Wheel of Samsara: hva betyr det? Transmigrering av sjeler, reinkarnasjon. Gjennomgang av en tusenårig historie. (Tilbake til tidligere publikasjoner) Begrepet sjelereinkarnasjon i hinduistisk filosofi

Registrerte og studerte tilfeller av tidligere livsminner indikerer tydelig eksistensen av sjelens liv etter kroppens død. I alle registrerte tilfeller av reinkarnasjon har det blitt funnet at det er et variabelt tidsintervall mellom en persons død og hans neste inkarnasjon på jorden. Hvor går vi etter døden til vår reinkarnasjon på jorden? Er dette stedet det eneste eksistensplanet eller er det mange eksistensplaner? Hvis ja, hva er kriteriene for å "komme" inn i en eller annen plan? I denne artikkelen vil vi prøve å svare på disse og andre spørsmål fra et hinduistisk perspektiv.

Merk. For bedre å forstå informasjonen, anbefales det å lese artikler om naturens tre kvaliteter: Sattva, Rajas og Tamas.

Hva skjer etter døden?

Når en person dør, slutter den fysiske kroppen å eksistere. Sjelens liv stopper imidlertid ikke der. Eksistensen av en person som ekskluderer den fysiske kroppen er kjent som den subtile kroppen (linga-deha) og den består av den mentale, kausale (intellekt) og suprakausale (subtile ego) kroppen. Denne subtile kroppen beveger seg deretter til et av de 13 subtile eksistensplanene, utenfor jordens plan.

14 eksistensplaner i universet

Det er 14 hovedplan for eksistens i universet. Syv av dem er positive eksistensplaner, og syv er negative eksistensplaner. De syv negative eksistensplanene er populært kjent som helvete (Patal). Innenfor disse store eksistensplanene er det mange underplaner.

I følge ordene til Saint Adi Shankaracharya fra India (VIII-IX århundrer e.Kr.), er rettferdighet (Dharma) det som oppfyller tre oppgaver: bevaring av sosial orden, den verdslige fremgangen til ethvert levende vesen og menneskets evolusjonære fremgang i den åndelige sfæren.

Syv positive eksistensplaner: Eksistensplanene som hovedsakelig er okkupert av levende mennesker og subtile kropper som gjør rettferdige gjerninger og engasjerer seg i åndelig praksis i henhold til den positive veien for åndelig praksis, er kjent som de syv positive eksistensplanene eller saplatoks. Med positiv vei mener vi at orienteringen av åndelig praksis er mot realiseringen av Gud i mennesket, som er det ultimate i åndelig vekst.

De syv negative eksistensplanene: Dette er eksistensplanene primært okkupert av subtile kropper som har begått urettferdige handlinger og som engasjerer seg i åndelig praksis langs den negative veien. Med den negative veien mener vi at orienteringen av åndelig praksis er rettet mot å utvikle overnaturlige krefter. Denne åndelige kraften brukes hovedsakelig til å øke kontrollen over andre eller til negative formål. Dermed blir alle subtile kropper som går til noen av helvetes eksistensplaner spøkelser på grunn av deres onde hensikter.

Helvetes underplaner (Narak): Hvert helvetes eksistensplan har et underplan kjent som Narak. For eksempel er helvetes første eksistensplan kjent som den første Narak, som er reservert for de verste spøkelsene (demoner, djevler, negative energier osv.) I helvete blir de som okkuperer den første Narak straffet hardere og for en lengre periode enn de som okkuperer helvetes første eksistensplan.

Jorden er et fysisk håndgripelig plan; mens de andre planene er mer og mer subtile og derfor usynlige for det grove øyet. Faktisk opplever forskjellige mennesker, selv om de bor på jordens plan, tanker og følelser som tilsvarer forskjellige eksistensplaner i henhold til deres åndelige utviklingsnivå eller tanker. For eksempel fører åndelig utviklede mennesker en tilværelse som tilsvarer de positive eksistensplanene til Himmelen og utover. I motsetning til dette opplever en person som planlegger et tyveri tanker som stemmer overens med helvetes 1. plan, planlegger en handling som tar sikte på å skade andre i helvetes 2. plan, og så videre, og en person som planlegger et drap opplever tanker som tilsvarer det 7. planet av helvete. Helvete. De kan imidlertid ikke oppleve 2 eksistensplaner samtidig, dvs. en person kan for eksempel ikke oppleve tanker som tilsvarer to forskjellige plan. Himmelen og Maharlok.

The Void Region (Bhuvarloka) for å være presis er en region med like avstand. Imidlertid anser vi det som en positiv plan, siden subtile kropper fra denne regionen fortsatt har en sjanse til å bli født på jorden for åndelig utvikling. Når subtile kropper vender tilbake til noen av regionene i helvete, er det en svært fjern mulighet for deres fødsel på jorden og fremgang til Gud.

Himmelen og andre eksistensplaner i universet

Hvert positivt og negativt eksistensplan utenfor det jordiske (fysiske) eksistensplanet blir mer og mer subtilt. Med subtil mener vi det som går utover forståelsen av de fem sansene, fornuft og intelligens. Satyalok er det mest subtile positive planet og er derfor det vanskeligste å oppfatte eller forstå når nivået til den høyeste sjette sansen (ESP) er nådd.

På grunn av mangelen på åndelig praksis og en høyere andel av mangler (synder), går de fleste mennesker i den nåværende epoken inn i tomrommets verden eller et av helvetes eksistensplan. Vanligvis går vi inn i Wasteland-verdenen etter døden når prosentandelen av ulemper (oppstått på grunn av feil handlinger på jorden) er omtrent 30 %. Demoritter innebærer vanligvis sinne mot andre og mange ønsker. Det er stor sannsynlighet for angrep i den nedre verden av spøkelser på høyere nivå fra det lavere eksistensplanet til helvete.

Jorden er det eneste eksistensplanet der sammenslåingen av mennesker med forskjellige åndelige nivåer skjer. Etter døden går vi imidlertid til det eksakte eksistensnivået som tilsvarer vårt åndelige nivå.

I utgangspunktet, fra åndsvitenskapens synspunkt, er "prisverdige handlinger" for å oppnå himmelen eller høyere positive eksistensplaner de handlingene som gjøres uten forventninger med målet om å realisere Gud. Følgende tre kriterier kan brukes:

Handlinger med verdensbildet at Gud selv gjør dette gjennom meg, og derfor kan jeg ikke kreve noen fordel
Handler uten bevisst forventning om anerkjennelse eller takknemlighet
Handling uten forventning om resultater (handling for handlingens skyld)

Det er viktig å merke seg at subtile kropper ofte blir trukket bort av negative energier og derfor forblir i tomhetens verden (Bhuvar-loka). For å nå et høyere eksistensplan, som er bortenfor himmelen, må man være på et høyt åndelig nivå. Dette kan bare oppnås gjennom konsekvent åndelig praksis i samsvar med de seks grunnleggende lovene for åndelig praksis sammen med seriøs pasifisering av egoet.

Med den dominerende kroppen mener vi den mest aktive kroppen, det vil si det mentale, intellektuelle eller subtile egoet. For eksempel, i planet av Eksistensens tomrom (Bhuvarlok), har de subtile kroppene fortsatt mange ønsker og tilknytninger. Som et resultat, ganske ofte de blir spøkelser som prøver å oppfylle ønsket gjennom sine etterkommere eller mennesker på jorden. Dette etterlater dem åpne for høyere nivåer av negative energier fra de lavere delene av helvete; som brukte sin tiltrekningskraft til å påvirke mennesker på jorden. I tomhetens verden opplever subtile kropper bare ulykkelighet fordi ønsker ikke kan oppfylles.

På eksistensplanet kjent som himmelen, opplever subtile kropper en overflod av lykke. Denne lykken overgår langt lykken som oppleves på jorden i kvantitet, kvalitet og varighet. Når vi stiger opp til de positive eksistensplanene, er det en økning i kvaliteten på lykke og ulykkelighet.

Positive eksistensplaner og reinkarnasjon på jorden

Fra de subtile eksistensplanene under Mahar-lok, må folk reinkarnere på det jordiske eksistensplanet for å avgjøre sin skjebne og fullføre sine beregninger. Hvis en person etter sin død når høyere regioner som Mahar-loka på grunn av et høyere åndelig nivå, kan hans sjel avslutte sin jordiske reise og slutte å reinkarnere. Imidlertid kan disse utviklende subtile kroppene velge å bli født av egen fri vilje. De gjør dette på grunn av deres ekspansive natur først og fremst for å fungere som åndelige veiledere for menneskeheten og hjelpe samfunnet med å utvikle seg på en positiv måte.

Gjennom åndelig forskning har vi oppdaget at det er 5 faktorer som påvirker dette potensialet for videre åndelig vekst.

Å ha en stor mengde åndelige følelser (bhavas)
Har et lavt ego
Har et intenst ønske om åndelig vekst,
Ved å utføre regelmessig åndelig praksis på et stadig høyere nivå,
Påvirket eller ikke påvirket av negative energier. Når de er påvirket eller besatt av negative energier, kan de alvorlig hindre evnen til å vokse åndelig. I etterlivet kan slike berørte subtile kropper bli blokkert fra å komme inn i de høyere områdene av universet av negative energier.

Betydningen av eksistensplanet på jorden

Jordens eksistensplan er veldig viktig. Dette er det eneste eksistensplanet hvor vi raskt kan øke vår åndelige vekst og avgjøre dato og rekordrapport på kort tid. Hovedårsaken til dette er at vi gjennom den fysiske kroppen kan gjøre mye for å øke åndelig vekst og åndelig nivå og redusere den underliggende subtile komponenten av Tama.

Bortsett fra Jorden, skjer åndelig vekst oftest bare i regioner utenfor himmelen, for eksempel Maharloka. Dette er fordi i himmelen risikerer subtile kropper å falle inn i de endeløse gledene den tilbyr. På eksistensplanene til Void og Helvete er straffen så streng, så vel som nøden til andre spøkelser på toppnivå, at det blir veldig vanskelig å heve lidelsen for å gjennomføre en åndelig praksis av verdi. Når man går til de lavere eksistensplanene til helvete, ettersom den subtile basiskomponenten i Sattva gradvis reduserer miljøet, blir det mindre gunstig for opplevelsen av lykke.

Innenfor helvetes eksistensplaner er det noen spøkelser som utfører visse typer åndelig praksis for å få åndelig kraft. De høyeste i spøkelseshierarkiet er trollmenn fra helvetes syvende eksistensplan. De har enorm åndelig kraft og kontrollerer alle andre typer spøkelser med mindre åndelig kraft.

Når en person trenger dypere inn i de forskjellige eksistensplanene til helvete, det vil si fra 1. til 7., reduseres graden av lykke som oppleves av de subtile kroppene i ham, og graden av ulykke fortsetter å øke. Den minimale opplevelsen av lykke er også en av å være opptatt av minner om tidligere positive hendelser, hyggelige minner om rikdom i et tidligere liv, etc. Opplevelsen av ulykke er forbundet med minner om fysisk smerte og krenkende hendelser, minner om uoppfylte ønsker, f.eks. utdanning, hjem, karriere, forventninger om lykke fra barn i et tidligere liv.

Graden av straff og smerte som må tåles i de forskjellige eksistensplanene til Helvete og de tilhørende Narakasene øker med det påfølgende helvetes eksistensplan. Dessuten er straffperioden som må utholdes i hver Naraka overlegen i forhold til det tilsvarende eksistensplanet til helvete. Hvis vi betrakter straffen i det første eksistensplanet til helvete som 100 %, så vil straffen i den tilsvarende første Naraka være 50 % større, det vil si 150 %.

Hver og en blir tildelt det eksistensplanet som tilsvarer hans grunnleggende natur når det gjelder Sattva, Raja og Tama. Dette er også en funksjon av det åndelige nivået. Følgelig kan ikke subtile kropper fra de lavere positive eksistensplanene bevege seg til de høyere positive eksistensplanene, og de fra de første eller andre negative eksistensplanene kan ikke bevege seg til de dypere eksistensplanene til Helvete. Det ligner på hvordan folk på fly har problemer med å puste i store høyder, men folk i større høyder takler det fint.

