Ebanghelyo sa Greek na may interlinear na pagsasalin. Bagong Tipan. Modernong pagsasalin mula sa Griyego. — Kung magkakaroon ka ng pagkakataong harapin ang isang ganap na naiibang paksa ngayon, ano ang pipiliin mo at bakit?

Pagsapit ng III siglo BC. e., pagkatapos ng mga pananakop ni Alexander the Great, ang makalumang daigdig ng sinaunang Malapit na Silangan ay nakaharap mismo sa mundo ng klasikal na sinaunang panahon. Pagkatapos ng banggaan na ito, marami sa pinakamahahalagang larawan at tema ng sinaunang relihiyong Judio ang muling naisip. Sa gitna ng muling interpretasyong ito ay ang Griyegong salin ng Bibliya (Lumang Tipan), ang tinatawag na Septuagint.

Kandidato ng Philology, Associate Professor sa Institute of Oriental Cultures and Antiquity ng Russian State Humanitarian University, Pinuno ng Department of Biblical Studies ng General Church Postgraduate at Doctoral Studies ng Russian Orthodox Church. Noong 1991-2010, siya ang pinuno ng proyekto para sa isang bagong pagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian, na pinasimulan ng Russian Bible Society.

Mga abstract

Ang pagsasalin ng Hebrew Bible sa Greek ay ang unang pagsasalin ng isang malaking kalipunan ng panitikan mula sa isang wika patungo sa isa pa sa kasaysayan ng Europa at Gitnang Silangan. Ito mismo ay hindi kapani-paniwalang kawili-wili - tila naroroon tayo sa pinakaunang mga hakbang ng pagsasaling pampanitikan, na nagiging mga saksi at mananaliksik ng pagsilang ng gawaing pagsasalin. Ang mga kategorya kung saan nakasanayan namin ang pag-uuri at pagsusuri ng mga diskarte sa pagsasalin ay hindi naaangkop dito. Pinag-uusapan natin, halimbawa, ang tungkol sa literal at libreng pagsasalin. Ngunit ang Septuagint ay kasabay nito ay napaka literal - hindi lamang sa parehong paraan tulad ng mga literal na pagsasalin ng Bagong Panahon, at napakalaya - hindi lamang sa parehong paraan tulad ng mga libreng pagsasalin ng Modern Age. Ang mga may-akda nito ay may ibang pagkaunawa sa gawain ng isang tagasalin, iba sa atin.

Mayroong maraming mga pagkakaiba sa pagitan ng kanonikal na teksto ng Bibliyang Hebreo at sa pagsasalin nito sa Griego. Ang ilan sa mga ito ay konektado sa katotohanan na ang orihinal na Hebreo, na nasa harap ng mga tagapagsalin, ay iba sa teksto, na nang maglaon ay na-canonize sa tradisyon ng mga Hudyo. Ngunit sa karamihan ng mga kaso, lumitaw ang mga pagkakaiba sa panahon ng proseso ng pagsasalin. Ang anumang pagsasalin ng teksto mula sa wika patungo sa wika ay isa ring pagsasalin mula sa isang kultura patungo sa isa pa; mas malaki ang distansya sa pagitan ng dalawang kultura, mas kapansin-pansin ito. Ang agwat sa pagitan ng mundo ng Jewish Bible at ng sinaunang mundo ay napakalaki, na humantong sa muling pagbibigay-kahulugan sa teksto ng Bibliya at nagbunga ng bago, minsan hindi inaasahan, ngunit napakahalagang kahulugan.

Ang mga pagkakaibang ito sa pagitan ng Hebrew at Greek na Bibliya ay lumalabas na higit na nauugnay sa kulturang Ruso kaysa sa alinmang Kanlurang Europa. Ang katotohanan ay ang tradisyon ng Orthodox, na tumatagos sa ating buong pamana ng kultura - pagpipinta ng icon, mga panalangin, mga paggunita sa liturhikal sa fiction - ay batay sa mga teksto ng Griyego na Bibliya. At ang pangkalahatang tinatanggap na synodal na salin ng Bibliya ay batay sa tekstong Hebreo. Bilang isang resulta, halimbawa, ang isang ordinaryong tao na pumupunta sa simbahan ay nahaharap sa gayong seryosong mga problema sa textolohikal na, sa teorya, ay dapat na pag-aalala lamang sa makitid na mga espesyalista sa Septuagint. Sa kulturang Ruso, exegetical Exegesis- interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya. ang mga desisyon na ginawa ng mga Hudyo ng Alexandria higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas ay naging paksa ng mainit na kontrobersya - halimbawa, mga pagtatalo sa pagsasalin ng synodal ng Bibliya.

Panayam sa isang lektor

Sabihin sa amin kung bakit sinimulan mong gawin ang partikular na paksang ito?

— Mula sa aking kabataan, naging interesado ako sa koneksyon ng ating relihiyosong tradisyon sa konteksto ng kultura nito, sa dinamikong kasaysayan nito. Lalo akong naging interesado sa kaugnayan ng Griyego at Hebrew na Bibliya noong gumagawa ako ng bagong salin ng Lumang Tipan sa Russian (pinapangasiwaan ko ang pagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian, na pinasimulan ng Russian Bible Society; kaugnay nito. sa ilang mga libro, kumilos ako bilang isang tagasalin -vodchik, sa iba pa - bilang isang editor). Ang mga tanong ng pagpili ng isa o isa pang textual na variant ay lumitaw sa bawat hakbang, at ang bawat variant ay may sariling kuwento, kadalasang hindi nalutas.

