12 na akademya na may higit sa 1,250 mga mag-aaral. Ang impluwensya nito ay hindi kapani-paniwalang mahusay, ngunit kumakalat pa rin ito ng espiritong lason!
Ang mga perverters na ito ng doktrina ng biyaya, kasama na si Kennedy, ay sumasalungat sa tinatawag nilang hindi pa nai-save. Para sa hindi alam na kadahilanan, sinisisi nila ang "pansamantalang pananampalataya" sa isang tao na dating nagkaroon ng nakakahimok na katibayan ng kanilang kaligtasan, at pagkatapos ay sumalungat sa pananaw na ito sa pamamagitan ng pag-angkin na ang iba na namatay na biglang pisikal sa hindi nagsisising kasalanan tulad ng pangangalunya o pagkalasing ay naligtas, at ito ay ay ang Diyos na sumailalim sa kanila sa kamatayan, na dinala sila sa isang mas mabuting lugar - sa Langit! Ang pagtuturo nila na ito ay hindi higit sa isang kontradiksyon, isang mabangis na paglabag sa mga pamantayan sa ebanghelikal ng kabanalan at pagbibigay ng isang lisensya sa imoralidad.
Huwag pagdudahan ito!
Ayon sa teorya ng AOS at teolohiya ng Calvinist, ang isang hindi nagsisising hindi matapat na asawa ay nananatiling nai-save kahit na siya ay namatay nang pisikal sa isang kalagayang espiritwal. Dahil ang Diyos ay hindi maaaring dalhin sa kanya sa pagsisisi sa pamamagitan ng Kanyang disiplina, pinatay Niya ito. Tandaan na ang kamatayan ay kapaki-pakinabang para sa Kristiyano kung kanino iniuugnay ng mga mangangaral na ito! Samakatuwid, ang ganitong interpretasyon ng konsepto ng kasalanan hanggang sa kamatayan ay malinaw na nagbibigay sa nagkakasala na Kristiyano ng isang lisensya na gumawa ng kasalanan upang siya ay mabuhay pagkatapos na ang kanyang laman ay tinanggal mula sa sumpang lupa, mananatiling hindi nagsisisi at tinanggap nang mas mabilis sa mapalad na Kaharian ng Diyos ! Ano ang isang hindi kapani-paniwalang lisensya sa imoralidad ay ang pagtuturo ng "pagtitiyaga ng mga santo," "walang hanggang seguridad," o "kapag na-save, na-save magpakailanman."
Manatiling banal?
Tinatanggal din nito ang kurtina mula sa POSN na bersyon ng Calvinism magpakailanman, na para bang ito ay katugma sa isang banal na buhay. Ang interpretasyong ito ng ekspresyong Ebanghelyo na "kasalanan hanggang sa kamatayan" ay kahalili sa kabanalan na eksaktong kabaligtaran. Bakit, kung gayon, ang mga taong ito ay nagkasala ng pangangalunya at ang iba tulad nila na mananatiling hindi nagsisisi ay hindi isinasaalang-alang na hindi kailanman nai-save mula sa simula tulad ng iba? Muli, bakit ang kaligtasan ay tinanggihan lamang sa ilan sa mga nagkakasala sa ganitong paraan, ngunit hindi sa lahat?
Dahil ang mga tagataguyod ng teorya ng AOSN ay tumatanggi na maunawaan ang "kasalanan hanggang sa kamatayan" bilang isang pangalan para sa kamatayan sa espiritu, na salungat sa teoryang ito, pinasok nila ang kanilang sarili sa dilemma na ito, iyon ay, ang posibilidad na manatili sa isang hindi nagsisising hindi matapat na asawa hanggang sa pisikal na kamatayan at gayon pa man ay maligtas pa rin sa huli. Malinaw na para sa mga mangangaral ng SOSN, nanatiling nakatago na ang Diyos, na pisikal na pinapatay ang mga taong dati Niyang napalaya mula sa Ehipto dahil sa kanilang mga kasalanan, sa katunayan ay pinapunta sila sa impiyerno, dahil sa ganitong paraan ay isinagawa Niya ang Kanyang huling hatol sa kanila (tingnan ang Mga Bilang 16: 26-34).
Tumanggi silang aminin ito sapagkat bentahe nila na mapanatili ang mga aral ng SOSN at ng kanilang sariling mga tanggapan ng simbahan. Ngunit, pansinin kung ano ang sinasabi ng Bibliya:
Nais kong ipaalala sa iyo, na alam na ito, na ang Panginoon, nang mailigtas ang mga tao mula sa lupain ng Egypt, pagkatapos ay winasak ang mga hindi naniniwala, at ang mga anghel, na hindi pinanatili ang kanilang karangalan, ngunit iniwan ang kanilang tirahan, pinapanatili sila sa walang hanggang mga gapos, sa ilalim ng kadiliman, sa paghuhukom ng dakilang araw. Kung paano ang Sodoma at Gomorrah at ang mga nakapaligid na lungsod, tulad nila na nakikiapid at lumakad sa ibang laman, na napasailalim sa parusang apoy na walang hanggan, ay itinanghal na halimbawa (Jud. 5-7).