Faktorer som bestemmer sjelens vei etter kroppens død

På dødstidspunktet, når den fysiske kroppen blir inaktiv, frigjøres livsenergien som brukes til den fysiske kroppens funksjon. Denne vitale energien på dødstidspunktet skyver den subtile kroppen bort fra jordregionen. "Vekten" til den subtile kroppen avhenger først og fremst av mengden av den subtile grunnleggende komponenten til Tama i vårt vesen.

3 subtile grunnleggende komponenter: Hver av oss består av tre subtile grunnleggende komponenter eller guas. Disse komponentene er åndelige i naturen og kan ikke sees, men de definerer personlighetene våre. De er:

Sattva: Renhet og kunnskap
Raja: action og lidenskap
Tama: Uvitenhet og treghet. Hos den gjennomsnittlige personen i den nåværende epoken når den viktigste subtile komponenten av Tama 50%.

Jo mer vi blir gjennomsyret av komponentene til Raja og Tama, jo mer viser vi følgende egenskaper, som legger til vår "vekt" og innflytelse på det tilværelsesplanet vi går inn i i etterlivet:

Mer tilknytning til verdslige ting og egoisme
Flere uoppfylte ønsker
Følelse av hevn
Høyere antall mangler eller feilhandlinger
Høyere forekomst av personlighetsdefekter som sinne, grådighet, frykt, etc.
Egoisme: Med ego mener vi hvor mye en person identifiserer seg med sin kropp, sinn og intellekt, i motsetning til sjelen innenfor

Den konstante reduksjonen av andelen av den subtile grunnleggende komponenten til Tama og dens tilhørende egenskaper nevnt ovenfor skjer bare med vedvarende åndelig praksis i samsvar med de seks grunnleggende lovene for åndelig praksis. Psykologiske forbedringer gjennom selvhjelpsbøker eller forsøk på å være god er i beste fall overfladiske og midlertidige.

Betydningen av mental tilstand ved dødstidspunktet

Den mentale tilstanden ved dødsfallet, i tillegg til det som er nevnt ovenfor, er svært viktig. Vår mentale tilstand refererer vanligvis til en del av de subtile grunnleggende komponentene i vårt vesen.

Hvis en person utfører åndelig praksis selv på dødstidspunktet, vil påvirkningen av ønsker, vedlegg, spøkelser osv. være minimal. Dette gjør den tynne kroppen hans lettere. Derfor, hvis han går bort i denne tilstanden, når han et bedre eksistensplan blant underplanene enn det han ville ha nådd hvis han hadde gitt etter for frykt.

På tidspunktet for døden, hvis en person synger "Guds navn" og også er i en tilstand av underkastelse til Guds vilje, når han et enda bedre eksistensplan i livet etter døden, og oppholdet hans skjer med lynnedslag. hastighet.

Faktorer som bestemmer forblir på negative plan

Listet nedenfor er typene gjerninger i livene våre på jorden som vanligvis lander i et av helvetes eksistensplan. Omfanget, varigheten og hensikten med urettmessige handlinger er viktige faktorer for å bestemme eksistensplanene for helvete oppnådd etter døden, ikke bare handlingen i seg selv.

Det er to typer død etter tid:

Final Death: Dette er dødstidspunktet som ingen kan unnslippe.
Mulig død: Her nærmer en person seg døden, men kan reddes på grunn av sine fortjenester.

I tilfeller der en person opplever en overveldende krise i livet eller har alvorlige personlighetsforstyrrelser, kan de vurdere å ta sitt eget liv med depresjon. Spøkelser (demoner, djevler, negative energier, etc.) gir også næring til depresjonen til en suicidal person og bidrar noen ganger til å skyve personen over kanten mot selvmord. Imidlertid forblir selvmord i de fleste tilfeller en bevisst handling som skjer når en person opplever en mulig dødsfase i henhold til hans skjebne.

Livet på jorden er en dyrebar ting og er gitt til oss først og fremst for åndelig vekst. Når vi dreper andre, oppretter/ødelegger vi en karmisk "konto" hos dem. Men ved å begå selvmord går vi glipp av muligheten for åndelig vekst. Alvorlighetsgraden av synden kan variere avhengig av omstendighetene der en person begår selvmord. Den ufravikelige subtile kroppen til den gjennomsnittlige selvmordssaken vil gå til Bhuvarloka (astralplanet). Men for store synder pådratt seg i løpet av livet og omstendighetene de begår selvmord under, kan de gå til de nedre delene av helvete.

Hvorfor er det et tidsintervall mellom to reinkarnasjoner?

I en studie med hypnotisk transe for å spore en persons tidligere liv, ble det oppdaget at tidsforsinkelsen mellom to reinkarnasjoner på jorden i gjennomsnitt kan være mellom 50 og 400 år. Årsakene til dette etterslepet er som følger:

Den subtile kroppen forblir i himmelen eller i rommet til tilværelsens tomrom i varierende tidsperioder for å lykkes med sine fordeler og ulemper (synder).

Omstendighetene på det jordiske eksistensplanet må være gunstige for å kunne fullføre regnskapet av livserfaringer fra tidligere fødsler. Dette tilsvarer loven om Karma. Reinkarnasjon av den subtile kroppen blir forsinket til de forskjellige andre sjelene som de vil ha forbindelser med er klare til å materialisere seg.
Noen ganger i en tidligere livsregresjon rapporterer ikke personen om å være reinkarnert i en transetilstand. Årsaken til dette er at den siste inkarnasjonen var ubrukelig når det gjaldt å samle livserfaring (personen lærte ikke noe), derfor husker han ingen detaljer.
Når det gjelder subtile kropper som har blitt tildelt de dypere eksistensplanene til helvete, kan tidsforsinkelsen mellom to reinkarnasjoner være tusenvis av år. De forblir på deres helvetesplan til de fullfører straffen. I de fleste tilfeller betyr dette at de forsvinner i helvetes eksistensplan i livet etter døden til universets oppløsning.

Livet etter døden - oppsummert

Ovennevnte fakta om de forskjellige eksistensplanene gir oss en god idé om de mulige konsekvensene i livet vårt etter døden av måten vi lever på. Bare med åndelig praksis eller ekstreme verdige gjerninger kan man gå til de høyere tilværelsesplanene og derved unngå ulykke og straff og nyte høyere nivåer av lykke. Det er også bedre sjanser for reinkarnasjon på det jordiske eksistensplanet under omstendigheter som bidrar til åndelig praksis. Dette er slik at en person beveger seg videre i de subtile eksistensplanene i universet. Når vi går videre i den nåværende æra (Kaliyug), er det mindre sjanse for at folk flytter til høyere eksistensplaner.

Når vi først går til de lavere dimensjonene, slik som tomrommets eksistensplan eller andre helvetes eksistensplan, forblir vi der og opplever alvorlig ulykke i århundrer til vi fullt ut betaler for våre mangler (synder) ved å lide intense straffer og får en sjanse reinkarnere på jorden.

Å gjennomføre konsekvent åndelig praksis på det jordiske eksistensplanet i samsvar med de 6 grunnleggende lovene for åndelig praksis er som å svømme mot strømmen i den nåværende æra. Imidlertid er det også en garantert måte å gå videre til høyere eksistensplaner i vårt etterliv.

Utdrag fra Nicholas Roerichs bok "Seven Great Mysteries of the Cosmos".

Visninger 5.049

Transmigrering av sjeler, reinkarnasjon (latin re, "igjen" + in, "in" + caro/carnis, "kjøtt", "reinkarnasjon"), metempsychosis (gresk "transmigration of souls") - en religiøs og filosofisk doktrine ifølge hvilken den udødelige essensen av et levende vesen (i noen varianter - bare mennesker) reinkarneres igjen og igjen fra en kropp til en annen. Denne udødelige enheten kalles ofte ånden eller sjelen, den "guddommelige gnisten", den "høyere" eller det "sanne selvet". I henhold til slike overbevisninger utvikler det seg i hvert liv en ny personlighet til individet i den fysiske verden, men samtidig forblir en viss del av individets "jeg" uendret, og går fra kropp til kropp i en serie av reinkarnasjoner. Det er også ideer om at kjeden av reinkarnasjoner har en viss hensikt og at sjelen gjennomgår evolusjon i den.

Troen på transmigrasjon av sjeler er et eldgammelt fenomen. I følge S. A. Tokarev er den tidligste formen for ideer assosiert med totemisme. Noen folkeslag (eskimoer, nordamerikanske indianere) trodde at sjelen til en bestefar eller en annen representant for samme klangruppe kommer inn i et barn. Reinkarnasjonslæren er en sentral grunnsetning i de fleste indiske religioner, som hinduisme (inkludert yoga, vaishnavisme og shaivisme), jainisme og sikhisme. Ideen om transmigrasjon av sjeler ble også akseptert av noen gamle greske filosofer som Sokrates, Pythagoras og Platon. Tro på reinkarnasjon er iboende i noen moderne hedenske tradisjoner, New Age-bevegelser, og er også akseptert av tilhengere av spiritualisme, noen afrikanske tradisjoner og tilhengere av slike esoteriske filosofier som kabbala, sufisme, gnostisisme og esoterisk kristendom. Det buddhistiske konseptet med en serie gjenfødsler, selv om det ofte kalles "reinkarnasjon", skiller seg betydelig fra tradisjoner basert på hinduisme og fra New Age-bevegelser ved at det ikke er noe "jeg" eller evig sjel som reinkarnerer.

Forskning viser at antallet mennesker i Vesten som tror på reinkarnasjon har økt markant de siste tiårene.

Troen på reinkarnasjon har to hovedkomponenter:

* Ideen om at en person har en viss essens ("ånd", "sjel", etc.), som inneholder personligheten til en gitt person, hans selvbevissthet, en viss del av det en person identifiserer med konseptet " meg selv». Dessuten kan denne essensen være forbundet med kroppen, men denne forbindelsen er ikke uadskillelig, og sjelen kan fortsette å eksistere etter at den fysiske kroppen har dødd. Spørsmålet om det bare er mennesker som har en sjel, eller andre (kanskje alle) arter av levende vesener, løses ulikt i ulike verdenssyn.

* Ideen om at sjelen, etter kroppens død, umiddelbart eller etter en tid, er legemliggjort i en annen kropp (kroppen til en nyfødt person eller annen levende skapning), og dermed fortsetter individets liv utover livet til den fysiske kroppen (evig, eller innenfor en kjede av gjenfødsler fullført på en bestemt måte).

Transmigrasjon av sjeler i østlige religioner og tradisjoner

Østlige religioner og tradisjoner, som ulike grener av hinduismen og buddhismen, tror at etter døden til en kropp fortsetter livet i en ny. I følge hinduistisk tro, transmigreerer sjelen til en annen kropp. Så, liv etter liv, tar hun på seg forskjellige kropper - bedre eller verre - avhengig av hennes handlinger i tidligere inkarnasjoner. Buddhister, som ikke gjenkjenner en betydelig sjel, lærer om rekombinasjonen av dharmas - enkle psykofysiske elementer.

For tilhengere av østlig tro er det ikke noe alternativ til konseptet "reinkarnasjon". De anerkjenner denne læren for dens logikk og rettferdighet - det følger av den at from, svært moralsk oppførsel lar et individ gå videre fra liv til liv, hver gang opplever en gradvis forbedring i livets betingelser og omstendigheter. Dessuten er reinkarnasjonen i seg selv et klart bevis på Guds medfølelse med levende vesener. I reinkarnasjonsprosessen gis hver gang sjelen i sin nye inkarnasjon en ny mulighet for korreksjon og forbedring. Ved å gå videre fra liv til liv på denne måten, kan sjelen bli så renset at den til slutt bryter ut av syklusen til samsara og, syndfri, oppnår moksha (frigjøring).

Østens filosofiske og religiøse oppfatninger angående eksistensen av et evig selv har en direkte innvirkning på hvordan transmigrering av sjeler blir sett på i forskjellige østlige trosretninger, blant dem er det store forskjeller i den filosofiske forståelsen av sjelens natur (jiva eller atman). Noen bevegelser avviser eksistensen av "jeget", andre snakker om eksistensen av individets evige, personlige essens, og noen hevder at både eksistensen av "jeget" og dets ikke-eksistens er en illusjon. Hver av disse troene har en direkte innvirkning på tolkningen av begrepet reinkarnasjon og er assosiert med begreper som samsara, moksha, nirvana og bhakti.

