Vittne till häxkonst. Harry Wright. Harry Wright - Vittne till häxkonst

Harry Wright

Vittne till Witchcraft

MIRAKEL OCH TRAGEDIER AV BLIND TRO

(Reflektioner över boken)

Så pågick i många år – och nu har det dykt upp en bok som läsaren säkert kan börja läsa, utan att gå förbi detta långa förord. Detta är dock inte precis ett förord, utan snarare ett försök till en professionell granskning av "trollkarlens" arbete. För trollkarlarna ägnar sig huvudpersonerna i Harry Wrights bok, bland sina andra uppgifter, också i psykoterapi.

Men först, lite om deras patienter: för att förstå vad en trollkarl (alias healer, präst, shaman, etc.) betyder för dem, är det nödvändigt att föreställa sig hur de ser på världen och sig själva.

Spökvärld, rädslans kraft

I huvudsak, som Wright noterar, lever trollkarlens stammän i en dubbel värld. Den första är världen av deras vardagliga aktiviteter, den andra är illusorisk. Båda är lika verkliga för dem och djupt sammansmälta i sina idéer och tänkande. Kanske kommer vi att förstå detta bättre genom att komma ihåg hur ofta ett barn animerar föremål och tillskriver djuren mänskliga motiv, hur lätt det tror på magiska ord och handlingar... Orsak-och-verkan-strukturen i världen i hans sinne har ännu inte uppstått : han är lätt övertygad om att dödande av en groda kan orsaka regn, och om du slår stolen som du skadar dig på kommer smärtan att avta - och den avtar verkligen! När man ser många oförklarliga sammanträffanden omkring sig är det väldigt lätt att komma till slutsatsen att kopplingen mellan saker och händelser inte har några gränser. När du nästan ingenting vet, men du behöver förstå allt, är det naturligt att förklara det obekanta genom det bekanta, och till en början verkar allas egen person vara mest bekant. Det är magin: allt kan påverka allt, inklusive mig. Det betyder att jag kan påverka allt genom att utföra vissa handlingar, kombinera ord, objekt, handlingar...

Detta spontana antagande, som om det naturligt härrörde från vår mentala natur, om alltings obegränsade samband med allting är i grunden den första grodden av vetenskapligt tänkande. I magi är idén om kausalitet redan närvarande; Detta är det första, fortfarande kaotiska sättet att förklara världen. Ja, dessa människor letar alltid efter orsakerna och sambanden till fenomen på sitt eget sätt. Med vilken envishet de söker upp de skyldiga till deras lidande och misslyckanden! Deras magiska ritualer är ett spel med naturen enligt dess förmodade regler, och inte alltid misslyckade. Erfarenhet, fångad av den konceptuellt-logiska apparaten, pekar slutligen ut verkliga från mängden imaginära orsaker och börjar bygga sanningens byggnad. Slumpmässiga kombinationer leder förr eller senare till upptäckter. Magi är den moderna vetenskapens mormor, och hennes barnbarn, steg för steg, gör hennes drömmar till verklighet,

Animation av allt och alla, identifiering av sig själv och naturen, tro på universellt obegränsat ömsesidigt inflytande - alla jordens folk har gått igenom detta stadium av andlig utveckling. Ur den växte hednisk polyteism och först senare - monoteism, det sista stadiet av den religiösa världsbilden, ersatt av en vetenskaplig-ateistisk. Endast den höga utvecklingen av ekonomi och kultur gör det vetenskapliga intellektet till den enda andliga ledaren i samhället. Endast massutbildning och den ihållande utvecklingen av den kreativa instinkten övervinner gradvis tankens successiva tröghet. Där den socioekonomiska strukturen i samhället på grund av historiska öden förblir på en nivå nära primitiv, fortsätter magin att dominera medvetandet.

Magiskt tänkande ger inte upp utan kamp även i de mest civiliserade samhällena. Rester av den kan också spåras i några oförklarliga seder (till exempel i dricksglas vid ett bord), i en mängd vidskepelser och fördomar även bland fullt utbildade människor. En modern sportfantast anar knappast att hans glädjeämnen och sorger också har en grund i uråldrig magisk psykologi. En ung matematiker med ett skeptiskt intellekt, som ska disputera, tar av någon anledning med sig en liten talisman - bara för skojs skull, för säkerhets skull... Även rädslan för utkast är till sin natur mer magisk än vetenskapligt baserad . Den slutliga utdrivningen av magi från medvetandet, än mindre från en civiliserad persons undermedvetna, är inte så lätt, eftersom dess rötter är sammansvetsade till mycket djupa lager av mental organisation...

Vad kan vi kräva av människor vars sinnen är isolerade från det universella flödet av kultur, fjättrade av inerta seder och hårda lagar om gruppunderordning?

De saknar inte alls böjelserna för hög intellektuell utveckling. I den primära miljön, i praktiska situationer verifierade av deras vardagliga erfarenheter, är de vida överlägsna en vit man som inte är bekant med deras värld. Endast där det okontrollerbara börjar, där det Obegripliga drabbar dem med oväntade hinder, hot och olyckor, ger deras affärsinriktning vika för blind rädsla.

Där osäkerhet och rädsla börjar, slutar tanken och orimlig auktoritetstro får full kraft. Han behövs, denne man som orädd kommer i kontakt med det obegripliga. Han behövs - en trollkarl, som utbryter andarnas gunster och skyddar, så mycket som möjligt, från deras godtycke. Låt honom, hemligheternas seare, vägleda och profetera, hela och utöva rättvisa, låt honom åtnjuta ära och alla tänkbara privilegier. De isolerar honom från sin omgivning.

Många ansikten manipulator

"...Han är en astrolog, en agronom och en meteorolog av sin stam. Han talar om för dig när du ska så och när du ska börja skörda. Han löser sina stamkamraters personliga problem och varnar flickor för farorna med fri kärlek. I grund och botten är han väktaren av sin stams seder, en mentor som tar hand om sina stamfränders moraliska, fysiska och andliga hälsa.”

Hur dessa vårdnadshavare och mentorer agerar, vilka sofistikerade medel för psykiskt våld de ibland använder får du lära dig genom att läsa boken. Det är svårt att bedöma dem efter våra moraliska normer, men av Wrights beskrivningar är det tydligt att riktiga trollkarlar, precis som sagor, kan vara både goda och onda. Och oftare än inte, båda samtidigt. Men oavsett trollkarlens natur, oavsett om grymhet eller mänsklighet dominerar i honom, kan han spela sin roll endast under ett villkor - fullständig, obegränsad andlig makt över sina stambröder. Och hans främsta angelägenhet är att på alla sätt bevisa att han är allvetande och alltid rätt. Spår, fusk, alla möjliga iscensättningar och provokationer är hans vanliga medel. Trollkarlen är inte allsmäktig, men han upprätthåller alltid nitiskt illusionen om sin allsmäktighet. Det är inte fördelaktigt för honom att inte erkänna existensen av krafter som inte är beroende av honom - då finns det ingenting och ingen att skylla på i fall av misslyckande. Men huvudsaken är att inte förlora psykologiskt, med andra ord att sätta på sig ett bra ansikte när man spelar dåligt. Visa aldrig att du är hjälplös, kunna presentera saken på ett sådant sätt att allt var förutsett av dig - det här är huvudreglerna för spelet för dessa exotiska Machiavelli. Om trollkarlen uppnår vad han vill, ökar hans auktoritet ännu mer, om han inte uppnår det är det fel på dem som inte förstod honom, var olydiga honom eller illvilligt inblandade. Det betyder att vi måste straffa de skyldiga och enas ännu närmare. Lyssna, lyda - och han kommer att göra allt: trots allt är hans släktingars bästa hans enda angelägenhet, vilket motiverar utpressning, utpressning och mord. Genom att ingjuta rädsla och förvirring i hjärnan uppnår han en sak – odelad och blind tro. Om trollkarlen visar maktlöshet ens en gång, om hans nederlag enligt spelets regler är för uppenbart, är detta slutet. En ny kommer att ta hans plats. Rädsla och blind tro är det främsta stödet för alla trollkarlar, från de mest oförskämda och cyniska charlatanerna till humana "intellektuella" healers, som Pimentoindianen i Wrights bok. Är de kända för sig själva? Förmodligen ja, för trollkarlar är också människor och lever efter samma idéer som sina släktingar. Men rädsla är kontraindicerad för en trollkarl, och att övervinna den är huvudpunkten i deras psykologiska förberedelse. Vad gäller tron så finns här en viss dubbelhet... Å ena sidan måste trollkarlen tro på den fantastiska värld av andarna han framkallar starkare än någon annan, annars kommer han inte att kunna ingjuta denna tro hos andra. Å andra sidan måste han vara en nykter skeptiker och, när han lurar andra, akta sig för självbedrägeri. Och faktiskt, i många av dem kan man lägga märke till någon konstig blandning av cynism och fanatism.Men vad får en person av en infödd stam att välja det svåra yrket som en magiker? En trollkarls liv är fullt av risker och spänningar, okänt för andra släktingar. Han hotas alltid av misslyckande och ett skamligt fall. Provvalet för tjänsten är mycket strikt. Tillsammans med servilitet och vördnad är trollkarlen omgiven av ilska, hämnd, avund och hård konkurrens inom kasten. Kampen om makten i alla tillfälliga konspirationer känner ingen nåd och erkänner inga regler. En trollkarl är alltid en rival och fiende till en trollkarl, som de strävar efter att misskreditera och förstöra moraliskt eller fysiskt. Varför är denna lediga tjänst aldrig tom? Wright själv noterar vagt i denna fråga att ... "det psykologiska förslavandet av vissa människor av andra är lika gammalt som världen. Det har alltid funnits människor på jorden som törstat efter makt. Men den skickliga, genomtänkta övningen att bemästra det mänskliga medvetandet, kontrollera det, övningen att förvandla detta medvetande till lera av vilken allt kan skulpteras är det bidrag som samhället i första hand är skyldigt healers.”

