Föreläsning 1. Gammal rysk stat

Introduktion

Bildandet av den gamla ryska staten går tillbaka till tidig medeltid. Bland de många olika civilisationer som existerade på det moderna Rysslands territorium, från 600-talet e.Kr., började den gamla ryska civilisationen att växa fram. Hon är förknippad med östslavernas stammar.

Vilka är östslaverna, var och hur dök de upp på den östeuropeiska slätten, hur skapades den gamla ryska staten, vilka perioder av dess utveckling gick den igenom och varför kollapsade den slutligen? Vi kommer att prata om alla dessa och många andra frågor relaterade till ursprunget och bildandet av den ryska civilisationen idag vid föreläsningen.

Syftet med föreläsningen: att karakterisera den gamla ryska staten, att visa dess socioekonomiska, politiska, militära och kulturella liv.

Kunskap om forntida rysk historia är särskilt viktig för dig. Det är därifrån som många ekonomiska traditioner för vårt folk började.

Civilisationen i det antika Ryssland. Östslaver i antiken.

Den gamla ryska civilisationen började utvecklas i och med att slaverna flyttade till den östeuropeiska slätten. Slaviska stammar började massbosättningar i hela Östeuropa på 600-talet. Denna process varade i tre århundraden. Stam clearing kom från Karpaterna till stranden av Dnepr och bosatte sig i städerna Kiev, Chernigov, Pereyaslav, Galich. Stam Krivichi grundade Smolensk, Polotsk, Turov, Minsk och bosatte det framtida Vitryssland. De norra länderna bosattes Slovenien och Krivichi - städerna Russa, Ladoga, Pskov uppstod där. Novgorod bildades senare, tydligen på 900-talet, när tre stambosättningar av slovener, Krivichi och Mary. Senare började dessa bosättningar betraktas som olika "ändar" av Novgorod: Slavensky, Lydin (eller Goncharny) och Nyorevsky slutar. Från den tiden blev Östeuropa ett "städernas land", som det antika Hellas. Varje stad blev centrum för ett litet eller stort furstendöme med en blandad befolkning. Städerna stod längs stränderna av betydande floder - det fanns inga andra vägar i centrum och norr, och i söder var vägarna genom stäppen farliga på grund av räder av nomader.

Slaverna blandades snabbt med lokalbefolkningen – iransktalande stammar i söder, finsk-ugriska i norr, baltisktalande i nordväst. Fram till 900-talet förenades inte olika städer till stora stater – det fanns inga goda skäl för detta. Ordet "Rus" på 800-800-talen betydde bara regionen runt Kiev; Först i slutet av 10-talet, efter underkastandet av nästan alla slaviska städer till Kyiv-prinsarna, började alla östslavernas länder att kallas Rus.

Ursprungligen var den slaviska staden centrum där stamadeln bodde ( äldre- klanhuvuden och prins- chef för den militära truppen), såväl som hantverkare (smeder, krukmakare) som betjänar stammen. Vid den här tiden fanns det nästan ingen internationell handel i Östeuropa - krig och stammigrationer störde. Men från andra hälften av 700-talet kom den relativa freden och karavaner av köpmän från Bysans och det arabiska kalifatet gick norrut längs floderna. Södra köpmän bytte ut nordliga råvaror (pälsar, läder, spannmål, bärnsten, vax, honung, valrosselfenben), samt slavar mot hantverk från länderna i Mellanöstern. Denna handel bidrog till blomstringen av hantverk i slaviska städer och intercity-handel längs stora floder: Dnepr, Desna, västra Dvina, Volga, Oka. Från denna tidpunkt blev upprätthållande av fred och enhetlig auktoritet i alla städer längs handelsvägen en viktig fråga för många lokala invånare - hantverkare, köpmän, stamäldste och prinsar. Detta öppnade för möjligheten till ett statligt enande av det framtida Ryssland.

I administrationen av den ryska stadsstaten under 700-1000-talen spelade tre krafter en stor roll: veche, boyars och prins. Till en början var vechen ett allmänt möte för krigare, det vill säga alla vuxna män, och senare - ett möte för alla fullvärdiga invånare i staden (uppenbarligen ansågs husägare, det vill säga familjeöverhuvuden, sådana) . Ordet boyar betydde till en början en klanäldste - chef för en stor grupp medborgarsläktingar. Sedan började bojarer kallas de mest framstående (när det gäller berömmelse, makt och rikedom) medborgare som hade beroende människor - tjänare, livegna. Militära ledare, storgodsägare, de rikaste köpmännen eller ägarna av hantverksverkstäder blev pojkar. Ordet "prins" betydde "ädel krigare", "voivode". Till en början var prinsen den valda chefen för stadsmilisen, sedan blev han också chef för en anställd trupp. Prinsens roll växte i takt med att stadspolitiken blev mer komplex: han avgjorde de frågor som veche och bojarerna inte kunde lösa sinsemellan. Det tredubbla maktsystemet "veche - boyars - prince" var mycket stabilt. Vilken som helst två av dessa krafter kunde stävja den tredje om de konspirerade, och om alla tre krafterna var tillsammans, då agerade alla stadsborna som en och åstadkom stora saker.

På 900-talet uppträdde vikingarna, eller varangianerna, i Rus'. Detta fornnordiska ord betyder "krigare", det vill säga en varangian är inte en nationalitet, utan ett yrke. Detta är vad slaverna kallade invånarna i Skandinavien och Baltikum, som seglade till Ryssland från norr och seglade längs floderna söderut till källan till fantastisk rikedom - Konstantinopel eller Bagdad. Varangianerna slogs eller handlade, beroende på vad som var mer lönsamt. I Västeuropa rånade vikingarna mer, eftersom det nästan inte fanns något att handla där under 900-1000-talen (hantverk föll i förfall i och med det västromerska imperiets död), och i händelse av ett militärt misslyckande på stranden, det var lätt att gå till havet. I Rus var det mer lönsamt för varangianerna att upprätthålla fred med de lokala invånarna. Många varangier, efter att ha bosatt sig i städer, gick in i militärtjänst hos lokala prinsar eller blev köpmän. Ibland blev ledarna för varangianerna själva prinsar (detta hände i Ladoga, Novgorod, Kiev).

Varangianerna (som slaverna) var vana vid att kommunicera med människor som talade olika språk och bekände sig till olika religioner. Därför kom de lätt överens; Varangianerna som bosatte sig i Rus blev efter en eller två generationer helt som slaverna. Från mitten av 1000-talet seglade varangianerna inte längre till Rus och snart fanns det inga fler av dem kvar i Rus.

Under 700-800-talen hyllade invånarna i Kiev khazarerna, vars huvudstad ( Itil) stod vid Volgas mynning. Men 730-740 utkämpade kazarerna ett långt, misslyckat krig med araberna. Det är möjligt att folket i Kiev vid denna tidpunkt lyckades uppnå självständighet. I början av 800-talet var Kiev redan en stark makt och var i krig med Khazaria. År 834 byggde kazarerna en fästning vid Don Sarkel för att skydda mot angrepp från norr och väster. Vid denna tid seglade många varangier söderut genom Rus'; Tydligen använde Kiev-prinsarna dem i krigen med Khazaria. Det är möjligt att Kiev var i allians med andra fiender till Khazaria - de nomadiska magyarerna (ungrarna), som vid den tiden flyttade från södra Ural till det framtida Ungern genom stäpperna i Svartahavsregionen.