Hinduisme

Transmigrering av sjeler er et av hinduismens grunnleggende begreper. Akkurat som i de filosofiske systemene til andre indiske religioner, er syklusen av fødsel og død akseptert som et naturfenomen i naturen. I hinduismen fører avidya, eller individets uvitenhet om hans sanne åndelige natur, ham til å identifisere seg med den dødelige kroppen og materien, en identifikasjon som opprettholder hans ønske om å forbli i syklusen av karma og reinkarnasjon.

Sjeletransmigrasjonen ble først nevnt i Vedaene, hinduismens eldste hellige skrifter. I følge populær tro er læren om reinkarnasjon ikke nedtegnet i den eldste av Vedaene, Rig Veda. Noen forskere påpeker imidlertid at den også inneholder elementer fra teorien om sjeletransmigrering. Som et eksempel på tilstedeværelsen av læren om reinkarnasjon i Rig Veda, er en alternativ oversettelse av salme 1.164.32 sitert:
«Den som har skapt det, vet det ikke.
Den er skjult for alle som ser den
Gjemt i mors mage,
Han ble født mange ganger, og kom til lidelse."

Yajur Veda sier:
"O lærde og tolerante sjel, etter å ha vandret gjennom vann og planter, kommer personligheten inn i mors liv og blir født igjen og igjen. O sjel, du er født i kroppen av planter, trær, alt som er skapt og levende, og i vann. O sjel, skinnende som solen, etter kremering, blandet med ild og jord for en ny fødsel og søker tilflukt i mors liv, er du født på ny. Å sjel, når livmoren igjen og igjen, hviler du rolig i mors kropp som et barn som sover i mors armer.»

En detaljert beskrivelse av læren om reinkarnasjon finnes i Upanishadene - eldgamle filosofiske og religiøse tekster på sanskrit, ved siden av Vedaene. Spesielt reflekteres konseptet om overføring av sjeler i Shvetashvatara Upanishad 5.11 og Kaushitaka Upanishad 1.2.
«Akkurat som kroppen vokser på bekostning av mat og vann, får det individuelle selvet, som lever av sine ambisjoner og ønsker, sanseforbindelser, visuelle inntrykk og vrangforestillinger, de ønskede former i samsvar med sine handlinger. »

I hinduismen er sjelen, kalt atman, udødelig, og bare kroppen er underlagt fødsel og død. Bhagavad Gita, som ifølge de fleste hinduer reflekterer hovedessensen av hinduismens filosofi og hovedbetydningen av Vedaene, sier:
"Akkurat som en person tar av gamle klær og tar på seg nye, slik går sjelen inn i nye materielle kropper og etterlater gamle og ubrukelige."

Karma, samsara og moksha
Ideen om reinkarnasjon av sjelen til ethvert levende vesen - mennesker, dyr og planter - er nært knyttet til konseptet karma, som også er forklart i Upanishadene. Karma (bokstavelig talt: "handling") er helheten av et individs handlinger som tjener som årsaken til hans neste inkarnasjon. Syklusen av fødsel og død drevet av karma kalles samsara.

Hinduismen sier at sjelen er i en konstant syklus av fødsel og død. I et ønske om å nyte i den materielle verden, føder hun igjen og igjen for å tilfredsstille sine materielle ønsker, noe som bare er mulig gjennom den materielle kroppens medium.Hinduismen lærer ikke at verdslige nytelser er syndige, men forklarer at de ikke kan bringe indre lykke og tilfredsstillelse, kalt i sanskrit terminologi ananda. I følge den hinduistiske tenkeren Shankara er verden – slik vi vanligvis forstår den – som en drøm. I sin natur er den forbigående og illusorisk. Å være i fangenskap av samsara er et resultat av uvitenhet og misforståelse av tingenes sanne natur.

Etter mange fødsler blir sjelen til slutt desillusjonert over de begrensede og flyktige gledene som denne verden gir den, og begynner å søke etter høyere former for nytelse, som bare kan oppnås gjennom åndelig erfaring. Etter langvarig åndelig praksis (sadhana), innser individet til slutt sin evige åndelige natur - det vil si at han innser det faktum at hans sanne Selv er den evige sjelen, og ikke den dødelige materielle kroppen. På dette stadiet ønsker han ikke lenger materielle gleder, siden de - sammenlignet med åndelig lykke - virker ubetydelige. Når alle materielle ønsker opphører, er sjelen ikke lenger født og er frigjort fra samsara-syklusen.

Når kjeden av fødsel og død brytes, sies individet å ha oppnådd moksha, eller frelse.
Mens alle filosofiske skoler i hinduismen er enige om at moksha innebærer opphør av alle materielle ønsker og frigjøring fra samsara-syklusen, gir forskjellige filosofiske skoler forskjellige definisjoner av dette konseptet. For eksempel tror tilhengere av Advaita Vedanta (ofte assosiert med Jnana Yoga) at etter å ha oppnådd moksha, forblir individet evig i en tilstand av fred og lykke, som er resultatet av erkjennelsen av at all eksistens er en og udelelig Brahman, og udødelig sjel er en del av denne helheten. Etter å ha oppnådd moksha, mister jivaen sin individuelle natur og oppløses i "havet" av upersonlig Brahman, som beskrives som sat-chit-ananda (å være-kunnskap-lykke).

På den annen side utfører tilhengere av filosofiske skoler av hel eller delvis dvaita ("dualistiske" skoler som bhakti-bevegelsene tilhører) sin åndelige praksis med mål om å oppnå en av lokaene (verdenene eller eksistensplanene) til det åndelige. verden eller Guds rike (Vaikuntha eller Goloka), for evig deltakelse der i Guds tidsfordriv i en av Hans hypostaser (som Krishna eller Vishnu for Vaisnavas, og Shiva for Shaivitter). Dette betyr imidlertid ikke nødvendigvis at de to hovedskolene Dvaita og Advaita er i konflikt med hverandre. En tilhenger av en av de to skolene kan tro at å oppnå moksha er mulig på begge måter, og rett og slett gi personlig preferanse til en av dem. Det sies at tilhengere av Dvaita ønsker å "smake søtheten av sukker", mens tilhengere av Advaita ønsker å "bli sukker."

Reinkarnasjonsmekanisme

I de vediske skriftene sies det at det individuelle levende vesen befinner seg i to materielle legemer, den grove og den subtile. Disse kroppene fungerer og utvikler seg bare på grunn av tilstedeværelsen av sjelen i dem. De er midlertidige skall av den evige sjel; de har en begynnelse og en slutt og er konstant kontrollert av de harde naturlovene, som igjen opererer under strengt tilsyn av Gud i hans Paramatma-aspekt.

Når den grove kroppen slites ut og blir ubrukelig, forlater sjelen den i den subtile kroppen. Denne prosessen kalles død.

Den subtile kroppen, som følger sjelen i intervallet mellom døden og neste fødsel, inneholder alle tankene og begjærene til et levende vesen, og det er de som bestemmer hvilken type grov kropp det levende vesenet skal bo i i den kommende inkarnasjonen. Således, i henhold til karmaloven og under veiledning av Paramatma, går et levende vesen inn i en kropp som svarer til hans mentalitet. Denne endringen kalles fødsel.

I dødsøyeblikket overfører den subtile kroppen sjelen til en annen grov kropp. Denne prosessen ligner på hvordan luft bærer lukt. Det er ofte umulig å se hvor duften av en rose kommer fra, men det er tydelig at den ble båret av vinden. Likeledes er prosessen med transmigrering av sjeler vanskelig å følge. I henhold til bevissthetsnivået på dødstidspunktet går sjelen inn i livmoren til en viss mor gjennom farens frø, og utvikler deretter kroppen som ble gitt til den av moren. Dette kan være kroppen til en person, katt, hund osv.

Dette er reinkarnasjonsprosessen, som gir en viss forklaring på opplevelser utenfor kroppen, så vel som evnen til å huske tidligere liv under hypnose, reiser utenfor kroppen og mange andre endrede bevissthetstilstander. Nøkkelpunktet er det faktum at under visse omstendigheter kan sjelen bevege seg i den subtile kroppen.

Fysiske kropper er skapt i samsvar med sjelens ønsker. Akkurat som man kan se mange forskjellige ting på markedet - skjorter, dresser, bukser, T-skjorter, jeans osv., på samme måte har sjelen et bredt utvalg av typer kropper - 8 400 000 livsformer. Sjelen kan skaffe seg hvilken som helst av dem for å oppfylle sine ønsker. Enhver form for liv gir en viss type nytelse og gis til et levende vesen for å tilfredsstille sine ønsker.

I følge Vaishnava-teologien har hvert levende vesen en åndelig form - "svarupa" ("egen form"), som er dens evige form i Vaikunthas åndelige verden. Denne evige formen endres ikke når det levende vesen går fra en kropp til en annen. En person kan for eksempel bruke hendene til forskjellige typer aktiviteter: utføre en operasjon, reparere en telegrafstang, boksing osv. I hvert av disse tilfellene må han bruke hansker som passer for denne typen aktivitet, men hånden gjør det ikke endring. På samme måte forblir sjelens åndelige form uendret, selv om sjelen går fra en kropp til en annen under reinkarnasjonsprosessen.

buddhisme
Selv om man i populær buddhistisk litteratur og folklore ofte kan finne historier og diskusjoner om transmigrasjon av sjeler, lik hinduistiske (og noen ganger tydelig lånt fra hinduismen), benekter buddhistisk filosofi likevel eksistensen av sjelen, atman, "høyere selv" og lignende realiteter, gjenkjenner derfor ikke reinkarnasjon. Imidlertid er det i buddhismen konseptet santan - forlengelsen av bevisstheten, bak hvilken det ikke er noen absolutt støtte (i alle fall individuelle - i Mahayana sutraene (for eksempel Avatamsaka Sutraen) og tantraene, "jeg" kan handle som en betegnelse for det supra-individuelle Absolutte, "Buddha-naturen"), er santana assosiert med konstant forandring, som rammer på en filmrulle, og dannes av rekombinasjoner av dharmas i henhold til loven om avhengig opprinnelse.

Bevisstheten vandrer gjennom de fem (seks) verdenene til samsara (helvetes vesener, sultne spøkelser, dyr, mennesker, asuraer, guder), så vel som verdenene i sfæren av former og ikke-former, som er delt inn i mange steder. Disse vandringene skjer både gjennom livet og etter døden; å være i en eller annen verden bestemmes av ens mentale tilstand. Plasseringen bestemmes av tidligere gjerninger (karma). Bare menneskelig eksistens, preget av intelligente valg, lar en påvirke vandringene i samsara. I dødsøyeblikket er det en overgang til et annet sted avhengig av tidligere handlinger.

Tibetansk buddhisme introduserer også begrepet en mellomtilstand (bardo), når bevisstheten når grensene til samsara, spesielt i dødsøyeblikket oppstår opplevelsen av klart lys.

Av spesiell betydning i tibetansk buddhisme er visse høye lamaer, som anses som manifestasjoner (tulkus) av Buddhaer og bodhisattvaer, som bevarer gjenfødselslinjen. Etter døden til en slik lama, søkes det et nyfødt barn, som er en fortsettelse av linjen. Kandidater blir testet ved hjelp av et komplekst system av tester.

Reinkarnasjon i tidlig buddhisme og Buddhas lære

Ideen om gjentatte fødsler er karakteristisk for buddhismen: den opplyste tilstanden (buddhi) kan ikke oppnås i ett liv, det vil ta mange tusen år. Den anerkjente buddhistiske lærde Edward Conze skriver:
«Buddhaskap er en av de høyeste perfeksjoner som kan oppnås, og for buddhister er det selvinnlysende at for å oppnå det, vil det kreves stor innsats over mange liv. »

Et av grunnlaget for buddhismen er læren om de "fire edle sannheter", som refererer til det iboende ønsket til levende vesener og deres påfølgende lidelse fra materiell eksistens. De er veldig nært knyttet til lovene om karma og reinkarnasjon. I følge læren om abhidharma, sporet tilbake til tidlig buddhisme, kan et levende vesen bli født på ett av fem eksistensnivåer: blant innbyggerne i helvete, dyr, ånder, mennesker og himmelske vesener. I likhet med hinduismen bestemmes dette valget av begjær og karma, og reinkarnasjonsprosessen fortsetter til det levende vesenet enten "oppløses" ved døden eller oppnår shunyata, den "store tomheten" - en perfeksjon som bare noen få oppnår.