Ibabalik sila ng Diyos kung talagang sila ay Kanyang bayan
Ang kanilang pagtuturo ay minarkahan ng maraming mga kontradiksyon at pagkukulang. Tandaan ang isa pang kontradiksyon na inilarawan ni Kennedy:
Ito ang katuruan tungkol sa pagtitiyaga ng mga banal .... "[Sila] ay maaaring mahulog bahagyang o ganap ... Na nangangahulugang maaari silang lumayo nang bahagya o pansamantala, ngunit ibabalik sila ng Diyos sa Kanya kung talagang sila ay Kanyang bayan (25)
Christian adulterers?
Ang Diyos ay hindi na bumalik sa Kanyang sarili ang hindi nagsisising mangangalunya mula sa kwento ni Kennedy, na isang ministro din, na sinasabing minarkahan siya bilang Kanyang pag-aari. Ang doktrinang ito, na ganap na sumisira sa banal na pamumuhay ng mga Kristiyano, ay nagbibigay-daan sa isang maituring na nai-save magpakailanman na maaaring kumilos sa isang makasalanang paraan, tulad ng karnal na Kristiyano ni Charles Stanley. Kaya, ang mga bulag na gabay na ito ay implicit na inamin na ang parusa ng Diyos ay hindi palaging gumagana sa bagay ng pagbabalik ng isang taong natalikod sa Diyos. Ito ang parehong katotohanan na matagal nang pinananatili ng mga Kristiyano, na inaangkin ang kondisyon na kaligtasan ng mananampalataya (Jer. 32:33; atbp.).
Ang dalawahang wika ng mga Calvinist
Kinukumpirma din nito ang kanilang nakaliligaw na mga aral sa isang banayad na paraan. Si Kennedy ay patuloy na nagsusulat ng kanyang kakila-kilabot na mga saloobin:
Kami ay nagpumilit sa paghabol sa kabanalan at isang banal na buhay sa ministeryo para kay Jesucristo, ngunit makukumpleto lamang natin ito sa Kanyang walang hanggang kaharian. (26)
Si Kennedy ay nagsasalita dito sa isang napakalaki at nakakaiwas na wika na katangian ng mga Indian. Itinuro lamang niya na ang isang hindi nagsisising hindi matapat na asawa ay inihatid ng Diyos sa kamatayan at ipinakilala sa kaharian ng Diyos. Naturally, ang taong ito ay hindi sa lahat ay matigas ang ulo habulin ang kabanalan at isang banal na buhay sa ministeryo para kay Jesucristo.
Mukha ng Pagkabalaan ng MacArthur
Ang doktrina ng Calvinist ng nakakaligtas na pananampalataya ng MacArthur-Kennedy ay walang iba kundi isang lisensya sa kalokohan, nakatago sa ilalim ng pagkukunwari sa paggalang sa labas. Tulad ng kaso ni Kennedy, mangyaring basahin nang mabuti ang mga sumusunod na salita ni JOHN MCARTUR nang sa gayon ay makita mo ang totoong mensahe sa likod ng kanyang panlabas na harapan, na nang-akit sa maraming tao sa mga nakaraang taon:
Ang mga alipin ng kasalanan - mga hindi naniniwala - ay napalaya mula sa katuwiran (Roma 6:20). Ang mga Kristiyano, sa kabilang banda, ay malaya mula sa kasalanan at alipin ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo (talata 22). Ang hindi maiiwasang bunga nito ay ang pagpapakabanal, at ang panghuli na resulta ay buhay na walang hanggan (talata 22). Ang pangako na ito ay nagbuod ng lahat ng sinabi ng Roma kabanata 6: Pinalaya tayo ng Diyos hindi lamang mula sa parusa ng kasalanan (pagbibigay-katwiran), kundi pati na rin mula sa kapangyarihan ng kasalanan (pagpapakabanal). (27)
Ang isang taos-pusong nai-save at masunurin na tagasunod ng Panginoong Jesus ay makakaranas ng banal na katotohanan at kalayaan mula sa kasalanan (talata 34). (28)
Ang mga Kristiyano ay alipin ng kasalanan?