Slavernas kultur bildades på grundval av tre naturliga faktorer, som inkluderade skogen, floden och stäppen. Många folk gjorde anspråk på rollen som mästare på den stora ryska stäppen, men bara det antika Ryssland lyckades inte bara få fotfäste, utan med tiden skapa en av de mäktigaste forntida staterna som någonsin funnits. På grundval av detta uppstod en speciell typ av slavisk kultur - eurasien, vars essens, egenskaper och syfte experter fortsätter att debattera till denna dag. Enligt de flesta historiker var slavernas förfäders hem på höjden av bronsåldern (mitten av 2:a årtusendet f.Kr.) Central- och Östeuropa. Östslavernas och den ryska etniska gruppens historia som en självständig gren av slaverna börjar under det första årtusendet f.Kr. e. när de slaviska stammarna i Mellersta Dnepr-regionen kämpar för sin självständighet, bygger de första fästningarna, för första gången möter de fientliga stäppkavalleri från kimmerierna och kommer ut ur striderna med ära. Till denna tid tillskriver forskare skapandet av en av de primära formerna av slavisk kultur - det heroiska eposet. När skyterna anlände till de södra ryska stäpperna (600-talet f.Kr.) hade slaverna färdats en lång historisk väg, vilket återspeglades både i arkeologiskt material och i slavernas detaljerade mytologi. Mellan-Dnepr-slavernas sociala system, till och med ett och ett halvt tusen år före bildandet av Kievan Rus, stod på tröskeln till statsskap. Detta bevisas av Herodotos omnämnande av slaviska "kungar", ryttardragen hos begravda krigare, de enorma "kungliga" högarna i Kiev-regionen och den importerade lyxen från den slaviska adeln. I slutet av 500-talet - mitten av 600-talet började slavernas stora migration söderut, bortom Donau, till Balkanhalvön, när de slaviska trupperna erövrade och bosatte sig nästan hälften av det bysantinska riket. Den slaviska rörelsen, storslagen i sin omfattning, ritade om hela den etniska och politiska kartan över det tidiga medeltida Europa. Det territorium som behärskades av slaverna var den så kallade "nationens port" - ett öppet utrymme mellan Uralbergen och Kaspiska havet - genom vilket vågor av nomadiska folk strömmade in i de södra ryska stäpperna i en kontinuerlig ström. Perioden från 800-talet till slutet av 1600-talet. - den mest rastlösa i vårt lands historia. Vid denna tid utsattes ryska länder för förödande räder. "Nationernas port", den södra ryska stäppen, lockade många. Under det 1:a årtusendet f.Kr. e. Här uppstod de gamla bosporiska och skytiska staterna. Under VII-VI-talen. före Kristus e. Stränderna vid Medelhavet, Svarta och Azovska havet koloniserades av de gamla grekerna. På 2:a århundradet f.Kr. e. De södra ryska stäpperna ockuperades av sarmaternas iranska stammar, sedan alanerna. Under III-II århundradena f.Kr. e. Dessa territorier invaderades av de germanska stammarna av goterna, som bildade ett stort kungarike från Donau till Don. År 375 e.Kr e. Goterna stötte tillbaka de mongoliska horderna av hunnerna och ockuperade utrymmet mellan Volga och Donau med sina nomader. Hunnerna ersattes på 600-talet av en ny mongolisk stam av avarer, vars dominans också var kortvarig. Den ersattes på 700-800-talen av nya asiatiska horder - ugrier (ungrare), bulgarer och kazarer. Ugrianerna, efter att inte ha stannat länge, gick till Donaudalen, där de grundade sin nationalstat. Khazarerna bildades på 800-900-talen. omfattande tillstånd (khaganat). Sålunda gjorde många folk anspråk på rollen som mästare i den stora ryska stäppen, men bara det antika Ryssland, som stötte bort många räder av överlägsna fiender, lyckades inte bara få fotfäste, utan med tiden skapa en av de mäktigaste forntida staterna som någonsin har funnits. På grundval av detta började en ny, speciell civilisationstyp aktivt bildas - den eurasiska, vars essens, kulturella egenskaper och syfte experter fortsätter att debattera till denna dag. Vi vet väldigt lite om kulturen hos slaverna under den perioden. De bevarade monumenten kännetecknar våra förfäders levnadssätt enligt följande. Före bildandet av staten organiserades slavernas liv enligt lagarna för det patriarkala stamlivet. Alla frågor i samhället styrdes av ett äldsteråd. Den typiska formen av slaviska bosättningar var små byar - en, två, tre gårdar. Flera byar förenades till fackföreningar ("vervi"). De forntida slavernas religiösa övertygelser representerade å ena sidan dyrkan av naturfenomen och å andra sidan kulten av förfäder. De hade varken tempel eller en speciell klass av präster, även om det fanns magiker och magiker som var vördade som gudarnas tjänare och uttolkare av deras vilja. De viktigaste slaviska gudarna var följande: Dazhd-guden (bland andra stammar - Hore) var solens gud; Perun - gud för åska och blixtar; Stribog var vindens gud; Veles var boskapsuppfödningens beskyddare; himlen kallades ibland Svarog (och därför var Dazhd-Gud "Svarozhich", d.v.s. himlens son); Moder Jord var också vördad som en slags gudom. Naturen verkade vara livlig eller bebodd av många små andar: troll levde i skogarna och vattenvarelser levde i floderna. De dödas själar representerades som sjöjungfrur, farliga för en oförsiktig person. Platserna för hednisk kult i Rus var helgedomar (tempel), där böner och offer ägde rum. Helgedomarna var runda eller komplexa i konturerna, jord- och träkonstruktioner på upphöjda platser eller vallar, omgivna av vallar eller diken. I mitten av templet fanns slaviska idoler av sten eller trä, runt vilka offereldar brändes. Frukter, djur och fåglar offrades till gudarna; människooffer var också kända. Tron på livet efter detta, vid den tidpunkt då den slaviska begravningsriten ägde rum, tvingade allt som kunde vara användbart för honom att läggas i graven med den avlidne, inklusive offermat. Vid begravningar av personer som tillhörde den sociala eliten brändes deras konkubiner. Slaverna hade ett original skriftsystem - den så kallade knutna skriften. Dess tecken skrevs inte ner, utan överfördes med hjälp av knutar knutna på trådar som var inslagna i böcker - bollar. I forna tider var knuten skrift vanligt bland många folk. Knuten skrift användes av de forntida inkaorna och irokeserna, och de gamla kineserna. Det fanns bland finnarna, ugrierna och karelerna. På många föremål som återvunnits från begravningar från hednisk tid är asymmetriska bilder av knutar av en komplex konfiguration synliga, som påminner om de österländska folkens hieroglyfiska skrift. Tre faktorer spelade en avgörande roll i slavernas liv - skog, flod och stäpp. Skogen användes för konstruktion och fungerade som bränsle, förse slaverna med material för jordbruk, skapa heminredning, rätter och väva bastskor. De viktigaste grenarna av den nationella ekonomin var koncentrerade i skogen - antika hantverk: våra förfäder rökte harts, körde tjära, var engagerade i jakt och skogsbiodling. Skogen fungerade som den mest pålitliga tillflyktsort från fiender, den ersatte berg och slott för det ryska folket. Själva slavernas tillstånd stärktes inte i stäpperna, där det ständigt krossades av stäppinvånarna, utan längst i norr, under täcket av täta skogar. Skogsmotiv genomsyrar det ryska folkets folklore, religion och moral. Les, vattenvarelser, Baba Yagas, precis som helgon och eremiter, levde i skogarna: "I de svåra tiderna av det tatariska oket, i eran av politiskt förtryck utifrån och moraliskt förfall inom samhället, fromma människor, som försökte fly från världsliga frestelser, fåfänga och synder, lämnad in i skogens "öknen", byggde celler och eremitage där och levde i många år i ensamhet och tystnad; Därefter anslöt sig andra anhängare av "ökenliv" till dem och etablerade kloster, som senare blev centra och fästen för rysk kolonisering. Den historiska betydelsen av ryska floder var inte begränsad till deras roll som transportvägar, även om rysk kolonisering och handel med andra länder ägde rum längs floderna. Städer, byar, små byar, fiske- och jakthyddor byggdes längs de flesta stora floder, floderna matade slaverna med sina reservat, och det ryska folket sjöng dem i sånger. Det tredje elementet i den ryska naturen - stäppen, bred, vidsträckt och majestätisk - under många århundraden var för det ryska folket inte bara en symbol för frihet (förrymda bönder tog sin tillflykt till den), utan också ett evigt hot, en källa till invasioner och ruin.
Källa -

Avsnitt 2. Det historiska medvetandets väsen, former, funktioner.

