De första reformerna av Peter 1. Rollen som kejsarens transformativa aktivitet. Transformationer av kraftstrukturer

För alla finsmakare i rysk historia kommer namnet Peter I för alltid att förknippas med reformperioden på nästan alla livssfärer i det ryska samhället. Och en av de viktigaste i denna serie var militärreformen.

Under hela hans regeringstid kämpade Peter den store. Alla hans militära kampanjer riktades mot seriösa motståndare - Sverige och Turkiet. Och för att kunna leda oändliga ansträngande och dessutom stötande krig, behöver du en välutrustad stridsklar armé. Egentligen var behovet av att skapa en sådan armé den främsta anledningen militära reformer av Peter den store. Transformationsprocessen var inte ett steg, varje steg ägde rum under sin egen tid och orsakades av vissa händelser under fientlighetens gång.

Det kan inte sägas att tsaren började reformera armén från grunden. Snarare fortsatte han och utvidgade de militära innovationerna som hans far, Alexei Mikhailovich, tänkte.

Så, låt oss ta en titt på de militära reformerna av Peter 1, kort, punkt för punkt:

Reformera Streltsy-armén

År 1697 upplöstes de streltsy regementen, som låg till grund för armén, och avskaffades därefter helt. De var helt enkelt inte redo att utföra ständiga fientligheter. Dessutom undergrävde gevärsupploppen tsarens förtroende för dem. 1699, istället för bågskyttarna, bildades tre nya regementen, som också var bemannade av de upplösta regementen i det utländska systemet och rekryter.

Införandet av rekrytering

År 1699 infördes ett nytt system för bemanning av armén i landet - rekrytering. Inledningsvis genomfördes rekryteringen endast efter behov och reglerades genom särskilda förordningar som föreskrev nödvändigt det här ögonblicket antalet rekryter. Deras tjänst var livslångt. Grunden för rekryteringen var de skattebetalande gårdarna för bönder och stadsbor. Nytt system tillät skapandet av en stor stående armé i landet, som hade en betydande fördel framför de europeiska legosoldaterna.

Ändra det militära träningssystemet

Sedan 1699 började träningen av soldater och officerare genomföras enligt en enda borrförordning. Tyngdpunkten låg på kontinuerlig militär träning. År 1700 öppnades den första militärskolan för officerare och 1715 - Naval Academy i St. Petersburg.

Förändringar i arméns organisationsstruktur

Armén delades officiellt in i tre typer av trupper: infanteri, artilleri och kavalleri. Hela strukturen i den nya armén och flottan reducerades till enhetlighet: brigader, regementer, divisioner. Hanteringen av arméärenden överfördes till jurisdiktionen för fyra order. 1718 blev militärkollegiet den högsta militära instansen.

1722 skapades tabellen över rangordningar som tydligt strukturerade systemet för militära led.

Upprustning av armén

Peter I började beväpna infanteriet med flintlock-gevär med en bajonett med en kaliber och svärd. Under honom utvecklades nya modeller av artilleribitar och ammunition. De senaste typerna av fartyg skapades.

Som ett resultat av Peter I: s militära reformer började en snabb ekonomisk tillväxt i Ryssland. För att tillhandahålla en sådan armékoloss, nya stål- och vapenfabriker behövdes faktiskt fabriker för produktion av ammunition. Som ett resultat eliminerades statens beroende av vapenimport från Europa helt 1707.

De viktigaste resultaten av reformen var skapandet av en stor och välutbildad armé, som gjorde det möjligt för Ryssland att inleda en aktiv militär rivalitet med Europa och komma segrande ur den.

Peter den store era i den ryska kyrkans liv är full av historiskt innehåll. För det första blev både kyrkans attityd till staten och kyrkans administration tydlig och antog nya former. För det andra präglades det interna kyrkolivet av en kamp med teologiska åsikter (till exempel den välbekanta tvisten mellan den stora ryska och den lilla ryska prästen om transsubstansiering och andra oenigheter). För det tredje har kyrkans företrädares litterära aktivitet återupplivats. I vår presentation kommer vi bara att beröra den första av dessa punkter, eftersom den andra har ett speciellt kyrkligt historiskt intresse, och den tredje anses i litteraturhistorien.

Låt oss först överväga åtgärderna från Peter I, som skapade kyrkans förhållande till staten och allmän ordning kyrkans regering; sedan går vi vidare till specifika åtgärder angående kyrkans angelägenheter och prästerskap.

Kyrkans inställning till staten inför Peter I i Moskva-staten var inte exakt definierad, även om den vid kyrkomötet 1666-1667. grekerna erkände principen om sekulär makt i princip och förnekade hierarkernas rätt att blanda sig i sekulära angelägenheter. Moskvas suverän ansågs vara kyrkans högsta beskyddare och deltog aktivt i kyrkans angelägenheter. Men kyrkans myndigheter uppmanades också att delta i statsförvaltningen och påverkade den. Ryssland kände inte till kampen mellan de kyrkliga och sekulära myndigheterna, kända i väst (strängt taget existerade det inte heller under Nikon). Moskvapatriarkernas enorma moraliska auktoritet försökte inte ersätta statsmaktens auktoritet, och om en proteströst hördes från den ryska hierarken (till exempel Metropolitan Philip mot Ivan IV) lämnade han aldrig den moraliska grunden.

Peter jag växte inte upp under detta starkt inflytande teologisk vetenskap och inte i en sådan gudomlig miljö som hans bröder och systrar växte upp. Från de allra första stegen i hans medvetna liv blev han vän med "kättare-tyskar", och även om han förblev ortodox av övertygelser, var han mer fri för många ritualer än vanliga Moskva-folk och verkade smittad med "kätteri" i ögonen på Gamla testamentets hängivna fromhet. Det är säkert att säga att Peter, från sin mor och från den konservativa patriarken Joachim (d. 1690), mer än en gång fick fördömande för sina vanor och bekanta med kättare. Under patriarken Adrian (1690-1700), en svag och blyg man, mötte Peter ingen mer sympati för sina innovationer, efter Joachim och Adrian förbjöd rakning, och Peter tänkte göra det obligatoriskt. Vid de första avgörande innovationerna från Peter sökte alla dem som protesterade mot dem, i deras kätteri, moraliskt stöd i kyrkans auktoritet och var upprörda över Adrian, som enligt deras uppfattning var svagt tyst när han borde stå för ortodoxi. Adrian störde inte riktigt Peter och tystnade, men han sympatiserade inte med reformerna, och hans tystnad var i grunden en passiv form av opposition. Obetydlig i sig själv blev patriarken obekväm för Peter, som centrum och enande princip för alla protester, som en naturlig representant för inte bara kyrkan utan också social konservatism. Patriarken, stark i vilja och ande, kunde ha visat sig vara en mäktig motståndare till Peter I om han tog sidan av den konservativa världsbilden i Moskva, som fördömde allt socialt liv till orörlighet.

Efter att ha insett denna fara, efter Adrianus död, hade han ingen brådska med att välja en ny patriark och utnämnde metropoliten Stephen Yavorsky från Ryazan, en lärd liten rysk, till "locum tenens of the patriarchal throne". Ledningen av den patriarkala ekonomin gick i händerna på särskilt utsedda sekulära personer. Det finns ingen anledning att anta, som vissa gör, att Peter direkt efter Adrianus död beslutade att avskaffa patriarkatet. Snarare att tro att Peter helt enkelt inte visste vad han skulle göra med valet av patriarken. Peter behandlade det stora ryska prästerskapet med viss misstro, för många gånger var han övertygad om hur mycket de inte sympatiserade med reformerna. Till och med de bästa representanterna för den antika ryska hierarkin, som kunde förstå hela nationaliteten i Peter I: s utrikespolitik och hjälpte honom så gott de kunde (Mitrofan Voronezh, Tikhon Kazansky, Job Novgorodsky), var emot Peters kulturella innovationer. Att välja en patriark bland de stora ryssarna för Peter innebar att han riskerade att skapa en formidabel fiende för sig själv. De lilla ryska prästerna uppförde sig annorlunda: de själva påverkades av västerländsk kultur och vetenskap och sympatiserade med Peter I: s innovationer. Men det var omöjligt att placera små ryssar som patriark, för under patriark Joachims tid komprometterades små ryska teologer Moskvas samhälls ögon, som människor med latinska illusioner; för detta blev de till och med förföljda. Förhöjningen av en liten rysk till patriarkaltronen skulle därför leda till en allmän frestelse. Under sådana omständigheter bestämde Peter I. mig att lämnas utan patriark.