Harry Wright, en tandläkare från Philadelphia, hade en ovanlig hobby - på semestern åkte han på en expedition till vilda stammar och observerade trollkarls arbete där. Hur de läker, hur de kastar och tar bort trollformler, hur de utreder brott och skipar rättvisa. Han reste bokstavligen över hela världen - från Central- och Sydamerika, Afrika, Sydostasien (Indonesien), Oceanien, förutom att han inte träffade Chukchi-shamanerna. Och överallt såg jag trollkarlarnas arbete och försökte förstå hur häxkonst fungerar.

Det är förstås inte tal om någon mystik och andar/gudar – han försöker vara så objektiv som möjligt. Bokens titel återspeglar verkligen dess väsen - författaren är ett professionellt vittne, han intygar häxkonst som notarie.

Vad är häxkonst? En kombination av flera saker (intressant nog upprepas denna cocktail över hela världen):
- handgrepp och magiska trick
- kunskaper i psykologi
- patientens gränslösa tro på trollkarlen
- kunskap om medicinalörternas egenskaper (här varierar författarens bedömning mycket - i vissa fall hävdar han att örtavkoket uppenbarligen var värdelöst, i andra - att denna trollkarl kunde känna till egenskaperna hos örter okända för västerländsk medicin)

Huvudsaken är naturligtvis patientens gränslösa tro:

Jag har redan nämnt "två karakteristiska drag, tydligen karakteristiska för varje fall av helande praktik, från de som jag råkade observera. För det första är människorna i den primitiva världen i harmoni med två lika naturliga världar för dem: den vardagliga verklighetens värld och andarnas värld som omger dem i vardagen. För det andra är de fulla av absolut tro på healers allmakt.
Det spelar ingen som helst roll hur fantastiska och meningslösa ur biologins synvinkel alla ritualer och tekniker för häxkonst kan verka för vår sofistikerade civilisation. De är verkliga och påtagliga, de är effektiva för primitiva patienter. Inslag av psykologi och psykoterapi genomsyrar hela magins väsen. Om vi försöker beskriva dessa prästers handlingar från de förlorade byarna i djungeln, med hjälp av den moderna psykologins villkor, kommer vi att ha något som liknar utläggningen av moderna psykosomatiska teorier. Healers, till exempel, använder i stor utsträckning två huvudmekanismer för psykoterapi: suggestion och bekännelse. Den primitiva hjärntvättprocessen som är nödvändig för att föra patienten till ett tillstånd av fullständig underkastelse är i grunden inget annat än tillämpningen av samma psykologiska principer om förslag och underkastelse.
Helaren invaderar i grund och botten den primitiva människans mörka medvetande, där rädslor och oro råder. Genom "magi" i dess olika former lindrar han ångest och ingjuter tro. Allt detta är helt förenligt med principerna för psykoanalys och psykoterapi. Men healern, med de enklaste teknikerna, uppnår resultat på några minuter som våra högbetalda psykiatriker kräver månader och till och med år för att uppnå.

Här ska ett utdrag ges som beskriver läkningsprocessen - hur det går till och vad trollkarlen gör. Men det är bättre att inte titta på behandlingen, utan på, så att säga, "prövningen".

Så, Brasilien, en av de vildaste och mest förlorade indianstammarna. En stamtrollkarl vid namn Choro. En av indianerna insjuknade i en skarp smärta i magen. Han vänder sig till Choro för att få hjälp. Och samtidigt tror han att orsaken till hans sjukdom är den onda trollformeln som en annan indier kastade på honom - han pekar på "brottslingen". Om patienten inte kan botas måste brottslingen dö.

Det var uppenbart att patienten inte tvivlade på Choros kraft en sekund. Och skräcken som den åtalade upplevde bevisade att han inte heller tvivlade. Det var tydligt att Choro själv förutsåg det slutliga resultatet av hela denna historia. Det är karakteristiskt att ingen försökte fastställa den sanna orsaken till indianens sjukdom. Allt tillskrevs häxkonst, men jag var fast övertygad om att mannen verkligen var sjuk, ingen medicinsk hjälp tillhandahölls, och det föreföll mig som om Choro redan från början visste att medicinen var maktlös här. Vid midnatt dog patienten. Indianerna hoppade ut ur sina hyddor och sprang till fängelset där de häxanklagade höll på att tyna bort. Fängelset var tomt.
Choro undersökte noggrant marken nära ingången till fängelset. Han gick sedan direkt till stugan till den försvunna indianen. Det var också tomt. Choro, som såg bister ut, började sin högtidliga marsch runt den tomma hyddan. Samtidigt muttrade han något med sångröst och skakade rytmiskt på huvudet och händerna. Jag såg den här i tre timmar tills jag tröttnade på den. Sedan gick jag tillbaka till min hydda och somnade. På morgonen marscherade Choro fortfarande. Han slutade inte gå runt i den tomma kojan varken under dagen, eller nästa natt eller nästa dag. De kom med lite mat till honom i en skål, och han åt medan han gick. Den andra natten avbröt Choro sin marsch och gav en signal till en av sina assistenter. Han hade med sig en bricka med torr majs, kokt ris och vassrötter. All mat placerades vid dörren till kojan och Choro begav sig till sitt hem. Jag stannade på gatan. Och plötsligt såg jag ett brunt ansikte i dörröppningen. Den åtalade satt tydligen hela tiden i kojan eller var någonstans i närheten. Choro kunde inte låta bli att veta om detta. Istället för att skicka assistenter för att dra ut brottslingen ur kojan, föredrog Choro av någon anledning hans märkliga undersökningsmetod.
Mannen åt girigt. Jag tittade mot kojan. Choro, denna medicinminister, stod lugnt i dörröppningen till sin hydda och tittade på den här bilden. Han gjorde inte det minsta försök att ta tag i indianen utan plötsligt kröp han ihop sig till en boll och rullade på marken.
Han fick kramp och blev förstenad. Jag trodde att maten var förgiftad och bestämde mig för att fråga Choro om det.
Snart var indianen död, och jag ställde Choro min fråga om mat. Choro tog brickan med matrester och mumsade lugnt. Hans rynkiga ansikte var helt uttryckslöst. Maten var verkligen inte förgiftad. Det är dock möjligt att Choro tog de matbitarna som inte innehöll gift. Jag tror att indianen dog helt enkelt av medvetandet om att han var tvungen att dö. Jag försökte analysera de händelser jag bevittnade ur medicin och psykologi. Mannen kände plötsligt ett stick av smärta i magen. Det kan vara någon form av magsjukdom. Jag hade inte möjlighet att noggrant undersöka patienten. Han kunde ha blivit förgiftad. Han kunde ha haft akut matsmältningsbesvär, akut förstoppning eller någon annan psykisk störning.
Indianen dog tydligen av sjukdom. Innan han dog skyllde han på någon annan, och den personen dog också. Det fanns inga uppenbara orsaker till hans våldsamma död, han dog helt enkelt och det var allt. Hans stamkamrater trodde bestämt att han var skyldig till häxkonst, och medvetandet om hans egen skuld kunde orsaka döden. Det är allt jag vet. Även anhöriga till den avlidne var nöjda, eftersom den skyldige identifierades och straffades.
Choro uppnådde ett slags social "rättvisa" och tillfredsställde båda sidor och stärkte därigenom sin redan starka position som byns curandeiro ytterligare!