2.1. Vad är historisk medvetenhet?

2.2. Vilken roll spelar historisk medvetenhet i ett folks liv?

Avsnitt 3. Typer av civilisationer i antiken. Problemet med samspelet mellan människan och den naturliga miljön i forntida samhällen. Civilisationen i det antika Ryssland.

3.1. Vilka är detaljerna för civilisationerna i öst?

3.2. Vilka är de specifika egenskaperna hos den antika ryska civilisationen?

3.3. Vilka var kännetecknen för den subcivilisatoriska utvecklingen av nordöstra, nordvästra och sydvästra Ryssland?

Avsnitt 4. Medeltidens plats i den världshistoriska processen. Kievska Ryssland. Trender i bildandet av civilisation i ryska länder.

4.1. Hur bedömer man den västeuropeiska medeltidens plats i historien?

4.2. Vilka är orsakerna och egenskaperna för bildandet av staten bland de östliga slaverna?

4.3 Vad är ursprunget till begreppen Rus” och “Ryssland”?

4.4. Vilken roll spelade antagandet av kristendomen i Ryssland?

4.5. Vilken roll spelar den tatariska-mongoliska invasionen i Rysslands historia?

Avsnitt 5. ”Medeltidens höst” och problemet med bildandet av nationalstater i Västeuropa. Bildandet av Moskvastaten.

5.1. Vad är "medeltidens höst"?

5.2. Vad är skillnaden mellan västeuropeiska och ryska civilisationer?

5.3. Vilka är orsakerna och egenskaperna för bildandet av Moskva-staten?

5.4. Vilken roll spelar Bysans i rysk historia?

5.5. Fanns det alternativ i utvecklingen av rysk stat under XIV-XVI-talen?

Avsnitt 6. Europa i början av modern tid och problemet med att forma den europeiska civilisationens integritet. Ryssland under XIV-XVI århundradena.

6.1. Vilka förändringar i Europas civilisationsutveckling inträffade under XIV-XVI-talen?

6.2. Vilka var kännetecknen för den politiska utvecklingen av Moskvastaten på 1500-talet?

6.3. Vad är livegenskap, vilka är orsakerna till dess förekomst och dess roll i Rysslands historia?

6.4. Vilka är orsakerna till krisen för den ryska statsbildningen i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet?

6.5. Varför är det början av 1600-talet? Kallades det "besvärens tid"?

6.6. Med vem och varför slogs Ryssland på 1500- och 1600-talen?

6.7. Vilken roll hade kyrkan i Moskvastaten?

Avsnitt 7. XVIII-talet. europeisk och nordamerikansk historia. Problem med övergången till "förnuftets rike". Funktioner av rysk modernisering. Människans andliga värld står på tröskeln till industrisamhället.

7.1. Vad är platsen för 1700-talet? I Västeuropas och Nordamerikas historia?

7.2. Varför är det 1700-talet? Kallas "upplysningstiden"?

7.3. Kan Peter I:s reformer betraktas som moderniseringen av Ryssland?

7.4. Vad är essensen och vilken roll spelar den upplysta absolutismen i Ryssland?

7.5. När uppstod kapitalistiska relationer i Ryssland?

7.6. Fanns det bondekrig i Ryssland?

7.7. Vilka är de viktigaste inriktningarna för rysk utrikespolitik på 1700-talet? ?

7.8. Vilka egenskaper har det ryska imperiet?

Avsnitt 8. Huvuddrag i världshistoriens utveckling under 1800-talet. Vägar för utveckling av Ryssland.

8.1. Vilken roll har den franska revolutionen i historien?

8.2. Vad är den industriella revolutionen och vilken inverkan hade den på utvecklingen av Europa under 1800-talet?

8.3. Vilken inverkan hade det fosterländska kriget 1812 på det ryska samhället?

8.4. Varför avskaffades livegenskapen i Ryssland 1861?

8.5. Varför under andra hälften av 1800-talet. I Ryssland följdes reformer av motreformer?

8.6. Vilka var kännetecknen för kapitalismens utveckling i Ryssland?

8.7. Vilka är orsakerna till den intensifierade politiska terrorismen i Ryssland?

8.8. Vilka var huvudinriktningarna för rysk utrikespolitik på 1800-talet?

8.9. Fenomenet med den ryska intelligentian: en historisk händelse eller ett socialt skikt som bestäms av den ryska historiens egenheter?

8.10. Varför slog marxismen rot i Ryssland?

Avsnitt 9. Plats för 1900-talet. I den världshistoriska processen. En ny nivå av historisk syntes. Global historia.

9.1. Vilken roll har USA och Västeuropa i 1900-talets historia?

9.2 Var det förrevolutionära Ryssland ett okulterat land och ett "nationers fängelse?

9.3. Vad kännetecknade systemet av politiska partier i Ryssland i början av 1900-talet?

9.4. Vilka är egenskaperna och resultaten av den första ryska revolutionen 1905-1907?

9.5. Var statsduman ett riktigt parlament?

9.6. Var upplyst konservatism möjlig i Ryssland?

9.7. Varför kollapsade Romanovdynastin?

9.8. Oktober 1917 - en olycka, en oundviklighet, ett mönster?

9.9. Varför vann bolsjevismen inbördeskriget?

9.10. NEP - ett alternativ eller en objektiv nödvändighet?

9.11. Vilka var framgångarna och kostnaderna för industrialiseringen av Sovjetunionen?

9.12. Var det nödvändigt med kollektivisering i Sovjetunionen?

9.13 Kulturrevolution i Sovjetunionen: hände det?

9.14. Varför visade sig den gamla ryska intelligentian vara oförenlig med sovjetmakten?

9.15. Hur och varför misslyckades den bolsjevikiska eliten?

9.16 Vad är stalinistisk totalitarism?

9.17. Vem startade andra världskriget?

9.18. Varför var priset för det sovjetiska folkets seger i det stora fosterländska kriget så högt?

9.19. Vilka är de mest karakteristiska dragen i utvecklingen av det sovjetiska samhället under efterkrigsåren (1946-1953)?

9.20. Varför misslyckades reformerna? S. Chrusjtjov?

9.21. Varför på 60-80-talet. Var Sovjetunionen på gränsen till en kris?

9.22. Vilken roll spelade människorättsrörelsen i rysk historia?

9.23.Vad är perestrojka i Sovjetunionen och vilka är dess resultat?

9.24. Fanns "sovjetisk civilisation"?

9.25. Vilka politiska partier och sociala rörelser är aktiva i Ryssland för närvarande?

9,26. Vilka förändringar har skett under den postsocialistiska utvecklingsperioden för det sociopolitiska livet i Ryssland?

3.2. Vilka är de specifika egenskaperna hos den antika ryska civilisationen?

Det finns olika tillvägagångssätt för att identifiera tidsramen för den antika ryska civilisationen. Vissa forskare börjar det från bildandet av den gamla ryska staten på 900-talet, andra - från dopet av Rus' 988, andra - från de första statsbildningarna bland östslaverna på 600-talet. O. Platonov tror att den ryska civilisationen är en av de äldsta andliga civilisationerna i världen, vars grundläggande värderingar bildades långt före antagandet av kristendomen, under det första årtusendet f.Kr. e. Det forntida Rysslands era togs vanligtvis upp till Peters reformer på 1700-talet. För närvarande tror de flesta historiker, oavsett om de särskiljer det antika Ryssland som en speciell civilisation eller betraktar det som en rysk subcivilisation, att denna era slutar på 1300- och 1400-talen.

Och Toynbee trodde att, enligt många kulturella-religiösa och värdeorienterade drag, kan det antika Ryssland betraktas som en "dotter"-zon till den bysantinska civilisationen. Vissa moderna forskare tror att dessa inriktningar var av formell karaktär, och i de flesta av de väsentliga formerna av social struktur och livsaktivitet låg det antika Ryssland ganska närmare Centraleuropa (A. Flier).