Malinaw na, ang isang pagtuturo tulad ng nasa itaas ay nagbigay ng pagkabalisa sa isip ng ilan sa kanyang mga tagasunod, kaya't ipinag-utos ni John MacArthur na ito ay isang ugali lamang na makasalanan. Yung. lumilipat ito mula sa posisyon na ito patungo sa iba pa,
nagsisiwalat ng isang lisensya sa debauchery, na kinondena na niya nang mas maaga, na ginagawang magkasalungat sa panloob. Tandaan kung ano ang isinulat niya tungkol sa mga taong sa palagay niya ay mga Kristiyano:
Kinukuwestiyon ng ilang mga Kristiyano ang kanilang kaligtasan dahil marahil ay hindi nila malalampasan ang isang makasalanan o hindi makatuwirang ugali. Mas madalas nilang iniuulat ang paninigarilyo, labis na pagkain at pagsalsal ... Nakita nila na walang pag-asa ang kanilang pakikibaka sa masasamang gawi na ito. Ngunit hindi sinabi ni John na ang madalas na pagpapakita ng isang tukoy na kasalanan sa buhay ng isang tao ay nangangahulugang nawala siya para sa kawalang-hanggan. Sa halip, nililinaw niya ang kanyang pagkaunawa sa bagay sa pamamagitan ng pagsasabi na ang isang tunay na mananampalataya ay hindi maaaring gumawa ng "kasamaan" (1 Juan 3: 4). Ang salitang Griyego na anomia na ginamit dito ay literal na nangangahulugang mabuhay na parang walang batas. Ang isang tao na tumatanggi sa awtoridad ng Diyos ay walang pakialam sa kung ano ang iniisip ng Diyos tungkol sa kanyang mga gawi at malinaw na hindi isang Kristiyano. (29)
Ang Nakatagong Kahulugan ni MacArthur ng isang Kristiyano
Itinuro ni John MacArthur na ang madalas na pagpapakita ng isang tukoy na kasalanan ay hindi nangangahulugang nawala ang nasabing tao, kahit na ang naturang tao ay hindi maaaring mag-atras at mapalaya mula sa pagkahilig sa sekswal sa kasalanan tulad ng pagsalsal. Ayon sa kanya, sa isang paraan o sa iba pa, ngunit ang lahat ng ito ay hindi nagpapahiwatig na gumagawa sila ng kawalan ng batas. Upang magawa ito, hindi nila alintana kung ano ang iniisip ng Diyos tungkol sa kanilang [masasamang] ugali na bumihag sa kanila! Maliwanag na nakuha ni John MacArthur ang paliwanag na ito mula sa kanyang sariling ulo at hindi rin sinubukan na bigyan ng katwiran ang ganoong kakaibang pagpapahayag sa tulong ng mga salungat na banal na kasulatan na sinipi niya sa iba pang mga okasyon. Hindi man siya sumipi ng anumang suporta para sa opinyon na ito.
Kaya, ayon kay John MacArthur, hangga't nagmamalasakit ka sa kung ano ang iniisip ng Diyos tungkol sa iyong sariling kasamaan at makasalanang gawi, na kung saan hindi mo mapalaya ang iyong sarili sa anumang paraan at samakatuwid ay madalas na maging biktima nila, ikaw ay nai-save at hindi dapat pagdudahan ang iyong kaligtasan, kahit na kung ikaw ay alipin ng sekswal na kasalanan! Ito ay bahagi ng kanyang totoong kahulugan ng isang tunay na Kristiyano, na bihirang ihayag ni John MacArthur, ngunit nais na itago para sa mga espesyal na okasyon. Ipinaliliwanag nito kung bakit naniniwala rin siya na ang hindi pinangalanang sekswal na lecher sa 1 Cor. 5, na gumawa ng "isang pakikiapid na hindi naririnig kahit sa mga Gentil" (1 Cor. 5: 1), ay isang tunay na Kristiyano. Sa kadahilanang ito si John MacArthur ay kumbinsido na ang isang tunay na naniniwala ay maaaring gumawa ng mga kasalanan na ginawa ni Haring David sa panahon ng kanyang pinakamadilim na oras na alam natin:Ang mga tunay na mananampalataya minsan ay nakakagawa ng mga karumal-dumal na kasalanan, tulad ng ginawa ni David sa 2 Samuel. 11. (30)
Ang naka-save na pananampalataya ni John MacArthur ay nagdeklara na ang ganoong ay tunay na isang naniniwala. Dahil hindi ito maaaring sumasalungat sa teorya ng SOSN, hindi nawala ni David ang kanyang kaligtasan sa pamamagitan ng pagkakasala sa kaso ni Bathsheba. Samakatuwid, walang pumipigil sa MacArthur sa pagsulat sa parehong pahina tulad ng nabanggit na quote, ang mga sumusunod: Sa madaling salita, ang lahat ng tunay na mananampalataya ay sumusunod kay Jesus (Juan 10: 27-28). (31)
Si Haring David ay Sumunod Pa rin kay Jesus
Sa gayon, sa isang paraan o sa iba pa, ngunit ang isang tunay na mananampalataya ay maaaring magkasala tulad ni Haring David, at sa parehong oras ay mananatiling isang tagasunod ni Jesucristo. Maaari niyang sundin si Hesus at maligtas, kahit na manatili sa kanyang hindi nagsisising kasalanan ng pangangalunya, pagpatay, atbp. Ang parehong ay maaaring sinabi para sa mga Kristiyano na napuno ng matitinding paghihinala tungkol sa kanilang kaligtasan dahil marahil ay hindi nila mapagtagumpayan ang kanilang makasalanan o hindi makatuwiran na ugali [sa partikular na pagsalsal]. Nagpapatuloy si MacArthur at nagsusulat pa tungkol sa totoong mga naniniwala:
Ang isang taong mayroong tunay na pananampalataya ay mabibigo - at sa ilang mga kaso kahit na madalas - ngunit mananatiling isang tunay na mananampalataya sapagkat kinikilala niya ang kasalanan bilang isang paraan ng pamumuhay at bumaling sa Ama para sa kapatawaran (1 Juan 1: 9). (32)
Isa pang kontrobersya
Ang isang nai-save na tao na nawala sa kanyang landas ay hindi palaging ikumpisal ang kanyang mga kasalanan at bumaling sa Ama para sa kapatawaran, sapagkat mayroon siyang sariling pag-unawa sa "kasalanan hanggang sa kamatayan", na itinuro ni MacArthur, Kennedy at iba pang mga Calvinist. Tungkol dito isinulat ni John MacArthur ang sumusunod:
Ang kasalanan ... ay maaaring mapanganib din ang ating pisikal na buhay at kalusugan (1 Cor. 11: 29-30). (33)
Bagaman ang kasalanan ay hindi nagtatapos sa espiritwal na kamatayan para sa mananampalataya, maaari itong humantong sa pisikal na kamatayan (1 Cor. 11:30; 1 Juan 5:16). (34)
Ang pagtanggi na magsisi at talikuran ang kasalanan ay maaaring humantong sa pisikal na kamatayan bilang paghuhukom ng Diyos (Gawa 5: 1-11; 1 Cor. 5: 5; 11:30). (35)
Samakatuwid, dahil pinatay ng Diyos ang isang hindi nagsisising Kristiyano na patuloy na nagkakasala, ang huli ay tiyak na hindi maamin ang kanyang mga kasalanan at humingi sa kapatawaran para sa kapatawaran, kahit na itinuro ni John MacArthur na isang tunay na mananampalataya ang gagawa nito! Kung nahulog sila, hindi sila kailanman nai-save!