Egentligen är det så här hela boken är skriven - ärliga bevis på häxkonst, beskrivningar av vad författaren såg och hans försök att rekonstruera situationen. Mycket intressant bok.

Förresten, som det visade sig, har jag ett barndomsminne kopplat till den här boken. På sommaren i skolan gick jag på ett pionjärläger. Vad gjorde pojkarna där på natten? – Inte vad man trodde, men de berättade historier, speciellt skrämmande historier. Jag läste mycket och hade något att återberätta - Haggarts "King Salomons gruvor" var en stor hit. Afrikanska äventyr, allt det där. Och jag minns att någon sedan berättade en historia om hur en afrikansk trollkarl trodde att en vit läkare hade tagit bort regnet, och skickade ett brev till honom där han bad honom lämna tillbaka regnet. Och sedan läste jag Harry Wright och det visar sig att han är den där doktorn!

Strax efter "giftprovet"-incidenten förberedde jag mig för att lämna byn Lusungu. Det var tydligt för mig att hon ångrade vår separation. Denna ånger berodde förmodligen på att vi fritt utbytte vår kunskap och jag gav henne aldrig min åsikt om vems praktik som var mer perfekt.
"Du går till ditt folk, vita doktor", sa hon till mig innan hon gick. – Du kommer att ta med dig något. Men du måste lämna något åt oss också.
- Vad ska jag lämna till dig? - Jag frågade.
"Regn", svarade hon. - Vi behöver regn.
Jag kom ihåg att hon aldrig hade varit inblandad i väderprognoser, även om detta vanligtvis är en del av lokala trollkarls praxis.
Jag skrattade och sa att jag inte tog med mig torka och därför kunde jag inte föreställa mig hur jag skulle kunna stoppa regnet. Hon skakade på huvudet med uppenbar ånger.
Några månader senare, när jag återvände till Philadelphia, blev jag överraskad av ett brev från Evangeline Mowbray, hustru till en av Palm Oil Company-anställda som jag hade träffat under min vistelse där. Hon skrev:
"För några dagar sedan kom fem Bapende-krigare, utsända av Lusungu, till oss för att fråga om dig. Inte en droppe regn har fallit här sedan du gick. Deras majs torkar upp, snart kommer de inte ha något att äta. Lusungu tänker som Ngombo är med med fyra ögon (jag bär glasögon) han tog med sig regnet när han åkte till sin by.
Jag tror inte att hon anklagar dig för att stjäla. Hon skulle bara vilja att du lämnade tillbaka regnet när du inte längre behöver det. Jag förstår att det här verkar roligt, men för dem är det helt allvarligt..."
Jag skickade detta brev till Mrs Mowbray:
"Jag är väldigt glad att du skrev till mig om Lusungu," skrev jag. "Jag är mycket ledsen att deras majs torkar upp. Snälla berätta för henne att jag ger dem tillbaka regnet eftersom vi har mer än tillräckligt med regn i Philadelphia . Snälla.” uttrycka min tacksamhet till henne för att hon var så snäll och lät mig använda den."
Någon månad senare fick jag detta brev från Kikwit: "Kära Dr Wright, du kommer inte att tro detta, men några dagar efter att jag fick ditt brev började det regna i Bapenda. Det faller fortfarande. Och snart kommer Lusunga att ber dig att sluta med det. Tack så mycket för din vänliga hjälp. Med vänlig hälsning, Evangeline Mowbray."

Jag tänkte: boken gavs ut 1971, jag gick på ett pionjärläger 73-75 - allt passar!

Nu sökte jag på Internet efter information om Harry Wright och hans bok. Hittade levnadsår i en tidskrift för amerikanska tandläkare - 1898-1958. Han dog ett år efter att boken publicerats. Jag letade också efter en bok. Jag kunde inte hitta texten, men det finns bilder på omslagen - boken publicerades minst tre gånger:

Första upplagan:

Och ett par pocketutgåvor:

Samtidigt hittades även hans etnografiska filmer i arkivet – till exempel Colombia.

En intressant dokumentär bok skriven av författaren baserad på resultaten av många års studier av vilda stammars liv och häxkonstens inflytande på människors liv. Jag läste den för länge sedan. Men intrycken från att läsa den är väldigt starka.