Enligt vissa historiker inkluderar huvuddragen i den forntida ryska civilisationen, som främst skiljer den från väst, dominansen av andliga och moraliska grunder över materiella, kulten av kärleken till filosofi och kärleken till sanningen, icke-förvärvsförmåga, utvecklingen av ursprungliga kollektiva former av demokrati, förkroppsligade i gemenskapen och artel (O. Platonov) .

Med tanke på det etnokulturella ursprunget till den gamla ryska civilisationen, noterar många forskare att det gamla ryska folket bildades i en blandning av tre subetniska komponenter - jordbruksslaviska och baltiska, såväl som jakt och fiske av finsk-ugrisk med märkbart deltagande av germanska, nomadiska turkiska och delvis nordkaukasiska substrat. Dessutom rådde slaverna numeriskt endast i Karpaterna och Ilmen-regionerna.

Således uppstod den forntida ryska civilisationen som en heterogen gemenskap, bildad på grundval av kombinationen av tre regionala ekonomiska och produktionsstrukturer - jordbruk, pastoral och fiske och tre typer av livsstil - stillasittande, nomad och vandrande; en blandning av flera etniska grupper med en betydande mångfald av religiösa övertygelser.

Kyivfurstarna, under villkoren för multivariata sociala strukturer, kunde inte förlita sig, som till exempel de akamenidiska shaherna, på den numeriskt och kulturellt dominerande etniska gruppen. Rurikovichs hade inte heller ett kraftfullt militärbyråkratiskt system, som de romerska kejsarna eller östliga despoter. Därför blev kristendomen i det antika Ryssland ett konsolideringsinstrument. Dominansen av det slaviska språket i dess område spelade en stor roll i bildandet av den ortodoxa matrisen för den antika ryska civilisationen.

Det specifika med den antika ryska civilisationen berodde till stor del på utvecklingen som började i mitten av 1100-talet. kolonisering av centrum och norr om den ryska slätten. Den ekonomiska utvecklingen av denna region fortskred i två strömmar: koloniseringen var bonde och furstlig. Bondekoloniseringen fortsatte längs floder, i vars översvämningsslätter ett intensivt jordbruk organiserades, och erövrade också skogszonen, där bönder bedrev komplext jordbruk, som var baserat på omfattande slash-and-burn-jordbruk, jakt och insamling. En sådan ekonomi kännetecknades av en betydande spridning av bondesamhällen och hushåll.

Prinsarna föredrog stora vidder av skogsfria opolior, som gradvis expanderade förbi minskning av skog till åkermark. Tekniken att odla på de furstliga fälten, som prinsarna planterade människor som var beroende av dem, var, till skillnad från bondekoloniseringen, intensiv (två- och trefält). Denna teknik innebar också en annan bosättningsstruktur: befolkningen var koncentrerad till små territorier, vilket gjorde det möjligt för de furstliga myndigheterna att utöva en ganska effektiv kontroll över den.

Under sådana förhållanden, den mongoliska invasionen i mitten av 1200-talet. hade en negativ inverkan i första hand på processerna för furstlig kolonisering, och i liten utsträckning påverkade de små och ganska autonoma byarna utspridda över ett stort territorium, skapade under bondekoloniseringen. Den furstliga makten försvagades kraftigt till en början, både fysiskt (efter blodiga strider) och politiskt, efter att ha hamnat i vasallberoende av de tatariska khanerna. Perioden har kommit, kanske, av maximal självständighet för individen från myndigheterna i Ryssland.

Bondekoloniseringen fortsatte under perioden av tatarisk-mongoliskt styre och var helt fokuserad på omfattande slash-and-burn-jordbruk. Omfattande slash-and-burn-jordbruk, som vissa forskare konstaterar, är inte bara en viss teknologi, det är också ett speciellt sätt att leva som bildar en specifik nationell karaktär och kulturell arketyp (V. Petrov).

Bönderna i skogen levde faktiskt ett förstatligt liv, i par eller stora familjer, utanför samhällets makt- och trycksfär, egendomsförhållanden och exploatering. Svedjebruket byggdes upp som ett ekonomiskt system som inte innebar ägande av mark och skog, utan krävde konstant migration av bondebefolkningen. Efter att sticklingarna övergavs efter tre eller fyra år, blev marken åter ingenmansland, och bönderna var tvungna att utveckla en ny tomt och flytta till en annan plats.

Befolkningen i skogarna växte mycket snabbare än i och runt städer. Den stora majoriteten av befolkningen i det antika Ryssland under XIII-XIV-talen. levde långt från furstligt förtryck och blodiga furstliga inbördesstridigheter och från de straffande invasionerna av tatariska avdelningar och utpressningar av khanens baskaker, och till och med från kyrkligt inflytande. Om i väst "stadens luft gjorde en person fri", så i nordöstra Ryssland, tvärtom, gjorde "bondevärldens ande" en person fri.

Sålunda, som ett resultat av bonde- och furstekoloniseringen av de centrala och norra länderna i den antika ryska civilisationen, bildades två Rus: urbana, furstmonarkiska, kristna-ortodoxa Ryssland och jordbruks-, bonde-, ortodox-hedniska Ryssland.

I allmänhet kännetecknades den gamla ryska, eller "rysk-europeiska" civilisationen av följande egenskaper:

1. Den dominerande formen av integration, liksom i Europa, var kristendomen, som, även om den spreds i Ryssland av staten, i stort sett var autonom i förhållande till den. För det första var den ryska ortodoxa kyrkan beroende av patriarken av Konstantinopel under lång tid, och först i mitten av 1400-talet. fått verklig självständighet. För det andra var staten själv - Kievan Rus - en konfederation av ganska självständiga statliga enheter, politiskt konsoliderade endast av furstfamiljens enhet, efter vars kollaps i början av 1100-talet. förvärvat full statssuveränitet (perioden av "feodal fragmentering"). För det tredje satte kristendomen en gemensam normativ och värderingsordning för det antika Ryssland, vars enda symboliska uttrycksform var det antika ryska språket.

2. Den gamla ryska civilisationen var ett traditionellt samhälle, som hade ett antal gemensamma drag med samhällen av asiatisk typ: länge (fram till mitten av 1000-talet) fanns det ingen privat egendom och ekonomiska klasser; principen om centraliserad omfördelning (hyllning) rådde; det fanns autonomi för samhällen i förhållande till staten, vilket genererade betydande potential för socio-politisk förnyelse; utvecklingens evolutionära karaktär.

Samtidigt hade den antika ryska civilisationen ett antal gemensamma drag med traditionella samhällen i Europa. Dessa är kristna värderingar; den urbana karaktären hos den "titulära" kulturen, det vill säga präglar hela samhället; dominansen av jordbruksteknik för materialproduktion; den "militärdemokratiska" karaktären av tillkomsten av statsmakt (prinsar ockuperade positionen som "först bland jämlikar" bland den "riddliga" truppen); frånvaron av det servila komplexa syndromet, principen om totalt slaveri när individen kommer i kontakt med staten; existensen av samhällen med en viss rättsordning och en egen ledare, byggda på grundval av intern rättvisa, utan formalism och despotism (I. Kireevsky).

Detaljerna för den antika ryska civilisationen var följande:

1. Bildandet av urban kristen kultur ägde rum i ett övervägande jordbruksland. Dessutom måste man ta hänsyn till den speciella "förorts" karaktären hos ryska städer, där huvuddelen av stadsborna var engagerade i jordbruksproduktion.