Minsan dapat magtaka ang isa kung si John MacArthur ay isang split personality dahil sa kanyang mga pamamaraan sa pagtuturo. Kung mai-save ng Diyos ang isang nagkakasalang Kristiyano sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya hanggang sa pisikal na kamatayan, kung gayon ito ay dapat na maging maayos na makipagkasundo sa mga sumusunod na quote mula sa MacArthur:
Ang mga lumayo kay Cristo ay nagpatunay na hindi pa sila tunay na naniniwala dati (1 Juan 2:19). (36)
Ang pag-alis ng mga tao sa katotohanan at ang kanilang pag-alis sa simbahan ang kanilang paglantad. (37)
Mas mababa sa kumpleto o pangwakas na pagtalikod
Dagdag pa ito ni John MacArthur sa pamamagitan ng pagbibigay ng puna kay Matt. 26:31, kung saan iniuugnay ng Bibliya ang mga apostol sa mga apostol, ang mga sumusunod na salita:
Ang salitang Griyego na isinaling "magalit" ay pareho ng ginamit ni Jesus sa 24:10 upang ilarawan ang pagtalikod at espiritwal na pagkakanulo na magaganap sa mga huling araw. Gayunpaman, narito ang pinag-uusapan ni Jesus tungkol sa isang bagay na mas mababa sa kumpleto o pangwakas na pagtalikod. (38)
Sa gayon, alinsunod sa mga aral ni John MacArthur, ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring lumayo at mananatili pa ring maligtas hangga't ito ay mas mababa sa kabuuan o pangwakas na pagtalikod. Inilapat sa mga apostol, nangangahulugan ito na hindi nila nawala ang kanilang kaligtasan, kahit na sa pagtanggi kay Jesus, halimbawa, sa kaso ni Pedro, na gumawa nito ng tatlong beses!
Sumangguni sa komentaryo ni John MacArthur sa kanyang Study Bible sa Matt. 10:33, maaari mong makita ang isang link sa isa pa sa kanyang mga tala. Sa teksto ni Matt. Naglalaman ang 10:33 ng babala mula kay Hesus tungkol sa posibilidad na banta ng apostasiya ang parehong pangkat ng mga tao na kalaunan ay tinanggihan si Jesus sa Mat. 26: 31.56:
Ngunit ang sinumang tumanggi sa Akin sa harap ng mga tao, ay tatanggi ko rin siya sa harap ng Aking Ama sa Langit.
Ang Espirituwal na Pagtanggi ng Apostol Pedro
Tulad ng nabanggit lamang, idinirekta ni John MacArthur ang mambabasa sa kanyang talababa sa paa kay Luke. 12: 9, kung saan siya nagsusulat sa isang karimarimarim na pamamaraan:
Inilalarawan ng teksto na ito ang isang espirituwal na pagtanggi kay Cristo. Ito ang pansamantalang pag-aalangan ni Pedro, kung saan siya ay nagkasala ... (39)
Sa katunayan, sinasabi ng talatang ito ang sinabi ni apostol Paul sa ibang lugar:
At sinumang tumanggi sa Akin bago ang mga tao ay tatanggihan sa harap ng mga Anghel ng Diyos (Lukas 12: 9).
Kung magtiis tayo, kung gayon maghahari tayo kasama Niya; kung tatanggi tayo, tatanggihan din Niya tayo (2 Tim. 2:12).