— Ano ang lugar ng iyong paksa sa makabagong daigdig?

— Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Bibliyang Griego at ng Bibliyang Hebreo ay palaging interesado sa mga iskolar ng Bibliya. Ngunit sa huling quarter ng isang siglo, ang pag-aaral ng Septuagint ay nakakaranas ng isang tunay na pag-unlad - sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, sa Germany, France, Spain, Finland, ang mga seryosong sentro ng pananaliksik ay umuusbong, mga pagsasalin ng Greek Bible sa English, French , Aleman, at Espanyol ay inilalathala. Ang katotohanan ay ang pokus ng biblikal na iskolarship sa mahabang panahon ay ang paghahanap para sa "orihinal na teksto" at "orihinal na kahulugan"; sa gayong pananaw, nang maglaon (kahit na dalawang libong taong gulang, ngunit sa huli pa rin!) Ang mga pagsasaayos at pagsasalin ng tekstong Hebreo ay nasa gilid at hindi kawili-wili. At sa isang lugar mula noong katapusan ng huling siglo, ang siyentipikong paradigm mismo ay nagsimulang magbago: naging malinaw na ang kasaysayan ng Bibliya ay ang kasaysayan ng interpretasyon at muling interpretasyon nito, at ang bawat pagliko ng mahirap na kuwentong ito ay may sariling kahulugan at kagandahan.

- Kung kailangan mong mapaibig ang isang estranghero sa iyong paksa nang napakabilis, paano mo ito gagawin?

“Aanyayahan ko lang siyang basahin nang sama-sama ang Lumang Tipan, sa pamamagitan ng mga mata ng isang mananalaysay at isang pilologo. Kamangha-manghang kawili-wiling tunton kung paano naunawaan sa iba't ibang panahon ang mga tekstong biblikal na nagpalusog at humubog sa ating sibilisasyon sa loob ng maraming siglo. Kung paano lumitaw ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tekstong Hebreo at Griego ng Bibliya, kung paano ipinakita ang mga pagkakaibang ito sa mga sumunod na salin at sa kontrobersyang nakapalibot sa kanila.

— Ano ang pinakakawili-wiling bagay na natutunan mo habang nagtatrabaho sa iyong materyal?

– Ang sandali ng pagpupulong, ang pag-aaway ng iba't ibang kultura ay lubhang kawili-wili: malinaw mong nakikita kung paano naiiba ang pananaw ng mga tao sa mundo sa kanilang paligid. Inihambing mo, halimbawa, ang dalawang teksto at nakakita ng isang malinaw na pagkakamali, hindi pagkakaunawaan. Tumingin ka nang mas malapit - at napagtanto mo na hindi ito maaaring iba. Ang mundo ng sinaunang panahon ay ibang-iba sa mundo ng Sinaunang Malapit na Silangan na kung minsan ay hindi maiiwasan at natural ang hindi pagkakaunawaan, o kahit na "pag-unawa ng eksaktong kabaligtaran". Ang ilang mga halimbawa ng ganitong uri - tila sa akin ay napakaganda, kung minsan ay nakakaakit - Magbibigay ako ng mga lektura. Ngunit ngayon ay hindi ko na ito pag-uusapan, upang hindi masira ang intriga.

Kung magkakaroon ka ng pagkakataong harapin ang isang ganap na naiibang paksa ngayon, ano ang pipiliin mo at bakit?

— Natalakay ko ang maraming iba pang paksa, sa isang paraan o iba pang may kaugnayan sa Bibliya. Halimbawa, ang kasaysayan ng pagbuo ng mga makasaysayang salaysay sa Lumang Tipan - kung saan, sa katunayan, ang makasaysayang memorya ay muling pinag-isipan sa ilalim ng impluwensya ng teolohiko, pampanitikan o relihiyon-pampulitika na mga motibo. Ito rin ay hindi kapani-paniwalang kawili-wili: ang teksto ay lumalabas na multi-layered, at ang araw-araw, kronolohikal o heograpikal na mga detalye nito ay lumilitaw bilang isang simbolikong pagpapahayag ng teolohiko, halimbawa, o mga konseptong pampulitika ng sinaunang may-akda. Iyon ay, ang mga teksto sa Bibliya ay hindi lamang muling binibigyang kahulugan sa mga susunod na tradisyon - sila mismo ay bumangon bilang isang muling pagpapakahulugan ng makasaysayang memorya.

Halos dalawang dekada akong nagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian. Madalas kong gustong balikan ito, marami na akong isasalin sa ibang paraan, ngunit, higit sa lahat, bibigyan ko ang aking pagsasalin ng mas detalyadong historikal at philological na komentaryo. Sa tingin ko babalik ako at sasama.

Sa pangkalahatan, ako ay isang structural linguist sa aking unang edukasyon, ang aking mga guro ay sina Andrei Anatolyevich Zaliznyak at Alexander Evgenievich Kibrik, at kung minsan ay medyo nalulungkot ako na umalis ako sa linggwistika. Mula sa kung ano ang nangyayari ngayon sa lugar na ito, marahil ako ay partikular na interesado sa cognitive theory ng metapora; sa pamamagitan ng paraan, ito rin ay napakahalaga para sa hermeneutics ng mga relihiyosong teksto - para sa pag-unawa sa mismong wika ng relihiyon, ang kalikasan nito.