Följande ordning om kyrkadministration fastställdes tillfälligt: i spetsen för kyrkadministrationen stod locum tenens Stefan Yavorsky och en speciell institution, klosterordenen, med sekulära personer i spetsen; hierarkrådet erkändes som den högsta myndigheten i frågor om religion; Peter själv var, liksom de tidigare suveränerna, kyrkans skyddshelgon och deltog aktivt i dess administration. Detta deltagande av Peter ledde till att biskoparna från små ryssar, tidigare förföljda, började spela en viktig roll i kyrkans liv. Trots protester både i Ryssland och i det ortodoxa öst nominerade Peter ständigt små ryska vetenskapliga munkar till biskopsavdelningarna. Det stora ryska prästerskapet, dåligt utbildade och fientliga mot reformen, kunde inte vara en assistent för Peter I, medan de små ryssarna, som hade en bredare mental syn och växte upp i ett land där ortodoxin tvingades aktivt bekämpa katolicismen, tog upp i sig en bättre förståelse för prästerskapets uppgifter och vanan med bred aktivitet. I sitt stift satt de inte utan aning utan konverterade utlänningar till ortodoxi, agerade mot splittring, startade skolor, tog hand om prästerskapets liv och moral och fann tid för litterär aktivitet. Det är uppenbart att de var mer i linje med reformatorns önskemål, och Peter I uppskattade dem mer än de präster från de stora ryssarna, vars smala syn ofta stod i vägen för honom. Man kan nämna en lång serie namn på småryssbiskopar som har ockuperat framstående platser i den ryska hierarkin. Men de mest anmärkningsvärda av dem är: Stefan Yavorsky som nämnts ovan, St. Dmitry, metropolitan i Rostov och slutligen under Peter, biskop av Pskov, senare ärkebiskop av Novgorod. Han var en mycket kapabel, livlig och energisk person, benägen till praktisk aktivitet mycket mer än till abstrakt vetenskap, men mycket utbildad och studerade teologisk vetenskap inte bara vid Kievakademin utan också i de katolska högskolorna i Lvov, Krakow och till och med Rom. Den skolastiska teologin i de katolska skolorna påverkade inte Theophans livliga sinne, tvärtom, den gav honom en ogillande för skolism och katolicism. Inte få tillfredsställelse i ortodox teologisk vetenskap, då dåligt och dåligt utvecklad, vände sig Theophanes från katolska doktriner till studiet av protestantisk teologi och, förflyttad av den, antog han några protestantiska åsikter, även om han var en ortodox munk. Denna lutning mot den protestantiska världsbilden återspeglades å ena sidan i Theophanes teologiska avhandlingar, och å andra sidan hjälpte det honom att komma närmare Peter I i hans syn på reformer. Kungen, som uppfostrades i den protestantiska kulturen, och munken, som avslutade sin utbildning i den protestantiska teologin, förstod varandra perfekt. Att bekanta sig med Theophan för första gången i Kiev 1706 kallade Peter honom 1716 till Petersburg, gjorde honom till hans höger hand när det gäller kyrkans administration och försvarade mot alla attacker från andra präster, som märkte den protestantiska andan i Peters favorit. Theophanes var i sina berömda predikningar en tolk och ursäktare för Peters reformer, och i sina praktiska aktiviteter var han en uppriktig och kapabel assistent.

Det var Theophanes som utvecklade och kanske till och med själva idén om den nya planen för kyrkans regering, som Peter I slutade på. I mer än tjugo år (1700-1721) fortsatte en tillfällig oordning, där den ryska kyrkan styrdes utan patriark. Slutligen, den 14 februari 1721, öppnades den "Heligaste styrande synoden". Detta andliga kollegium har för alltid ersatt den patriarkala myndigheten. De andliga föreskrifterna, utarbetade av Theophanes och redigerade av Peter I själv, gavs för att vägleda henne. Förordningarna påpekade öppet ofullkomligheten hos patriarkens enda administration och de politiska olägenheter som härrör från överdriften av den patriarkala makten. i statliga frågor. Den kollegiala formen av kyrkans regering rekommenderades som den bästa i alla avseenden. Enligt reglerna bestäms synodens sammansättning enligt följande: en president, två vice ordförande, fyra rådgivare och fyra bedömare (dessa inkluderade representanter för de svarta och vita prästerna). Observera att synodens sammansättning liknade sammansättningen av sekulära högskolor. De personer som var på synoden var desamma som vid kollegiet; representanten för suveränens person på synoden var huvudprokuratorn; under synoden fanns också en hel avdelning för skatte- eller inkvisitorer. Synodens externa organisation hämtades med ett ord från den allmänna typen av kollegium.

När man talar om synodens position i staten, bör man strikt skilja sin roll inom kyrkans sfär från dess roll i det allmänna regeringssystemet. Synodens betydelse i kyrkolivet definieras tydligt i de andliga förordningarna, enligt vilka synoden har "patriarkalens kraft och auktoritet." Alla domstolsområden och hela patriarkens kyrkans auktoritet är inneboende i synoden. Patriarkens stift, som var under hans personliga kontroll, överfördes också till honom. Synoden styrde detta stift genom ett särskilt kollegium som kallades dicasteria, eller konsistoria. (Enligt modellen för denna konsistoria arrangerades gradvis konsistenser i biskopernas stift). Således ersatte synoden patriarken i kyrkans angelägenheter.

Men inom den statliga förvaltningen ärvde inte synoden den patriarkala myndigheten helt. Vi har olika åsikter om synodens betydelse i den allmänna sammansättningen av administrationen under Peter. Vissa tror att "synoden jämfördes i allt med senaten och var tillsammans med den direkt underordnad suveränen" (denna åsikt hålls till exempel av P. Znamensky i sin "Guide to Russian Church History"). Andra tror att under Peter i praktiken sjönk statens betydelse under senaten. Även om synoden försöker bli oberoende av senaten, ansåg den senare att den betraktade synoden som en vanlig högskola för andliga angelägenheter som underordnad sig själv. Denna syn på senaten motiverades av den allmänna idén om reformatorn, som var grunden för kyrkreformen: med inrättandet av synoden blev kyrkan inte beroende av suveränens ansikte, som tidigare, utan av staten, dess administration infördes i den allmänna administrativa ordningen och senaten, som styrde kyrkans angelägenheter före synodens inrättande, kunde betrakta sig själv ovanför Spiritual College, som den högsta administrativt organ i staten (denna uppfattning uttrycks i en av artiklarna av prof. Vladimirsky-Budanov). Det är svårt att avgöra vilken åsikt som är rättvisare. En sak är tydlig att synodens politiska betydelse aldrig ökade så högt som patriarkernas auktoritet stod (för synodens början, se PV Verkhovsky "The Establishment of the Theological Collegium and the Spiritual Regulations", två volymer. 1916 ; även GS Runkevich "Etablering och inledande struktur för Holy Holy Avenue of the Synod", 1900).

Således kom Peter I genom inrättandet av synoden ur den svårighet han hade varit i många år. Hans kyrkliga och administrativa reform bevarade auktoritär makt i den ryska kyrkan, men berövade denna makt det politiska inflytande som patriarkerna kunde agera med. Frågan om förhållandet mellan kyrka och stat beslutades till förmån för den senare, och de östra hierarkerna erkände att patriarken ersattes av synoden som ganska legitim. Men samma östgrekiska hierarker under tsaren Alexei har redan i princip löst samma fråga och i samma riktning. Därför byggdes kyrkans omvandlingar av Peter, som var en skarp nyhet i sin form, på den gamla principen som Moskva Rus gav åt Peter. Och här, som i andra reformer av Peter I, möter vi kontinuiteten i historiska traditioner.

När det gäller privata händelser för kyrkan och tron i Peter I-tiden kan vi bara kort nämna de viktigaste av dem, nämligen: kyrkans domstol och fastighet, det svarta och vita prästerskapet, attityden gentemot hedningarna och schismen.

Kyrkans jurisdiktion var mycket begränsad under Peter: många fall från kyrkliga domstolar gick till sekulära domstolar (till och med en domstol om brott mot tron och kyrkan kunde inte begås utan deltagande av sekulära myndigheter). För rättegången mot kyrkans folk återställdes klosterordnen med sekulära domstolar (stängdes 1677) 1701 på grund av sekulära personer. I en sådan begränsning av prästerskapets rättsliga funktion kan man se en nära koppling till åtgärderna i koden från 1649, där samma tendens återspeglades.

Samma nära samband med det forntida Ryssland kan ses i Peter I: s mått på fast egendom i kyrkan. Jordgodsarna under prästerskapet under Peter utsattes först för strikt kontroll av de statliga myndigheterna och avlägsnades senare från prästerskapen. Deras ledning överfördes till klosterordenen; de förvandlades till statlig egendom, en del av inkomsterna som går till underhåll av kloster och härskare. Så försökte Peter lösa den åldriga frågan om prästernas markinnehav i Ryssland. Vid början av 1400- och 1500-talet. klostrets rätt att äga gods förnekades av en del av klostret i sig (Nil Sorsky); i slutet av XVI-talet. regeringen uppmärksammade den snabba alienationen av länder från tjänarnas händer till prästerskapet och försökte, om inte helt att stoppa, sedan begränsa denna alienation. På XVII-talet. Framställningar från Zemstvo påpekade ihållande skadan av sådan alienation för staten och den ädla klassen; staten förlorade mark och skyldigheter från dem; adelsmännen blev marklösa. År 1649 uppträdde slutligen en lag i koden som förbjöd prästerskapet att ytterligare förvärva mark. Men koden har ännu inte beslutat att återlämna de länder som prästerna ägde till staten.

Peter tog hand om att höja moral och välbefinnande bland prästerskapet och ägde särskild uppmärksamhet åt de vita prästernas liv, fattiga och dåligt utbildade, "ingenting från de åkermässiga bönderna, oersättliga", i en samtids ord. Tillsammans med förordningar försökte Peter rensa prästerskapet genom att tvinga bort onödiga medlemmar till andra gods och yrken och förfölja dess dåliga element (vandrande präster). Samtidigt försökte Peter bättre ge församlingsprästerna genom att minska antalet och öka socknen. Han tänkte höja prästerskapets moral genom utbildning och strikt kontroll. Men alla dessa åtgärder har inte gett stora resultat.

Peter I behandlade klostret inte bara med mindre omtanke utan även med viss fientlighet. Hon utgick från Peters övertygelse att munkar var en av anledningarna till populär missnöje med reformen och stod i opposition. En man med en praktisk inriktning förstod Peter inte betydelsen av samtida kloster och trodde att majoriteten av munkarna gick "från skatter och från lathet för att äta bröd gratis." Utan att arbeta äter munkar, enligt Peter, "andras arbeten" och i passivitet föder upp kätterier och vidskepelser och gör inte sin egen verksamhet: de väcker folket mot innovationer. Med denna syn på Peter I kan man förstå hans önskan att minska antalet kloster och munkar, att strikt övervaka dem och begränsa deras rättigheter och fördelar. Klostren berövades sina länder, deras inkomst och antalet munkar begränsades av staterna; inte bara vagrancy, utan också övergången från ett kloster till ett annat var förbjudet, varje munks personlighet placerades under abbots stränga kontroll: att skriva i celler var förbjudet, kommunikation mellan munkar och lekmän var svårt. I slutet av hans regeringstid uttryckte Peter I sina synpunkter på klostrets sociala betydelse i tillkännagivandet av klostret (1724). Enligt denna uppfattning borde kloster ha ett välgörande syfte (tiggarna, de sjuka, funktionshindrade och de sårade placerades i kloster för välgörenhet), och dessutom skulle kloster tjäna för att förbereda människor för högre andliga positioner och till skydd människor som är benägna till ett fromt kontemplativt liv ... Med alla sina aktiviteter angående kloster försökte Peter I sätta dem i linje med de angivna målen.