Ang salitang Griyego na ginamit sa Lukas 12: 9, 2 Tim. 2:12 (tulad ng teksto ng Mateo 10:33) ay arneomai, na nangangahulugang:
Upang kontrahin, iyon ay, upang tanggihan, tanggihan, tanggihan, tanggihan. (40)
Ang parehong salitang ito ay matatagpuan sa mga sumusunod na Banal na Kasulatan, na ipinapakita na ginawa ni apostol Pedro ang napakalaking kasalanan, na, ayon kay John MacArthur, ay isang espiritwal na pagtanggi lamang:
Ngunit itinanggi niya ito sa harap ng lahat, sinasabing: Hindi ko alam kung ano ang iyong sinasabi (Mat. 26:70).
At muli niyang itinanggi sa isang panunumpa na hindi niya kilala ang Taong ito (Mat. 26:72).
Ngunit tinanggihan niya, sinasabing: Hindi ko alam at hindi ko maintindihan kung ano ang sinasabi mo. At siya ay lumabas sa harapan ng bakuran (Marcos 14:68).
Tumanggi ulit siya. Makalipas ang ilang sandali, ang mga nakatayo dito ay nagsimulang sabihin kay Pedro: na para bang isa ka sa kanila; sapagkat ikaw ay isang taga-Galilea (Marcos 14:70).
Ngunit tinanggihan niya [Pedro] Siya [Jesus], sinabi sa babae: Hindi ko Siya kilala (Lukas 22:57).
Tumayo si Simon Peter at ininitan ang sarili. Pagkatapos sinabi nila sa kaniya: Hindi ka ba rin isa sa kanyang mga alagad? Tumanggi siya at sinabi na hindi (Juan 18:25).
Tumanggi muli si Pedro; at kaagad tumilaok ang manok (Juan 18:27).
Paano hindi nakuha ni John MacArthur ang mga katotohanang ito? Inaangkin niya na pinag-aralan ang Banal na Kasulatan sa isang kahanga-hangang tatlumpung taon, tatlumpung oras sa isang linggo. At isinasaalang-alang niya ang lahat ng mga teksto na ito na katibayan ng "temporal na pag-aalangan" ni Pedro, na ipinahayag niya sa kanyang talababa sa teksto ng Lucas. 12: 9:
Pansamantalang pag-aalangan?
Pansinin ang bahagi ng ekspresyon ni MacArthur kung saan sinabi niya na si Pedro ay nagkasala lamang ng pansamantalang pag-aalangan, sa gayon ay tinanggihan niya lamang sa kaluluwa, kung sa totoo lang hindi siya. Bakit? Nang walang pag-aalinlangan, sinundan niya ang kanyang paboritong teorya ng "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman." Pansinin din kung paano sinusubukan ni MacArthur na i-play ang nakamamatay na pagtanggi ni Pedro sa pamamagitan ng pagtawag nito pansamantalang pag-aalangan.
Bakit niya ito itinuring na isang pansamantalang pag-aalangan nang tawagin siya ni Jesus na talikuran? Ang pagtanggi na ito ay nangangahulugan na ang mga resulta ng pagtanggi ng isang tao kay Jesus at pagtanggi ni Jesus sa isang tao ay dapat na angkop. Ang lahat ng ito ay dapat mangahulugan na ang totoong pagtanggi na binanggit ni Jesus ay naaangkop sa mga apostol. Gayunpaman, nais ni John MacArthur na maniwala tayong lahat sa eksaktong kabaligtaran ng katotohanang ito. Taliwas sa tunay na kahulugan ng konseptong ito sa Banal na Kasulatan, malinaw na ipinakita ni John MacArthur ang parehong debosyon sa kanyang pagnanais na ipagtanggol ang doktrina ng "nai-save nang isang beses, na-save magpakailanman."
Ang totoo ay si Apostol Pedro ay nanatili sa kanyang pagtanggi sa Panginoon at nawala ang kanyang kaligtasan hanggang sa siya ay nagsisi at sa gayon ay ibalik ito. Bukod dito, ginawa ito ni Pedro nang hindi nagawa ang kasalanan na "ugali" o bilang isang "pamumuhay," tulad ng pinipilit ni John MacArthur sa iba pang lugar! Sa halip na labagin ang katotohanang biblikal na ito, mas ligtas para sa ating buhay na espiritwal na tanggapin ito at lumakad sa ilaw nito at iba pang nauugnay na walang hanggang katotohanan na nagmumungkahi na ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring mawala ang kanyang kaligtasan, at ito ay maaaring mangyari. Sapat na mabilis, tulad ng ipinakita sa itaas.
Ano ang kahulugan ng kumpleto o pangwakas na pagtalikod?
Tulad ni Kennedy, ang pananaw ni John MacArthur tungkol sa kasalanan tungo sa kamatayan ay sumasalungat sa itinuturo niya sa ibang mga okasyon. Siyempre, ang mga taong gumawa ng kasalanan hanggang sa kamatayan ay nagkasala din ng kumpleto at pangwakas na pagtalikod, kahit na sa paglaon ay ipinakilala sila sa Kaharian ng Diyos dahil sa kanilang pagsisisi. Dahil dito, nahulog sila sa Diyos sa isang matinding antas, at hindi lamang pansamantala, sa kaayusan, sa kabila ng lahat, upang manatili na mga Kristiyano, ayon sa mga aral ng SOSN.