Tallrike historier om transmigrasjon av sjeler finnes i Jatakas (fødselshistorier), som opprinnelig ble fortalt av Buddha selv. Jatakas inneholder 547 historier om tidligere inkarnasjoner av Buddha. De beskriver, ofte i allegorisk form, reinkarnasjonene til Buddha i ulike kropper og forteller hvordan en person kan oppnå opplysning ved å følge visse prinsipper. Reinkarnasjon spiller en sentral rolle i nesten alle Jataka-historiene. Den beskriver hvordan Buddha medfølende godtok kroppene til devaer, dyr og til og med trær for å hjelpe betingede sjeler med å oppnå frigjøring.

Mahayana

Nordlig Mahayana-buddhisme utviklet seg i Tibet, Kina, Japan og Korea. Kanskje fordi denne tradisjonen lånte mye mer fra den opprinnelige indiske buddhismen, er den mer karakteristisk for ideen om reinkarnasjon, som er iboende i religionen Tibet, hvor læren om reinkarnasjon inntar en sentral plass. Dalai Lama, den øverste representanten for tibetansk buddhisme, uttaler: «I følge Theravada-filosofiens skole, etter at en person når nirvana, slutter han å være en person, forsvinner fullstendig; imidlertid, i henhold til den høyeste skolen for filosofisk tenkning, består personligheten fortsatt, og eksistensen av "jeget" fortsetter." Mahayana-buddhismen adopterer abhidharma, det samme gjorde tidlig buddhisme. Avhengig av forholdet mellom rettferdige og syndige gjerninger begått tidligere, befinner et levende vesen seg etter døden i verden av ikke-former, formenes verden eller en av seks tilstander av å være i lidenskapens verden:

1. Gudenes bolig er gudenes høyeste bolig;
2. Halvgudenes bolig
3. Abode of Humanity
4. Dyr
5. Ånder og spøkelser
6. Naraka er helvetes skapninger

Egoistisk fromme sjeler havner i gudenes bolig, hvor de nyter himmelske gleder til den gunstige karmaen tar slutt, og denne nytelsen er også forbundet med lidelse – fra bevisstheten om nytelsens skjørhet og manglende evne til å ta beslutninger.

Onde sjeler havner i naraksens verden, hvor de blir værende i en tid som tilsvarer alvorlighetsgraden av syndene de har begått. Aggressive individer drevet av sjalusi blir født som halvguder; grådighet fører til en verden av sultne spøkelser. Hvis den viktigste besmittelsen til en person var lidenskap, og gode gjerninger balanserer og overvinner negative, inkarnerer han i en menneskekropp. Den menneskelige inkarnasjonen regnes som den mest åndelig verdifulle, men ikke den mest komfortable.

I Mahayana-buddhismen anses menneskekroppen også som den mest gunstige for å oppnå en tilstand av opplysning. Tilstander av å være, det være seg gud, menneske, dyr eller noen andre, fremstår som en del av illusjonen om kjødelig eksistens. Den eneste virkeligheten er Buddhaskap, som overskrider samsaras vanlige verden.

De tre hovedlastene – dumhet, grådighet og begjær – kjennetegner fraværet av sann Buddhaskap.

Først etter at et levende vesen har erobret disse tre lastene, slutter han å være et offer for kroppslig identifikasjon, og når han går utover de seks rikene av illusorisk eksistens, oppnår han nirvana. Dermed er nirvana utenfor de seks post-mortem eksistenstilstandene. Samtidig er den ikke anerkjent, i motsetning til Theravada-doktrinen, som noe ontologisk motsatt av samsara; tvert imot, nirvana er den andre siden av enhver samsarisk eksistens. Vesener som har oppnådd nirvana, overskrider syklusen av fødsel og død til samsara, samtidig som deres manifestasjon i noen av samsara-verdenene ikke anses som problematisk - på grunn av prinsippet om Buddhas tre kropper. Reinkarnasjonslæren i buddhismen er en lovende livsfilosofi, som bekrefter den kontinuerlige utviklingen av et levende vesen, hvor det bryter seg løs fra illusjonens lenker og, når det kommer fri, fordyper seg i virkelighetens udødelige nektar.

kinesisk buddhisme
I nordlige former for buddhisme uttrykkes ideen om reinkarnasjon på en annen måte. Kinesisk buddhisme, som noen karakteriserer som "jordnær", neglisjerer ofte begrepet reinkarnasjon og lignende "abstraksjoner" til fordel for ting som naturens skjønnhet. Denne innflytelsen kom først og fremst fra lokale kinesiske lærere som Lao Tzu og Confucius, hvis tidligste tilhengere (dateres tilbake til Tang-dynastiet) understreket skjønnheten i den "naturlige verden." Reinkarnasjon spilte imidlertid en fremtredende rolle i den opprinnelige kinesiske buddhismen, hvis grunnleggende prinsipper er angitt i det gamle skriftstedet kjent som Prajna Paramita Sutra (skrevet på tretavler og sies å inneholde Buddhas ord).

Zen-buddhisme
Tradisjonelt lærte Zen-lærere ideer om transmigrasjon av sjeler, men hovedfokuset til Zen var på meditasjonsteknikker snarere enn på metafysiske spørsmål, inkludert for eksempel begrepet reinkarnasjon.
I Zens historie var det flere fremtredende lærere som forkynte reinkarnasjon og sjelens evige eksistens (ikke forstått som den individuelle uforgjengelige Atman, men som den universelle "Buddha-naturen"). Det var åpenbart for dem at et levende vesen er evig og ikke slutter å eksistere etter kroppens død. For eksempel skrev den store læreren Chao-chow (778-897): «Før eksistensen av verden eksisterer personlighetens natur allerede. Etter ødeleggelsen av verden forblir personlighetens natur intakt." Hui-neng (638–713), kalt «den sjette kinesiske patriarken av Zen», samlet sine disipler rundt seg før hans død. I påvente av lærerens snarlige død begynte elevene å gråte ynkelig.
«Hvem gråter du om? Er du bekymret for meg fordi du tror jeg ikke vet hvor jeg skal? Hvis jeg ikke visste dette, ville jeg ikke ha forlatt deg. Faktisk gråter du fordi du selv ikke vet hva som vil skje med meg. Hvis du visste dette, ville du ikke gråt, for det sanne selvet gjennomgår verken fødsel eller død, det går ikke og kommer ikke...”

Ideene om reinkarnasjon i Zen-buddhismen ble tydeligst skissert på 1200-tallet av læreren Dogen (1200-1253), grunnleggeren av Soto Zen-skolen. I sitt essay "Shoji" (den japanske betegnelsen for samsara) analyserer Dogen de filosofiske synspunktene til sine forgjengere innen hinduisme og buddhisme på spørsmålene om fødsel, død og reinkarnasjon, og argumenterer for deres betydning for zen-praksis.

Taoisme

Fra Han-dynastiet sier taoistiske dokumenter at Lao Tzu ble reinkarnert på jorden flere ganger, fra epoken med de tre herrene og de fem keiserene. I en av taoismens hovedskriftsteder, Zhuang Tzu (IV århundre f.Kr.), er oppgitt:
«Fødsel er ikke begynnelsen, og døden er heller ikke slutten. Det er grenseløst vesen; det er fortsettelse uten begynnelse. Å være utenfor rommet. Kontinuitet uten å begynne i tid."

Grunnlaget for troen på reinkarnasjon i taoismen er den såkalte "Lu Lu Lunhui" (六度輪回) eller seks eksistensstadier i reinkarnasjonen av levende vesener. Disse seks stadiene inkluderer både mennesker og dyr og insekter - hver av dem reflekterer henholdsvis strengere og strengere straff for levende vesener som har syndet i tidligere inkarnasjoner, men ennå ikke fortjener den ekstreme formen for fordømmelse på et eksistensplan som skjærsilden. Individer som har renset seg for synder i sine tidligere liv og forbedret karmaen sin, reinkarneres suksessivt fra ett nivå til et annet til de til slutt når stadium av fullstendig renselse eller til de gjennomgår prosessen med tilgivelse eller syndsforlatelse.

Klassisk gresk og romersk filosofi

Blant de eldgamle greske filosofene som trodde på sjelens overføring og underviste i denne læren, er de mest kjente Pythagoras, Empedocles, Sokrates, Platon, Plutarch, Plotinus, Neoplatonists og Neopythagarians.

Som Cicero bemerker, var Pherecydes av Syros (6. århundre f.Kr.) den første som underviste om sjelens udødelighet. Det er klart at det er nødvendig å skille hans synspunkter fra ideene om populærreligion fremsatt i Homer, ifølge hvilke sjelen går til Hades etter døden, men ikke til en ny kropp vender tilbake. Ulike eldgamle kilder hevder at Pythagoras sa at han kunne huske sine tidligere liv (Ephalis og Euphorbus). I antikken var forbindelsen mellom pythagoras filosofi og reinkarnasjon generelt akseptert.

Empedocles beskrev Pythagoras som følger:
«For så snart han anstrengte all kraften i sinnet mot kunnskap, tenkte han uten problemer på alle de utallige fenomenene i verden, etter å ha forutsett i ti eller tjue menneskelige generasjoner. »

Empedocles sa om seg selv:
«Det var en gang allerede en gutt og en jente, en busk, en fugl og en stum fisk som dukket opp fra havet. »

I følge Platons dialog "Phaedo", på slutten av livet, uttalte Sokrates, etter å ha skissert en rekke bevis på sjelens udødelighet:
"Hvis det udødelige er uforgjengelig, kan ikke sjelen gå til grunne når døden nærmer seg den: av alt som er blitt sagt følger det at den ikke vil akseptere døden og ikke være død!"

Fenomenet transmigrasjon av sjeler er beskrevet i detalj i Platons dialoger "Phaedo", "Phaedrus" og "Republic".

Essensen av teorien hans er at, trukket av sanselig begjær, faller en ren sjel fra himmelen (en verden med høyere virkelighet) til jorden og tar på seg en fysisk kropp. For det første er sjelen som kommer ned i denne verden født i bildet av en person, hvorav det høyeste er bildet av en filosof som streber etter høyere kunnskap. Etter at filosofens kunnskap når fullkommenhet, kan han vende tilbake til sitt «himmelske hjemland». Hvis han blir viklet inn i materielle ønsker, degraderer han og blir i sin fremtidige inkarnasjon født i form av et dyr. Platon beskrev at i det neste livet kan fråtsere og fylliker bli esler, uhemmede og urettferdige mennesker kan bli født ulver og hauker, og de som blindt følger konvensjoner vil sannsynligvis bli bier og maur. Etter en tid vender sjelen, i ferd med åndelig evolusjon, tilbake til menneskelig form og får en ny mulighet til å få frihet.

Blant tilhengerne av Platon forklarte Heraclides av Pontus den opprinnelige læren om reinkarnasjon av sjeler Platonisten Albinus (2. århundre e.Kr.) identifiserer fire grunner til at sjeler går ned i kropper. Konseptet med transmigrasjon av sjeler ble også adoptert i nyplatonismen (for eksempel i arbeidet til Porphyry "On the Cave of the Nymphs"). Ciceros dialog "Tusculan Conversations" (bok 1) og essayet "The Dream of Scipio", inkludert i dialogen "On the State", snakker i detalj om begreper som er vanlige i antikken. Platonist Philo av Alexandria, kommenterer Gen. 15:15, sa at dette avsnittet i Bibelen "klart indikerer uforgjengeligheten til sjelen, som forlater sin bolig i den dødelige kroppen og vender tilbake til sin opprinnelige bolig, som den opprinnelig forlot for å komme hit." Men et annet sted han bemerket at "naturen har gjort sjelen eldre enn kroppen ... men naturen bestemmer ansiennitet snarere etter verdighet enn etter lang tid."

Reinkarnasjon er et sentralt tema i Hermetica, en gresk-egyptisk samling tekster om kosmologi og spiritualitet tilskrevet Hermes Trismegistus.

Mange eldgamle forfattere, som forklarer brahmanenes synspunkter, sier at sjelen i henhold til deres lære lever etter kroppens død, men nevner ikke noe om dens tilbakevending til kroppen. Imidlertid, ifølge Megasthenes, "vever brahmanene inn i deres historier, som Platon, myter om sjelens udødelighet, om dommen i Hades og andre av samme type."