Under Peter I-epoken blev regeringens och kyrkans attityd gentemot hedningarna mjukare än på 1600-talet. Västeuropeerna behandlades med tolerans, men även under Peter gynnades protestanter mer än katoliker. Peters inställning till den senare var inte bara villkorad av religiösa motiv utan också av politiska: Peter I svarade på förtrycket av de ortodoxa i Polen med hot om att förfölja katoliker. Men 1721 utfärdade synoden ett viktigt dekret om antagande av äktenskap mellan ortodoxa och icke-ortodoxa - och med både protestanter och katoliker.

Delvis styrdes Peter också av politiska motiv i förhållande till den ryska schismen. Medan han såg en uteslutande religiös sekt i schismen behandlade han den ganska mjukt och rörde inte schismatikernas tro (även om han från 1714 beordrade dem att ta en dubbel skattepliktig lön). Men när han såg att schismatikernas religiösa konservatism leder till medborgarkonservatism och att schismatikerna är skarpa motståndare till hans medborgerliga verksamhet, ändrade Peter sin inställning till schismen. Under andra hälften av Peter I: s regering gick förtryck parallellt med religiös tolerans: schismatiker förföljdes som civila motståndare till den härskande kyrkan; i slutet av regeringstiden tycktes religiös tolerans minska och följt av begränsningen av medborgarrättigheterna för alla schismatiker, utan undantag, involverade och inte involverade i politiska frågor. 1722 fick schismatikerna till och med en viss klädsel, i vilka funktioner man som en kunde se ett hån mot schismen.

Reformer av Peter I

Reformer av Peter I- omvandlingar till tillstånd och offentligt liv utfördes under Peter I i Ryssland. All statlig verksamhet av Peter I kan delas upp i två perioder: -1715 och -.

Det första stegets särdrag var bråttom och inte alltid genomtänkt karaktär, vilket förklarades av genomförandet av norra kriget. Reformerna var främst inriktade på att samla in pengar för kriget, genomfördes med våld och ledde ofta inte till det önskade resultatet. Förutom statsreformer i det första steget genomfördes omfattande reformer i syfte att modernisera livsstilen. Under den andra perioden var reformerna mer systematiska.

Beslut i senaten fattades kollektivt, vid en generalstämma och stöddes av underskrifterna från alla medlemmar i det högsta statliga organet. Om en av de nio senatorerna vägrar att underteckna beslutet ansågs beslutet ogiltigt. Således delegerade Peter I en del av sina befogenheter till senaten, men tilldelade samtidigt medlemmarna personligt ansvar.

Samtidigt med senaten uppstod den finanspolitiska ståndpunkten. Ober-fiscalens plikt under senaten och fiscal i provinserna var att i hemlighet övervaka institutionernas verksamhet: de avslöjade fall av brott mot förordningar och övergrepp och rapporterades till senaten och tsaren. Sedan 1715 övervakades senatens arbete av en generalrevisor som döptes till chefssekreterare. Sedan 1722 har kontrollen över senaten utövats av generaladvokaten och chefsjuristen, som åklagarna för alla andra institutioner var underordnade. Inget beslut från senaten var giltigt utan tillstånd från generaladvokaten. Åklagaren och hans biträdande chefsåklagare var direkt underställda suveränen.

Senaten som regering kunde fatta beslut, men en administrativ anordning krävdes för deras genomförande. År 1721 genomfördes en reform av de verkställande styrande organen, vilket resulterade i att 12 kollegier, parallellt med ordningssystemet med sina vaga funktioner, skapades enligt den svenska modellen - föregångarna till framtida ministerier. Till skillnad från beställningar avgränsades funktionerna och sfärerna för varje kollegium strikt, och relationerna i själva kollegiet baserades på principen om kollegiala beslut. Introducerad:

Collegium of Foreign (Foreign) Affairs - ersatte ambassadörsordern, det vill säga den var ansvarig för utrikespolitiken.
Military Collegium (Military) - rekrytera, beväpna, utrusta och träna markarmén.
Admiralty Collegium - sjöfrågor, flotta.
Patrimony collegium - ersatte den lokala ordningen, det vill säga den var ansvarig för ädla markbesittning (markstvister, transaktioner för köp och försäljning av mark och bönder och sökandet efter flyktingar övervägdes). Grundades 1721.
Kammarkollegiet är insamlingen av statens intäkter.
Statskontor - styrelse för statliga utgifter,
Revisionskortet - kontroll över insamling och utgifter av statliga medel.
Commerce Board - frågor om sjöfart, tull och utrikeshandel.
Berg collegium - gruv- och metallurgisk verksamhet (gruvindustri).
Tillverkningskollegium - ljusindustri(fabriker, det vill säga företag baserade på fördelningen av manuellt arbete).
Justitz Collegium var ansvarig för civilrättsliga förfaranden (ett Serf-kontor drivs under det: det registrerade olika handlingar - försäljningshandlingar, försäljning av gods, andliga testamente, skuldebrev). Hon var engagerad i civila och straffrättsliga domstolar.
Den andliga högskolan eller den mest heliga styrande synoden - hanterade kyrkans angelägenheter ersatte patriarken. Grundades 1721. Detta kollegium / synod innehåller representanter för de högsta prästerna. Eftersom deras utnämning utfördes av kungen, och beslut godkändes av honom, kan vi säga det Ryska kejsaren blev de facto chef för ryssen ortodox kyrka... Synodens handlingar på uppdrag av den högsta sekulära makten kontrollerades av chefsåklagaren - en civil tjänsteman som utsågs av tsaren. Genom ett speciellt dekret beordrade Peter I (Peter I) prästerna att utföra ett upplysningsuppdrag bland bönderna: att predika predikningar för dem, lära dem böner, att ge dem respekt för tsaren och kyrkan.
Det lilla ryska kollegiet - utövade kontroll över hetmanens handlingar, som ägde makten i Ukraina, eftersom det fanns en speciell regim av lokala myndigheter. Efter döden 1722 av Hetman I.I. Kollegiet leddes av en tsaristofficer.

Den centrala platsen i ledningssystemet ockuperades av den hemliga polisen: Preobrazhensky Prikaz (ansvarig för fall av statliga brott) och det hemliga kansleriet. Dessa institutioner var under kejsarens själv jurisdiktion.

Dessutom fanns saltkontoret, kopparavdelningen och landmätningskontoret.

Kontroll över tjänstemännens verksamhet

För att kontrollera genomförandet av beslut på marken och minska den otrevliga korruptionen, sedan 1711, inrättades kontoret för finanspolitiska tjänstemän som skulle "i hemlighet besöka, informera och avslöja" alla övergrepp, både höga och låga tjänstemän, lagföra förskingring, mutor , och acceptera uppsägningar från privatpersoner ... I spetsen för det finanspolitiska var det ober-fiskala, som utsågs av kungen och underordnade honom. Ober-fiscal var medlem av senaten och höll kontakten med underordnad skatter genom Senats kansleri. Uppsägningar övervägdes och rapporterades till senaten varje månad av Disciplinary Chamber - en speciell rättslig närvaro av fyra domare och två senatorer (existerade 1712-1719).

1719-1723. finansiell underordnad Justitz Collegium, med inrättandet i januari 1722 av åklagarmyndigheten övervakades av honom. Sedan 1723 var den huvudsakliga skattepolitiken den allmänna-skattepolitiken, utsedd av suveränen, hans assistent - den översta skattepolitiken, utsedd av senaten. I detta avseende lämnade fiskaltjänsten Justic Collegiums jurisdiktion och återfick departementets oberoende. Vertikalen för skattekontrollen fördes till stadens nivå.

Vanliga bågskyttar 1674. Litografi från XIX-talets bok.

Armé- och marinreformer

Reformen av armén: i synnerhet började införandet av regementen för ett nytt system, reformerat efter en utländsk modell, långt innan Peter I, även under Alexei I. Emellertid var stridseffektiviteten för denna armé låg. Reformera armén och skapa en flotta blev nödvändiga förutsättningar för seger i norra kriget 1721. Förbereder sig för kriget med Sverige beordrade Peter 1699 att göra en allmän rekrytering och börja utbilda soldater enligt den modell som fastställdes av Transfiguration och Semyonovites. Denna första rekrytering gav 29 infanteriregiment och två dragoner. År 1705 skulle vart 20: e hushåll anställa en rekrytering för livstjänst. Därefter började rekryteringar tas från ett visst antal manliga själar bland bönderna. Rekrytering till marinen, liksom till armén, utfördes från rekryter.

Privat arméinfanteri. regementet 1720-32 Litografi från XIX-talets bok.

Om det först fanns främst utländska specialister bland officerare, efter navigeringens början, artilleri, tekniska skolor arméns tillväxt nöjdes av ryska officerare från adeln. År 1715 öppnades Maritime Academy i St. Petersburg. 1716 utfärdades militärbestämmelserna, som strikt definierade militärens tjänst, rättigheter och skyldigheter. - Som ett resultat av omvandlingarna skapades en stark regelbunden armé och en kraftfull marin, som Ryssland helt enkelt inte hade tidigare. I slutet av Peters regeringstid nådde antalet vanliga marktrupper 210 tusen (varav det fanns 2600 i vakterna, 41 560 i kavalleriet, 75 tusen i infanteriet, 14 tusen i garnisonerna) och upp till 110 tusen oregelbundna trupper . Flottan bestod av 48 linjefartyg, 787 kabyssar och andra fartyg; det fanns nästan 30 tusen människor på alla fartyg.