Pananampalataya at Kabanalan Ayon kay MacArthur
Samakatuwid, ang kabuuan ng lahat ng ebidensya sa itaas ay humantong sa amin upang tapusin na ang mga aral ni John MacArthur (pati na rin si Kennedy at lahat ng iba pang mga mangangaral ng teorya ng AOS) ay puno ng mga pahayag na hindi bibliya at panloob na mga kontradiksyon na hindi lamang mali, ngunit marami mas masahol - nakamamatay. Itinanggi ni John MacArthur ang pangunahing katotohanan na ang kasalanan ay maaaring humantong sa totoong mga tao ng Diyos sa espirituwal na kamatayan, na inaamin niyang nangyari kina Adan at Eba. (41) Ang kanyang madalas na nakatago na pagkakakilanlan ng isang tunay na mananampalataya ay binibihisan niya ng isang maling balabal ng kabanalan (na ginawa rin ni Kennedy). Bilang isang resulta, isang malaking bilang ng mga taos-puso Kristiyano ay nalinlang sa pag-iisip na siya at ang kanyang ministeryo ay tama.
Huwag kalimutan na si John MacArthur at maraming iba pang mga Calvinist ay hindi hihigit sa mga guro ng teorya ng AOS at wala nang iba pa. Dahil dito, hindi nila maituro ang totoong biblikal na mensahe ng kabanalan na kanilang inaangkin, sapagkat ang kanilang pag-unawa sa nakakaligtas na pananampalataya ay hindi papayag dito. Samakatuwid, sinisikap nilang manipulahin ang isang tiyak na bahagi ng Banal na Kasulatan at iwasan ang iba upang pilitin itong sumang-ayon sa kung ano ang talagang tinatanggihan.
Totoong nakakaligtas na pananampalataya
Anong uri ng pananampalatayang nakapagliligtas ang kinakailangan upang makapasok sa Kaharian ng Diyos? Ito ay dapat na isang pananampalataya kay Jesucristo na kasama ang pagsisisi bilang pagpapakita ng pag-ayaw sa kasalanan. Mas tiyak, ang tunay na pananampalataya kay Hesukristo ay sumusunod sa Kanya para sa hangaring tuparin ang Kanyang Salita sa isang nabago at banal na buhay. Sa parehong oras, ang parehong pananampalatayang ito, na nagdudulot ng agarang kaligtasan, ay maaaring mapuksa ng maling aral (2 Tim. 2:18), nasira ang barko (1 Tim. 1: 19,20), tumigil sa pag-iral (Luc. 8:13) ) at iba pa, sa kabila ng katotohanang mas maaga ito ay nagdala sa tao ng buhay na walang hanggan at paglaya mula sa mga kasalanan. Samakatuwid, ang totoong Kristiyano ay dapat manatiling gising sa kanyang personal na responsibilidad na magtaglay ng walang hanggang kaligtasan, sapagkat siya ay nasa panganib pa ring makapunta sa impiyerno, tulad ng napakaraming mayroon nang kaligtasan minsan.
Ang isang kasalanan na nagawa pagkatapos ng kaligtasan ay patuloy na nakakalason para sa isang Kristiyano, kaya't maaaring maging sanhi ito ng kamatayan sa kaniya sa espiritu sa hinaharap, ibig sabihin pinagkaitan siya ng kaligtasan, alinsunod sa totoong doktrina ng biyaya (Roma 8:13; cf. p. Luke 15: 24,32; Santiago 1: 14,15; Gal. 5: 19-21; 6: 8,9 ) ... Hindi siya maaaring magdala sa kanya ng anumang mabuti, gaano man kagusto si John MacArthur na maniwala tayo dito. Posibleng malinis ang iyong puso sa pamamagitan ng pananampalataya kay Hesukristo (Mga Gawa 15: 9; cf. 1 Tim. 1: 5,6), ngunit sa paglaon ay muli mong nadungisan ang iyong kasalanan at bumalik sa dating buhay na makasalanan (2 Ped. 2: 20-22). [Para sa isang mahabang listahan ng mga posibleng trahedyang pang-espiritwal tingnan ang aming libro, Conditional Safety of the Believer, p. 632]. Upang maibahagi ang kawalang-hanggan kay Kristo at makapasok sa Kaharian ng Diyos, ang isang Kristiyano ay dapat magtiis sa pananampalataya at pagsisisi hanggang sa katapusan ng kanyang buhay (Heb. 3:14; Mat. 10:22; Apoc. 2: 10,11). Walang pagpipilit sa buhay sa Diyos hinggil sa kaligtasan.
Huwag linlangin ni John MacArthur o anumang iba pang guro (kasama ang iyong pastol) na naglakas-loob na magsalita laban sa paniniwalang ito na kahit na ang paminsan-minsang gawa ng pangangalunya o pagkalasing sa buhay ng isang Kristiyano ay hindi maaaring magnanakaw sa kanila ng kaligtasan. Sa bagay na ito, ang iyong mga walang kamatayang kaluluwa ay nasa ilalim ng seryosong pagbabanta.