2, kristendomen fångade alla samhällsskikt, men inte hela människan. Detta kan förklara den mycket ytliga (formell-rituella) nivån av kristnande av den "tysta" majoriteten, deras okunnighet om elementära religiösa frågor och den naiva social-utilitaristiska tolkningen av trons grunder, som så överraskade europeiska resenärer. Detta berodde till stor del på att staten förlitade sig på den nya religionen i första hand som en socialnormativ institution för att reglera det offentliga livet (till förfång för dess andliga och moraliska aspekt, som främst diskuterades i kyrkliga kretsar). Vilket ledde till bildandet av den speciella typen av rysk massortodoxi, som N. Berdyaev kallade "ortodoxi utan kristendom", formell, okunnig, syntetiserad med hednisk mystik och praxis

3 Trots den stora roll som de närmaste kanoniska (och delvis politiska) banden mellan Ryssland och Bysans spelade, syntetiserade den forntida ryska civilisationen som helhet under dess bildande drag av europeiska sociopolitiska och industritekniska verkligheter, bysantinska mystiska reflektioner och kanoner , samt asiatiska principer centraliserad omfördelning.

Bildandet av den antika ryska civilisationen

Det slavägande Roms sammanbrott och återupplivandet av det fria bondesamhället i stora delar av Europa var bara ett steg i övergången till feodala förhållanden. Efter att ha förstört den ruttna världen var barbarerna själva till stor del genomsyrade av klassamhällets ideologi och levnadsstandard. Oförmögna att använda slavarbete i stor skala, sålde de antingen massor av tillfångatagna fångar eller tvingade dem att arbeta ut sin frihet inom jordbrukssamhällets normala arbetscykel. Den första gav dem pengar, och med det oundviklig ojämlikhet. Den andra är vanan att använda andra människors arbetskraft under de specifika förhållandena för jordbruksproduktionen. Bondesamhället självt, som gav bonden ett visst skydd inför ett yttre hot från sin egen eller någon annans adel, blev gradvis beroende av den framväxande statsmakten. Beroende av en kung eller prins blir priset för rätten att förtjäna bröd i relativ frid av ens anlets svett.

Naturen hos det framväxande statskapet påverkades i hög grad av olika former av gemenskap. Bysantinska författare noterade, inte utan överraskning, detaljerna i det slaviska samfundet: fångar där hålls inte i slaveri, utan släpps antingen mot lösen eller erbjuds att stanna kvar som en jämställd medlem av den. I litteraturen betraktas det territoriella samhället vanligtvis som ett utvecklingsstadium efter det släktskapssamhälle. Faktum är att de samexisterade i århundraden och till och med årtusenden. Oftast utvecklades det territoriella samfundet bland den stillasittande jordbruksbefolkningen, och det släktsamhället bland stäppnomaderna. Men under loppet av många rörelser och blandningar uppstod blandade varianter i enlighet därmed. I princip byggdes styrning i territoriella samhällen nerifrån och upp, och denna princip kan illustreras av den berömda "Meningen" av den 30 juni 1611, antagen på initiativ av Procopius Lyapunov av den första milisen under oroligheternas tid. Enligt "Meningen" valdes bojarerna av zemstvo och kunde återkallas av dem. Förhållandet mellan "land" och "makt" är kärnan i många folks interna politiska historia, särskilt slaverna.

HAN. Trubachev, som analyserade detaljerna för utseendet av etnonymer bland olika folk, påpekade ett fundamentalt viktigt faktum: bland slaverna och kelterna namngavs stammar vanligtvis enligt det territorium de ockuperade (Polyana, Drevlyans, Dregovichi, Ulichi (nära "Luka" ” flod), Obodrits (längs stranden av Odra-Oder) etc. Celtic Armorica i Bretagne motsvarar det slaviska Pommern i Östersjön. kusten förklaras också från keltiska som "Pomeranians" från namnet på floden (Rur, Raura) kommer från Rurik-Raurik-stammen eller legendarisk fornfader, som den venetianska Palemon Och de slaviska stammarna av Vyatichi och Radimichi, som kom från den polska Pommern, var tydligen influerade av samma Veneti: det var i sydöstra Östersjön som kulten av Palemon skulle senare Många självnamn betydde helt enkelt "människor". Dessa är "mannerna", "ingarna", "hunerna". Ofta gavs namn från utomstående och antogs med tiden av dem som på ett eller annat sätt fått smeknamn av sina grannar. Detta var ofta förknippat med en eller annan ritual, som det nämnda "flerfärgade" Rus.

Eftersom "det inte fanns några rena folk", som anhängare av historisk materialism gärna upprepade för en tid sedan i tvister med anhängare av rasistiska teorier, var de ursprungliga formerna av samhällsliv oundvikligen föremål för yttre påverkan. Invasioner av nomader väckte ofta frågan om överlevnad, vilket tvingade dem att antingen slåss, förhandla eller leta efter nya platser för bosättning. Samtidigt, som regel, assimilerade territoriella samhällen lätt utlänningar och accepterade ganska lätt närheten till andra stammar. I mitten av 1800-talet. två författare på avstånd från varandra noterade ett karakteristiskt drag hos slaviskttalande ryssar: förmågan att assimilera andra folk. Den franske publicisten och historikern A. Tocqueville kommer att notera att Ryssland (till skillnad från Amerika), efter att ha nått Stilla havet, inte förstörde ett enda folk. F. Engels talade också om denna unika förmåga hos Ryssland i ett brev till K. Marx (daterat den 23 maj 1851).

Kittel med bilder av Siriner

De specifika egenskaperna som särskiljer den gamla ryska kulturen bildas huvudsakligen i Mellan-Dnepr-regionen. Det är de processer som ägde rum här som lämnar den där speciella stämpeln som skiljer gammalryska från vanlig slavisk. Här kom skogen och stäppen och olika former av jordbruk förknippade med naturliga faktorer i kontakt. Härifrån fanns förbindelser med kulturcentra i Donauregionen, Svartahavsregionen och Medelhavet, och genom de baltiska staterna med länderna i det europeiska västra och nordvästliga området. Under många århundraden präglades den södra periferin av Mellan-Dnepr-regionen av rörelser av stammar från öst till väst. Under vissa perioder förekom även motrörelser. Dessa intensifierades särskilt under de senaste århundradena f.Kr. e. och under de första århundradena e.Kr. e. Att växa Rom verkade blockera möjligheterna till bosättning i sydväst, och förändringar i den sociala strukturen och kanske klimatförändringarna tvingade många stammar att flytta.

Eran av den stora folkvandringen åtföljdes av framväxten av statliga sammanslutningar, som till en början fortfarande var mycket ömtåliga och stöddes inte så mycket av produktionsprocesser som av yttre stimuli: förekomsten av en gemensam fiende eller hoppet om rikt byte . Klassskiktningen sammanför i allt högre grad de sociala eliterna i olika stamförbund och fördjupar motsättningarna inom dem. Staten tar nu på sig sina huvudfunktioner: att säkerställa en viss "ordning" genom att legitimera ett system av dominans och underordning i ett territorium sammanfört genom intern utveckling eller yttre påverkan. VI – VIII århundraden. i Europa är detta en era av ett slags effektivisering av en ny social struktur och en väsentligt uppdaterad etnisk karta. Nya nationaliteter och nya stater bildas i Europa. Denna process måste oundvikligen anta en alleuropeisk karaktär, eftersom de starkas expansion mot de svaga grannarna bara kunde stoppas om den mötte lämpligt motstånd. Med andra ord var det meningen att klassbildningsprocessen och uppkomsten av nya stater i Europa skulle dra in alla stammar och alla territorier. I praktiken innebar det att det inte fanns några stammar kvar i Europa som inte hyllade någon.