Kyrkreform

Religiös politik

Peter-eran präglades av en trend mot större religiös tolerans. Peter avslutade de "12 artiklarna" som Sophia antog, enligt vilka de gamla troende som vägrade att avstå från "schismen" skulle brännas på bålet. "Schismatikerna" fick utöva sin tro, med förbehåll för erkännandet av den befintliga statliga ordningen och betalningen av skatt fördubblades. Hela trosfriheten beviljades utlänningar som kom till Ryssland, begränsningar av kommunikationen mellan ortodoxa kristna och kristna av andra bekännelser upphävdes (i synnerhet är interreligiösa äktenskap tillåtna).

Ekonomisk reform

Vissa historiker karaktäriserar Peters politik i handeln som en protektionismspolitik, som består i att stödja den inhemska produktionen och införa ökade tullar på importerade produkter (detta överensstämde med tanken på merkantilismen). Så 1724 infördes en skyddande tulltaxa - höga tullar på utländska varor som kunde produceras eller redan producerades av inhemska företag.

Antalet fabriker och anläggningar i slutet av Peters regeringstid utvidgades till att omfatta cirka 90 stora fabriker.

Reform av autokratin

Före Peter reglerades inte tronföljdsordningen i Ryssland på något sätt genom lag, utan bestämdes helt av traditionen. Peter utfärdade 1722 ett dekret om tronföljdsordningen, enligt vilken den regerande monarken utser sin efterträdare under sin livstid, och kejsaren kan göra vem som helst till sin arving (man antog att tsaren skulle utse "den mest värdiga" som hans efterträdare). Denna lag var i kraft fram till Paulus I. Peter själv använde inte lagen om tronföljd, eftersom han dog utan att ange en efterträdare.

Fastighetspolitik

Det främsta målet som Peter I eftersträvar i socialpolitiken är den lagliga registreringen av godsrättigheter och skyldigheter för varje kategori av Rysslands befolkning. Som ett resultat bildades en ny samhällsstruktur där egendomskaraktären blev tydligare. Adelns rättigheter och skyldigheter utvidgades och samtidigt intensifierades böndernas livegenskaper.

Adel

Viktiga milstolpar:

Utbildningsdekret 1706: pojkbarn måste ha antingen grundskola eller hemundervisning.
Dekretet om gods från 1704: de ädla och bojarna delarna är inte uppdelade och är lika med varandra.
Dekretet om enstaka arv från 1714: en markägare med söner kunde testamentera all sin fasta egendom till endast en av dem efter eget val. Resten var tvungen att tjäna. Dekretet markerade den slutliga sammanslagningen av den ädla egendomen och boyar-patrimoniet, vilket därmed slutligen raderade skillnaden mellan de två feodala herrarnas gods.
Årets "Tabell över rang" (): uppdelning av militär-, civil- och rättsväsendet i 14 led. När de nådde åttonde klass kunde någon officiell eller militär man få status som ärftlig adel. Således berodde en persons karriär främst inte på hans ursprung, utan på prestationer i offentlig tjänst.

Platsen för de tidigare bojarerna intogs av "generalerna", bestående av ledningen av de första fyra klasserna i "Table of Ranks". Personlig tjänstgöringstid blandade företrädarna för den tidigare klanadeln med personer som uppvuxits av tjänsten. Petrus lagstiftningsåtgärder, utan att adeln adelsägarnas rättigheter avsevärt utvidgades, förändrade hans uppgifter väsentligt. Militära angelägenheter, som i Moskva-tider var plikten för en smal klass av servicefolk, blir nu plikten för alla skikt i befolkningen. Adelsmannen från Peters tid har fortfarande ensamrätt till markägande, men som ett resultat av förordningar om arv och revision är han ansvarig gentemot staten för sina böndernas skattepliktiga användbarhet. Adeln är skyldig att studera som förberedelse för tjänsten. Peter förstörde den tidigare isoleringen av tjänsteklassen och öppnade genom tjänsten genom tabellen av rangers tillgång till adelsmiljön för människor i andra klasser. Å andra sidan, genom lagen om enstaka arv, öppnade han utträdet från adeln för köpmän och prästerskap för dem som ville ha det. Rysslands adel blir en militärbyråkratisk egendom vars rättigheter skapas och ärftligt bestäms av offentlig tjänst och inte av födelse.

Bönder

Peters reformer förändrade böndernas ställning. Från olika kategorier av bönder som inte var beroende av markägarna eller kyrkan (svartnosade bönder i norr, icke-ryska nationaliteter etc.) bildades en ny enda kategori av statliga bönder - personligen gratis, men betalad statens oro. Uppfattningen att denna åtgärd "förstörde resterna av det fria bönderna" är felaktig, eftersom befolkningsgrupperna som utgör statens bönder inte ansågs fria under perioden före Petrine - de var knutna till landet (katedralkod 1649) och kunde beviljas av tsaren till privatpersoner och kyrkor som livegnar. stat bönderna under 1700-talet hade rättigheterna för personligen fria människor (de kunde äga egendom, agera i domstol som en av parterna, välja representanter för egendomens organ etc.), men de var begränsade i rörelse och kunde vara (tills början av 1800-talet, när denna kategori äntligen godkändes som fria människor) överfördes av monarken till kategorin livegnar. Lagstiftningsåtgärder beträffande det egentliga bondebondet var motstridiga. Således var inblandning av markägare i äktenskap med livegnar begränsad (dekret från 1724), det var förbjudet att sätta livegnar i deras ställe som svarande i domstol och att hålla dem på rätten för ägarens skulder. Normen om överföringen av godsägarnas gods som förstörde sina bönder till förmyndaren bekräftades också, och slavarna fick möjlighet att anmäla sig till soldater, vilket befriade dem från livegenskap (genom dekret av kejsarinnan Elizabeth den 2 juli 1742 , livegnar berövades denna möjlighet). Genom dekretet från 1699 och rådhusets dom 1700 beviljades bönderna som bedrev handel eller hantverk rätten att flytta till posaden och befria sig från livegenskap (om bonden var i ett sådant tillstånd). Samtidigt hårdnade åtgärder mot flyktiga bönder betydligt, stora massor av palatsbönder delades ut till privatpersoner, hyresvärdar fick rekrytera livegnar. Genom ett dekret den 7 april 1690 tilläts det att medge, för obetalda skulder av "lokala" livegnar, vilket i själva verket var en form av servehandel. Införandet av en kapitalskatt på livegnar (det vill säga personliga tjänare utan mark) ledde till sammanslagning av livegnar med livegnar. Kyrkbönderna underordnades klostrets ordning och avlägsnades från klostrets styre. Under Peter skapades en ny kategori av beroende jordbrukare - bönder som tilldelats fabriker. Dessa bönder på 1700-talet kallades för besittning. Genom ett dekret från 1721 fick adelsmän och köpmänstillverkare köpa bönder för fabriker för att arbeta för dem. De bönder som köptes till fabriken ansågs inte till ägarnas egendom, utan var knutna till produktionen, så att ägaren till fabriken varken kunde sälja eller inteckna bönderna separat från tillverkningen. Besittande bönder fick en fast lön och utförde en fast mängd arbete.

Stadsbefolkning

Stadsbefolkningen under Peter I-tiden var mycket liten: cirka 3% av landets befolkning. Den enda storstad var Moskva, som var huvudstaden före Peter. Även när det gäller nivån på städer och industri låg Ryssland långt efter Västeuropa, men under XVII-talet. deras gradvisa tillväxt ägde rum. Peter den Stores socialpolitik beträffande stadsbefolkningen eftersträvade betalningen av omröstningsskatten. För detta delades befolkningen upp i två kategorier: vanliga (industriister, köpmän, hantverkare av verkstäder) och oregelbundna medborgare (alla andra). Skillnaden mellan den urbana reguljära invånaren i slutet av Peters regeringstid från det oregelbundna var att den vanliga medborgaren deltog i stadsförvaltningen genom att välja medlemmar i magistraten, var inskriven i guilden och verkstaden eller hade en monetär skyldighet i aktien som föll på honom enligt den sociala layouten.

Transformationer inom kulturområdet

Peter I ändrade kronologins början från den så kallade bysantinska eran ("från Adams skapelse") till "från Kristi födelse." 7208 av den bysantinska eran blev året 1700 från Kristi födelse, och det nya året började firas den 1 januari. Dessutom infördes en enhetlig tillämpning av den julianska kalendern under Peter.

Efter att ha återvänt från den stora ambassaden kämpade Peter I mot de yttre manifestationerna av ett "föråldrat" sätt att leva (förbudet mot skägg är mest känt), men inte mindre uppmärksammade införandet av adeln till utbildning och sekulär europeiserad kultur. Sekulära utbildningsinstitutioner började dyka upp, den första ryska tidningen grundades och många böcker översattes till ryska. Framgång i tjänsten Peter gjorde adelsmännen beroende av utbildning.

Det har skett förändringar i ryska språket, som inkluderar 4,5 tusen nya ord lånade från europeiska språk.

Peter försökte ändra kvinnors ställning i det ryska samhället. Han förbjöd genom speciella förordningar (1700, 1702 och 1724) tvångsäktenskap och äktenskap. Det föreskrevs att det skulle vara minst sex veckor mellan förlovningen och bröllopet, "så att bruden och brudgummen kunde känna igen varandra." Om dekretet sade under denna tid, "brudgummen vill inte ta bruden, eller bruden vill inte gifta sig med brudgummen," oavsett hur föräldrarna insisterade, "det måste finnas frihet". Sedan 1702 fick bruden själv (och inte bara hennes släktingar) den formella rätten att avsluta förlovningen och störa det överenskomna äktenskapet, och ingen av parterna hade rätt att "slå pannan för ett straff." Lagstiftningsföreskrifter 1696-1704 vid offentliga firande var det obligatoriskt för alla ryssar, inklusive "kvinnan", att delta i firandet och firandet.