Ang pagkakamali ng mga guro na "walang hanggang seguridad" ay napatunayan
Ang sumusunod na kahulugan, batay sa mga aral ng walang hanggang seguridad na mga mangangaral tulad nina John MacArthur at D. James Kennedy, ay walang kataliwasan:
Ang mga tanyag na guro ng teorya ng "walang hanggang seguridad" ngayon ay umiwas sa isang bahagi ng Banal na Kasulatan at binabaligtad ang isa pa sa kriminal na hangarin na lokohin ang labis na masuwayahing mga tao sa katotohanang ang makasalanang pag-uugali sa buhay ng isang Kristiyano, gaano man ito kabigat, ay hindi maaaring ibukod mula sa Kaharian ng Diyos sapagkat siya ay dating naligtas.
Ang nasabing mabangis na mga lobo sa kasuotan ng tupa ay naliligaw ang maraming tao, na dinidirekta sila sa impiyerno, habang sila mismo ay madalas na naging matagumpay sa pananalapi, na nangangako sa kanilang mga tagapakinig na maling kaligtasan sa pagkakaroon ng kanilang mga kasalanan tulad ng naibigay sa 1 Cor. 6: 9,10, nakatago sa ilalim ng pagkukunwari ng kanilang baluktot na bersyon ng biyaya at walang katapusang merito ni Cristo. Ang biyayang ito ay malinaw na inilarawan sa aklat ni Jude (Judas 3.4) bilang isang dahilan para sa kalokohan at sa kadahilanang ito ay dapat tanggihan ng mga Kristiyano para sa kaligtasan ng kanilang mga walang kamatayang kaluluwa.
Mga Tala (i-edit)
(1) Para sa impormasyon tungkol sa kung paano makakuha ng isang kopya ng aming libro, Ang Kundisyon ng Kaligtasan ng Mananampalataya, mangyaring bisitahin ang http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm ", Publishing house na" Pamagat-Verlag "(Alemanya), 2003.
(2) Tingnan ang aming brochure na pinamagatang The Gospel Ayon kay Charles Stanley, magagamit sa pamamagitan ng Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301.
(3) Maraming hindi naiintindihan na sina John MacArthur, tulad ng itinuro nina Ryrie at Hodge, ay naniniwala na ang kaligtasan ay maaaring magpatuloy nang walang pagsisisi na isinusumpa ang makasalanang kaluluwa at pagkatapos makatanggap ng muling pagsilang. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa pangangailangan ng pagsisisi upang maipanganak muli, ngunit tungkol sa kung ano ang mangyayari sa mananampalataya pagkatapos nito, walang pagkakaiba sa pagitan nina Ryrie, Hodge at John MacArthur, na nagpahayag ng posibilidad na mapanatili ang isang estado ng kaligtasan sa pagkakaroon ng "hindi sinasadyang" pagkilos ng mga hindi nagsisising kasalanan tulad ng pangangalunya, pagpatay, atbp. Siya nga pala, lahat sila ay nagtuturo nito tulad ng tagpo ni David-Bathsheba-Uriah sa 1 Cor. 5: 1-5, ang tatlong beses na pagtanggi ni Pedro, atbp.
(4) MacArthur Study Bible ((Publication of the Word, 1997), p. 1969, mga puna sa 1 Juan 3: 8.
(5) John MacArthur, Jr., Diyos: Nakatayo sa Harap sa Kanyang Kadakilaan (Winner's Books, 1993), pahina 47.48.
(6) Ibid., P. 48.
(7) Ibid.
(8) Ibid, p. 119
(9) MacArthur Study Bible (Word Publication, 1997), p. 1927, mga komento sa James 1:15.
(10) John MacArthur, Jr., Diyos: Pagpapanatiling Harapin sa Kanyang Kadakilaan, p. 118.
(11) Ibid., P. 119, mga italic.
(12) Ibid., P. 119.
(13) MacArthur Study Bible, p. 1706, mga komento kay Rom. 8: 1.
(14) Ibid, p. 1708, mga komento kay Rom. 8:28.
(15) Ibid, p. 1709, mga komento kay Rom. 8:34 am.
(16) Ibid., P. 1736, mga komento sa 1 Cor. 6:11. Hindi bababa sa dalawampu't anim na beses sa Bagong Tipan, nakakasalubong tayo ng mga tao, pinangalanan o hindi pinangalanan, na lumayo sa katotohanan, nasira sa pananampalataya, nalayo, atbp. Gayunpaman, wala sa mga unang Kristiyano ang nagsabi tungkol sa mga ganoong tao na hindi sila kailanman nai-save mula sa simula! Bilang karagdagan, sinipi ni MacArthur si Jn. 10: 28,29 bilang isang argument sa suporta ng teorya ng "walang hanggang seguridad". Dahil dito, itinuro niya ang doktrina ng "seguridad sa isang estado ng kasalanan," na tumutukoy sa mga taong inilalarawan niya sa 1 Cor. 6:11, habang ang mga Kristiyano ay nai-save ayon sa teorya ng "walang hanggang seguridad" batay kay Juan. 10: 28.29. At ito lang ang lahat, sa kabila ng katotohanang sila ay nasa gayong mga kasalanan, na naka-quote sa teksto ng 1 Cor. 6: 9.10.