Häxterapi
Strömmen drog långsamt vår pirog, gjord av en hel stock, genom en grön tunnel: kronorna av höga träd som växte på den mjuka stranden stängdes av buskar som täckte sluttningarna av den andra, branta stranden. Det kändes som att vi pressades in i en djungelvägg, vilket gjorde det svårt att andas. (Ja, tänkte jag, Pepys hade rätt – idén var riktigt dum). Innan han seglade från Iquitos till djungeln Gran Pejonal sa den lokala läkaren, Pips Kato, till mig:
"Du vet inte ens varför du förs till dessa delar, och du har ingen aning om du kommer att ta dig därifrån levande." (Jag tvivlade inte på att jag skulle återvända. Inget hotade mitt liv, förutom ett eventuellt möte med giftiga ormar eller headhunters. Jag var bara rädd att hela den här satsningen skulle visa sig vara ett slöseri med tid, och då har Gabrio ont i tänderna .)
Det var i slutet av augusti. Fuktig hetta och kraftiga regnmoln lovade att regnperioden närmade sig. Vilken dag som helst nu kunde man förvänta sig att bäckarna som forsar längs Gran Pejonal från sluttningarna av Cordillera skulle översvämma alla dessa träsk med ruttnande löv. Det fanns år då vattnet steg så högt att på de leriga bäckarnas yta återstod bara topparna av jättelika träd, omgivna av flytande fragment av grenar och lik av drunknade djur.Vår pirog gick med själsförkrossande långsamhet, men Gabrio, min indianguide från Jivaro-stammen, hållen längre vid kinden än av åran. Han vände hela tiden på huvudet, som om han förväntade sig att här, i denna region angripen av ormar och andra farliga varelser, var ett tandsjukhus på väg att dyka upp. Vi seglade söderut, till Upper Marañon, genom det svåra bergiga Montana - skogsområdet Condor, längs den omtvistade gränsen mellan Peru och Ecuador, är kanske det minst besökta området på jorden av främlingar, om man inte räknar med helt öde öknar i det inre av Australien eller Grönlands isiga platåer.
"Jag visste naturligtvis vad jag behövde här, men jag ville inte erkänna det för Pips, eller doktor i medicin Pereiro Cato," det var hans riktiga namn. Jag behövde bra fotografier av indiska ritualer, men i Pepys ögon var detta redan ett helt meningslöst företag, och jag föredrog att inte erkänna för honom mina sanna avsikter.
Jag har hört många märkliga och väldigt färgstarka historier om brujos – lokala healers som antingen kan förtvina en person eller till och med föra honom till döds, eller läka en hand som till hälften slitits av en jaguar på några dagar. Även om jag själv är läkare var min nyfikenhet inte begränsad till ren vetenskap. Dessa riter, hälften religiösa, hälften medicinska, tillhör de mest mystiska av dem som finns bevarade på vår planet. Som barn bodde jag i östra Wyoming och besökte en gammal hövding vid namn Robert Lame Deer på ett indianreservat. Jag deltog i rituella peyote-firanden och har sedan dess behållit en stor nyfikenhet på primitiv medicin.
Jag trodde att jag aldrig mer skulle få möjlighet att personligen bekanta mig med mysterierna hos indianstammarna Habiza och Pote, dessa ättlingar till det en gång mäktiga inkafolket, förlorade i Sydamerikas djungler. Mitt ibland dem kunde kunskap som gick förlorad i vår värld för århundraden eller till och med årtusenden sedan bevaras.
Jag kom till Iquitos nästan enligt schemat och planerade att återvända till Belem, på den brasilianska kusten, efter inspelningen, och därifrån återvända med flyg till USA. Men det jag hörde här om livet för stammar som förlorats i urdjungeln i den övre Amazonasbassängen fick mig att ändra mina planer och försöka tränga in i dessa nästan förbjudna platser för främlingar. Indiska healers besitter botemedel som uppenbarligen är okända för modern medicin. De vet hur man botar spetälska, medan våra mediciner bara kan stoppa dess utveckling. De utför ritualer över en patient som dör i malaria, med hjälp av en tränål för att ge intravenösa infusioner av kinin och höja honom på fötter om några veckor.
Jag var främst intresserad av dessa ritualer. Med en bra kamera hoppades jag kunna ta hem unika fotografier.
Jag bestämde mig för att åka uppför floden på en lokal båt och sedan gå in i djungeln på egen risk. När jag var i Iquitos delade jag mina planer med Dr. Pereiro Cato och bjöd in honom att gå med mig, hans mörka ansikte, prydt med ett grovt, fyrkantigt skägg och liten mustasch, visade irritation och oro. Han tittade argt på mig.
"Självklart, jag vet vad jag behöver där," sa jag till honom. – Jag vill se det här landet.
- Land... Store Gud!
Det verkade som om hans utsträckta armar, som kompassnålar, pekade mot de oändliga vidderna av regndränkta skogar, varifrån ångorna steg upp till Cordillerans blå toppar, dessa snötäckta väktare av Perus östra gränser.
– Du vill se det här landet! Och vilken typ av människor är dessa amerikaner! De låtsas alltid vara hjältar. Om du verkligen vill dö, gör det då åtminstone med fördel - starta en revolution eller döda någon minister. Allt kommer att gynna samhället. Men stick inte in näsan på en plats där du bara blir en död man och inte en hjälte. Ditt huvud kommer att bli så här litet. – Genom att vika pek- och tummen på båda händerna visade han vad mitt huvud var avsett att förvandlas till om jag skulle falla i händerna på jägare från Jivaro-stammen.
Jag skrattade. Naturligtvis tog jag inte hans ord på allvar. Jag visste hur mycket nöje Pepys fick när en person gick med på att lyssna på hans prat, och eftersom jag älskade att prata med honom ville han inte förlora sin samtalspartner. Jag tänkte gå in i dessa regioner på egen risk och samla en samling fotografier för mitt eget nöje. Men när jag bjöd in honom att gå med mig vägrade han kategoriskt.
"Du tänker inte bara göra dumma saker själv," muttrade han, "du vill också hitta en annan dåre som följer dig, men", här slog han sig själv på bröstet, "anse mig inte som dåre." Låt oss ta en drink. Eftersom jag inte kunde övertala Pepys bestämde jag mig för att gå ensam. En liten ångbåt med en grupp gummitappare tog mig från Ikntos till Moronafloden. Härifrån hoppades jag kunna nå floden Pote och, när jag vänder norrut, korsa gränsen till ekvatorn och nå byn Zamora, som ligger vid foten av Cordillera.
Sedan tänkte jag korsa de öde och farliga regionerna med båt och nå Marañon vid Pongo de Manserige - den sista forsen på Marañonfloden, där Potefloden mynnar ut i Upper Marañon. Men jag kunde inte hitta en guide som var villig att följa med mig genom denna farliga region.
Lyckligtvis lyckades jag anställa Gabrio, en indian från Guambiza-stammen, som gick med på att ta mig till områdena som gränsar till hans stam. Vi klättrade upp för flodens bifloder genom den täta djungeln och stannade till vid indiska byar, men när deras invånare fick veta av Gabrio att jag ville bekanta mig med "medicinen" från en av deras stora brujor, hälsade de mig med misstänksamhet och ibland till och med ilska. Vita litade helt klart inte på här. Hatet mot dem, född av spanjorernas och portugisernas grymheter under kolonialkrigen, dog inte vid Marañons stränder.
Indianerna hade nästan ingen kontakt med vita, soldaterna i den lokala garnisonen var mestadels indianer och svarta och jag kunde inte heller få något användbart av dem. När vi vände sydost, nedför en annan av Marañons bifloder, var jag redo att erkänna att min vän Pips Cato hade rätt i en sak: hela mitt företag var meningslöst. Jag har fortfarande inte ens sett en enda botare, även om de förmodligen var i byarna där vi besökte.
Och nu har Gabrio dessutom tandvärk. Han hade klagat på tandvärk i två dagar och när jag berättade att jag själv var tandläkare skakade han negativt på huvudet. Gabrio var en liten, förtorkad man med smala axlar, en hängande mage och ett oproportionerligt stort huvud täckt med tovigt rakt hår. På sätt och vis köpte jag Gabrio av hans ägare i gummitapparnas läger vid Marañonfloden, och lämnade honom en kamera och lite film som "säkerhet" tills Gabrio kom tillbaka. Jag gillade Gabrio med hans eviga leende på hans rynkiga ansikte, naturliga humor och goda humör.
Hur det än må vara, att ha en vänlig person bredvid sig i detta barbariskt grymma och förrädiska land är en gåva från himlen. Men Gabrio var inte bara en trevlig följeslagare på en farlig resa, han försåg mig med nödvändig tröst: han hängde en hängmatta och ett myggnät på natten, höll eld i bivackerna, vilket skrämde bort jaguarer eller tigrar, som de är. ringde hit, körde bort tiofots ormar och lagade en god middag av kött av vildsvin, gnagare eller fåglar som vi lyckades få i skogen.
Jag var också skyldig honom min sinnesfrid. Hur svårt det än var för oss att förklara oss – jag förstod trots allt inte hans språk alls, och han kunde bara några få ord engelska – så lärde vi oss snart att förstå varandra ganska bra i teckenspråk och interjektioner. Gabrio kände till de lokala indianernas land och seder mycket väl, och man kunde lita på honom helt. Men när jag började fråga Gabrio om brujorna som han hade att göra med, förstod han antingen inte mina frågor eller låtsades att han inte förstod.
Men den morgonen blev hans tandvärk så svår att han inte kunde tänka på något annat. Hans ögon gnistrade av en febrig glimt under hans man av trassligt svart hår. Då och då tryckte han på käken med knytnäven och kliade sig på underläppen, som om han ville visa att detta var källan till plågan.