Gradvis bland adeln tog ett annat värdesystem, världsbild, estetiska idéer form, som radikalt skilde sig från värdena och världsbilden hos de flesta företrädare för de andra fastigheterna.

Peter I 1709. Ritning från mitten av 1800-talet.

Utbildning

Peter var tydligt medveten om behovet av upplysning och vidtog ett antal avgörande åtgärder för detta ändamål.

Enligt Hannoverian Weber skickades flera tusen ryssar under Peters regeringstid för att studera utomlands.

Genom förordningar av Peter infördes obligatorisk utbildning av adelsmän och prästerskap, men en liknande åtgärd för stadsbefolkningen mötte hård motstånd och avbröts. Peters försök att skapa ett gods grundskola misslyckades (skapandet av ett nätverk av skolor efter hans död upphörde, de flesta av de digitala skolorna under hans efterträdare omvandlades till klassskolor för att utbilda prästerskapet), men ändå, under hans regeringstid, låg grunden för spridningen av utbildning i Ryssland.

I En viktig roll i upprättandet av absolutism spelades av kyrkans reform av Peter. Under andra hälften av 1600-talet. positionerna för den ryska ortodoxa kyrkan var mycket starka; den behöll administrativ, finansiell och rättslig autonomi i förhållande till tsarregeringen. De sista patriarkerna Joachim (1675-1690) och Adrian (1690-1700) genomfört en politik som syftar till att stärka dessa positioner.

Petrus kyrkans politik, liksom hans politik på andra områden av statslivet, syftade först och främst till den mest effektiva användningen av kyrkan för statens behov, och mer specifikt mot att pressa ut pengar ur kyrkan för statliga program, främst för byggandet av flottan (om "kumpanstvah"). Efter Peters resa som en del av den stora ambassaden var han också bekymrad över problemet med fullständig underordnande av kyrkan till hans myndighet.

Övergången till en ny politik ägde rum efter patriark Adrians död. Peter beordrar att genomföra en granskning för folkräkningen av patriarkalens egendom. Genom att utnyttja informationen om de avslöjade övergreppen avbröt Peter valet av en ny patriark, samtidigt som han anförtrot posten som "locum tenens of the patriarchal trone" till Metropolitan Stephen Yavorsky från Ryazan. 1701 bildades klosterordenen, en sekulär institution, för att hantera kyrkans angelägenheter. Kyrkan börjar förlora sitt oberoende från staten, rätten att förfoga över sin egendom.

Peter, ledd av den pedagogiska idén om allmänhetens bästa, för vilken det krävs ett produktivt arbete för alla samhällsmedlemmar, inleder ett angrepp på munkar och kloster. 1701 begränsade tsarens dekret antalet munkar: nu var det nödvändigt att ansöka till klosterordenen om tillstånd att tonsurera. Därefter hade kungen idén att använda kloster som skydd för pensionerade soldater och tiggare. I ett dekret från 1724 är antalet munkar i ett kloster direkt beroende av antalet människor de ser efter.

Det etablerade förhållandet mellan kyrka och regering krävde en ny rättslig form.
1721 utarbetade Feofan Prokopovich, en framträdande person i Petrine-eran, de andliga förordningarna, som föreskrev förstörelse av patriarkatets institution och bildandet av en ny kropp - det andliga kollegiet, som snart döptes om till "Most Holy Government Synod ", officiellt utjämnad i rättigheter med senaten. Stefan Yavorsky blev president, Feodosiy Yanovsky och Feofan Prokopovich blev vice ordförande. Skapandet av synoden var början på den absolutistiska perioden i rysk historia, eftersom nu all makt, inklusive kyrkan, koncentrerades i Petrus händer. En samtida rapporterar att när ryska kyrkoledare försökte protestera, påpekade Peter dem de andliga förordningarna och sa: "Här är en andlig patriark, och om du inte gillar honom, så är här en damaskpatriark (kastar en dolk på bordet ). "

Antagandet av de andliga förordningarna gjorde faktiskt ryska präster till statstjänstemän, särskilt eftersom en sekulär person, den översta åklagaren, utsågs till att övervaka synoden.
Reformen av kyrkan genomfördes parallellt med skattereformen, registrering och klassificering av präster genomfördes och deras nedre skikt överfördes till en capitationslön. Enligt de konsoliderade uttalandena från provinserna Kazan, Nizhny Novgorod och Astrakhan (bildade som ett resultat av uppdelningen av Kazanprovinsen) var endast 3044 präster av 8709 (35%) befriade från skatt. Våldsam reaktion Bland prästerna kallades resolutionen av synoden av den 17 maj 1722, där prästerna anklagades för att kränka sekretessen om bekännelse om de hade möjlighet att kommunicera någon viktig information för staten.

Som ett resultat av kyrkreformen förlorade kyrkan en stor del av sitt inflytande och blev en del av statsapparaten, strikt kontrollerad och styrd av de sekulära myndigheterna.

36. Peter klassiska politik 1.
Under Peter 1 bildades en ny samhällsstruktur som tydligt delar upp de olika samhällsklasserna. Därav behovet av att lagligen formalisera rättigheterna och skyldigheterna i olika samhällssektorer. Adelns rättigheter och skyldigheter utvidgades och böndernas livegenskaper intensifierades.
ADEL
Utbildningsdekret 1706: pojkbarn måste ha antingen grundskola eller hemundervisning.
Dekretet om gods från 1704: de ädla och bojarna delarna är inte uppdelade och är lika med varandra.
Dekretet om enstaka arv från 1714: en markägare med söner kunde testamentera all sin fasta egendom till endast en av dem efter eget val. Resten var tvungen att tjäna. Dekretet markerade den slutliga sammanslagningen av den ädla egendomen och boyar-patrimoniet, vilket därmed slutligen raderade skillnaden mellan de två feodala herrarnas gods.
"Table of Ranks" 1721 (1722): uppdelning av militär-, civil- och domstolsarbete i 14 led. När de nådde åttonde klass kunde någon officiell eller militär man få status som ärftlig adel. Således berodde en persons karriär främst inte på hans ursprung, utan på prestationer i offentlig tjänst.

Platsen för de tidigare boyarerna intogs av "generalerna", bestående av ledningarna i de fyra första klasserna i "Table of Ranks." Rysslands adel blir en militärbyråkratisk egendom vars rättigheter skapas och ärftligt bestäms av offentlig tjänst och inte av födelse.
FJÄDRING
Från olika kategorier av bönder som inte var beroende av hyresvärdar eller kyrkan (norrbönder i norr, icke-ryska nationaliteter etc.) bildades en ny enda kategori av statliga bönder - personligen gratis, men betalad statens oro. bönderna under 1700-talet hade rättigheterna för personligen fria människor (de kunde äga egendom, agera i domstol som en av parterna, välja representanter för egendomens organ etc.), men de var begränsade i rörelse och kunde vara (tills början av 1800-talet, då denna kategori slutligen godkändes som fria människor) överfördes av monarken till kategorin livegnar. Genom dekretet 1699 och rådhusets dom 1700 fick bönder som bedrev handel eller hantverk rätten att flytta till församlingarna, befria sig från livegenskap (om bonden var i ett sådant tillstånd). Kyrkbönderna underordnades klostrets ordning och avlägsnades från klostrets styre. Under Peter skapades en ny kategori av beroende jordbrukare - bönder som tilldelats fabriker - genom dekretet från 1721 fick adelsmän och handelsföretag tillverkare att köpa bönder från fabriker för att arbeta för dem.

STATSBEFOLKNINGEN var bara 3%. Peter den Stores socialpolitik beträffande stadsbefolkningen fortsatte betalningen av omröstningsskatten. För detta delades befolkningen upp i två kategorier: vanliga (industriister, köpmän, hantverkare av verkstäder) och oregelbundna medborgare (resten). Skillnaden mellan den urbana reguljära invånaren i slutet av Peters regeringstid från det oregelbundna var att den vanliga medborgaren deltog i stadsförvaltningen genom att välja medlemmar i magistraten, var inskriven i guilden och verkstaden eller hade en monetär skyldighet i aktien som föll på honom enligt den sociala layouten.

37. Ekonomiska och ekonomiska omvandlingar av Peter I.
Peter fäste stor vikt vid skriftlig lagstiftning, som i sin tid präglades av omfattande reglering och oseronisk inblandning i privat- och privatlivet.
Lagen implementerades endast genom ett system av byråkratiska institutioner. Vi kan prata om skapandet under Peter den sanna kulten av en institution, en administrativ instans.
Tanken på den stora reformatorn i Ryssland riktade sig först mot skapandet av en sådan perfekt och omfattande lagstiftning, som så långt det var möjligt skulle täcka och reglera hela hans ämnes liv; för det andra drömde Peter om att skapa en statsstruktur som var perfekt och korrekt som en klocka genom vilken lagstiftning kunde genomföras.
Peter gjorde stora ansträngningar för att upprätta ett oavbrutet, effektivt arbete för de etablerade institutionerna och ägde huvudsaklig uppmärksamhet åt utvecklingen och förbättringen av ett flertal regleringsdokument, som enligt deras skapare skulle säkra apparatens effektivitet.
Peters världsbild kännetecknades av en inställning till en statlig institution som en militär enhet, till förordningar om en stadga och till en anställd som soldat eller officer. Han var övertygad om att armén är den mest perfekta sociala strukturen anständig modell av hela samhället, och militär disciplin är något med hjälp av vilket du kan odla ordning, flit, samvetsgrannhet, kristen moral hos människor.
Den finansiella reformen innehöll flera punkter: skapandet av en reform av stadsbeskattningen, liksom den första ordningsreformen, monetär reform, ökat skatteförtryck, monopolisering, upprättande av tidtabeller, ersättning av silver med koppar, införande av en omröstningsskatt, projekt var utvecklades för att övervinna finanskrisen och ett organ skapades "finansavdelningen".
Den främsta anledningen till den ekonomiska reformen var behovet av medel för att bygga flottan, utrusta armén och genomföra norra kriget 1700-1721. I samband med storskaliga statspolitiska och socioekonomiska omvandlingar genomfördes enorma finansiella kostnader. Hans föregångares finansiella system uppfyllde inte längre statens behov för att åstadkomma stora saker, särskilt systemet för hushållsbeskattning, som infördes redan 1678. Det fanns efterskott, ett underskott i statsbudgeten, som till stor del hotade både den inre och externa säkerheten i landet. De första åren av Peter I: s ekonomiska verksamhet var dåligt genomtänkta, så hans första prestationer på detta område, även om de gav resultat, var kortlivade