(17) Ibid., P. 1736, mga komento sa 1 Cor. 6: 9.
(18) Ibid., P. 1811, mga komento kay Ef. 5: 5.
(19) John F. MacArthur, Jr., Ang Pinagkakahirapan ng Pananampalataya: Ang Mahusay na Gastos ng pagsunod kay Jesus (Word Publication, 1993), p. 128.
(20) MacArthur Study Bible, p. 1798, mga komento Gal. 5:21.
(21) Ibid, p. 1736.
(22) Ibid, p. 1736.
(23) New Geneva Study Bible (Thomas Publishers, 1995), p. 1784. Imposibleng magkaroon ng anumang katiyakan ng kaligtasan alinsunod sa ganitong uri ng pagtuturo. Ito at iba pang mga edisyon ng AFS ng Study Bible ay dapat na iwasan sa bawat posibleng paraan.
(24) D. James Kennedy, Maaaring Parusahan ng isang Kristiyano Mula sa Pabor ng Diyos, pp. 14,15, polyeto (idinagdag ang diin).
(25) D. James Kennedy, The Perseverance of the Saints, p. 5, polyeto (panaklong sa orihinal).
(26) D. James Kennedy, Maaaring Parusahan ng isang Kristiyano Mula sa Pabor ng Diyos, p. 10.
(27) MacArthur, Ang Pinagkakahirapan ng Pananampalataya, p. 121.
(28) MacArthur Study Bible, p. 1599, mga komento sa Juan 8:32.
(29) John MacArthur, Jr., Nai-save Nang Walang Pag-aalinlangan (Mga Aklat ni Victor, 1992), pp. 77,78.
(30) MacArthur, Ang Pinagkakahirapan ng Pananampalataya, p. 24.
(31) Ibid., P. 24.
(32) Ibid., P. 31.
(33) Ibid., P. 134.
(34) MacArthur Study Bible, p. 1927, nagkomento ni James. 1:15.
(35) Ibid., P. 1974, mga puna sa 1 Jn. 5: 16.17. Tandaan: Si John MacArthur, tulad ni John Calvin, ay naniniwala sa kaligtasan ng isang lalaking imoralidad (lalaki) mula sa 1 Cor. 5, na na-save kagaya ng iba pang nakalista sa 1 Cor. 11:30 at Gawa. 5: 1-11. Bakit hindi niya sabihin na ang lalaki mula sa 1 Cor. 5 ay hindi kailanman nai-save mula sa simula dahil sa kanyang patuloy na sekswal na kasalanan? Bilang karagdagan, sinabi ni John MacArthur na ang paghuhusga sa hindi pinangalanan na taong sekswal na imoral mula sa 1 Cor. Ang 5: 5 ay binubuo ng pisikal na kamatayan. Gayunpaman, pinag-aaralan ang teksto ng 2 Cor. 2: 6,7, isinasaad niya na ang taong ito ay nabubuhay pa rin sa pisikal pagkatapos ng paghuhukom na ito, sapagkat dahil sa kanyang pagsisisi, oras na upang ibalik siya. Si John MacArthur, tulad ng ibang mga Calvinist, ay may magkasalungat na teolohiya.
(36) Ibid, p. 1439, Mt. 24:13. Mangyaring tandaan na ang mga huwad na guro (antichrists at huwad na mga apostol) na iniwan si apostol Juan sa 1 Jn. Ang 2:19, ay hindi nagpakita ng anumang katibayan upang suportahan ang katotohanan ng kanilang kaligtasan, pagbabalik-loob, o pagtubos, dahil malinaw na tinanggihan nila na si Jesus ang Cristo (1 Juan 2:22). Samakatuwid, ang pagsipi sa talatang ito bilang pagpapatunay ng teorya ng AOSN na ang isang tumalikod ay hindi talaga nai-save mula sa simula ay isang labis na pang-aabuso sa Banal na Kasulatan, o sa halip, isang pagwawalang-bahala sa kabaligtaran na patotoo sa Bibliya na ang ibang mga tumalikod ay mayroong tunay na karanasan sa kaligtasan kasama ang ang lahat ng ito. mga palatandaan, gayunpaman, minsan nilang iniwan ito hanggang sa kanilang sariling kamatayan sa espiritu (tingnan ang 1 Tim. 1: 5,6; 1 Tim. 1: 19,20; Heb. 10: 26-29, atbp.).
(37) Ibid., P. 1967, mga puna sa 1 Jn. 2:19.
(38) Ibid., P. 1445, mga komento kay Matt. 26:31.
(39) Ibid., P. 1538, mga komento ni Luke. 12: 9.
(40) Strong's Symphony, Greek Dictionary, Blg. 720.
(41) MacArthur Study Bible, pahina 19 at 20, mga puna sa Gen. 2:17; 3: 4.5.
sino sila ang pinakamahusay na kumander ng pulang hukbo?
Mangangaso sa ilalim ng tubig. Ivan Vasilievich Travkin. Travkin ivan vasilievich Travkin bayani ng soviet union
Paano makahanap ng isang beterano ng WWII sa pangalan at apelyido?