"Hör du, Gabrio," sa jag till honom med viss irritation. - Jag är en doktor! Behandla tand!
Jag försökte övertyga Gabrio med tecken och några indiska ord att jag visste att jag förmodligen skulle kunna hjälpa honom.
Men han skakade negativt på huvudet och malde tänderna, som om han ville krossa fienden med käkarna, vilket orsakade honom olidlig smärta.
"Den vita mannens magi kommer inte att hjälpa indianen," mumlade han. - Jag antar att jag är läkare. Han sa "dogitir", och jag kunde inte direkt förstå vad han behövde. Sedan styrde han båten till stranden i hopp om att hitta en botare i byn som dök upp på stranden. I byn hittade Gabrio snabbt "dogitiren".
Han var en mager gammal man med en klok och listig blick, karakteristisk för människor i hans yrke - helare och trollkarlar. Under de följande åren i Västafrika, Malaya och Nya Guinea såg jag ofta dessa människor i arbete, men bara vid detta ena tillfälle fick jag möjlighet att träffa en medicinman i rollen som tandläkare.
Jag började förstå varför Gabrio avvisade mitt förslag. Det var inte så att han inte hade någon respekt för den vita mannens magi. Alla indianer känner till och respekterar dess makt, men några av dem hatar den vita mannen just på grund av den överlägsenhet som hans makt inspirerar dem. Den här gången var det något annat. Det var inte en brist på tillit till mig, utan Gabrios absoluta, orubbliga tro på healern. Detta märktes på sättet han tilltalade honom, gestikulerade och visade sina smutsiga och sneda tänder. Byns läkare nickade bistert. Jag märkte att han tittade noga på mig. Gabrio pekade på mig en eller två gånger och förklarade tydligen att jag var en "vit läkare", och den gamle mannen nickade på huvudet varje gång. Det fanns inga spår av professionell avund i hans blick. Detta var ett avsiktligt samtycke till närvaron av en professionell kollega. Jag visste att jag träffade en specialist, och jag förberedde mig på att noggrant observera hans handlingar. Helares fantastiska helande åtgärder har alltid fascinerat mig. Nu hade jag för första gången den sällsynta möjligheten att personligen observera hela behandlingsförloppet. Jag fick ta en "sidostol" och gå på mottagningen som en besökande läkare som kom för att hälsa på en lokal kollega. Som efterföljande händelser skulle visa gjorde Gabrios tänder antingen inte alls ont, eller så var hans sjukdom utanför de bästa moderna tandläkarnas kontroll. När jag såg en lokal medicinsk representant förbereda sig för att visa sina färdigheter insåg jag för första gången vikten av en patients förtroende för en läkare. Gabrio lydde uppgivet healern, oavsett hur märkliga och monstruösa hans handlingar var. Du kan kalla det tro, även om jag föredrar ett annat ord - tillit, men vad du än kallar det, är det tydligt att vi här har att göra med ett område som vi kallar "psykoterapi", eller vetenskapen om att hela det mänskliga psyket. Den febriga glimten i Gabrios ögon mjuknade när healern gick igång. Denna lokala representant för läkarkåren var lång för sina stamfränder, med en äldre mans rynkiga ansikte och skarpa, genomträngande ögon. Han slösade inte tid på hygieniska formaliteter, kännetecknande för även den enklaste medicinen. Han hade inte tvättat sina händer, och utifrån deras blickar var det tveksamt att han någonsin hade genomgått ett sådant preoperativt ingrepp i sitt liv. Det var naturligtvis inte fråga om en tandläkarstol. Han lade helt enkelt Gabrio på marken och satte sig på huk och höll "patientens" huvud mellan knäna. Gabrio öppnade munnen med svarta, kariösa tänder. Helaren höll sitt huvud med ena handen och stack den andra in i hans mun, och spände kraftfullt upp den olyckliga mannens käkar. Gabrio stönade, men tog healerns diagnostiska handlingar för givna. Förutom hans mun verkade det som om bara ett par vädjande ögon fanns kvar på Gabrios ansikte, som konvergerade ovanför hans platta näsrygg. Läkaren kände på sitt ömma tandkött med två fingrar och uttalade ett rop av tillfredsställelse, även om jag inte kan föreställa mig vad han kunde avgöra från en sådan grov undersökning. Pojken - tydligen helarens lärling - hade med sig en skål med en äckligt vätska. Läkaren lutade sig över henne, muttrade trollformler och fortsatte att titta på Gabrio med en hypnotisk blick. Hans kropp svajade i samklang med "bönerna". Plötsligt tog helaren tag i snåret och drack dess innehåll i stora klunkar. Jag blev inte förvånad när han kräktes direkt. Den gamle mannen - han var minst 60 år gammal, och det är en ansenlig ålder för en indier - gjorde en skylt med handen för att den andra skålen skulle serveras. Proceduren upprepades.
Jag kan bara spekulera om vad som uppnåddes med denna teknik, som inte verkade på "patienten", utan på "läkaren". Det råder dock ingen tvekan om att allt detta på något sätt påverkade Gabrio. Han tittade fascinerad på healern, som verkade falla i trans. Då gav medicinmannen ett tecken, och hans assistent lade återigen Gabrio på marken med framsidan uppåt. Medicinmannen knäböjde ännu en gång och höll Gabrios huvud hårt mellan hans ben. Han stoppade tillbaka sin hand i Gabrios mun och började tugga någon slags påse som en tobakspåse och spottade på marken, först på ena sidan av Gabrio, sedan på den andra. Hela denna tid skanderade han samma ord i en märklig, monoton rytm.
Jag såg den här föreställningen med växande intresse. Jag var något bekant med de grundläggande teknikerna för inhemsk häxkonst, vars oumbärliga villkor är upprättandet av ett absolut förtroende mellan "patienten" och "läkaren". Och förresten, Gabrios fullständiga förtroende för healern skulle kunna fungera som en modell för relationen mellan läkare och patient för vårt civiliserade samhälle. Plötsligt tryckte den gamle mannen sin mun mot Gabrios svullna kind och började suga ursinnigt och högljutt. Detta var uppenbarligen extremt smärtsamt och Gabrio skrek. Medicinmannen fortsatte dock att suga på kinden och assistenten tryckte fast patientens huvud mot marken. Till slut lyfte medicinmannen på huvudet och spottade ut något. Jag kom närmare: det var en skarp flisa. Jag vet inte hur det kom in i hans mun, men jag är säker på att det inte kom från Gabrios kind. Gubben såg sig omkring och sa något skarpt på sin dialekt, vilket uppenbarligen förklarade resultatet av behandlingen. Gabrio höjde huvudet och stirrade på den olyckliga träbiten, men helaren tryckte återigen ganska grovt huvudet mot marken och började återigen suga på kinden. Efter en stund spottade han ut myrorna. Jag blev förvånad över hans tricks. Tydligen hade gubben smugit in det hela i munnen på honom, och när han spottade ut en gräshoppa tredje gången och en ödla fjärde gången blev jag helt enkelt förvirrad. Ödlan ansågs uppenbarligen vara något mycket viktigt. Medicinmannen skakade den i luften och visade den för indianerna som trängdes runt. Gabrio fick sitta ner, och den gamle mannen började fråga hur han mådde efter att ha tagit bort dessa hemska saker ur munnen. Gabrio rörde försiktigt vid kinden och nickade, men av ansiktsuttrycket och de få ord jag kunde förstå var det tydligt att tanden fortfarande gjorde sig påmind. Helaren började rota bland föremålen han hade spottat ut. Både gräshoppan och ödlan var döda. Plötsligt pekade han på ödlan – den saknade ett ben. Denna komplikation krävde tydligen ett mer seriöst tillvägagångssätt. "Doktorn" tog ett litet dubbelbladigt skal från sin assistent. Med den som tång drog han fram ett hett kol från elden som brann i närheten och räckte den till Gabrio. För en sekund trodde jag att han försökte tvinga honom att svälja kolet. Men helaren gjorde det snabbt klart att Gabrio skulle ta skalet in i munnen, där han stoppade kol. Sedan malde han snabbt några torra löv och strödde dem på kolet i diskhon. En lukt som liknar den av ett lagerbladsspridning. Medicinmannen hjälpte Gabrio att hålla skalet i munnen så att röken skulle desinficera hans tänder. Efter några minuter lämnade det spända uttrycket Gabrios ansikte. Efter några sekunder lämnade tandvärken honom, han vände sig glatt mot mig och meddelade: "Ödlans klo rökte tanden!" Denna mystiska förklaring räckte, åtminstone för Gabrio. Smärtan upphörde. Hon har "rökt ut"...
Förberedde mig på att återuppta min resa nedför floden, bad jag Gabrio om tillåtelse att undersöka hans tand; Jag ville fastställa orsaken och graden av inflammation som orsakade hans plåga, och på något sätt kombinera dem med healerns fantastiska handlingar. Gabrio igen förstod antingen inte eller ville inte bry sig om min begäran. Han ryckte bara på axlarna och förklarade: "Dogitir hittades av en ödla, det gjorde ont." Gabrios idé att ödlan innehöll en sjukdomsanda som orsakade tandvärk var inte ovanlig. Sedan såg jag många ritualer utförda av healers, och jag lärde mig att de alltid förknippar sjukdom eller till och med död inte med sjukdom, som vi förstår det, utan med en "ond ande". Healerns uppgift är att upptäcka denna "ande" och förstöra eller åtminstone neutralisera den. Innan jag lämnade byn tog jag några krossade torra löv som medicinmannen använde för att testa om dessa blad hade några medicinska eller smärtlindrande egenskaper. Resultatet blev negativt: det var löv. en av sorterna av babasu - växter av baljväxtfamiljen. De innehöll rotenon, ett starkt insektsmedel, men det fanns inget i det som kunde bota en tand eller eliminera smärta. Fortsättning i boken..