Ruyan Island (Rügen) och Arkona (närbild)

Östeuropa var naturligtvis inget undantag. Även här är klassbildningsprocessen intensiv och ojämn utveckling tar ut sin rätt. Statsbildningar här uppstår också på olika platser och på olika etniska grunder, där vissa stammar blir beroende av andra. Förutom de traditionella Svarta havets civilisationscentra, övergår enskilda iransk- och turkisktalande folk till att bli en stat. Statsskap uppstår bland alanerna, khazarerna och Volga-bulgarerna. Statsskap bland slaverna får också en stabil karaktär. Och de har flera centra, mellan vilka det har pågått en kamp under lång tid. Deltagandet av icke-slaviska element i denna kamp (vanligt under övergångsperioden bland alla europeiska folk) gav upphov till en ytterst motsägelsefull tolkning av själva processen att formalisera forntida rysk stat. Under lång tid förändrades gränserna för den nya formationen avsevärt: vissa landområden försvann, andra inkluderades, tills på 900-1000-talen. slutligen stabiliseras den krets av territorier, stammar och traditioner som själva begreppet fornryska förknippas med. Kampen mellan normanism och anti-normanism i senare historieskrivning är bara en återspegling och förenkling av den extremt komplexa och motsägelsefulla processen för bildandet av den antika ryska civilisationen, där människor från olika länder och stammar faktiskt deltog.

Plan över helgedomen i Arkona och dess återuppbyggnad

Bildandet av den forntida ryska civilisationen ägde rum under interaktionen huvudsakligen mellan slaverna och ryssarna, och båda visar sig själva vara komplicerade av reliker från andra etnokulturella föreningar, och deras olika stammar skiljer sig mer eller mindre signifikant från varandra. Ryssland representerade också ursprungligen etniska grupper av olika ursprung. Och interaktionen mellan slaverna och Ryssland manifesterar sig i olika former i nästan alla huvudområden som bebos av de olika "Rus". Den Ruthenovendiska befolkningen i de baltiska staterna och Rus i Svarta havet, delvis Rus av Alanerna i Don-regionen, genomgår slavisering, för att inte tala om Rus' egentliga i Dnepr-regionen, där Rus dök upp från födelsen av Chernyakhov-kulturen, och tydligen båda dess huvudtyper (Rugi-Rogi och Rosomons). Men det är naturligt att slaverna under växelverkan genomsyrades av vissa egenskaper som är karakteristiska för Rysslands eller andra stammar och folk (särskilt iranier) som deltog i bildandet av en ny stat och kultur. I detta avseende är det av betydande intresse att identifiera de komponenter som utgör en ny etnisk grupp och nya traditioner.

Från boken Kingdom of Moscow författare Vernadsky Georgy Vladimirovich

3. Lager av gammal rysk kultur I Grunden till gammal rysk kultur lades i den gammalslaviska historiens era. Vördnad för solen och beundran för naturens krafter utgjorde kärnan i den gammalslaviska religionen. Klanen med sin kult var den främsta sociala och religiösa

Från boken The Beginning of Rus': Secrets of the Birth of the Russian People författare Kuzmin Apollon Grigorievich

Bildandet av den antika ryska civilisationen Sammanbrottet av det slavägande Rom och återupplivandet av det fria bondesamhället i stora delar av Europa var bara ett steg i övergången till feodala förhållanden. Efter att ha förstört den ruttna världen, barbarerna i stor utsträckning

Från boken Eastern Slavs and the Invasion of Batu författare Balyazin Voldemar Nikolaevich

Civilisationens bildande Tid, kalendrar, kronologi Ett av de första tecknen på civilisationens framväxt - ett ord som är identiskt med begreppet "kultur", både materiellt och andligt - är utseendet på en kalender. Själva ordet "kalender" kommer från latinet

författare

§ 3. Bildandet av den europeiska feodala civilisationen Romarrikets sammanbrott markerade början på den feodala historiska eran. Trots mångfalden av tillvägagångssätt tror de flesta historiker att inte bara Europa, utan även arabstaterna gick igenom feodalism,

Från boken History of World Civilizations författare Fortunatov Vladimir Valentinovich

§ 3. Bildandet av den amerikanska civilisationen: från koloni till självständighet Inte mindre viktiga förändringar ägde rum på en annan kontinent, i Nordamerika. De mest företagsamma människorna, ofta förföljda i sitt hemland, flyttade hit från Europa. Om representanter

Från boken History of World Civilizations författare Fortunatov Vladimir Valentinovich

§ 18. Bildandet av den sovjetiska civilisationen Skeptiker bland ryska marxister, till exempel G.V. Plechanov (1856–1918), samt kritiker av bolsjevismen, sa att Ryssland inte var moget för socialism. Det föreföll uppenbart att landet inte hade de nödvändiga förutsättningarna för att bygga

Ur boken Normandernas utdrivning ur rysk historia. Nummer 1 författare Sacharov Andrey Nikolaevich

Del tre. Bildandet av den antika ryska civilisationen Sammanbrottet av det slavägande Rom och återupplivandet av det fria bondesamhället i stora delar av Europa var bara ett steg i övergången till feodala förhållanden. Efter att ha förstört den ruttna världen, barbarerna

Från boken Millennium around the Black Sea författare Abramov Dmitry Mikhailovich

Avsnitt 3. KRISTIANISERING AV NORRA SVARTHAVSREGIONEN. BILDANDET AV SENANTIK CIVILISATION I den historiska litteraturen, tack vare kyrkliga traditioner, var den rådande uppfattningen under ganska lång tid att kristendomen stärktes i Chersonesus, liksom i hela det romerska riket, mot slutet

Från boken Inkariket författare Berezkin Yuri Evgenievich

Från Inkaboken. Historisk erfarenhet av imperiet författare Berezkin Yuri Evgenievich

Bildandet av de ekonomiska grunderna för den peruanska civilisationen För att förstå utvecklingen av samhället är det därför nödvändigt att först och främst bedöma förändringen i kulturens energipotential och sedan ta reda på vilken typ av grupper som fanns i detta territorium

Från boken Ancient East författare Nemirovsky Alexander Arkadevich

Civilisationens bildande och dess upptäckt av vetenskapen Naturliga förhållanden i Egypten Enligt den antika grekiske historikern Herodotos av Halikarnassus, som besökte Egypten i mitten av 400-talet. före Kristus e., "hela landet, översvämmat och vattnat av Nilen, tillhör Egypten, och allt folket som bor nedanför

Från boken We Are Arians. Origins of Rus (samling) författare Abrashkin Anatoly Alexandrovich

Kapitel 15. Sarmato-gotisk period av forntida rysk historia I det brinnande året, när hemlandet samlar den blodiga frukten från slagfältet; när Odens barn gå in i våra darrande städer med ett bråksteg, - . . . . . . . . . . . . . . . . I år öppnade själva dödens andetag minnet av forna dagar, för länge sedan,

Från boken Om frågan om historien om den gamla ryska nationaliteten författare Lebedinsky M Yu

V. DET GAMLA RYSKA FOLKETS URSPRUNG ”De slaviska stammarna, som ockuperade vidsträckta territorier i Östeuropa, upplever en konsolideringsprocess och på 800-900-talen bildar de det gamla ryska (eller östslaviska) folket ryska, vitryska och

författare Kerov Valery Vsevolodovich

2. Drag av gammal rysk kultur 2.1. Allmänna funktioner. Gammal rysk kultur utvecklades inte isolerat, utan i ständig interaktion med närliggande folks kulturer och var föremål för de allmänna utvecklingsmönstren för den medeltida eurasiska kulturen

Från boken En kort kurs i Rysslands historia från antiken till början av 2000-talet författare Kerov Valery Vsevolodovich

4. Muntlig folkkonst och bildandet av forntida rysk skriven litteratur 4.1. Uppkomsten av skriftlig litteratur i Rus föregicks av utvecklingen av muntlig folkkonst, som till stor del förutbestämde dess ideologiska inriktning och konstnärliga

Från boken Islams historia. Islamisk civilisation från födseln till idag författare Hodgson Marshall Goodwin Simms

Bok III Bildandet av internationell civilisation Alla sanningar är bara skuggor, med undantag för den sista och sista sanningen; och ändå är varje sanning sann på sitt sätt. Hon blir essensen på sin plats, men i en annan förblir hon bara en skugga... Isaac

1. Bildandet av det gamla ryska folket: klassiska och icke-klassiska begrepp (migrering och autokton). Russ förhistoriska och historiska tid.