Jødedommen

Den autoritative jødiske historikeren Josephus (ca. 37 - ca. 100), som var en fariseer, skrev i sitt berømte verk "The Jewish War" om fariseernes syn på sjelens postume tilstand:
«Sjeler, etter deres mening, er alle udødelige; men bare de godes sjeler flytter etter sin død inn i andre legemer, og de ondes sjeler er dømt til evig pine. »

Tilsynelatende dukket reinkarnasjon opp i jødedommen en tid etter Talmud. Reinkarnasjon er ikke nevnt i Talmud eller i tidligere skrifter. Ideen om transmigrering av sjeler, kalt gilgul, ble populær i folketroen, og spiller en viktig rolle i jiddisk litteratur blant Ashkenazi-jøder.

Begrepet reinkarnasjon er forklart i det middelalderske mystiske verket Bagheer, som kommer fra 1. århundres mystiker Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer ble utbredt fra midten av 1100-tallet. Etter utgivelsen av Zohar på slutten av 1200-tallet spredte ideen om reinkarnasjon seg til mange jødiske samfunn. Reinkarnasjon ble anerkjent av følgende jødiske rabbinere: Baal Shem Tov - grunnleggeren av hasidismen, Levi ibn Habib (Ralbah), Nachmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez og Chaim Vital. Begrunnelsen for reinkarnasjon oppstår fra betraktninger om hvorfor fromme mennesker og syndfrie barn lider eller blir uskyldig drept. Dette strider mot troen på at gode mennesker ikke skal lide. Fra dette konkluderes det at slike mennesker er reinkarnasjonen av syndere i en tidligere fødsel.

Noen kabbalister godtok også ideen om at menneskesjeler kunne reinkarneres til dyr og andre livsformer. Lignende ideer, fra 1100-tallet, finnes i en rekke kabbalistiske verk, så vel som blant mange mystikere fra 1500-tallet. Mange historier om gilgulen er gitt i Martin Bubers samling av hasidiske historier, spesielt de om Baal Shem Tov.

Et annet syn på reinkarnasjon er at sjelen gjenfødes på nytt forutsatt at den ikke har fullført et bestemt oppdrag. Tilhengere av dette synet ser på gilgul som et sjeldent fenomen, og tror ikke at sjeler migrerer konstant.

Troen på transmigrasjon av sjeler er akseptert i ortodoks jødedom. Verker som Sha'ar Hagilgulim (Reinkarnasjonsporten), basert på skriftene til Rabbi Yitzchak Luria (og satt sammen av hans student Rabbi Chaim Vital), beskriver de komplekse reinkarnasjonslovene. Et av konseptene som dukker opp i Shaar Hagilgulim er ideen om at gilgul oppstår under graviditet.

I ortodoks jødedom inneholder mange siddurer ("bønnebøker") bønner som ber om tilgivelse for synder begått av et individ i den gilgulen eller i tidligere. Disse bønnene faller inn i kategorien bønner som ble sagt før du legger deg.

Kristendommen

Alle store kristne kirkesamfunn aksepterer ikke muligheten for reinkarnasjon og ser på det som i strid med de grunnleggende konseptene i deres religion. Noen kristne bevegelser berører imidlertid indirekte dette emnet i sin lære om døden, og noen lar dette spørsmålet være åpent for individuell forståelse av troende, og stoler på en rekke tvetydig tolkede avsnitt fra Bibelen.

Det er generelt akseptert at læren om reinkarnasjon har blitt avvist av dens tilhengere siden kristendommens fødsel. Tradisjonelt er tilstedeværelsen av ideer om transmigrasjon av sjeler i tidlig kristendom forklart av påvirkningen fra hedenske kulturer. Siden kristendommens fødested og vektoren for dens spredning var nært forbundet med Roma og Hellas, ble dens dannelse påvirket av arven etter gamle tenkere. Det er derfor gnostikerne kombinerte kristen teologi med ideene om pytagoreanisme og nyplatonisme, hvis hjørnestein var læren om reinkarnasjon, og det er grunnen til at tidlige kristne forfattere og apologeter ga stor oppmerksomhet til diskusjonen og kritikken.

Deretter ble reinkarnasjon akseptert av middelalderens gnostiske sekter av katarene og albigenserne, som betraktet hver sjel som en fallen engel, født igjen og igjen i den materielle verden skapt av Lucifer.

Det er også et alternativt syn på reinkarnasjonshistorien i kristendommen, som fikk bred aksept blant teosofer på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, og som senere ble adoptert av tilhengere av New Age-bevegelsene. Tilhengere av denne hypotesen hevder at læren om reinkarnasjon ble akseptert av tidlige kristne, men ble senere avvist.

I dag er det forsøk på å koble kristendommen sammen med reinkarnasjon. Eksempler inkluderer Geddes MacGregors Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought, Rudolf Steiners Christianity as a Mystical Fact, og Tomaso Palamidesis Past Life Recollection and Techniques, som beskriver flere metoder for erindring, tidligere liv.

For tiden er teorien om sjeletransmigrasjon akseptert av en rekke kristne utkantsgrupper, som inkluderer Christian Society, Liberal Catholic Church, Unity Church, Rosencrucian Fellowship og andre samfunn som er forpliktet til gnostiske, teosofiske og mystiske ideer.

Islam og sufisme

Koranen nevner ikke eksplisitt liv etter døden og reinkarnasjon av sjelen. Koranen skraper bare i overflaten av store teologiske og filosofiske spørsmål knyttet til etterlivets natur. Først senere ble det skrevet omfattende teologiske kommentarer som organiserer de skjulte betydningene av profetens kanoniske fortellinger (den såkalte "hadith") og åpenbaringen av Koranen. Muslimer holder seg som regel strengt til tradisjonelle ideer om døden og livet etter døden, og søker ikke å studere mystikeres verk for å oppdage den hemmelige betydningen av linjene i Koranen viet til dette problemet.

Muslimer har et ganske komplekst system av ideer om dødens natur, selve dødsøyeblikket og hva som skjer etter døden. I følge det islamske synet på livet etter døden, blir sjelen til den avdøde plassert bak en "barzakh" (barzakh), og kroppen, begravd, brytes ned og blir til slutt til støv. Bare på dommens dag, etter Allahs vilje, vil nye kropper bli skapt som sjeler vil skynde seg inn i. Oppstandne på denne måten vil mennesker dukke opp for sin Skaper og bli holdt ansvarlig for gjerningene de har utført i løpet av livet.

Som andre religioner lærer islam at Gud ikke skapte mennesket slik at det en dag skulle dø – ideen om gjenfødelse og fornyelse går gjennom Koranen. Et kjent skriftvers sier: "Han er den som ga deg liv, og Han vil sende deg døden, og så vil han gi deg liv igjen." Den samme ideen finnes i Koranen som en advarsel til avgudsdyrkere: «Gud skapte deg, tok vare på deg, så skal du dø etter hans vilje, så vil han gi deg liv igjen. Kan idoler (som du kaller guder) gjøre alt dette for deg? Takk Gud!" I den islamske tradisjonen blir imidlertid disse og andre lignende avsnitt fra Koranen, muligens relatert til reinkarnasjon, vanligvis tolket som et løfte om oppstandelse. Hyppige referanser i Koranen til oppstandelse, ifølge noen forskere, kan like sannsynlig gjelde reinkarnasjon.For eksempel siterer Sura 20:55/57 Guds ord til Moses: «Vi skapte deg fra jorden, og vi vil bringe deg tilbake igjen." du til jorden, og så vil vi skape deg igjen." Noen forskere tolker betydningen av dette verset som kroppen, som stadig skapes og ødelegges, og sjelen, som etter kroppens død blir født på ny, men i en annen kropp.

I den islamske tradisjonen er et menneske en sjel som er gjenoppstått av en ånd. I følge tradisjonelle tolkninger av Koranen går tapte sjeler til Allahs dom etter døden. Vantro på Allah og hans profet bringer en forbannelse over en person og dømmer ham til et evig opphold i Jahannam - Gehenna, eller helvete. I likhet med jødedommen og kristendommen er jahannam et sted for evig post mortem pine. Selv om syndere vil bli fullstendig straffet først etter den "endelige oppstandelsen", går ikke-troende til sitt evige helvete umiddelbart etter døden, og sjelene til de som tror på Allah og hans profet er ikke underlagt dødens englers dom. Engler kommer til de rettferdige og eskorterer dem til himmelen. Fromme muslimer får sin fulle belønning først etter oppstandelsen, men i motsetning til de vantro, hviler de rettferdige fredelig mens de venter på den fastsatte timen.

Det antas at etter en begravelse kommer to engler, Munkar og Nakir, med svarte ansikter, skremmende stemmer, gjennomtrengende blå øyne og hår som flyter til bakken, til personen i graven. De avhører den avdøde om de gode eller onde gjerningene han begikk i løpet av livet. Dette avhøret kalles «dom i graven»; En slik dom venter alle troende muslimer. For å forberede den avdøde til denne rettssaken, under begravelsen, hvisker slektninger og venner i øret hans forskjellige råd som vil hjelpe ham med å svare på spørsmålene til de guddommelige dommerne. Hvis den avdøde består denne "eksamenen", vil han smake "himmelsk lykke" mens han fortsatt er i graven; hvis ikke, venter ham uutholdelig pine. Men etter hvert vil både syndere og rettferdige gå gjennom en "ny skapelse" som forberedelse til oppstandelsen, hvoretter de fromme og de utro vil dra til sine endelige destinasjoner - himmel eller helvete.

I epoken med fremveksten av islam var det en litt annen teologisk forståelse av døden – den ble sammenlignet med søvn. Ideen om oppstandelse spilte en sentral rolle i det opprinnelige konseptet om livet etter døden, men ble ikke formulert så strengt, og ifølge noen forskere kunne det godt tolkes fra synspunktet om reinkarnasjonslæren. Analogien med søvn var det eneste konsekvente dødsbegrepet som ble brukt av tidlige muslimske teologer. Gamle ideer der døden ble sammenlignet med søvn, og oppstandelsen fra de døde til oppvåkning, finnes i Koranen (25:47/49): «Herren har gjort natten til et dekke for deg, og sov en hvile, og har skapt en dag for oppvåkning (nushur).» Natten er kalesjen som dekker den sovende; søvn er en prototype på døden, og daggry er et symbol på oppstandelse (nushur)... Nøkkelordet i disse linjene er nushur, som kan oversettes med «oppgang» eller «oppvåkning». Senere islamske filosofer assosierte begrepet med begrepet oppstandelse. I følge noen forskere var de opprinnelige islamske ideene om død nært knyttet til ideen om reinkarnasjon: den som sover må uunngåelig våkne. Er dette oppvåkning en slags endelig oppstandelse, eller skjer det i syklusen av fødsel og død; i alle fall inntok spørsmålet om posthum eksistens en viktig plass i tidlig islamsk filosofi. I moderne islam er flertallet av troende muslimer tilbøyelige til ideen om oppstandelse, mens representanter for slike mystiske bevegelser i islam som sufismen alltid har forklart døden som begynnelsen på et nytt liv og tolket ordet nushur som oppvåkningen av sjel etter å ha gått inn i en ny kropp.

I islamske skrifter omtales reinkarnasjon som tanasuh, et begrep som sjelden brukes av ortodokse muslimske filosofer, men som dukker opp ganske ofte i skriftene til arabiske og midtøstenske tenkere og teologer. Arabiske og persiske teologer, i likhet med kabbalister, mener at sjelens overføring er en konsekvens av et syndig eller mislykket liv. Begrepet "tanasukh" er mye mer utbredt blant muslimer i India, noe som kan tilskrives hinduismens innflytelse. Tilhengere av reinkarnasjon hevder at Koranen støtter doktrinen om transmigrasjon av sjeler og siterer en rekke sitater som bevis, hvorav noen er gitt nedenfor: "Til ham som brøt sabbaten, sa vi: vær en ape, sjofel og foraktelig." "Han er den verste av alle som gjorde Allah sinte og brakte over seg selv hans forbannelse. Allah vil gjøre ham til en ape eller en gris.» "Allah gir deg liv fra jorden, og vender deg tilbake til jorden, og Han vil gi deg liv igjen."