Anteckning:

Harry Wright, bosatt i Philadelphia, tandläkare till yrket och medlem av American Travelers Club, ägnade en betydande del av sitt liv åt studiet av primitiv medicin. Efter att ha börjat sina vandringar redan innan andra världskriget började, fortsatte han dem under efterkrigsåren. Han hade en chans att besöka svåråtkomliga hörn av jordklotet - avlägsna områden i Afrika, Amazonas vilda och öarna i Oceanien. Överallt såg han bilder av livet i inhemska samhällen som ännu inte hade berörts av "civilisationen". Han presenterade sina iakttagelser i form av reseanteckningar.

HARRY WRIGHT

VITTNE OM TRÄXFARANDE

MIRAKEL OCH TRAGEDIER AV BLIND TRO

I sitt hemland i Amerika är den här mannen tandläkare. Efter att ha jobbat en tid reser han. Dess rutter går genom Amazonas djungel, savannerna i Centralafrika och de tropiska skogarna på den västafrikanska kusten. Självständigt och som en del av expeditioner reser han till öarna Oceanien och den australiensiska skärgården. Brasilien och de peruanska Anderna, Malaya och Gabon, landet Bzpende, Java, Borneo... Underliga världar öppnar sig framför honom, föga kända i den som kallar sig civiliserad. Ovanligt klimat, konstiga seder, extraordinär musik, magiska ritualer. Före honom finns naiva människor från avlägsna, förlorade platser, fortfarande nästan orörda av den alltigenom genomträngande "masskulturen". Och överallt finns en exotisk natur, med vilken dessa människor fortfarande bildar en oupplöslig helhet. Farorna med resor skrämmer honom inte. Han har inga vapen med sig, bara en kamera och en omättlig nyfikenhet. Han observerar ivrigt och när han återvänder hem skriver han ner sina intryck.
Så pågick i många år – och nu har det dykt upp en bok som läsaren säkert kan börja läsa, utan att gå förbi detta långa förord. Detta är dock inte precis ett förord, utan snarare ett försök till en professionell granskning av "trollkarlens" arbete. För trollkarlarna ägnar sig huvudpersonerna i Harry Wrights bok, bland sina andra uppgifter, också i psykoterapi.
Men först, lite om deras patienter: för att förstå vad en trollkarl (alias healer, präst, shaman, etc.) betyder för dem, är det nödvändigt att föreställa sig hur de ser på världen och sig själva.

Spökvärld, rädslans kraft

Deras tro och ritualer är bisarrt olika, men i huvudsak är de alltid lika. Deras värld "styrs" av andar - de allestädes närvarande och obegripliga principerna om gott och ont. Andar är kraftfulla och lömska, svårhanterliga och hämndlystna. De kontrollerar vädret och skörden, sjukdom och hälsa, lycka och olycka... Osynliga, men kan ta vilken form som helst - ett djur, ett föremål, en person - de bebor allt och gör sitt godtycke överallt. I deras motiv är det lätt att urskilja de vanliga motiven som är karakteristiska för representanterna för dessa stammar själva. Uppenbarligen tillskriver dessa människor andar och gudar sin egen psykologi, som är lika vagt uppfattad som den materiella världens lagar.
I huvudsak, som Wright noterar, lever trollkarlens stammän i en dubbel värld. Den första är världen av deras vardagliga aktiviteter, den andra är illusorisk. Båda är lika verkliga för dem och djupt sammansmälta i sina idéer och tänkande. Kanske kommer vi att förstå detta bättre genom att komma ihåg hur ofta ett barn animerar föremål och tillskriver djuren mänskliga motiv, hur lätt det tror på magiska ord och handlingar... Orsak-och-verkan-strukturen i världen i hans sinne har ännu inte uppstått : han är lätt övertygad om att det att döda en groda kan leda till är regn, och slår du stolen du skadar dig på kommer smärtan att avta - och den avtar verkligen! När man ser många oförklarliga sammanträffanden omkring sig är det väldigt lätt att komma till slutsatsen att kopplingen mellan saker och händelser inte har några gränser. När du nästan ingenting vet, men du behöver förstå allt, är det naturligt att förklara det obekanta genom det bekanta, och till en början verkar allas egen person vara mest bekant. Det är magin: allt kan påverka allt, inklusive mig. Det betyder att jag kan påverka allt genom att utföra vissa handlingar, kombinera ord, objekt, handlingar...
Detta spontana antagande, som om det naturligt härrörde från vår mentala natur, om alltings obegränsade samband med allting är i grunden den första grodden av vetenskapligt tänkande. I magi är idén om kausalitet redan närvarande; Detta är det första, fortfarande kaotiska sättet att förklara världen. Ja, dessa människor letar alltid efter orsakerna och sambanden till fenomen på sitt eget sätt. Med vilken envishet de söker upp de skyldiga till deras lidande och misslyckanden! Deras magiska ritualer är ett spel med naturen enligt dess förmodade regler, och inte alltid misslyckade. Erfarenhet, fångad av begreppsapparaten, pekar slutligen ut verkliga från mängden imaginära orsaker och börjar bygga sanningens byggnad. Slumpmässiga kombinationer leder förr eller senare till upptäckter. Magi är den moderna vetenskapens mormor, och hennes barnbarn, steg för steg, gör hennes drömmar till verklighet,
Animation av allt och alla, identifiering av sig själv och naturen, tro på universellt obegränsat ömsesidigt inflytande - alla jordens folk har gått igenom detta stadium av andlig utveckling. Ur den växte hednisk polyteism och först senare - monoteism, det sista stadiet av den religiösa världsbilden, ersatt av en vetenskaplig ateism. Endast den höga utvecklingen av ekonomi och kultur gör det vetenskapliga intellektet till den enda andliga ledaren i samhället. Endast massutbildning och den ihållande utvecklingen av den kreativa instinkten övervinner gradvis tankens successiva tröghet. Där den socioekonomiska strukturen i samhället på grund av historiska öden förblir på en nivå nära primitiv, fortsätter magin att dominera medvetandet.
Magiskt tänkande ger inte upp utan kamp även i de mest civiliserade samhällena. Rester av den kan också spåras i några oförklarliga seder (till exempel i dricksglas vid ett bord), i en mängd vidskepelser och fördomar även bland fullt utbildade människor. En modern sportfantast anar knappast att hans glädjeämnen och sorger också har en grund i uråldrig magisk psykologi. En ung matematiker, ägare till ett skeptiskt intellekt, som ska försvara sin avhandling, tar av någon anledning med sig en liten talisman - bara för skojs skull, för säkerhets skull... Till och med rädslan för utkast till sin natur är mer magisk än vetenskapligt baserad. Den slutliga utdrivningen av magi från medvetandet, än mindre från en civiliserad persons undermedvetna, är inte så lätt, eftersom dess rötter är sammansvetsade till mycket djupa lager av mental organisation...
Vad kan vi kräva av människor vars sinnen är isolerade från det universella flödet av kultur, fjättrade av inerta seder och hårda lagar om gruppunderordning?
De saknar inte alls böjelserna för hög intellektuell utveckling. I den primära miljön, i praktiska situationer verifierade av deras vardagliga erfarenheter, är de vida överlägsna en vit man som inte är bekant med deras värld. Endast där det okontrollerbara börjar, där det Obegripliga drabbar dem med oväntade hinder, hot och olyckor, ger deras affärsinriktning vika för blind rädsla.
Där osäkerhet och rädsla börjar, slutar tanken och orimlig auktoritetstro får full kraft. Han behövs, denne man som orädd kommer i kontakt med det obegripliga. Han behövs - en trollkarl, som utbryter andarnas gunster och skyddar, så mycket som möjligt, från deras godtycke. Låt honom, hemligheternas seare, vägleda och profetera, hela och utöva rättvisa, låt honom åtnjuta ära och alla tänkbara privilegier. De isolerar honom från sin omgivning.