2. Maktprincipen under stamsystemet.

3. Principen om förvaltning bland de gamla slaverna.

4. Vedisk religion av de gamla slaverna; Gammal rysk världsbild.

Huvudlitteratur:

1. Rysslands historia i frågor och svar / red. Kislitsyna S.A. Rostov-on-Don, 2001.

2. Rysslands historia / red. Radugina A.A. M., 2004.

3. Ionov I.N. Ryska civilisationen från 900-talet – början av 1900-talet. Saratov, 2002.

4. Ryssland och världen. PI. M., 1995.

5. Rysk historia / red. Dvornichenko A.Yu. St Petersburg, 2001.

6. Semennikova L.I. Ryssland i civilisationernas världsgemenskap. M., 2008.

Ytterligare litteratur:

1. Skvortsova E.M. Teori och kulturhistoria. M., 1999.

2. Markova E.N. Kulturologi. M., 1999.

3. Ivanov V.V., Toporov V.N. Slavisk mytologi // Myter om världens folk. Encyklopedi. T.2. M., 1992.

4. Rybakov B.A. Kievan Rus och ryska furstendömena under XII-XIII-talen. M., 1993.

Som förberedelse för den första frågan vi måste komma ihåg vad en historisk källa är och dess typer. För att förklara begreppen "förhistorisk och historisk tid" är det nödvändigt att särskilja perioder i det antika Rysslands historia baserat på legender och berättelser (förhistoriska) och på materiella och skriftliga källor (historiska). Med tanke på slavernas etnogenes är det viktigt att känna till slavernas tillhörighet till den indoeuropeiska (ariska) språkgruppen, stadierna av isolering från den (protoslaviska, protoslaviska, slaviska, ryska), platser för bosättning och huvudsysslor (med exemplet på motsvarande arkeologiska kulturer), drag av assimilering.

Man bör komma ihåg att problemet med slavernas ursprung och bosättning fortfarande är kontroversiellt. Det finns flera hypoteser: Donau, Karpaterna, hypotes om två slaviska förfäders hemländer, Vistula-Oder, Vistula-Dnepr, neo-Donau. Forskning av historiker, arkeologer, antropologer, etnografer och lingvister gör det möjligt att ge företräde åt Vistula-Dnepr-teorin: de flesta historiker anser att Central- och Östeuropa är området för bosättning av slaviska stammar.

Enligt akademiker B.A. Rybakov kan 4 stadier särskiljas i bildandet av den gamla ryska etnoen:

1. 25-10-talen FÖRE KRISTUS,. - Protoslavisk period. Indoeuropeisk enhet tog form under det 5:e-4:e årtusendet f.Kr. i den nordöstra delen av Balkanhalvön och i Mindre Asien. Vid skiftet av det 3:e och 2:a årtusendet f.Kr., med utvecklingen av boskapsuppfödningen, bosatte sig stammarna brett i hela Europa, några gick till Mellanöstern, norra Indien och Centralasien. Proto-slaviska stammar var bärare av den arkeologiska kulturen av Corded Ware och Trypillian-kulturen.

2. 900-talet f.Kr. – 400-talet AD - Förslavisk period. Vid skiftet av 2:a och 1:a årtusendet f.Kr. uppdelningen av indoeuropéer i etno-lingvistiska grupper började: keltiska, germanska, romanska, slaviska, grekiska, iranska, baltiska. Samtidigt ockuperade protoslaverna en del av Central- och Östeuropa: från norr till söder med en längd på cirka 400 km (från Östersjön till Dniester), och från väst till öst cirka 1,5 tusen km (från sudeterna) och Karpaterna till Pripyat). De arkeologiska kulturerna i gravfälten, Chernyakhovskaya och Zarubinetskaya, tillhör denna period.

3. 4-600-tal AD – Slavisk period. Från 3-400-talet. AD Slaver ansluter sig till den stora migrationen. I mitten av 1:a årtusendet e.Kr. det finns en separation av separata grenar av slaverna: västra, södra och östra. Östslaver är förfäder till ryssar, ukrainare och vitryssar. De ockuperade territoriet från Karpaterna i väster till Mellersta Oka och de övre delarna av Don i öster, från Neva och Ladogasjön i norr till Mellersta Dnepr-regionen i söder. Medan de utforskade den östeuropeiska slätten kom slaverna i kontakt med finsk-ugriska och baltiska stammar. Det fanns en process av assimilering av folk. Som ett resultat av slavernas migration till bosättningszonen för germanska stammar uppstod en gren av västslaverna, och de som bosatte sig på Balkanhalvön lade grunden för grenen av sydslaverna.

4. 6-700-tal AD - Gammal rysk tid. Slaverna går in på den världshistoriska arenan. Vid 7-8-talen e.Kr. de slog sig ner över ett vidsträckt territorium längs Dnepr och dess bifloder, nådde västra Dvina, Peipsi-sjön, Lovatfloden, Ilmen-sjön, Volkhov och Neva, nådde Vita sjön och floderna Volga, Moskva och Oka. De byggde städer och byar längs vattenvägarna. På 800-talet De östliga slaverna var redan mycket olika från närstående stammar som bodde bortom Donau och Karpaterna. The Tale of Bygone Years namnger ett dussin och ett halvt stamfurstendömen, som var en förening av 100-200 stammar förenade kring de starkaste. Han gav namnet till hela facket. Med tanke på denna period är det nödvändigt att karakterisera östslavernas stammar som nämns i "Tale of Bygone Years" (namn, bosättningsort, livsdrag).

Därefter bör du vara uppmärksam på ursprunget till namnen "Vends", "Antes", "Sklavins", "Slavs", "Rus" och, baserat på källor, korrelera dem med tiden för separationen av slaverna bland andra folk. Det bör noteras att det allra första namnet på slaverna var "Scythians-skoloty", vilket betyder "soldyrkare", som användes av Herodotus på 500-talet. FÖRE KRISTUS. Senare antika författare - Polybius (III-II århundraden f.Kr.), Titus Livius (1:a århundradet f.Kr. - 1:a århundradet e.Kr.), Strabo (1:a århundradet e.Kr.) och Tacitus (I-II århundraden e.Kr.) - kallade slaverna med ett vanligt gammalt namn "Venedi" ("Venet") och placerad bland de skytiska och sarmatiska stammarna i Vistula-regionen. Författare från 600-talet Slaverna var kända under tre namn, härledda från samma rot - wender, myror och sklaver (slaver, slovener). Under eran av slavisk kolonisering av Europa under VI-VII-talen. etnonymen blev utbredd "slaver" för alla vendiska stammar. Vanligtvis spåras dess etymologi tillbaka till termen "ord", och tror att stammar som förstod varandras tal kallade sig slaver. B.A. Rybakov trodde att etnonymen "slovenska" betyder en kombination av två begrepp: "representanter för vändarna" eller "ambassadörer för landet Vene".

Fråga om namnets ursprung "Rus" har ingen tydlig lösning. En av de första Kiev-krönikörerna ansåg att den polyanska stammen var "Rus". Han återberättade legenderna om hur slaverna, pressade av Volokhs, och bland dem Polyana-Rus, lämnade Norik - den romerska provinsen (dagens västra Ungern). Slaverna skingrades till olika länder och bosatte sig på nya platser. Samtidigt ockuperade Polyana-Rus skogsstäppregionen i Mellersta Dnepr-regionen. När detta var visste krönikören inte. I Novgorod uppstod en annan version: Rus är varangianerna och novgorodianerna själva kommer "från den varangiska familjen." Varangians-ryssarna kommer från Varangian (Östersjön), först till de nordvästra länderna och först sedan ner till regionen Mellersta Dnepr. Och den första "ryska" prinsen var inte alls Kiy, som Kiev-krönikören försäkrade, utan Rurik (regerade 862-879). Således uppstod två versioner av Rysslands ursprung: norra och södra, och båda har en krönikabas.