Kung saan malalaman ang higit pa

Sergei Aveverintsev. "Literatura" ng Griyego at "panitikan" sa Gitnang Silangan (koleksiyong "Retorika at pinagmulan ng tradisyong pampanitikan sa Europa", 1996)

Ang klasikong artikulo ni Aveverintsev ay maaaring magsilbi bilang isang mahusay na panimula sa kasaysayan ng pagpupulong ng mga kultura ng Sinaunang Silangan at Hellenism.

Arkady Kovelman. "Hellenism at Jewish Culture" (2007)

Ang koleksyon na ito ay isinulat ng pinakamalaking dalubhasa sa Hudaismo at ang panahon ng Hellenistic at magbibigay-daan sa iyo na malaman kung paano naganap ang banggaan ng dalawang kultura - Hebrew at Hellenistic.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Imbitasyon sa Septuagint" (2000)

Kung tungkol sa mga aklat na magpapakilala sa mambabasa sa mga problema ng tamang Septuagint, mas malala ang sitwasyon. Sa Ingles mayroong isang buong hanay ng iba't ibang "pagpapakilala sa Septuagint" - mula sa mga idinisenyo para sa mga propesyonal na philologist hanggang sa mga inilaan para sa pinakamalawak na madla. May mga detalyado at napapanahon na "Introductions to the Septuagint" sa French, German, Spanish. Wala pang ganoong pagpapakilala sa Ruso, at kasalukuyang ginagawa ko ito.

Ilya Vevyurko. "Septuagint: Ang Sinaunang Griyego na Teksto ng Lumang Tipan sa Kasaysayan ng Relihiyosong Kaisipan" (2013)

Ang monograph na ito ay kaka-publish pa lang. Ito ay hindi madaling basahin: ang punto ay hindi kahit na ang pangangailangan na malaman ang Hebreo at Sinaunang Griyego, ngunit sa katotohanan na ang teksto ng Septuagint ay isinasaalang-alang dito sa isang pilosopiko-teolohikong pananaw, na, sa aking opinyon, ay mas mahirap unawain kaysa sa historikal-filolohikal.isang diskarte.

Emanuel Tov. "Textology of the Old Testament" (3rd ed., 2015)

Mula sa aklat na ito ay makakakuha ng maikling impormasyon tungkol sa Septuagint, ang kasaysayan ng teksto nito, mga halimbawa ng kaugnayan nito sa tekstong Hebreo. Si Tov ngayon ang pinakatanyag na dalubhasa sa pagpuna sa teksto ng Bibliyang Hebreo; ang kanyang mga gawa ay palaging encyclopedically concise at informative. Siya ay may espesyal na pag-aaral na nakatuon sa Septuagint, ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga ito ay hindi naisalin sa Russian.

Exhibition para sa lecture

Para sa lektura, ang mga kawani ng Center for Oriental Literature ng Russian State Library at ang Research Department of Rare Books ng Russian State Library ay naghanda ng mini-exhibition ng tatlong bihirang libro mula sa pondo ng library.

Ang eksibisyon ay nagtatanghal ng Aleman na edisyon ng Tanakh (ang Bibliya sa Hebrew sa canonical Jewish configuration) noong ika-16 na siglo; Psalter, inilimbag sa Venice ng Italyano na printer na si Aldus Manutius; gayundin ang unang kumpletong edisyon ng teksto ng Bibliya sa Griego, na inihanda noong ika-16 na siglo, gayundin sa palimbagan ni Alda Manutius.

Sa nakapirming flyleaf - ang pangalan ng may-ari ng publikasyon, Baron Gunzburg.

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587

Sa simula ng bawat aklat ng Bibliya, ang mga maliliit na bookmark ng pergamino na nakausli sa gilid ay nakadikit sa mga sheet.

Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587

Ang aklat ay binibigyan ng malawak na paunang salita sa Latin mula sa editor na may pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing kaalaman sa wikang bibliya at mga talahanayan ng gramatika.

Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587

Sa isang hiwalay na sheet ay may mga halimbawa ng pagsasalin ng parehong taludtod mula sa Awit 117 sa 30 wika - Aramaic, Arabic, Syriac, Ethiopian, Greek, pitong magkakaibang mga pagsasalin sa Latin, ilang mga Germanic na wika sa iba't ibang mga script ng Gothic (kabilang ang mga exotics tulad ng Vandal), Icelandic , Czech, Polish, Croatian at Russian, na dito ay tinatawag na Lingua Moscouitica at inilalarawan sa napaka-archaic na paraan.

Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay ang kumpletong tinig na teksto ng Tanakh (Jewish Bible) na inedit ni Elias Hutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang Lumang Tipan ay isinalin sa Griyego nang maaga. Ang pagsasaling ito ay tinatawag na Seventy (LXX) na pagsasalin, o Septuagint (Septuaginta), na sa Latin ay nangangahulugang pitumpu. Ang batayan para sa pangalang ito ay nakasalalay sa alamat tungkol sa pinagmulan ng pagsasaling ito. Sinabi nila na ang Egyptian pharaoh na si Ptolemy II Philadelphus (285 o 282 - 246 BC), na natutunan mula kay Demetrius mula kay Phaleron, na namamahala sa royal book depository, tungkol sa pagkakaroon ng mga Kasulatan ni Moises sa Judea, ay nagpasya na ayusin ang pagsasalin ng Batas sa Greek at ang paghahatid ng mga aklat sa Library of Alexandria. Sa layuning ito, nagpadala si Ptolemy ng liham sa mataas na saserdote ng Jerusalem na si Eleazar: “Sa pagnanais na palugdan ang lahat ng mga Judiong naninirahan sa lupa, nagpasiya akong simulan ang pagsasalin ng iyong Kautusan at, nang maisalin ito mula sa Hebreo tungo sa Griego, inilagay ko ang aklat na ito sa mga gawa ng library ko. Samakatuwid, magagawa mo nang mabuti kung pipili ka ng anim na matatandang lalaki mula sa bawat tribo, na, dahil sa haba ng kanilang pag-aaral sa kanilang mga batas, ay lubos na nakaranas sa kanila at maisasalin ito nang tumpak. Sa tingin ko ay makakamit ko ang pinakadakilang katanyagan para sa aking sarili sa pamamagitan ng gawaing ito. Samakatuwid, ipinapadala kita para sa mga negosasyon tungkol dito [...] Sina Andres at Aristaeus, na parehong nagtatamasa ng pinakamalaking karangalan sa aking mga mata. At pagkatapos ay 72 katao (o 70) ang nanirahan sa isla ng Pharos, kung saan nag-iisa ang bawat isa sa buong teksto ng Pentateuch sa loob ng 72 araw; at, kahit na ang mga tagapagsalin ay hiwalay sa isa't isa, lahat ng 72 teksto (o 70) ay naging salita para sa salita na magkapareho ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Ang buong kwentong ito ay hango sa isang akdang kilala sa panitikan sa ilalim ng pangalan Ang liham ni Aristaeus kay Philocrates, na ang pagiging huwad ay wala nang pag-aalinlangan. (Ito ay pinagsama-sama nang hindi mas maaga kaysa sa kalagitnaan ng ika-2 siglo BC.) Sa katunayan, ang kasaysayan ng paglitaw ng Septuagint ay iba. Sa mga huling siglo BC, mayroong isang kolonya ng mga Hudyo sa Alexandria. Nakalimutan nila ang kanilang sariling wika, at ang Griyego ay naging kanilang wika, kaya't ang orihinal na teksto ng Tanakh ay naging hindi naa-access sa kanila, at isang pangangailangan ang bumangon para sa pagsasaling Griyego nito. Samakatuwid, unti-unting lumitaw ang mga pagsasalin ng iba't ibang aklat sa Lumang Tipan, na nagresulta sa Septuagint. Marahil, ang kumpletong pagsasalin ay isinagawa lamang noong ika-1 siglo. BC. At ang komposisyon ng mga aklat ng Septuagint, kasama ang tinatawag na mga deuterocanonical na aklat, ay nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ika-1 siglo AD.

Sa paligid ng 129 AD Hudyo proselita Aquila (Aquila), orihinal na mula sa Pontus, at sa unang kalahati ng ika-2 siglo AD. Samaritan Symmachus (Symmachus), na kabilang sa kilusang Kristiyano ng mga Ebionita ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), isinalin ang Tanakh sa proto-Masoretic na edisyon nito sa Greek. Mga 181 AD Isinalin din ng Tanakh sa Griyego ang Ebionite (na kalaunan ay na-convert sa Judaism) Theodotion, na ipinanganak sa Efeso (Ephesus) ( Irenaeus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).

Noong ikatlong siglo, sinubukan ni Origen na magsulat ng isang kritikal na teksto ng Septuagint. Siya ang nagmamay-ari Hexapla- edisyon ng Lumang Tipan, kung saan sa anim na hanay ay inilagay nang magkatulad: 1) ang Masoretic na teksto sa mga titik na Hebreo; 2) ang Masoretic text sa Hebrew ngunit sa Greek script; 3) pagsasalin ng Aquila; 4) pagsasalin ng Symmachus; 5) Septuagint; 6) pagsasalin ng Theodotion ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Ang napakagandang gawaing ito sa 50 tomo ay halos hindi napanatili.

Ayon kay Epiphanius, ginawa ni Aquila ang kanyang pagsasalin na may partikular na pagkamuhi sa mga Kristiyano; Si Jerome, sa kabaligtaran, ay naniniwala na "si Aquila ay wala sa diwa ng debate, gaya ng iniisip ng ilan, ngunit maingat na isinalin mula sa salita hanggang sa salita."

batay sa mga interlinear na teksto na may petsang 08/04/2008

Ang teksto ng ika-3 edisyon ng Greek New Testament of the United Bible Societies (UBS 3) ay kinuha bilang orihinal ng Bagong Tipan, at ang pagsasalin sa sinaunang Greek Septuagint (LXX) ay kinuha bilang hiwalay na mga aklat ng Lumang Tipan. .

Ang ilang salita ng tekstong Griyego ay nakapaloob sa mga square bracket. Nangangahulugan ito na ang mga publisher ng bersyon ng UBS ay hindi malinaw kung sila ay kabilang sa orihinal. Ang interlinear na pagsasalin ng mga naturang salita ay ipinakita nang walang anumang mga espesyal na tala.

Ang mga salita ng tekstong Griyego na hindi kailangang isalin ay iniwang walang pagsasalin. Nalalapat ito pangunahin sa artikulo.