Många ansikten manipulator

”...På olika ställen heter det olika. På Afrikas västra kust är det Ngombo, i Centralafrika är det Nianga, bland Fangafolket är det Mbunga. I Sydamerika är han en curandeiro, en feiteiro bland portugisisktalande i Brasilien, och i de peruanska Anderna är han en brujo. I Malaya är det mendung, på Borneo är det madang, på Java är det dukun. Bland de grönländska eskimåerna är det angakok..."
"...Han är en astrolog, en agronom och en meteorolog av sin stam. Han talar om för dig när du ska så och när du ska börja skörda. Han löser sina stamkamraters personliga problem och varnar flickor för farorna med fri kärlek. I grund och botten är han väktaren av sin stams seder, en mentor som tar hand om sina stamfränders moraliska, fysiska och andliga hälsa.”
Hur dessa vårdnadshavare och mentorer agerar, vilka sofistikerade medel för psykiskt våld de ibland använder får du lära dig genom att läsa boken. Det är svårt att bedöma dem efter våra moraliska normer, men av Wrights beskrivningar är det tydligt att riktiga trollkarlar, precis som sagor, kan vara både goda och onda. Och oftare än inte, båda samtidigt. Men oavsett trollkarlens natur, oavsett om grymhet eller mänsklighet dominerar i honom, kan han spela sin roll endast under ett villkor - fullständig, obegränsad andlig makt över sina stambröder. Och hans främsta angelägenhet är att på alla sätt bevisa att han är allvetande och alltid rätt. Spår, fusk, alla möjliga iscensättningar och provokationer är hans vanliga medel. Trollkarlen är inte allsmäktig, men han upprätthåller alltid nitiskt illusionen om sin allsmäktighet. Det är inte fördelaktigt för honom att inte erkänna existensen av krafter som inte är beroende av honom - då finns det ingenting och ingen att skylla på i fall av misslyckande. Men huvudsaken är att inte förlora psykologiskt, med andra ord att sätta på sig ett bra ansikte när man spelar dåligt. Visa aldrig att du är hjälplös, kunna presentera saken på ett sådant sätt att allt var förutsett av dig - det här är huvudreglerna för spelet för dessa exotiska Machiavelli. Om trollkarlen uppnår vad han vill, ökar hans auktoritet ännu mer, om han inte uppnår det är det fel på dem som inte förstod honom, var olydiga honom eller illvilligt inblandade. Det betyder att vi måste straffa de skyldiga och enas ännu närmare. Lyssna, lyda - och han kommer att göra allt: trots allt är hans släktingars bästa hans enda angelägenhet, vilket motiverar utpressning, utpressning och mord. Genom att ingjuta rädsla och förvirring i hjärnan uppnår han en sak – odelad och blind tro. Om trollkarlen visar maktlöshet ens en gång, om hans nederlag enligt spelets regler är för uppenbart, är detta slutet. En ny kommer att ta hans plats. Rädsla och blind tro är det främsta stödet för alla trollkarlar, från de mest oförskämda och cyniska charlatanerna till humana "intellektuella" healers, som Pimentoindianen i Wrights bok. Är de kända för sig själva? Förmodligen ja, för trollkarlar är också människor och lever efter samma idéer som sina släktingar. Men rädsla är kontraindicerad för en trollkarl, och att övervinna den är huvudpunkten i deras psykologiska förberedelse. Vad gäller tron så finns här en viss dubbelhet... Å ena sidan måste trollkarlen tro på den fantastiska värld av andarna han framkallar starkare än någon annan, annars kommer han inte att kunna ingjuta denna tro hos andra. Å andra sidan måste han vara en nykter skeptiker och, när han lurar andra, akta sig för självbedrägeri. Och faktiskt, i många av dem kan man lägga märke till någon konstig blandning av cynism och fanatism.Men vad får en person av en infödd stam att välja det svåra yrket som en magiker? En trollkarls liv är fullt av risker och spänningar, okänt för andra släktingar. Han hotas alltid av misslyckande och ett skamligt fall. Provvalet för tjänsten är mycket strikt. Tillsammans med servilitet och vördnad är trollkarlen omgiven av ilska, hämnd, avund och hård konkurrens inom kasten. Kampen om makten i alla tillfälliga konspirationer känner ingen nåd och erkänner inga regler. En trollkarl är alltid en rival och fiende till en trollkarl, som de strävar efter att misskreditera och förstöra moraliskt eller fysiskt. Varför är denna lediga tjänst aldrig tom? Wright själv noterar vagt i denna fråga att ... "det psykologiska förslavandet av vissa människor av andra är lika gammalt som världen. Det har alltid funnits människor på jorden som törstat efter makt. Men den skickliga, genomtänkta övningen att bemästra det mänskliga medvetandet, kontrollera det, övningen att förvandla detta medvetande till lera av vilken allt kan skulpteras är det bidrag som samhället i första hand är skyldigt healers.”
Ja, i något skede, när samhället kontrollerades av präster och shamaner, var detta verkligen fallet; och deras "bidrag" är verkligen betydande; då tog andra maktbärare upp stafettpinnen.
Från Wrights många observationer framträder ett visst övergripande psykologiskt porträtt av trollkarlen: "Det viktigaste är att han i alla fall är en subtil psykolog. Dessutom ska han vara både politiker och konstnär. Han förstår sin publik, som förväntar sig både underhållning och omsorg av honom...” En typisk trollkarl är en beslutsam, fyndig, fingerfärdig och skamlös person. När han agerar är han alltid självsäker och använder ofta speciella tekniker för att försätta sig själv i ett tillstånd av mini-trance. Det råder ingen tvekan om att han utöver alla sina professionella kunskaper och färdigheter måste ha den viktigaste komponenten av psykologiska förmågor - en ökad reflektionsnivå. Om en trollkarl inte har en reflektionsgrad som är åtminstone en storleksordning högre än de omkring honom, kommer han inte att kunna manipulera den psykologiska atmosfären och medvetandet hos sina stamkamrater, och kommer inte att förbli på sin plats. Trollkarlarnas kamp sinsemellan är i grund och botten en tävling i reflexmässiga förmågor.
Wrights andra observation är också intressant. Trollkarlen "är ofta en defekt person - fysiskt eller socialt. Han kan vara viljesvag eller handikappad, till och med epileptisk... Han är ofta utsatt för syner, transer och andra onormala psykologiska tillstånd. I vissa stammar kallas en healer samma ord som en galning..."
Vid första anblicken är detta en paradox: fysisk eller social funktionsnedsättning bör, verkar det som, hindra trollkarlen från att fullgöra sin roll. Men vid eftertanke kommer vi att finna goda skäl för motsatsen. Det är inte för inte som trollkarlen i folksagorna vanligtvis är puckelryggig och ful. Han måste sticka ut från sin omgivning med något ovanligt. Men ur vår synvinkel kan hans "defekt" se ut som en fördel i hans stamkamraters ögon. Dessutom är många fysiska och psykiska skador ganska kompatibla med sällsynta förmågor och till och med predisponerar för deras utveckling. Fysisk eller mental insufficiens kompenseras av hypertrofi av andra böjelser. Känslor av underlägsenhet och interna konflikter kan stimulera utvecklingen av reflekterande förmågor. Det verkar som om trollkarlar oftast bildas av de individer för vilka andlig makt över sina släktingar visar sig vara det enda möjliga sättet för självbekräftelse och inre balans. Så det visar sig ofta att en ovanlig, patologisk person hittar sin "sociala nisch" i ett extraordinärt yrke. Själva rollen som trollkarlen ges av hela den sociopsykologiska strukturen i hans samhälle, hela medvetandestrukturen hos hans stambröder: han handlar i full överensstämmelse med deras idéer och förväntningar.

Förslag igår och idag

Hur helar trollkarlar? Jag tror att inte bara den allmänna läsaren, utan även läkare, särskilt psykoterapeuter, skulle vara intresserade av att lära sig om detta. Som läkare själv försöker Harry Wright närma sig häxterapi utan fördomar eller arrogans. Trots allt har den månghundraåriga häxkonsten gett modern medicin en rik arsenal av läkemedel som fortfarande används idag. Från helare från olika kontinenter kom många olika läkande ämnen gjorda av växter till europeiska länder. Vissa av dem är allmänt kända (kinin, curare, kokain, etc.), andra är kända endast för läkare och farmakologer. Det råder ingen tvekan om att i den medicinska praktiken av många healers idag använder de några potenta läkemedel som fortfarande är okända för västerländsk medicin. Men enligt Wrights observationer ligger trollkarlsläkarnas huvudsakliga kraft inte bara och inte så mycket i extraordinära mediciner, utan i den skickliga användningen av psykologiska och psykoterapeutiska medel. Det finns hundratals olika botemedel på listan över mediciner som används av healers, men, skriver Wright, "Jag har aldrig kunnat avgöra exakt om deras helande kraft beror på fysiologin i deras verkan eller den psykologiska påverkan av healer." Det är också svårt för moderna läkare att skilja den ena från den andra. Men övervikten av den psykologiska sidan i praktiken av healers är obestridlig. * Reflektion (i en av de moderna betydelserna av denna term) är en reflektion, modellering i en persons psyke av en annans psyke. Reflexiva processer genomsyrar all mänsklig kommunikation, direkt och indirekt; man kan anta att reflektion sker på både medveten och undermedveten nivå. (Se om detta ämne boken "The Algebra of Conflict" av V. Lefebvre och G. Smolyan. Moscow, "Znanie", 1967.)