38. Transformationer av Peter I inom kulturområdet.
Peter I ändrade början på kronologin från den så kallade bysantinska eran ("från Adams skapelse") till "från Kristi födelse." 7208 av den bysantinska eran blev året 1700 från Kristi födelse, och det nya året började firas den 1 januari. Dessutom infördes en enhetlig ansökan under Peter Juliansk kalender Efter att ha återvänt från den stora ambassaden kämpade Peter I mot de yttre manifestationerna av det "föråldrade" sättet att leva (förbudet mot skägg är bäst känt), men inte mindre uppmärksammade adelens införande i utbildning och sekulär europeisk kultur. Sekulära utbildningsinstitutioner började dyka upp, den första ryska tidningen grundades och många böcker översattes till ryska. Framgång i tjänsten Peter gjorde adelsmännen beroende av utbildning. Under Peter 1703 dök den första boken på ryska med arabiska siffror. Före det datumet utsågs de med bokstäver med titlar (vågiga linjer). År 1710 godkände Peter ett nytt alfabet med en förenklad bokstavsbok (kyrkans slaviska manus förblev för tryckning av kyrkans litteratur), de två bokstäverna "xi" och "psi" uteslöts. Peter skapade nya tryckerier där 1312 titlar på böcker trycktes 1700-1725 (dubbelt så många som under hela den ryska typografins tidigare historia). Tack vare ökningen av boktrycket ökade pappersförbrukningen från 4000-8000 ark i slutet av 1600-talet till 50 000 ark 1719. Det skedde förändringar i ryska språket, som inkluderade 4,5 tusen nya ord lånade från europeiska språk. 1724 godkände Peter att stadgan för vetenskapsakademin skulle organiseras (öppnades 1725 efter hans död). Av särskild betydelse var konstruktionen av sten Petersburg, där utländska arkitekter deltog och som utfördes enligt den plan som utvecklades av tsaren. Han skapade en ny stadsmiljö med tidigare okända former av liv och tidsfördriv (teater, maskerader). Husens inredning, livsstilen, livsmedelssammansättningen etc. förändrades. Genom ett speciellt dekret från tsaren 1718 infördes församlingar som representerade en ny form av kommunikation mellan människor för Ryssland. Vid församlingarna dansade adeln och kommunicerade fritt, i motsats till tidigare högtider och högtider. De reformer som genomfördes av Peter I påverkade inte bara politik, ekonomi utan också konst. Peter bjöd in utländska artister till Ryssland och skickade samtidigt begåvade ungdomar för att studera "konst" utomlands, främst till Holland och Italien. Under andra kvartalet 1700-talet. "Peters pensionärer" började återvända till Ryssland och förde med sig ny konstnärlig erfarenhet och förvärvade färdigheter. Den 30 december 1701 (10 januari 1702) utfärdade Peter ett dekret, som instruerade att skriva namn i framställningar och andra dokument helt i stället för nedsättande halvnamn (Ivashka, Senka, etc.), faller inte på knä framför av tsaren, en hatt på vintern i kylan framför huset där kungen är, skjut inte. Han förklarade behovet av dessa innovationer på följande sätt: "Mindre basitet, mer iver för service och lojalitet mot mig och staten - denna ära är kännetecknande för tsaren ..." Peter försökte ändra kvinnors ställning i det ryska samhället. . Han förbjöd genom speciella förordningar (1700, 1702 och 1724) tvångsäktenskap och äktenskap. Det föreskrevs att det skulle vara minst sex veckor mellan förlovningen och bröllopet, "så att bruden och brudgummen kunde känna igen varandra."

Om dekretet sade under denna tid, "brudgummen vill inte ta bruden, eller bruden vill inte gifta sig med brudgummen," oavsett hur föräldrarna insisterade, "det måste finnas frihet". Sedan 1702 fick bruden själv (och inte bara hennes släktingar) den formella rätten att avsluta förlovningen och störa det överenskomna äktenskapet, och ingen av parterna hade rätt att "slå pannan för ett straff." Lagstiftningsföreskrifter 1696-1704 vid offentliga firande var det obligatoriskt för alla ryssar, inklusive "kvinnan", att delta i firandet och firandet. Gradvis bland adeln tog ett annat värdesystem, världsbild, estetiska idéer form, som radikalt skilde sig från värdena och världsbilden hos de flesta företrädare för de andra fastigheterna.

Den ryska kyrkans ställning före reformerna av Peter I

Det är anmärkningsvärt att Peter under hela förberedelsen av reformen av kyrkans administration var i intensiva relationer med de östra patriarkerna - främst patriarken i Jerusalem Dositheus - om olika frågor av både andlig och politisk karaktär. Och till den ekumeniska patriarken riktade Cosmas sig bland annat med privata andliga förfrågningar, såsom tillåtelse för honom att "äta kött" under alla fastor; hans brev till patriarken den 4 juli 1715 underbyggar begäran genom att, som dokumentet säger, "Jag är hungrig efter febroid och sorg, som mina sjukdomar uppstår mer av all slags hård mat, och särskilt måste jag oavbrutet försvara den heliga kyrkan och staten och mina undersåtar i svåra och avlägsna militära kampanjer."<...>» ... Med ytterligare ett brev från samma dag ber han patriark Cosmas om tillstånd att äta kött på alla tjänster för hela ryska armén under militära kampanjer, " ”Även våra ortodoxa trupper<...>det finns i tunga och långa vandringar och avlägsna och obekväma och övergivna platser, där det finns få, och ibland förvandlas ingenting till någon fisk, lägre än några magra rätter, och ofta samagobröd "... Utan tvekan var det mer bekvämt för Peter att lösa frågor av andlig natur med de östra patriarkerna, som i stor utsträckning fick stöd av Moskvas regering (och patriark Dositheus var de facto i flera decennier en politisk agent och informant för den ryska regeringen om allt som hänt i Konstantinopel). snarare än med sina egna, ibland envisa präster.

Peters första början inom detta område

Patriark Adrian.

Positionen för chefen för det ryska prästerskapet blev ännu svårare när den styrande senaten 1711 började fungera istället för den gamla Boyardumaen. Enligt dekretet om upprättande av senaten var alla förvaltningar, både andliga och sekulära, tvungna att följa senatens förordningar som kungliga förordningar. Senaten grep omedelbart överhögheten i den andliga administrationen. Sedan 1711 kan vårdnadshavaren för den patriarkala tronen inte utse en biskop utan senaten. Senaten bygger självständigt kyrkor i de erövrade länderna och beordrar själv Pskovs härskare att utse präster där. Senaten bestämmer abbeder och abbessiner i klostren, och funktionshindrade soldater skickar sina förfrågningar till senaten om tillstånd att bosätta sig i klostret.

Vidare indikerar förordningarna historiska exempel på vad som ledde till kyrkans lust för makt i Byzantium och i andra stater. Därför blev synoden snart ett lydigt instrument i suveränens händer.

Sammanställningen av den heliga synoden bestämdes enligt reglerna för 12 "styrande personer", av vilka tre verkligen måste bära biskop. Liksom i civila kollegierna bestod synoden av en president, två vice ordförande, fyra rådgivare och fem bedömare. Under året ersattes dessa utländska namn, som inte passade med prästerskapet för de personer som satt på synoden, med orden: den första närvarande medlemmen, synodens medlemmar och de som var närvarande på synoden. Enligt föreskrifterna har presidenten, som senare var närvarande, en röst som motsvarar andra styrelseledamöter.

Innan han intar en befattning som tilldelats honom, varje synodsmedlem, eller, enligt föreskrifterna, "Varje kollega, både president och andra", borde vara “Att avlägga ed eller nattvarden före St. Evangeliem " var "Under en nominell böter för anaѳema och tlesnagostraff" lovade "Att alltid söka den mest existerande sanningen och den mest existerande sanningen" och gör allt "Enligt stadgarna skrivna i de andliga bestämmelserna och fortsätter att kunna skicka ytterligare definitioner till dem"... Tillsammans med lojalitetens ed att tjäna deras sak svor synodens medlemmar trohet för att tjäna den regerande suveränen och hans efterträdare, lovade att i förväg informera om skadorna på hans majestätets intresse, skada, förlust, och avslutningsvis var de tvungna att "Att erkänna den extrema domaren för de andliga såkollegorna, att vara den mest allryska monarken"... Slutet på detta edlofte, utarbetat av Feofan Prokopovich och styrt av Peter, är extremt viktigt: "Jag böjer mig för den allskådande Guden, att jag inte tolkar allt detta i mitt sinne på ett annat sätt, som om jag säger med mina ord, men i den kraften och orsaken avslöjas orden skrivna härifrån för dem som läser och hör. ".

Metropolitan Stephen utnämndes till synodens president. På synoden visade han sig på något sätt omedelbart vara en främling trots sitt ordförandeskap. Under hela året var Stephen bara 20 gånger på synoden. Han hade inget inflytande på affärer.