Betydningen av disse og andre vers i Koranen ble utforsket av så kjente persiske sufi-poeter som Jalaluddin Rumi, Saadi og Hafiz. Temaet for transmigrasjon av sjeler gjenspeiles også i de åndelige tekstene til Mansur Hallaj, en av de mest kjente sufi-tenkerne som levde på 1000-tallet.

drusere

For druserne, også kjent som de syriske sufiene, var reinkarnasjon det grunnleggende prinsippet som deres undervisning ble bygget på. Denne synkretiske grenen av islam ble dannet på 1000-tallet og regnes som kjettersk av ortodoks islam. Grunnleggeren var Fatimid, kalifen til al-Hakim. Noen drusere hevder å være etterkommere av forfulgte mystikere som søkte tilflukt i Persia. Andre peker på deres slektskap med Khemsa, onkelen til profeten Muhammed, som besøkte Tibet i 625 på jakt etter «hemmelig visdom». De tror at han senere dukket opp som en Hamsa-misjon og grunnla deres orden, akkurat som Buddhaer inkarnerer i tibetanske lamaer. Denne læren er utbredt hovedsakelig blant innbyggerne i Libanon, Jordan og Syria, men nylig har den blitt stadig mer innflytelsesrik blant ortodokse muslimer.

Historisk sett tvang forfølgelsen som forskere som ikke tilhørte den ortodokse grenen av kristendommen i løpet av middelalderen mange tenkere og filosofer til å forlate Europa. Noen av dem flyttet til Persia, andre dro til Arabia eller nådde selve India.

Gnostiske kristne introduserte araberne for gresk filosofi og gnostisismen som kom fra den; nestorianerne brakte nyplatonisk lære til Arabia, og jødene brakte kabbalistiske skrifter. Hermetikernes lære slo også rot i Midtøsten. Rundt denne tiden reiste Al-Biruni til India, hvor han studerte hinduismens klassiske religiøse skrifter, hvorav noen deretter ble oversatt til arabisk og persisk og spredt over hele Arabia. På den tiden da drusernes «kjetteri» ble født, hadde læren om sjelens gjenfødelse allerede gått inn i islam og ble igjen utvist fra den. Ifølge noen forskere er det derfor det er vanskelig å bedømme hva som er kjetteri og hva som er den sanne og originale læren i Koranen. Over tid begynte fromme muslimer å søke etter den hemmelige, esoteriske betydningen i Koranen.

Muhammed selv hevdet at Koranens visdom hovedsakelig var basert på den skjulte betydningen av ordene: Koranen ble "åpenbart på syv dialekter, og i hvert av versene er det to betydninger - den åpenbare og den skjulte. .. Jeg mottok fra Guds sendebud en todelt kunnskap. Jeg lærer en av dem ... men hvis jeg avslørte den andre for folk, ville det rive halsen ut av dem.» I følge noen forskere inkluderte denne "hemmelige betydningen" av mange tekster teorien om overføring av sjeler, som over tid ble overført til glemselen.

Reinkarnasjon i kjetterske bevegelser av islam

I artikkelserien «Reinkarnasjon. Islamske ideer," beskrev den islamske lærde M. H. Abdi hendelsene som resulterte i avvisningen av læren om reinkarnasjon fra den ortodokse muslimske læren:
"I flere århundrer aksepterte fremtredende tilhengere av Muhammed læren om reinkarnasjon, men skjulte den for en bred krets av troende. Denne posisjonen ble begrunnet med visse psykologiske faktorer. Islamsk tro har alltid først og fremst oppfordret til rettferdige gjerninger. ...I tillegg har de defensive kampene kjent som Jihad, eller hellige kriger, utkjempet av muslimer i de tidlige dagene av den islamske religionen, og de senere erobringskrigene (og derfor ikke hellige kriger), i betydelig grad påvirket islams skjebne. Tidligere fikk filosofiske, mystiske og etiske bevegelser en kraftig drivkraft for utvikling, men senere, som et resultat av visse politiske hendelser, ble de svekket og visnet. Over tid ble de arabiske republikkene til monarkiske stater; filosofer og helgener mistet sin tidligere innflytelse. Slike hellige emner som sjelens migrasjon krever en spesiell tilnærming. For å bedømme dem er det nødvendig å ha en forståelse av de høyere bevissthetsnivåene, lover om årsak og virkning og virkemåten til evolusjonslovene. Monarkene var ikke interessert i emner så langt fra politikk. Som mange andre læresetninger er læren om reinkarnasjon bare tilgjengelig for sufier og spesialister i sufismens historie... Men en muslim som åpent tror på sjelers overføring og kalles kjetter er neppe i noen fare.»

Tilhengere av tradisjonelle grener av islam er fortsatt redde for å bli stemplet som kjettere, derfor diskuteres og tolkes læren om reinkarnasjon kun i tråd med sufi-tradisjonen. Noen ortodokse teologer mener at uten tro på sjelens gjenfødelse er det vanskelig å forene moralen som er forkynt av islam og religiøs lære. For eksempel bemerker G. F. Moore det
"Umuligheten av å kombinere lidelsen til uskyldige barn med ideen om Guds barmhjertighet eller i verste fall rettferdighet, tvinger noen ganske liberale muslimske teologer (mu'tazilitter) til å lete etter årsakene til pine i synder begått i et tidligere liv ... Læren om reinkarnasjon er en integrert del av imamens kult, bekjent av sjiaene; Denne læren i en bestemt form eksisterer også blant ismailiene og er den viktigste delen av læren om babismen.»

En spesialist i islams historie, I. G. Brown, utvikler denne betydningen i sitt verk "Literary History of Persia." Når han snakker om islams esoteriske trender, nevner han tre typer reinkarnasjoner som er anerkjent av muslimske tenkere:

1. Khulul - en tilbakevendende inkarnasjon av en helgen eller profet
2. Rijat - retur av en imam eller annen religiøs figur umiddelbart etter hans død
3. Tanasuh - den vanlige reinkarnasjonen av enhver sjel

Ismailisene hevder til og med at Krishna kom til verden som Buddha og senere som Muhammed; tilhengere av denne bevegelsen tror at gode lærere blir født igjen og igjen til fordel for nye generasjoner.

Mange moderne muslimer innrømmer at de er klare, i det minste i teorien, til å akseptere eksistensen av de former for reinkarnasjon som er nevnt av mystikere. Akkurat som i andre Abrahamske religioner, er teorien om sjelens gjenfødelse i bakgrunnen i islam, og troen på sjelers overføring blir vanligvis sett på som vranglære, eller i beste fall som mystikernes privilegium. Imidlertid, ifølge noen forskere, viser en nøye studie av islams ulike retninger og skrifter at læren om reinkarnasjon er en del av trosbekjennelsen til denne religiøse tradisjonen. Den muslimske teologen Erla Waugh sier følgende om denne saken:
«Referanser til reinkarnasjon er fast vevd inn i det rike stoffet i islamsk kultur og generert av dens visdom; det er ikke bare et "valgfritt element" av den muslimske religionen. På den annen side, selv de områdene av islam som har avviket så langt fra den ortodokse formen at de snarere oppfattes som uavhengige religioner (for eksempel sufisme), ble i utgangspunktet ikke skilt fra hovedtradisjonen på grunn av noen spesiell forståelse av doktrinen. av reinkarnasjon, men snarere som et resultat av påvirkningen av en rekke faktorer generert av interne problemer i islams historie og kultur. Dette er tydelig illustrert av søket etter åndelige ledere som vil bære preg av guddommelighet eller guddommelig kunnskap. Jeg vil ta meg den frihet å antyde at disse formene for religion ikke bare vil fortsette å eksistere, men i løpet av tiden vil få et nytt, mer attraktivt utseende gjennom kontakt med andre læresetninger, både næret innenfor islam og skapt utenfra, som en protest mot restriksjonene den pålegger. ."

Akkurat som sjelen forvandler seg
fra en barnekropp til en ungdom
og fra det til senilitet, så i dødsøyeblikket
hun går over i en annen kropp.
- Bhagavad Gita, 2.13.

I India, det eldgamle hellige landet Krishna, Rama, Buddha og utallige avatarer (guddommelige inkarnasjoner), oppfattes reinkarnasjon som en realitet, åpenbar for den ydmyke gatefeieren, for den lærde pandit (lærde) og for den rettferdige sadhu (hellig). helgen)..

Reinkarnasjon eller reinkarnasjon(på sanskrit पुनर्जन्म - punarjanma) er en av grunnleggende begreper om hinduisme. Syklusen av fødsel og død er akseptert som et naturfenomen i naturen.

I hinduismen fører avidya (det vil si uvitenhet) om en person angående hans sanne åndelige natur ham til identifikasjon med den dødelige kroppen og materien, noe som støtter hans ønske om å forbli i syklusen av karma og reinkarnasjon.

Reinkarnasjon i Vedaene

Først transmigrasjonen av sjeler er nevnt i Vedaene- hinduismens eldste hellige skrifter. I følge indolog Vladimir Erman er læren om reinkarnasjon ikke sporet i den eldste av Vedaene, Rig Veda.

Noen forskere påpeker imidlertid at den også inneholder elementer fra teorien om sjeletransmigrering. Som et eksempel på tilstedeværelsen av læren om reinkarnasjon i Rig Veda, er en alternativ oversettelse av salme 1.164.32 sitert:

Den som har skapt det vet det ikke.
Den er skjult for alle som ser den
Gjemt i mors mage,
Han ble født mange ganger, og kom til lidelse.

I denne salmen til Rig Veda er det to betydninger av ordet bahuprajah: "å ha mange avkom" og "født mange ganger".

Slike referanser gjennomsyrer bokstavelig talt Avatara Veda, Manusamhita, Upanishads, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana og andre eldgamle tekster fra India, inkludert enten i den originale Sanskrit Veda eller er blant de vediske litterære verkene som anses å være supplerende.

Den gamle indiske grammatikeren Yaska gir begge disse betydningene i Nirukta. Yajurveda sier:

O lærde og tolerante sjel, etter å ha vandret i vann og planter, kommer personligheten inn i mors liv og er født igjen og igjen.
O sjel, du er født i kroppen av planter, trær, alt som er skapt og levende, og i vann.
O sjel, skinnende som solen, etter kremering, blandet med ild og jord for en ny fødsel og søker tilflukt i mors liv, er du født på ny.
Å sjel, når livmoren igjen og igjen, hviler du rolig i mors kropp som et barn som sover i mors armer.

Salmen «To Yama» (Rigveda, 10.14) inneholder et hint av mulighet for å komme tilbake til jorden: «Etter å ha forlatt (alt) syndig, kom hjem igjen! Få kontakt med kroppen, full av vitalitet!»

Reinkarnasjon i Upanishadene

En detaljert beskrivelse av læren om reinkarnasjon finnes i Upanishadene - eldgamle filosofiske og religiøse tekster på sanskrit, ved siden av Vedaene.
Nemlig begrepet transmigrasjon av sjeler gjenspeiles i Shvetashvatara Upanishad 5.11 og Kaushitaka Upanishad 1.2.

Akkurat som kroppen vokser på grunn av mat og vann, får det individuelle "jeget", som lever av sine ambisjoner og ønsker, sanseforbindelser, visuelle inntrykk og vrangforestillinger, de ønskede formene i samsvar med dets handlinger.

I hinduismen er sjelen, kalt atman, udødelig, og bare kroppen er underlagt fødsel og død.

Bhagavad Gita, som ifølge de fleste hinduer reflekterer essensen av hinduistisk filosofi og hovedbetydningen av Vedaene, sier:

Akkurat som en person tar av seg gamle klær og tar på seg nye, slik går sjelen inn i nye materielle kropper og etterlater gamle og ubrukelige.

Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) forklarer videre hvordan hvordan oppnås reinkarnasjon?:

[I dødsøyeblikket] begynner området av dens [sjelens] hjerte å lyse, og dette lyset hjelper sjelen til å komme ut gjennom øyet, gjennom hodet eller gjennom andre åpninger i kroppen. Og mens hun drar, følger pranas [ulike strømmer av vital luft] henne til hennes neste oppholdssted... Hennes kunnskap og gjerninger følger henne, det samme gjør visdom, selv om individuelle detaljer fra hennes tidligere liv ikke er bevart.