"Element av psykologi och psykoterapi genomsyrar hela essensen av magins konst..." "Healers... använder i stor utsträckning två huvudmekanismer för psykoterapi: suggestion och bekännelse. Medicinmannen... lindrar ångest och inspirerar till tro. Allt detta är helt förenligt med principerna för psykoanalys och psykoterapi. Men healern, med de enklaste teknikerna, uppnår resultat på några minuter som våra högbetalda psykiatriker kräver månader och till och med år för att uppnå."
Dessa tekniker är dock inte alltid enkla. Det är faktiskt inte så lätt att genomföra en masshypnossession med inspirerade kollektiva hallucinationer, som hände i "leoparddansen" som Wright beskrev. Om en skeptisk vit man och författaren själv upplevde en hallucination, betyder det att effekten var ganska skicklig och stark. Från Wrights observationer framgår det att trollkarlar på vissa ställen använder några speciella psykologiska tekniker, vars väsen modern vetenskap ännu inte har förstått. Hur förklarar man till exempel klärvoajansen hos prästerna på Bali, som författaren också upplevt själv? Jag åtar mig inte att tolka detta fenomen. Jag kommer bara att notera en punkt: för nybörjare till Balis präster är det viktigaste att "tro att "önskvärt" betyder "möjligt". Detta tyder på att klärvoajans är relaterat till suggestion.
Andra metoder för magisk medicin återupptäcks nu på en ny nivå, i förhållande till nya förutsättningar. Musikens terapeutiska effekter, behandling genom dans - allt detta väcker nu ökad uppmärksamhet, och teoretiska tillvägagångssätt för detta eftersträvas. Kollektiv känslomässig frigörelse i magiska ritualer (till exempel i "dance of possession" som beskrivs av Wright) återger i en primitiv och vild form vad som uppnås i moderna psykodramatiska sessioner. Men här är huvudsaken:
"Gabrio trodde på helarens allmakt lika fullständigt och uppriktigt som ett barn uppfostrat i den katolska andan tror på sin församlingsprästs visdom. Han trodde på helarens kraft redan innan han visade det...” Fortfarande samma tro, blind tro. För att skapa det hos en patient måste trollkarlen först förstå sin inre värld, sitt humör och tala till honom på ett språk som är bekant för honom. Nej, allt borde inte vara klart: "företagshemligheter" bevakas svartsjukt. Ju mer obegripliga handlingar och ord, desto mer imponerande blir proceduren. Men obegripliga handlingar bör ge begripliga resultat. Mångfalden av häxtekniker är stor, deras väsen är nästan alltid densamma. I typiska fall, utan att förakta några medel, ropar på hjälp både bedrägligt slarv och falska anklagelser, bygger trollkarlen framför patienten ett unikt, om än absurt, men för honom övertygande orsak och verkan "koncept" av sjukdomen . Sedan iscensätter han lika övertygande elimineringen av den sak han trodde på. Med en sjukdom ersätter han en annan, med en rädsla ersätter han en annan rädsla.
Ja, utan tvekan: med blotta förslagets kraft och skicklig kontroll av den psykiska atmosfären läker trollkarlen och orsakar sjukdom, återvänder till livet och tar bort det. En man, tydligen död, vaknar plötsligt till liv under påverkan av magiska trollformler, danser och musik. Människor som dricker testdrycken dör. Andra människor och trollkarlen själv drack giftet i ännu större mängder, men bara de som var ingjutna med medvetandet om skuld och oundvikligheten av straff dog. En person som anklagas för ett brott dör snabbt. Han blev inte dödad, inte straffad, inte förgiftad. Han var... "övertygad om att dö."
När jag läste detta kom jag ihåg ett välkänt experiment som utfördes under förrevolutionära tider. En brottsling, en dömd mördare som på något sätt var avsedd att dö en våldsam död, informerades om att han skulle avrättas genom att skära en ven. Han leddes till platsen för avrättningen och, efter att ha visat sig dess instrument, fick han ögonbindel. Därefter simulerades ett snitt med en skalpell, och varmt vatten - "blod" - hälldes på den nakna handen. Några minuter senare började plågan och den dömde mannen dog. En obduktion visade dödsfall i hjärtförlamning. Denna erfarenhet bevisade på ett tillförlitligt sätt möjligheten av den föreslagna döden, och samtidigt den enorma, nästan gränslösa kraften hos suggestion, som inte hindras av kritikens barriär. Medvetandet om skuld och simuleringen av avrättningen tvingade offret att förvänta sig dödens omedelbara början med högsta, absoluta inre säkerhet. Den "modell" av döden som helt har tagit hjärnan i besittning – den konsekventa ingjutningen av tro på dess oundviklighet – orsakade själva döden. Uppenbarligen är hjärnan kapabel att förvandla sina illusioner till verklighet. Och precis som inspirerad död är möjlig, så är uppenbarligen inspirerat liv också möjligt. Jag minns uttalandet från Napoleons läkare: "Vinnarnas sår läker snabbare..."
Naturligtvis har ingen ännu uppnått evigt liv varken genom suggestion eller självhypnos och är osannolikt att uppnå det. Men förändringar i inre sannolikheter och känslomässiga "kast" av hjärnan för i vissa fall den närmare, i andra försenar de det oundvikliga. Och vad är egentligen livet självt, om inte en kontinuerlig, så lång fördröjning som möjligt av döden? Därför är det allra heligaste för varje läkare, såväl som varje person, att upprätthålla tron på tillfrisknande hos den mest hopplösa patienten till de sista ögonblicken. Livet tar slut när tron på livet tar slut. Denna tro kan bara ges av dem som vet hur de själva ska tro. Du kan inte tro på mirakel, men du måste tro på möjligheten av ett mirakel.
Harry Wright skriver att healers "...använder mekanismer för psykologisk påverkan som inte beror på etniska seder, eller på språk eller på geografiskt område... Det är uppenbart att de är baserade på gemensamma drag av mänsklig karaktär." Tydligen är detta sant. Psykiatriker som agerar "enligt vetenskapen" måste också ta itu med avlagringar av magiskt tänkande. Dessutom tvingas de ibland använda dem i behandlingssyfte.
Det obegripliga och okontrollerbara finns i tillräcklig utsträckning i en modern civiliserad människas liv. I det vanliga välmående livet skjuts allt detta som regel bortom medvetandets tröskel. Men sedan ett plötsligt hot – sjukdom, död, personligt eller socialt drama – och demonerna dyker upp igen. Alla har inte modet och intelligensen att klara av dem på egen hand. Lager av primitiv suggestibilitet vaknar, behovet av suggestion utifrån dyker upp...
H.H., en kvinna i medelåldern, utsatt för misstänksamhet och rädsla för sin hälsa, kvävdes av misstag av en bit mat och i flera dagar kände hon svårt att svälja. Just vid den här tiden fick hon beskedet att en av hennes släktingar hade dött i matstrupscancer. Ovanpå detta, som nästan alltid händer, fanns personliga och professionella problem. Dessa tillfälligheter räckte för att H.H. Tanken slog fast att även hon hade cancer: sväljbesvär började öka, svår smärta, depression och sömnlöshet dök upp. Kirurger och terapeuter, efter att ha genomfört en grundlig undersökning, konstaterade inte några tecken på skador på matstrupen, men detta lugnade inte N.H.: tankar på cancer fortsatte att plåga henne dag och natt, smärtan intensifierades, hon började gå ner i vikt snabbt, kunde inte arbeta, övergivna hushållssysslor... Inga förmaningar från läkare och deras anhöriga agerade inte ("det här är kanske dold cancer, men troligtvis lugnar de mig bara, lurar mig: trots allt pratar de aldrig om cancer till patienterna ; uppenbarligen är min situation hopplös ...”). Tecken på anemi dök upp, vilket ytterligare bekräftade de dystra antagandena. Genom att läsa den medicinska litteraturen har H.H. Jag hittade fler och fler nya symtom och behövde fler och fler undersökningar...

Spökvärld, rädslans kraft

Vad kan vi kräva av människor vars sinnen är isolerade från det universella flödet av kultur, fjättrade av inerta seder och hårda lagar om gruppunderordning?

Många ansikten manipulator