En person som var villkorslöst lojal mot Peter utnämndes till vice president - Feodosiy, biskop av Alexander Nevsky-klostret.

När det gäller kansleriet och kontorsarbetet liknade synoden senaten och kollegierna, med alla led och tullar etablerade i dessa institutioner. Precis som där tog Peter hand om arrangemanget av tillsyn över synodens aktiviteter. Den 11 maj beordrades en särskild åklagare att vara närvarande vid synoden. Överste Ivan Vasilyevich Boltin utsågs till den första överklagaren för synoden. Huvudåklagarens huvudsakliga plikt var att föra alla synodsförhållanden med de civila myndigheterna och rösta emot synodens beslut när de inte var i överensstämmelse med Petrus lagar och förordningar. Senaten gav chefsåklagaren en speciell instruktion, som nästan var en fullständig kopia av instruktionen till åklagarens generalåklagare.

Precis som åklagarmyndigheten kallas synodens huvudsakliga åklagare en instruktion "Suveränens och advokatens öga om statliga angelägenheter"... Den översta åklagaren utsattes endast för rättegång av suveränen. Till en början var den översta åklagarens makt uteslutande observant, men så småningom blir chefsåklagaren domaren för synodens öden och dess ledare i praktiken.

Precis som i senaten, förutom åklagarens ställning, fanns det skatter, så på synoden placerades andliga skatter, kallade inkvisitorer, med proto-inkvisitorn i spetsen. Inkvisitorerna skulle i hemlighet följa den korrekta och lagliga kursen i kyrkans liv. Synodskansliet arrangerades efter senatens modell och var också underordnat chefsåklagaren. För att skapa en levande förbindelse med senaten upprättades en agentposition under synoden, vars skyldighet enligt instruktionerna till honom var "Det är brådskande att rekommendera både i senaten och i högskolorna och i kansleriet, så att enligt dessa synodiska instruktioner och dekret repareras korrekt försändelse utan förlängning av tiden."... Sedan såg agenten till att de synodala instruktionerna som skickades till senaten och kollegierna hördes före andra ärenden, annars var han tvungen att protestera mot de personer som sitter där och informera åklagaren. Viktiga papper som kom från synoden till senaten, agenten var tvungen att bära sig. Förutom agenten fanns också en kommissionär från klosterordenen på synoden, som var ansvarig för frekventa och omfattande kommunikationer av denna ordning med synoden. Hans befattning påminde på många sätt om tjänsten som kommissionärer från provinserna under senaten. För att underlätta själva hanteringen av de ärenden som omfattas av synodens jurisdiktion delades de upp i fyra delar, eller kontor: skolans och tryckerikontoret, rättegångskontoret, kontoret för schismatiska frågor och kontoret för inkvisitoriella frågor.

Den nya institutionen skulle enligt Peter omedelbart börja korrigera lasterna i kyrkans liv. De andliga förordningarna indikerade uppgifterna för den nya institutionen och noterade de brister i kyrkans struktur och liv, med vilka en avgörande kamp måste inledas.

Alla ärenden som omfattas av den heliga synodens jurisdiktion delades av arbetsordningen i allmänna frågor, som gäller alla medlemmar i kyrkan, det vill säga både sekulära och andliga, och i "egna" ärenden, som endast rör prästerskapet, vita och svart, till den andliga skolan och upplysningen. Bestämmandet av synodens allmänna angelägenheter ålägger arbetsordningen synoden en skyldighet att säkerställa att bland de ortodoxa "Det gjordes rätt enligt den kristna lagen" så att det inte finns något som strider mot detta "Lagen" och så att det inte finns någon "Brist på instruktioner som passar varje kristen"... Förordningen listar för att övervaka korrektheten i de heliga böckerna. Synoden var tänkt att utrota vidskepelser, fastställa äktheten av miraklerna för de nyligen framkomna ikonerna och relikerna, observera ordning kyrkotjänster och deras korrekthet, för att skydda tron från det skadliga inflytandet av falska läror, för vilka han gav rätten att bedöma schismatiker och kättare och ha censur över alla "de heligas berättelser" och alla typer av teologiska skrifter och se till att inget som strider mot den ortodoxa tron går inte över. Synoden har ett kategoriskt tillstånd "Förvirrad" fall av pastoral praxis i frågor om kristen tro och dygd.

När det gäller upplysning och utbildning beordrade de andliga förordningarna synoden att se till att "Vi hade ett kristet läroinnehåll som skulle rättas", för vilket det är nödvändigt att komponera kort och förståeligt för vanligt folk böcker för att lära folket de viktigaste trosdogmerna och reglerna i det kristna livet.

När det gäller att hantera kyrkans system skulle synoden undersöka värdigheten hos personer som utsetts till biskopar; skydda kyrkans präster från brott "Sekulära herrar som har ett kommando"; se till att varje kristen är i sin kallelse. Synoden var skyldig att instruera och straffa de som syndar; biskopar måste titta "Är prästerna och diakonerna upprörda, gör berusarna buller på gatorna, eller, värre, grälar de som bönder i kyrkorna"... När det gäller biskoparna själva föreskrevs det: "Att tämja de grymma biskoparnas ära, så att de inte tas under armarna, medan de är friska, och bröderna till hands inte ska böja sig till marken".

Alla fall som tidigare var föremål för patriarkals domstol var föremål för synodens domstol. När det gäller kyrkans egendom måste synoden övervaka korrekt användning och distribution av kyrkans egendom.

När det gäller sina egna angelägenheter noterar arbetsordningen att synoden, för att ordentligt kunna fullgöra sin uppgift, måste veta vad varje kyrkans medlem är ansvarig, det vill säga biskopar, äldste, diakoner och andra präster, munkar, lärare. , predikanter, och sedan ägnar mycket utrymme åt biskopens angelägenheter, pedagogiska och pedagogiska handlingar och lekmännens ansvar i förhållande till kyrkan. Affären för de andra prästerskapen i kyrkan och angående munkar och kloster beskrevs i detalj lite senare i ett speciellt "tillägg till de andliga förordningarna."

Detta tillägg upprättades av synoden själv och förseglades till de andliga förordningarna utan kännedom om tsaren.

Åtgärder för att begränsa vita prästerskap

Under Peter började prästerskapet förvandlas till samma klass med statliga uppgifter, deras rättigheter och skyldigheter, som herrarna och stadsborna. Peter ville att prästerskapet skulle bli ett organ med religiöst och moraliskt inflytande på folket, till statens fullständiga förfogande. Genom skapandet av den högsta kyrkliga regeringen - synoden - fick Peter tillfälle att överordna kyrkan i kyrkans angelägenheter. Bildandet av andra gods - herrskapet, stadsborna och bönderna - begränsade redan definitivt dem som tillhörde prästerskapet. Ett antal åtgärder angående de vita prästerna innebar att ytterligare klargöra denna begränsning av den nya klassen.

I Forntida Rus tillgången till prästerna var vidöppen för alla, och prästerna var inte bundna av några begränsande regler: varje präst kunde eller inte kunde stanna kvar i prästerskapet, fritt flytta från stad till stad, från att tjäna i en kyrka till en annan; prästernas barn var inte heller på något sätt förbundna med sitt ursprung och kunde välja vad de ville, verksamhetsområdet. Till och med människor som inte var fria kunde komma in i prästerskapet på 1600-talet, och jordägarna på den tiden hade ofta präster som var starka för dem. De var villiga att gå med i prästerskapet, eftersom det fanns fler möjligheter att hitta arbete och det var lättare att undvika skatt. De lägre församlingsprästerna var då selektiva. Församlingarna valde som regel bland dem, som det tycktes för dem, en person som var lämplig för prästerlig värdighet, gav honom ett valbrev och skickade honom för att utses till den lokala biskopen.

Moskva-regeringen, som skyddar statens betalningskrafter mot förlust, har länge börjat föreskriva till städer och byar att de ska välja barn eller släktingar till avlidna präster för avgåva präster- och diakonpositioner, i hopp om att sådana personer är mer förberedda för prästadömet än "Landsbygdens okunniga"... Gemenskaper, i vars intresse det inte heller var att förlora onödiga medbetalare, försökte välja sina egna pastorer bland de andliga familjer som de kände till. På 1600-talet var detta redan en sed, och prästernas barn, även om de kan komma in i vilken som helst rang genom tjänst, föredrar att vänta i kö för att ta andlig plats... Kyrkprästerna visar sig därför vara extremt överfulla av prästernas barn, gamla och unga, i väntan på en "plats", men samtidigt stanna hos prästernas fäder och farfar som sextoner, klockringare, diakoner etc. prästbarn, bröder , brorsöner, barnbarn på kontorsplatserna, som stod för fem präster, nästan femton personer.

Både på 1600-talet och under Peter den store fanns det mycket få församlingar där det bara fanns en präst - i majoriteten fanns två och tre. Det fanns sådana församlingar där, med femton gårdar av församlingsbarn, fanns två präster vid en mörk, träförfalskad kyrka. I rika kyrkor nådde antalet präster sex eller fler.

Den relativa lättheten att ta emot värdighet skapade i forntida Ryssland ett vandrande prästadöme, det så kallade "sakrala". Heliga kallades i gamla Moskva och andra städer, korsningsplatserna stora gator där många människor alltid trängdes. I Moskva var barbar- och Spassky-säckarna särskilt kända. Här samlades främst prästerskapet och lämnade sina församlingar för fri handel som präst och diakon. Viss sorg, kyrkans rektor med en församling i två eller tre innergårdar, naturligtvis, kunde tjäna mer genom att erbjuda sina tjänster till dem som ville tjäna en böntjänst hemma, fira skatten i huset, välsigna minnesmåltiden . Alla de som behövde en präst gick till korsbenet och här valde de vem de ville. Det var lätt att få ett ledighetsbrev från biskopen, även om biskopen var emot: sådana lukrativa affärer kom inte till honom av önskan om mutor och löften från biskopens tjänare. I Moskva av Peter den Stores tider, även efter den första översynen, efter många åtgärder som syftade till att förstöra de sakrala prästerna, var det mer än 150 registrerade präster som undertecknade kyrkans angelägenheter och betalade epitrachelialpengar.