Akkurat som en larve, som kryper til tuppen av ett gresstrå, etter å ha samlet seg selv, drar seg til et annet, slik blir sjelen, etter å ha kastet av seg en kropp, sammen med dens uvitenhet, overført til en annen, ny kropp.
Akkurat som en gullsmed gir en gullbarre en ny, mer attraktiv form, slik tar sjelen, etter å ha kastet av seg den gamle og ubrukelige kroppen, nye og kanskje bedre kropper enn før, som den mottar i samsvar med sine tidligere handlinger, evner og ønsker.

Karma og samsara

Ideen om reinkarnasjon av sjelen til ethvert levende vesen - mennesker, dyr, planter - er nært knyttet til konseptet karma, som også er forklart i Upanishadene.

Ordet karma kommer fra verbalroten Kri - "å gjøre" eller "å handle" - et ord som uttrykker årsakssammenheng. Med andre ord indikerer det ikke bare en handling, men også en uunngåelig respons på den.

Karma har et negativt aspekt kjent som vikarma, som grovt oversettes til " dårlig karma" "Dårlig" i den forstand at det er assosiert med ondskapsfulle eller basale aktiviteter som fører til påfølgende fødsel i lavere livsarter og, som et negativt resultat, binder sjelen til verden av fødsel og død.

Positiv karma innebærer veldedig, barmhjertig aktivitet, hvis resultat er den ønskede reaksjonen - en belønning i form av materiell velvære, som også binder sjelen til den materielle verden.

Bare akarma frigjør oss fra fødsels- og dødssyklusen, befrir oss fra alle reaksjoner – positive og negative, som binder oss til denne dualitetens verden; det gjør det mulig for sjelen å vende tilbake til sin opprinnelige natur.

Åndelige aktiviteter er av from opprinnelse. De hellige skriftene til verdensreligioner deler generelt den samme oppfatningen om åndelig aktivitet, og tror at den hever en person over både "god" og "dårlig" karma.

De vediske tekstene inneholder bestemmelser som klart og definitivt skiller mellom tre typer aktiviteter: gode, dårlige og transcendentale.

Hinduismen sier at sjelen er i en konstant syklus av fødsel og død. Med et ønske om å nyte i den materielle verden, føder hun igjen og igjen for å tilfredsstille sine materielle ønsker, noe som bare er mulig gjennom den materielle kroppen.

Hinduismen lærer ikke at verdslige nytelser er syndige, men forklarer at de ikke kan bringe indre lykke og tilfredsstillelse, kalt ananda i sanskrit-terminologi.

Ifølge den hinduistiske tenkeren Shankara er verden vår som en drøm. I sin natur er den forbigående og illusorisk. Å være i samsaras træl er et resultat av uvitenhet og misforståelse av tingenes sanne natur.

Etter langvarig åndelig praksis (sadhana), innser individet sin evige åndelige natur, at hans sanne "jeg" er den evige sjelen, og ikke den dødelige materielle kroppen.

På dette stadiet ønsker han ikke lenger materielle gleder, siden de virker ubetydelige sammenlignet med åndelig lykke. Når alle materielle ønsker opphører, er sjelen ikke lenger født og er frigjort fra samsara-syklusen.

Moksha

Når kjeden av fødsel og død brytes, sies individet å ha oppnådd moksha- frelse.

Mens alle filosofiske skoler i hinduismen er enige om at moksha innebærer opphør av alle materielle ønsker og frigjøring fra samsara-syklusen, gir forskjellige filosofiske skoler forskjellige definisjoner av dette konseptet.

For eksempel følgere Advaita Vedanta(ofte assosiert med Jnana Yoga) tror at etter å ha oppnådd moksha, forblir individet for alltid i en tilstand av fred og lykke, som er resultatet av erkjennelsen av at all eksistens er en og udelelig Brahman, og den udødelige sjelen er en del av dette en helhet.

Etter å ha oppnådd moksha, mister jivaen sin individuelle natur og oppløses i "havet" av upersonlig Brahman, som beskrives som sat-chit-ananda (å være-kunnskap-lykke).

På den annen side, tilhengere av filosofiske skoler helt eller delvis dwights("dualistiske" skoler som bhakti-bevegelsene tilhører) utfører sin åndelige praksis med mål om å oppnå en av lokaene (verdener eller eksistensplaner) i den åndelige verden eller Guds rike (Vaikuntha eller Goloka), for evig deltakelse der i Guds leker i en av hans former (som Krishna eller Vishnu for Vaishnavas, og Shiva for saivitter).

Dette betyr imidlertid ikke nødvendigvis at de to hovedskolene Dvaita og Advaita er i konflikt med hverandre.

En tilhenger av en av de to skolene kan tro at å oppnå moksha er mulig på begge måter, og rett og slett gi personlig preferanse til en av dem. Det sies at tilhengere av Dvaita ønsker å "smake søtheten av sukker", mens tilhengere av Advaita ønsker å "bli sukker."

I hinduismen legges det derfor vekt på at materielle ting er forgjengelige og man gradvis må forlate materielle gleder til fordel for åndelige. Men på den annen side kommer vi til den materielle verden i tette kropper, og hver opplevelse har også sin egen verdi.

Hvilket synspunkt er nær deg: utelukkende åndelige ambisjoner eller verdien av fysisk liv med alle dets fordeler og ulemper?

Materialer brukt i artikkelen:

Stephen Rosen, «Reincarnation in world religions»/>«Yajurveda», 12.36-37/>Oversetters kommentar til salme 10.14. Rigveda, oversettelse av T. Ya. Elizarenkova/>“Shvetashvatara Upanishad” 5.11/> Lysenko V.G. Karma. New Philosophical Encyclopedia

Det er nok å se noen Bollywood-filmer for å forstå: begrepet reinkarnasjon er et av grunnlaget for hinduismen. India er imidlertid ikke det eneste landet som tror på sjeleoverføring. Og ikke bare fordi hinduismen praktiseres av mennesker i forskjellige deler av verden, men også fordi selve begrepet reinkarnasjon er karakteristisk for mange religioner. Det er spesielt vanlig i troen til forskjellige tradisjonelle stammer rundt om i verden.

Hva slags ting er dette, reinkarnasjon? Selve begrepet "reinkarnasjon" kommer fra det latinske språket og betyr bokstavelig talt "reinkarnasjon." I hinduismen er denne prosessen kjent som Punarjanma. Du kan lære mer om den hinduistiske visjonen om reinkarnasjon ved å lese ulike myter om hvordan guden Vishnu reinkarnerte til ulike skapninger for å hjelpe mennesker. Enkelt sagt er reinkarnasjon transmigrasjonen av sjelen. Folk som tror på reinkarnasjon stiller mennesket ikke som en kropp med en sjel, men som en sjel med en kropp. Etter kroppens død kan sjelen endre den, akkurat som vi skifter klær når de slites ut. Imidlertid kan sjelen ikke velge absolutt hvilken som helst kropp den "liker", fordi hver påfølgende reinkarnasjon avhenger av hvordan en person levde sitt tidligere liv - på hans karma. Så hvis en person oppførte seg uverdig, kan han gjenfødes til en fugl, et dyr eller en annen form for liv.

Hvordan ser folk som tror på alt dette? Her er syv av de mest interessante fakta om reinkarnasjon som du kanskje vil vite.

Uferdige saker og uoppfylte ønsker

Hvis den avdøde har noen uferdige saker eller uoppfylte ønsker, kan ikke sjelen gjenfødes til en ny kropp. Hun vil fortsette å vandre mellom to verdener til hennes ønsker er oppfylt og hennes saker er fullført.

Slå de døde

Dette er nøyaktig hvordan skikken ser ut fra utsiden, som er nødvendig for å slette alle sjelens minner om livet til dens avdøde kropp. Faktum er at, ifølge hinduistisk tro, må sjelen frigjøres fra minner fra tidligere liv. Det er grunnen til at hinduer under et av post mortem-ritualene slo den avdøde hardt i hodet: det er nødvendig for sjelen å glemme livet sitt. Minner fra en sjels tidligere liv kan påvirke dens neste liv negativt.

Minnet beholdes

Til tross for alle anstrengelser kan minner ikke slettes fullstendig: de blir bevart, men forblir i underbevisstheten til det nye vesenet. Generelt tror hinduer at underbevisstheten vår lagrer informasjon om alle hendelsene som skjedde med sjelen vår gjennom hele dens jordiske liv. Men siden vår sjel ikke er ren nok, kan vi ikke koble oss til Brahma (det hinduistiske navnet på hovedguden) og huske hele livet. Bare noen få mennesker som praktiserer meditasjon og sadhana kan huske sine tidligere liv.

Katter er ikke de eneste som har flere liv.

I følge hinduismen har hver levende skapning 7 liv. Gjennom disse syv livene vil sjelen gjenfødes igjen og igjen, avhengig av dens karma. Etter det syvende livet får sjelen frihet (i hinduismen kalles dette Moksha).

Wheel of Samsara

Fødsel, død og gjenfødelse er naturlige stadier av sjelens eksistens. Så snart hun tar form av en ny kropp, får hun også et nytt ego. Hvis sjelen misbruker de gode tingene som den mottok med den nye kroppen, mister den sin renhet. Derfor, når kroppen dør, blir den udødelige sjelen alene med sine synder, noe som betyr at den må renses i neste liv (dette skjer vanligvis gjennom lidelse). Dette er grunnen til at hinduer tror at alle velsignelsene (eller ulykkene) i dette livet er resultatet av deres tidligere liv.

Reinkarnasjon er ikke øyeblikkelig

Sjelen finner ikke umiddelbart en ny kropp. Det kan ta et år eller titalls år før hun kan starte et nytt liv i en ny kropp, fordi den må passe sjelen i henhold til dens karmiske parametere.

Tredje øye

Hinduistiske tekster og illustrasjoner antyder at vi alle har et tredje øye: vi har rett og slett ikke klart å åpne det. På grunn av dette kan vi ikke se karmaen vår. Det tredje øyet er opplysningens øye. Den kan "åpnes" gjennom praksisen med sadhana og dhyana, som også kan hjelpe sjelen vår til å stige til et nytt nivå. Det var på denne måten at Gautama Buddha oppnådde opplysning.

Hva betyr "hjul av samsara"? som sådan eksisterte i det gamle India blant brahmanene selv før Buddha Shakyamunis lære. Den aller første omtalen finner vi i Upanishadene, hvor alle tings lover og natur avsløres. Tekstene sier at de høyeste vesener bor i salig nirvana, og alle andre, formørket av de tre mentale giftene, blir tvunget til å rotere i gjenfødelsens hjul, trukket dit av karmalovene.

Samsara er full av lidelse, så hovedmålet for alle vesener er å finne en vei ut og gå tilbake til en tilstand av perfekt lykke. Mange generasjoner av vismenn søkte etter svaret på spørsmålet "Hvordan knuse hjulet til samsara?", men det var ingen fornuftig måte før han oppnådde opplysning. Det var buddhismen som utviklet et klart begrep om samsara () og presenterte det som en velfungerende mekanisme for årsak-virkning-forhold basert på prinsippene om karma og reinkarnasjon. Konseptet samsara kan uttrykkes som en kontinuerlig syklus av fødsler og dødsfall av levende vesener i alle manifesterte verdener i universet. Hvis vi oversetter ordet «samsara» bokstavelig, betyr det «vandring som varer evig». I følge den buddhistiske læren om opplysning, det vil si å gå ut av livs- og dødssyklusen, er det utallige verdener og utallige levende vesener som manifesterer seg i disse verdenene og handler i dem, hver i henhold til sin karma.

Samsarahjulet i buddhismen er helheten av alle verdener som er i konstant bevegelse og transformasjon; ingenting i dem er permanent og urokkelig.

Variabilitet er hovedattributtet til alt manifestert, derfor er samsara avbildet i form av et hjul, som kontinuerlig gjør en revolusjon etter den andre.

Livets sirkel, hjulet til samsara– rotasjonen symboliserer kontinuiteten og den sykliske naturen til hendelser i universet.

Et forenklet symbol på hjulet til samsara er en felg og åtte eiker som kobler den til navet. Ifølge legenden la Buddha selv det ut med ris på sanden. Eikene på hjulet betyr sannhetens stråler som kommer fra læreren (i henhold til antall trinn).