Ang mga salitang idinagdag sa pagsasaling Ruso ay nakapaloob sa mga square bracket. Ito ay, bilang panuntunan, mga pang-ukol sa halip ng mga di-pang-ukol na anyo ng tekstong Griyego.

Ang pagsasaling Ruso ay nagsasalin ng mga bantas na naaayon sa bantas ng orihinal na Griyego.
Ang pagsasaling Ruso ay gumagamit ng malalaking titik sa mga salitang iyon kung saan ang mga malalaking titik ay ginagamit din sa orihinal. Gayundin, ang mga salita ay nakasulat na may malaking titik: Diyos, Anak, Espiritu Santo, atbp.

Ang interlinear na pagsasalin na ito ay hindi dapat malito sa parehong uri ng New Testament translation na ibinigay ng Russian Bible Society.

Kasama sa pagsasaling ito ang lahat ng kilalang pagkakamali at kamalian sa pagsasalin ng RBO. Gayundin, nagkaroon ng pagnanais na gumamit ng mga salita na mas malapit sa bokabularyo ng Bibliya, na hindi magpapalala sa katumpakan ng pagsasalin, at sa parehong oras, hindi masyadong pumutol ng tainga. Sa ilang mga kaso, posible na makamit ang isang mas tumpak na paglipat ng istraktura at kahulugan ng mga salitang Griyego kumpara sa pagsasalin ng naunang ipinahiwatig na edisyon.

Ang mga sumusunod na materyales ay ginamit sa paghahanda ng pagsasalin:

• Bagong Tipan sa Greek na may interlinear na pagsasalin sa Russian. SPb., 2001.
• Greek-Russian Dictionary, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Greek-Russian Dictionary, A. D. Weisman. Moscow, 1991.
• Greek-Russian Dictionary of the New Testament. Moscow, 1997.
• Malakas na mga numero.
• Ang International Critical Commentary.

Alin sa mga sinaunang teksto ang dapat bigyan ng kagustuhan? Kritikal na device...

"Mula sa simula ng siglong ito, ang edisyon ng Greek New Testament, na inihanda ng sikat na German researcher na si Eberhard Nestle, ay naging lalong laganap sa mundo. Unang inilathala ni Eberhard ang kanyang kritikal na edisyon noong 1898 at hanggang sa kanyang kamatayan, na sumunod noong 1913 , naglathala ng 9 na edisyon. Pagkatapos ay nagpatuloy ang kanyang gawain sa anak na si Erwin, na sa nakalipas na 40 taon ay naghanda ng 12 pang edisyon. Ang mga edisyon ay inilimbag sa iba't ibang bansa sa Kanluran, ngunit karamihan sa mga ito ay inilathala sa Alemanya. Ang bilang ng mga edisyon na inilabas ng Ipinakikita na ng Nestlé (mag-ama) na ang tekstong iniaalok nila ay nagtatamasa ng malaking pagtitiwala sa mga komunidad sa daigdig. Mula noong 1904, ang edisyong ito ay tinanggap ng British at Foreign Bible Society upang palitan ang "Textus receptus" at mula noon ay naging batayan ng lahat mga pagsasalin ng misyonero na ginawa sa mundo. Ang huling edisyon (noong ika-21 oras) ay inilabas ni Erwin Nestlé noong 1952 sa Stuttgart."

Journal ng Moscow Patriarchy, 1956.

Sa kasalukuyan, nai-publish na ng publishing house ang ika-28 na edisyon para sa malawak na hanay ng mga mambabasa.

Ngunit ang pangunahing ideya, sa kabilang banda, ay nagmumula sa katotohanan na " pinakaperpekto at pinakatumpak at pinakamalapit sa orihinal na orihinal ng Bagong Tipan na Kasulatan"ay ang "summary critical Greek text of the New Testament" na tinanggap sa Protestant West (sa ed. Eb. Nestle), dahil ito ay itinayo sa "pinakaluma at pinaka-makapangyarihan" na mga manuskrito (ang Sinai at Vatican code ay ipinahiwatig) . Kung tungkol sa tekstong iniingatan ng Simbahang Silangan mula sa sinaunang panahon, kung gayon, ayon sa mga kritikong Protestante, ang tekstong ito ay may maraming mga pagkakamali at pagkakamali at hindi kapani-paniwala, dahil ito ay pinatutunayan, kahit na sa pamamagitan ng marami, ngunit sa mga susunod na manuskrito...

Tulad ng makikita mula sa paunang salita ng edisyon na pinag-uusapan, si Eberhard Nestle, na naglabas ng kanyang unang edisyon noong 1898, ay may layunin na sa halip na noon ay laganap « textus receptus» alokbagong textbilang resulta ng siyentipikong pananaliksik sa teksto noong ika-19 na siglo. Samakatuwid, sadyang tumanggi siyang magbigay ng kanyang sariling edisyon ng teksto, na binuo sa isang subjective na pagtatasa ng iba't ibang mga pagbabasa, at kinuha bilang batayan ang pinakamalaking siyentipikong publikasyon noong ika-19 na siglo: ang Leipzig 8th edition ng Tischendorf (I. 1869 at II. 1872) at ang English na Westcott at Hort (London, 1881 at 1886). Upang magkaroon ng mayorya sa mga kasong iyon kapag ang mga edisyong ito ay hindi sumang-ayon sa isa't isa, iginuhit din niya ang compilation na edisyon ng Weymouth (London, 1886) at tinanggap sa teksto ang mga pagbasa na ipinakita ng dalawang edisyon. Simula sa ika-3 edisyon (1901), sa halip na Weymouth, si Eb. Nestle ay bumaling sa Weiss na edisyon na inihanda noong panahong iyon (Leipzig. 1894-1900), kaya ngayon ang kanyang teksto ay lumabas na binuo batay sa mga edisyon ng Tischendorf, Hort at Weiss (THW).