Andra teorier om slavernas ursprung. "Dunayskaya", eller "Balkan" dök upp på medeltiden, det erkändes av S.M. Soloviev, V.O. Klyuchevsky och andra historiker. Enligt den flyttade slaverna från Donau till Karpaterna, "Rysslands historia började på 600-talet. på Karpaternas nordöstra fot." Härifrån bosatte sig en del av slaverna öster och nordost till sjön Ilmen på 700–800-talen. Följare av en annan, "Scythian-Sarmatian" teorier hävdade att slavernas förfäder flyttade från västra Asien längs Svarta havets kust i norr och blev kända som "skyter", "sarmatier", "alaner", "roxolaner". Gradvis bosatte sig slavernas förfäder från den norra Svartahavsregionen i väster och sydväst. Original teorin om två förfäders hemländer Slaverna fördes fram av den framstående historikern och lingvisten akademiker A.A. Shakhmatov. Enligt hans åsikt var slavernas första förfädershem bassängen för floderna västra Dvina och Nedre Neman i de baltiska staterna. Härifrån, vid sekelskiftet 200–300. Slaverna, under namnet Wends, avancerade till Nedre Vistula. Shakhmatov ansåg att Nedre Vistula var slavernas andra förfädershem.

Motsatt synvinkelär att slaverna var de inhemska invånarna (autokton) platserna där de bott sedan urminnes tider. Till en början tog separata små spridda forntida stammar form på ett visst vidsträckt territorium, som sedan formade sig till större stammar och deras sammanslutningar och slutligen till historiskt kända folk som bildade nationer.

Med tanke på andra ämnesfrågan om maktprincipen under den före-statliga perioden är det nödvändigt att ta reda på maktens struktur, särdragen i hur folkförsamlingen (veche) fungerar, prinsens befogenheter, förhållandet mellan dem. På stadiet av stamsystemet bland slaverna fanns det demokratisk maktprincip baserad på direkt demokrati (val av äldre, kollektivt beslutsfattande). Alla vuxna fria män hade rätt att delta i klan- och stamegendom, representerade de väpnade styrkorna (milisen) och tog direkt del i förvaltningen av samhället. Obligatoriska normer för alla godkändes folkförsamling - veche. Veche var ansvarig för frågor om krig och fred, valde prinsen (militär ledare), förvaltade samhällets ekonomiska och landresurser, godkände skatteuppbörd, utsåg och avsatte tjänstemän (äldste, tusen) och utförde rättsliga funktioner. Samtidigt var vechens demokrati ålderdomlig och oförformad: det fanns ingen fast insamlingstid, ingen exakt rösträkning och minoritetens åsikter togs inte i beaktande. Vechen gjorde det möjligt att lösa problem på samhällsnivå. Maktstrukturen under stamsystemet hade en trestegskaraktär: prinsen - äldsterådet - vechen. Prinsen var bärare av auktoritär makt, men i detta skede är denna princip svagt manifesterad.

Utforskar den tredje frågan man bör börja med att identifiera de geografiska särdragen (läge, klimat, befolkningstäthet) hos den antika ryska civilisationen och deras inflytande inte bara på ekonomiska relationer utan också på den nationella mentaliteten. Avslöja sådana egenskaper hos det agrariska systemet som omfattande markanvändning, kommunalism och konstant kolonisering. Nämn de viktigaste stadierna av koloniseringen, deras allmänna och speciella aspekter. Man bör komma ihåg att den huvudsakliga naturliga faktorn i östslavernas bosättningszon var dess kontinental karaktär. Det som är gemensamt för utvecklade territorier är naturliga faktorers relativa enhetlighet, som bestämde enhetligheten av ekonomisk verksamhet i alla zoner. Den stora vidden av bosättningszonen och den relativt låga tätheten fast omfattande typ av förvaltning, som inte kännetecknas av en förbättring av arbetskraftens kvalitet, utan av en ökning av de områden som är involverade i ekonomisk omsättning. Grunden för den slaviska ekonomin var åkerbruk. Det var arbetskrävande, eftersom utfördes på en omfattande basis med skift- och slash-and-burn-metoder. Plogredskap med järnbearbetningsdelar användes – Ralo( i de södra regionerna), plog(i norr hade slaverna två former av egendom - personlig (hembygdsgård, hus, boskap, utrustning) och offentlig (odlingsbar mark, ängar, skogar, reservoarer, fiskeplatser spelades av). boskapsuppfödning, jakt, fiske, biodling. Den ekonomiska enheten var till övervägande del en liten familj. Familjer förenade till ett angränsande (territoriellt) samhälle - rep.

Behandling av den fjärde frågan, det är nödvändigt att börja med definitionerna av "världsbild", "hedendom", "vedisk religion"; Med hjälp av exemplet på den vediska religionen hos slaverna, visa särdragen i den mytologiska världsbilden (den mänskliga världens oskiljaktigheten och andarnas värld, fantasifullt tänkande, tro på goda och onda principer). Det är viktigt att komma ihåg att den vediska kulturen hos slaverna är rotad i andra indoeuropeiska folks kultur, men samtidigt har den sina egna speciella egenskaper (abstrakta gudar, idén om kollektivism, frånvaron av fatalism ), uttryckt i rysk folklore. De gamla slavernas religion kallas Vedisk(Vedas är helig kunskap). De viktigaste kulturminnena i den slaviska antiken är heliga sånger, myter och berättelser. Det mest kända religiösa skrivna monumentet är Veles bok. Enligt boken hade de gamla slaverna en arkaisk treenighet - Triglav: Svarog (Svarozhich) - den himmelske guden, Perun - åskan, Veles - universums förstörargud. Moderkulter var utbredda och personifierade kärlekens värld, antingen himmelsk (slavisk Lele) eller jordisk (slavisk moder ostjord). Slaverna beskrev världens existens genom kampen för två principer: mörkt (Chernobog, Nav) och ljust (Belobog, Yav). Verkligheten, det "vita ljuset" är strömmen, det som skapades av Regelns universella rättvisa lag. Nav, en mörk, passiv kraft, en symbol för "den andra världen". Den kontinuerliga kampen och alternerande segern för naturens ljusa och mörka krafter är representerade i slavernas syn på årstidernas kretslopp. Dess utgångspunkt var offensiven Nyår- födelsen av en ny sol i slutet av december. Detta firande fick namnet bland slaverna - Carol. I början av 1:a årtusendet e.Kr. e. gudarna tar en antropomorf form. De främsta bland dem är gudarna för solen, himlen och elden - Svarog, Dazhdbog och Khoros, vinden - Stribog, husdjur och rikedom - Veles (Volos). Beskyddare av förfäder, familj och hem var också vördade - Rod och Rozhanitsy, fruktbarhetsguden Yarilo, och den kvinnliga gudomen Mokosh. Kulten av förfäder fick stor betydelse. Dyrkan och uppoffringar till hedniska kulter ägde rum i särskilda kulthelgedomar – tempel . Folkhelger: Nyår, Maslenitsa, "Sjöjungfruveckan", Ivan Kupala åtföljdes av besvärjande magiska ritualer och var en slags bön till gudarna för allmänt välbefinnande, skörd, befrielse från åskväder och hagel. Det mest kända kultmonumentet för hedendomen var Zbruch Idol (9-10 århundraden) . En viktig plats i slaviska ritualer ockuperades av begravningsriten (deponering av lik eller bränning), som är förknippad med idéer om livet efter detta.

De gamla slavernas heliga kunskap hade alltså vissa drag av monoteism, men hade samtidigt mycket gemensamt med primitiva religionsformer: totemism, fetischism, animism och magi.

Kontrollfrågor

1. Hur var relationerna mellan slaverna och angränsande stammar? Ge exempel.
2. Vad betyder etnonymet "slaver"? Beskriv de olika alternativen för dess tolkning.
3. Vilka funktioner hade prinsen bland slaverna under den pre-statliga perioden?
4. Hur påverkar naturliga geografiska faktorer människors mentalitet?
5. Vad är "vedism"?
6. Vilken roll spelade kulten av förfäder i den slaviska världsbilden?