Självklart kunde förekomsten av en sådan vandrande präster, med regeringens önskan att registrera allt och alla i staten för "tjänst", inte tolereras, och redan i början av 1700-talet gjorde Peter ett antal order som begränsade friheten för att komma in i prästerskapet. Om ett år är dessa åtgärder något systematiserade och bekräftade, och en förklaring av åtgärder för att minska den andliga rangordningen följer: från dess spridning "Statstjänsten kände sig minskad i sina behov"... Under året utfärdade Peter en order till biskoparna så att de "De multiplicerade inte prästerna och diakonerna dåligt för vinstens skull, lägre för arvet"... Utträdet från prästerskapet underlättades, och Peter såg positivt på prästerna som lämnade prästerskapet, men också på själva synoden. Tillsammans med oro över den kvantitativa minskningen av den andliga rankningen är Petrus regering orolig för att fästa den till tjänstgöringsplatser. Utfärdandet av övergående brev är till en början väldigt svårt, och sedan slutar det helt, dessutom är de sekulära personerna strängt förbjudna att ta emot präster och diakoner för avrättning under böter och straff. En av åtgärderna för att minska prästerskapet var förbudet att bygga nya kyrkor. Biskoparna, som accepterade predikstolen, var tvungna att ge ett edlöfte om det "De kommer inte själva, inte heller kommer andra att tillåta byggnad av kyrkor ovanifrån församlingsbarnens behov" .

Den viktigaste åtgärden i detta avseende, särskilt för de vita prästernas liv, är Petrus försök "För att bestämma det angivna antalet prästkyrkor och för att beställa kyrkan så att ett nöjt antal församlingsbarn ska tilldelas valfritt antal församlingsbarn."... Genom årets synodalbeslut fastställdes prästerskapets personal, enligt vilken det bestämdes ”Så att det inte finns fler än tre hundra hushåll och i stora församlingar, men det skulle finnas ett antal i en sådan församling”, där det finns en präst, 100 hushåll eller 150, och där det finns två, finns det 200 eller 250 ... Och med tre skulle det finnas upp till 800 hushåll, och med få präster fanns det inte mer än två diakoner, och tjänstemännen skulle vara enligt prästerna, det vill säga för varje präst, en kontorist och en sexton "... Detta tillstånd skulle genomföras inte omedelbart utan eftersom det extra prästerskapet skulle dö ut; biskoparna beordrades att inte utse nya präster så länge det finns gamla levande.

Efter att ha upprättat staterna tänkte Peter också på prästernas näring, som i allt var beroende av församlingsborna. De vita prästerna levde genom att få honom att korrigera kraven och med allmän fattigdom, och till och med med en otvivelaktig minskning av anslutningen till kyrkan på den tiden var dessa inkomster mycket små och de vita prästerna i Peters tid var mycket dåliga.

Efter att ha kvantifierat de vita prästerna kvantitativt, förbjudit och gjort det svårt för nya krafter att komma in i det från utsidan, stängde Peter som det andliga godset i honom. Det var då kastegenskaper, som kännetecknas av det obligatoriska arvet av sonens plats för fadern, fick särskild betydelse i prästerskapet. Efter farens död, som tjänade som präst, intog den äldste sonen, som var diakon med sin far, och nästa broder som tjänade som diakon utsågs till diakon i hans ställe. Dyachkovs plats ockuperades av den tredje broren, som tidigare var en sexton. Om det inte fanns tillräckligt med bröder för alla platser, fylldes den lediga platsen av sonen till den äldre bror eller tillskrevs honom bara om han inte växte upp. Denna nya klass tilldelades av Peter till pastoral andlig upplysningsverksamhet enligt den kristna lagen, dock inte alls pastornas vilja att förstå lagen som de vill, utan bara som den statliga myndigheten föreskriver för att förstå den.

Och i den bemärkelsen gav Peter tungt ansvar till prästerskapet. Under honom var inte bara prästen tvungen att berömma och berömma alla reformerna utan också hjälpa regeringen att hitta och fånga dem som förnedrade tsarens verksamhet och var fientlig mot den. Om det vid bekännelse avslöjades att bekännelsen hade begått ett brott mot staten, var inblandat i ett upplopp och en illvillig avsikt i suveränens och hans familjs liv, så måste prästen rapportera en sådan bekännare och sin bekännelse till den sekulära myndigheter som utsätts för verkställighet. Prästerskapet fick vidare ansvaret för att söka efter och med hjälp av de sekulära myndigheterna att driva och fånga schismatiker som undvek att betala dubbel skatt. I alla sådana fall började prästen agera som en officiell underordnad av de sekulära myndigheterna: i sådana fall fungerar han som en av statens polisorgan tillsammans med skatteofficerer, detektiver och patruller i Preobrazhensky Prikaz och det hemliga kansleriet. En uppsägning av en präst medför dom och ibland grymma repressalier. I den här nya tvingande prästen doldes den andliga karaktären av hans pastorala aktivitet gradvis, och en mer eller mindre kall och stark mur av ömsesidig alienation skapades mellan honom och församlingarna, flockens misstro mot pastorn växte . ”Som ett resultat, prästerskapet, - säger N.I. Kedrov, - stängd i sin exklusiva miljö, med ärftligheten i titeln, utan att bli uppfriskad av inflödet av nya krafter utifrån, så småningom tappade inte bara dess moraliska inflytande på samhället, utan själv började tappa i mentala och moraliska krafter, att svalna så att säga till rörelsen i det sociala livet och hennes intressen "... Inte stöds av samhället, som inte har sympati för det, utvecklas prästerna under 1700-talet till ett lydigt och orubbligt instrument för sekulär makt.

De svarta prästernas ställning

Peter tyckte tydligt inte om munkar. Detta var en egenskap hos hans karaktär, antagligen bildad under starkt inflytande från tidiga barndomsintryck. "Läskiga scener, - säger Yu.F. Samarin, - mötte Peter vid vaggan och störde honom hela sitt liv. Han såg bågskyttarnas blodiga vass, som kallade sig försvarare av ortodoxi, och var van vid att blanda fromhet med fanatism och fanatism. I folkmassan av upploppare på Röda torget framträdde svarta kläder för honom, konstiga, brännande predikningar nådde honom, och han var fylld av fientlighet mot kloster. "... Många anonyma brev skickade från kloster, "anklagande anteckningsböcker" och "skriftlärare" som kallade Antikrist Peter, distribuerades till folket på torg, i hemlighet och uttryck, av munkar. Fallet med Tsarina Evdokia, fallet med Tsarevich Alexei kunde bara stärka hans negativa attityd gentemot klostret och visa vilken styrka som är fientlig mot hans statsordning gömd bakom klostrets murar.

Under intrycket av allt detta började Peter i sin hela mentala disposition långt ifrån kraven på idealistisk kontemplation och sätta kontinuerlig praktisk aktivitet i livsändamålet för en person att se i munkar bara olika "Zaboner, kätterier och vidskepelser"... Klostret är i Petrus ögon en helt överflödig, onödig institution, och eftersom det fortfarande är en eldstad och upplopp, är det enligt hans åsikt också en skadlig institution, som inte skulle vara bättre att helt förstöra ? Men Peter räckte inte för en sådan åtgärd. Men mycket tidigt började han dock ta hand om att genom de strängaste restriktiva åtgärderna begränsa klostren, minska antalet och förhindra uppkomsten av nya. Varje dekret om hans kloster andas med önskan att pricka munkarna, att visa både för sig själva och för alla allt det onyttiga, allt det onyttiga i klosterlivet. Tillbaka på 1980-talet förbjöd Peter kategoriskt byggandet av nya kloster, och året beordrade han att skriva om alla befintliga för att etablera klostrets stater. Och all ytterligare lagstiftning från Peter angående kloster riktas stadigt mot tre mål: att minska antalet kloster, att fastställa svåra förutsättningar för tillträde till kloster och att ge klostren ett praktiskt syfte, att få viss praktisk nytta av deras existens. För det senare skull tenderade Peter att göra kloster till fabriker, skolor, sjukhus, handikapphem, det vill säga "användbara" statliga institutioner.

De andliga föreskrifterna bekräftade alla dessa order och angrep särskilt grunden till eremitage och eremitage, som inte utförs i syfte att andlig frälsning, utan "Gratis för livets skull, för att tas bort från all makt och övervakning, och för att samla in pengar till den nybyggda skidan och dra nytta av den"... En regel placerades i reglerna: "Munkar inga bokstäver i sina celler, både utdrag från böcker och bokstäver av gemensamma brev till ingen, och enligt andliga och civila bestämmelser hålls inte bläck och papper, inget annat förstör klostertystnad som deras fåfänga bokstäver ....

Genom ytterligare åtgärder beordrades munkarna att leva i kloster utan ursprung, eventuella långvariga frånvaro av munkar var förbjudna, en munk och en nunna kunde gå utanför klostrets murar bara i två, tre timmar, och även då med skriftlig tillstånd från abbeden, där munkens ledighet föreskrevs av hans underskrift och försegling ... I slutet av januari publicerade Peter ett dekret om titeln kloster, om utnämningen av pensionerade soldater till kloster och om inrättande av seminarier och sjukhus. Detta dekret, som slutligen bestämde vad som skulle vara kloster, som vanligt, berättade varför och varför en ny åtgärd vidtogs: klostret bevarades endast för att "glädja det med dem som önskar det med rakt samvete" och för biskopsrådet , för enligt sedvän kan biskopar bara vara av munkarna. Men ett år senare dog Peter, och detta dekret lyckades inte komma in i livet fullt ut.