Tila kay Eberhard Nestle na ang paghahambing ng tatlong pinakamahalagang kritikal na edisyon ng ika-19 na siglo ay nagbigay ng isang teksto na posibleng may layunin. Gayunpaman, alam niya na ang tekstong ito ay nailalarawan sa isang tiyak na pagkakaisa, dahil ang lahat ng tatlong pinaghahambing na mga edisyon ay nakasalalay sa mga uncial ng Egypt, kung saan mas gusto nina Hort at Weiss ang Vatican Codex, at mas gusto ni Tischendorf ang Sinaiticus na natuklasan niya. Samakatuwid, binanggit ng Eb.Nestlé ang iba pang pinakamahahalagang pagbabasa sa isang interlinear textual-critical apparatus, na nagsasaad ng pangunahing nakasulat-kamay na mga saksi. Kaya, para sa mga Ebanghelyo at Mga Gawa ng mga Apostol, inilagay niya sa mga interlinear na pagbabasa ng tinatawag na "Western" na teksto, na kinakatawan ng code ng Beza (D), pati na rin ang Old Latin at Old Syrian na mga pagsasalin at ilang papyri. Malinaw na tumaas ang bilang ng mga may problemang pagbabasa sa bawat edisyon, at kailangang baguhin ang ilang probisyon. Nilalayon ni Eb. Nestle na gumawa ng makabuluhang rebisyon ng kanyang edisyon pagkatapos ng paglitaw ng edisyon ng G. von-Soden (1913), ngunit namatay sa parehong taon. Ang kanyang anak na si Erwin ay naging kahalili ng kanyang aktibidad sa paglalathala na kritikal sa siyentipiko. Ang huli, sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig at sa mga taon pagkatapos ng digmaan, ay naglathala ng ilang mga edisyon, kung saan nilimitahan niya ang kanyang sarili sa mga maliliit na pagpapabuti na iminungkahi sa kanya ng iba't ibang tao.

Ang ika-13 (1927), ika-16 (1936), at ang ika-21 (1952) na mga edisyon na aming isinasaalang-alang ay sumailalim sa isang mas makabuluhang rebisyon. Gayunpaman, dito, masyadong, ang mga pagbabago ay apektado pangunahin ang kritikal na kagamitan.

Ang ilang mga pagwawasto sa teksto na magagamit sa mga kamakailang edisyon ay hindi nakakaapekto sa mga mahahalagang aspeto ng teksto at maaaring bawasan sa mga sumusunod:

Ang pagbaybay ng Griyego ay pinasimple, na sa unang labindalawang edisyon ay sumunod sa mga manunulat na Griyego noong ika-4-5 siglo. Ngayon ito ay itinatag alinsunod sa philological data ng ika-1 siglo. Ang mga pagpapabuti ay naantig sa mga aspeto tulad ng: stress, aspiration, signature iota, pagsusulat gamit ang isang maliit na titikχριστος ngunit may malakingΜεσσια , kapalitει tandaι at iba pa.

May mga pagbabagong ginawa sa paghahati ng teksto sa mga segment ayon sa kahulugan ng semantiko.

Ang mga palatandaan ay ipinakilala sa teksto na nagpapahiwatig ng mga pagbabasa-variant na ibinigay sa interlinear critical apparatus.

Kaya, iniwan ang teksto na walang makabuluhang pagbabago, Erwin Nestle sa kanyang pinakabagong mga edisyon ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pag-streamline ng siyentipiko-kritikal na kagamitan. Ang aparatong ito ay inilalagay sa ibaba ng teksto at nararapat na espesyal na pansin, dahil ito ang pangunahing bentahe ng publikasyon.

Gamit ang karanasan ng lahat ng nakaraang siyentipikong-kritikal na publikasyon, ang Nestle sa kanyang kagamitan ay nagbibigay ng isang malinaw at halos kumpletong larawan ng kasaysayan ng teksto ng Bagong Tipan at ang kalagayan ng problema sa teksto sa kasalukuyang panahon. Ang lahat ng mga pagbabasa ay ibinibigay dito, na hindi tinatanggap ng publisher sa teksto, ngunit kinakatawan ng mga kilalang uri ng mga teksto at mga pagsusuri o mga indibidwal na sinaunang manuskrito. Sa huling kaso, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa mga bagong natuklasang manuskrito.

Sa paglilista ng mga testimonya na sumusuporta sa pagbasa, ang mga manuskrito ng Griyego ay pinangalanan muna, pagkatapos ay mga pagsasalin, at panghuli ay mga manunulat ng simbahan. Dahil ang modernong pagpuna ay hindi gumagana sa mga indibidwal na codex, ngunit sa mga uri ng mga teksto na itinatag bilang isang resulta ng pag-uuri ng mga mapagkukunan ng manuskrito ayon sa antas ng kanilang panloob na relasyon at heograpikal na kalapitan, sa apparatus, gamit ang mga espesyal na pagtatalaga, ang mga sanggunian ay unang ginawa hindi. sa mga indibidwal na manuskrito, ngunit sa buong grupo ng ebidensya o uri. mga teksto. Ang mga pagtatalaga o simbolo na ito ay hiniram ng publisher mula sa Soden, na lubos na nakabuo ng sistema ng uri. Ito ang mga character na H at K, na naka-print sa bold type. Ang una sa kanila ay nagmamarka ng Hesychian o Egyptian textual form (B-text). Ang pangalawa (K) ay nagsasaad ng isang pagsusuri sa tekstoΚοινη o Antiochian (A-text), na pagkatapos ay tumanggap ng pangkalahatang pamamahagi. Ang ikatlong anyo ng teksto, na itinalaga ni Soden bilang sigla I at tinawag na Jerusalem, ngunit mas kilala bilang "Western" na teksto(D-text), hindi ginagamit ng publisher, dahil ang mga kinatawan nito ay naghihiwalay at samakatuwid sila ay nakalista nang hiwalay (code D, Lumang Latin at Lumang Syriac na pagsasalin). Para sa uri ng tekstong Caesarian, ang pangunahing kinatawan ay kinuha - ang codex Θ.

Sa mga indibidwal na manuskrito, ang pinaka sinaunang pangalan lamang ang pinangalanan: ang pinakamahalagang papyri, mga bagong natagpuang fragment ng Mayuscules, mga kilalang uncial - aleph, B, C, D, E, L, P. Sa mga minuscule, kakaunti ang nabanggit (33, 614) at paminsan-minsan ang ilang mga lectionaries (39, 47). Ang pagkakasunud-sunod ng katibayan na ibinigay pabor sa isa o ibang pagbabasa ay kadalasang ito: papyri muna (P may mga numerong Gregory), pagkatapos ay ang H-review o ang mga indibidwal na kinatawan nito, pagkatapos ay ang K-review at, sa wakas, iba pang mga saksi (D, Θ, W, L, 33, atbp.) - Ang mga pagtatalaga ng mga manuskrito ay hiniram mula kay Gregory. Ang paunang salita ng publikasyon ay naglalaman ng isang listahan ng pinakamahalagang manuskrito (papyri, uncials) na nagpapahiwatig ng sinaunang panahon, pamagat, lugar ng pagsulat at nilalaman.

Kaya, ginagawang posible ng kritikal na kagamitan ng edisyon ng Nestlé na makakuha ng ideya hindi lamang sa lahat ng pinakamahahalagang pagkakaiba sa teksto ng Bagong Tipan at sa kanilang mga pangunahing sulat-kamay na garantiya, kundi pati na rin sa mga opinyon ng pinakabagong mga publisher tungkol sa mga pagkakaibang ito. Ito ang walang alinlangan na bentahe ng publikasyong pinag-uusapan.

Kung babalikan ang mismong teksto, iminungkahi ng edisyon ng Nestlé, dapat nating alalahanin na sa maraming mga siyentipikong lupon ang tekstong ito ay itinuturing na pinakahuling tagumpay ng pagpuna sa teksto ng Bagong Tipan at, samakatuwid, bilang ang pinakamalapit sa tunay. Samakatuwid, upang mas maipaliwanag ang kahulugan at halaga nito sa agham, isinasaalang-alang namin na kinakailangang pag-isipan nang maikli ang kasalukuyang kalagayan ng iskolarship sa Bibliya na kritikal sa teksto sa Kanluran.

Santiago 1:22-23

... Maging tagatupad ng Salita salita

Sa ibang pagbasa - ang Batas.(kritikal na kagamitan)

... Maging tagatupad ng batasat hindi mga tagapakinig lamang, na dinadaya ang kanilang sarili. Para sa sinumang nakikinig Batas at hindi natutupad, siya ay tulad ng isang tao na sinusuri ang natural na mga katangian ng kanyang mukha sa isang salamin ...

Dito maaari nating gamitin ang alinman sa mga kahulugan, dahil sa talata 25 ay makikita natin ang isang sulat na iyon:

Ngunit sino ang pumapasokBatasperpekto,Bataskalayaan, at manatili sa kanya, siya, na hindi isang tagapakinig na nakalilimutin, kundi isang tagatupad ng gawain, pinagpala ay sa aksyon.

At hindi ito sumasalungat sa pangunahing pagtuturo:

1 Juan 2:7

May isang sinaunang utossalitana narinig mo sa simula.

Ang papel ng mga teksto A at Vhindi para sa pagsalungat sa pagsalungat at kontradiksyon, dahil sinusubukan ng "ilan" na kumbinsihin ang mambabasa, ngunit para sa pananaliksik at pananaliksik tungo sa pag-unawa ...

Halimbawa, mula sa kamakailang nakuha na mga unang teksto ng 1 Pedro 5:1, ang pagkakaroon ng isang maliwanag na mapagpapalit na pandagdag - si Kristo at ang DIYOS. Nasaan ang teksto na may halagaDIYOSay mas sinaunang ( θεοῦ p72, III). At pareho ang tama!

1 Pedro 5:1

paghihirap Diyosat...

Nakikiusap ako sa iyong mga pastol, kasamang pastor at saksiang paghihirap ni Kristo at...

Pag-aaral ng Bibliya online.
Mayroong Ruso na bersyon ng site.
Ang site ng aking kaibigan, isang mahuhusay na programmer mula sa Prague.
Ang isang malaking bilang ng mga salin ng Bibliya, kabilang ang Russian.
At may mga pagsasalin na may mga numero ni Strong. Tapos nang malinaw at maginhawa, may posibilidad ng sabay-sabay na pagtingin sa talata sa maraming pagsasalin.

Manuskrito

https:// manuscript-bible.ru

wikang Ruso

Interlinear na pagsasalin ng Luma at Bagong Tipan at ang Synodal na pagsasalin ng Bibliya na may magkatulad na mga sipi at mga sanggunian. Walang maraming mga tungkulin. Ang teksto lamang ng Bibliya sa Griyego na may interlinear na pagsasalin, i-click ang mga salita at kunin ang mga kahulugan.

http://www.

Bibliya na may pagsasalin sa Greek at Hebrew.
Ang teksto ng Bibliya na may interlinear na pagsasalin, sa tabi ng parallel na teksto.
Mahigit 20 bersyon ng Bibliya sa Russian at iba pang mga wika.

Ang programa ay maaaring:

• Tingnan ang interlinear na pagsasalin ng Bibliya
• Kumuha ng impormasyon tungkol sa bawat salitang Greek o Hebrew, katulad ng: spelling, morphology, phonetic transcription, audio sound ng root word, posibleng mga pagsasalin, kahulugan ng diksyunaryo mula sa Greek-Russian symphony.
• Ihambing ang ilan sa mga pinaka-tumpak (ayon sa may-akda ng programa) modernong pagsasalin
• Magsagawa ng mabilis na paghahanap ng teksto ng lahat ng mga libro

Kasama sa programa ang:

• Interlinear na pagsasalin ng Bagong Tipan sa Russian Vinokurov Alexey. Ang teksto ng ika-3 edisyon ng Greek New Testament ng United Bible Societies ay kinuha bilang orihinal.
• Symphony ng Greek Dictionary Forms.
• Mga pagsingit ng sanggunian mula sa mga diksyunaryo ng Dvoretsky, Weisman, Newman, pati na rin ang iba pang hindi gaanong makabuluhang mapagkukunan.
• Symphony ng mga numero ni James Strong.
• Audio recording ng pagbigkas ng mga salitang Hebreo at Griyego.
• JavaScript function mula sa reference book ni A. Vinokurov na bumubuo ng phonetic transcription ng isang salitang Griyego ayon kay Erasmus ng Rotterdam.
• JS Framework Sencha na ipinamahagi ng GNU.

Pinindot namin ang taludtod at ang layout ng lahat ng mga salita ng taludtod ay lilitaw, nag-click kami sa alinman at nakakakuha kami ng isang mas detalyadong interpretasyon, ang ilan ay mayroon pa ring audio file upang makinig sa pagbigkas. Ang site ay ginawa sa Ajax, kaya ang lahat ay nangyayari mabilis at kaaya-aya.

Mga link sa mga tula

Maaari kang maglagay ng link sa anumang lugar sa Bagong Tipan. Halimbawa: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , kung saan 9 - serial number ng libro (kinakailangan)
3 - numero ng kabanata (kinakailangan)
2 - ang bilang ng nasuri na taludtod (opsyonal)
exp- palawakin ang puno ng kabanata (opsyonal)

Iba pang mga bersyon

bzoomwin.info Ang programa ay may offline na bersyon para sa Windows. Nagkakahalaga ito ng 900 rubles .., lahat ng kasunod na pag-update ay libre. Posibilidad na magdagdag ng mga module mula sa Bible Quotes. Kapag bumili ka ng program, makakakuha ka ng libreng application para sa Android o iPhone.

ABC

https:// azbyka.ru/biblia

wikang Ruso

Bibliya sa Church Slavonic, Russian, Greek, Hebrew, Latin, English at iba pang mga wika.
Hindi mo kailangang mag-aral, lahat ng mga menu ay nasa screen kaagad.
Ang pangunahing bagay ay maaari kang magdagdag ng mga parallel na pagsasalin, kahit na sabay-sabay.
Maaari ding madaling ma-disable. Mayroong isang Old Church Slavonic text na may mga accent.

https://www. biblehub.com

Ang pinakamakapangyarihang Bibliya online.
Maganda, malinis na site. Karaniwan, ang isang database lamang na nagtrabaho ay nai-post sa Internet, at ang disenyo ay hindi kinakailangan.

• 166 na salin ng Bibliya, 3 salin sa Ruso, maraming Ingles...
• Madaling buksan ang iyong pagsasalin sa pamamagitan ng pag-click sa bandila ng iyong bansa.
• Maaari mong makita ang 1 taludtod sa iba't ibang mga pagsasalin, ang interpretasyon ng bawat salita ng orihinal na wika (interpretasyon sa Ingles).
• Kung alam mo ang Ingles, isang malaking aklatan ng mga interpretasyon ang nasa iyong serbisyo.
• Biblikal na mga mapa, na may medyo magandang kalidad, kung ang kalidad na ito ay hindi sapat para sa iyo, sa parallel na ito ay iminungkahi na makita ang parehong lugar na minarkahan sa Google Map.
• Maaari kang manood ng ilang mga pagsasalin nang magkatulad: mga bersyon sa Ingles, Scandinavian ...
• Mayroong isang pahina sa mga sukat ng timbang at haba, gayundin sa Ingles.
• Maraming magagandang ilustrasyon: mga guhit at litrato.