Lama Gampopa, som levde i 1079-1153, identifiserte tre hovedkjennetegn ved samsara. Ifølge hans definisjon er dens natur tomhet. Det vil si at alle de manifesterte verdenene som er mulige ikke er ekte, de bærer ikke sannhet, grunnlag, grunnlag, de er flyktige og i stadig endring, som skyer på himmelen. Du bør ikke lete etter sannhet i eterisk fantasi, og bestandighet i foranderlige ting. Den andre egenskapen til samsara er at utseendet er en illusjon. Alt som omgir levende vesener, så vel som formene for legemliggjøring av vesenene selv, er et bedrag, en luftspeiling, en hallusinasjon. Som enhver illusjon som ikke har noe grunnlag, kan samsara bære et uendelig antall manifestasjoner, det kan ta alle tenkelige og utenkelige former, uttrykkes i et uendelig antall bilder og fenomener, som knapt har oppstått og ikke har noe reelt grunnlag, er umiddelbart transformert i andre, endres eller forsvinner de i samsvar med karmalovene. Den tredje egenskapen er den viktigste, fordi hovedkarakteristikken til samsara er lidelse. Men la oss merke oss at buddhister legger en litt annen betydning i begrepet "lidelse" enn vi er vant til.

Begrepet "lidelse" i buddhistisk lære er ikke antitesen til lykke eller nytelse. Lidelse kan defineres som enhver følelsesmessig ustabilitet, enhver aktivitet i sinnet som gir opphav til nye følelser og opplevelser. Hvis du finner den motsatte betydningen av lidelse, vil det for en buddhist være en tilstand av perfekt ro, fred, frihet og indre lykke. Ikke eufori og ledig lykke, men en følelse av universell fred og harmoni, fullstendighet og integritet.

Men det verdslige livet, med dets mas og bekymringer, lukter ikke engang av slik fred og fullstendig åndelig balanse. Det er derfor alt assosiert med samsara, det være seg glede, tristhet, glede eller sorg, er forbundet med lidelse. Selv tilsynelatende positive øyeblikk forårsaker ubehag. Når vi har noe, innrømmer vi tanken på tap og lider. Når vi elsker noen, frykter vi separasjon. Etter å ha oppnådd noe, ser vi at dette ikke er toppen, det er vanskeligere og høyere mål, og vi lider igjen. Og selvfølgelig er frykten for døden frykten for å miste alt, inkludert kroppen og ens eget liv, som ser ut til å være den eneste.

I følge vediske tekster tilsvarer én omdreining av hjulet til Samsara et tidsintervall kalt kalpa (1 dag av guden Brahmas liv). I den buddhistiske tradisjonen har Brahma ingenting med det å gjøre; verden oppstår på grunn av tilstedeværelsen av karmiske forutsetninger som gjenstår etter ødeleggelsen av den forrige verden. Akkurat som et vesen i Samsara blir født og dør etter karma, slik oppstår verdener og blir ødelagt under påvirkning av den samme loven. En syklus av hjulet kalles Mahakalpa og består av fire deler på 20 kalpas hver. I det første kvartalet dannes og utvikler verden seg, i den andre perioden er den stabil, i den tredje degraderer den og dør, i den fjerde forblir den i en umanifestert bardotilstand, og danner de karmiske forutsetningene for neste inkarnasjon. Det vanlige uttrykket "Samsaras hjul har snudd" brukes vanligvis til å bety endringen av epoker, når det gamle brytes og det nye dukker opp.

Samsara-hjulet spiller en stor rolle i buddhismen, danner grunnlaget for læren om frigjøring. Læren om frigjøring fra syklusen fødsel og død er basert på fire utsagn kalt de edle sannheter, som Shakyamuni Buddha formulerte etter sin opplysningstid. Etter å ha lært den sanne essensen av samsara, gjenoppdaget han ikke bare alle karmalovene, men fant også en måte å bryte sirkelen av gjenfødsler.

Fire edle sannheter om Shakyamuni Buddha:

Da Buddha kom ut av meditasjon, formulerte han fire hovedfunn han gjorde under opplysningsprosessen. Disse oppdagelsene kalles de edle sannhetene og høres ut som:

Dukha(smerte) - alt i jordelivet er gjennomsyret av lidelse.
Samudaya(ønske) - årsakene til all lidelse er endeløse og umettelige ønsker.
Nirodha(slutt) - lidelse tar slutt når det ikke er noen ønsker.
Magga(sti) - kilden til lidelse - begjær - kan utryddes ved å følge spesielle teknikker.

Dukha betyr at sinnet er overskygget av uvitenhet, det er som et øye som ser alt bortsett fra seg selv, og på grunn av dette oppfatter det verden dobbelt og skiller seg fra den. Den åttedelte veien er et middel som hjelper sinnet å se seg selv, innse den illusoriske naturen til verden rundt oss, og overvinne fem hindringer:

Hengivenheter- ønsket om å eie og holde seg nær.
Sinne- avslag.
Sjalusi og misunnelse- ikke vil at andre skal være lykkelige.
Stolthet- heve seg over andre.
Forvirring og uvitenhet- når sinnet ikke vet hva det vil og hva som er bra for det og hva som er skade.

Samudaya betyr at det formørkede sinnet er fullt av motstridende følelser, rigide konsepter, prinsipper og selvbegrensninger, som ikke lar det være i fred og hele tiden skyver det fra en ytterlighet til en annen.

Nirodha antyder at ved å utrydde uvitenhet, vil sinnet gå tilbake til en harmonisk tilstand, og transformere turbulente følelser og begrensninger til visdom.

Magga- en indikasjon på metoder for å bekjempe uvitenhet.

Metoder for å kvitte seg med begjær og oppnå frigjøring er samlet i læren om Midtstien, også kalt den åttefoldige edle vei.

Karma og reinkarnasjon

Definisjonen av hjulet til samsara, som nevnt ovenfor, er nært knyttet til slike konsepter som karma og reinkarnasjon.

Reinkarnasjon

Begrepet reinkarnasjon, kjent for mange trosoppfatninger, forutsetter tilstedeværelsen i levende vesener av både dødelige midlertidige kropper og udødelige, subtile og til og med evige skjell, uforgjengelig bevissthet eller «Guds gnist». I følge teorien om reinkarnasjon, praktiserer vesener, som inkarnerer i forskjellige verdener, visse ferdigheter, oppfyller oppdragene som er tildelt dem, hvoretter de, når de forlater sin dødelige kropp i denne verden, flytter inn i en ny kropp med et nytt oppdrag.

Det er mye kontrovers om fenomenet reinkarnasjon. Reinkarnasjon er oftest nevnt i hinduismen. Det snakkes om i Vedaene og Upanishadene, i Bhagavad Gita. For innbyggere i India er dette et like vanlig fenomen som soloppgang og solnedgang. Buddhismen, basert på hinduismen, utvikler teorien om reinkarnasjon, og supplerer den med kunnskap om karmaloven og måter å unnslippe samsaras hjul. I følge buddhistisk lære danner syklusen av fødsel og død grunnlaget for å endre samsara, ingen har absolutt udødelighet, og ingen lever en gang. Død og fødsel er bare transformasjoner for et bestemt vesen, som er en del av det skiftende universet.

Taoister aksepterte også ideen om reinkarnasjon av sjelen. Det ble antatt at Lao Tzu levde på jorden flere ganger. I taoistiske avhandlinger er det følgende linjer: «Fødsel er ikke begynnelsen, akkurat som døden ikke er slutten. Det er grenseløst vesen; det er fortsettelse uten begynnelse. Å være utenfor rommet. Kontinuitet uten å begynne i tid."

Kabbalister tror at sjelen er dømt til å inkarnere i den dødelige verden om og om igjen til den dyrker de høyeste kvalitetene til det Absolutte for å være klar til å forene seg med det. Så lenge et vesen er formørket av egoistiske tanker, vil sjelen havne i den dødelige verden og bli testet.

Kristne visste også om reinkarnasjon, men på det femte økumeniske konsil på 600-tallet var informasjon om det forbudt, og alle referanser ble fjernet fra tekstene. I stedet for en rekke fødsler og dødsfall, ble konseptet om ett liv, den siste dommen og evig opphold i helvete eller paradis uten mulighet for å forlate dem adoptert. I følge hinduistisk og buddhistisk kunnskap går sjelen til himmelen og helvete, men bare for en stund, i samsvar med alvorlighetsgraden av synden som er begått eller betydningen av den gode fortjeneste. Noen forskere mener at Jesus selv ble født på jorden opptil tretti ganger før han inkarnerte som misjonær fra Nasaret.

Islam støtter ikke direkte ideene om reinkarnasjon, lener seg mot den kristne versjonen av Dom og eksil av sjelen til helvete eller himmelen, men i Koranen er det referanser til oppstandelse. For eksempel: «Jeg døde som en stein og ble gjenoppstått som en plante. Jeg døde som en plante og ble gjenoppstått som et dyr. Jeg døde som et dyr og ble et menneske. Hva bør jeg være redd for? Har døden ranet meg? Det kan antas at også den opprinnelige teksten i boken har gjennomgått endringer, selv om islamske teologer selvfølgelig benekter dette.

Zoroasters og mayaer visste om reinkarnasjon; egypterne anså ideen om ikke noe liv etter døden som absurd. Pythagoras, Sokrates, Platon fant ikke noe overraskende i ideene om reinkarnasjon av sjelen. Tilhengere av reinkarnasjon var Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung og Henry Ford.

Bardo delstat

Buddhistiske tekster refererer også til "bardostaten", tidsperioden mellom fødsler. Det oversettes bokstavelig talt som "mellom to." Det er seks typer bardo. Når det gjelder syklusen til samsara, er de fire første interessante:

Bardo av døende prosessen. Tidsperioden mellom utbruddet av en sykdom som fører til død eller skade på kroppen og øyeblikket da sinn og kropp er atskilt. Denne smertens tid er et ekstremt viktig øyeblikk. Evnen til å opprettholde selvkontroll i det er kun tilgjengelig for de som samvittighetsfullt har praktisert gjennom hele livet. Hvis man klarer å holde sinnet under kontroll, er dette en stor prestasjon, ellers vil personen i det øyeblikket oppleve sterke smerter. Lidelsen til de fleste på dødstidspunktet er ekstremt sterk, men hvis noen har akkumulert mye god karma, vil han ha støtte. I dette tilfellet, for eksempel, kan en person oppleve visjoner av helgener eller guddommer som ser ut til å hjelpe i denne vanskelige timen. De døende øyeblikkene i livet er også viktige. Opplevelsene som fyller sinnet før siste pust har enorm kraft og gir umiddelbare resultater. Hvis en person har god karma, er han rolig og opplever ikke pine. Hvis det er synder som en person angrer på, vil omvendelse vist nå bidra til å rense seg selv. Bønner har også stor kraft, og gode ønsker blir umiddelbart oppfylt.
Bardo Dharmata. Et intervall av tidløs karakter. Sinnet, etter å ha blitt frigjort fra signaler som kommer fra sansene, går inn i dens opprinnelige likevektstilstand. Sinnets sanne natur manifesterer seg i hvert vesen, siden alle har den opprinnelige Buddha-naturen. Hvis vesener ikke hadde denne grunnleggende egenskapen, ville de aldri være i stand til å oppnå opplysning.
Bardo av fødsel.Tiden der sinnet danner forutsetningene for gjenfødelse. Det varer fra øyeblikket av utgang fra tilstanden Dharmata bardo og fremveksten av uklare karmiske forutsetninger til øyeblikket av unnfangelsen.
Bardo mellom fødsel og død, eller Livets Bardo. Dette er vanlig hverdagsbevissthet gjennom hele livet fra unnfangelsen til bardoen i dødsprosessen.

Det er også to ekstra bevissthetstilstander:

Drømmens Bardo. Dyp drømmeløs søvn.
Bardo av meditativ konsentrasjon. En tilstand av meditativ konsentrasjon.

Karma

Konseptet karma kan sees i to aspekter. Det første aspektet: er en aktivitet som har et resultat. I den buddhistiske tradisjonen har karma betydningen av enhver handling. Handling her kan ikke bare være en fullført handling, men også et ord, tanke, intensjon eller passivitet. Alle manifestasjoner av viljen til levende vesener danner hans karma. Det andre aspektet: karma er loven om årsak og virkning som gjennomsyrer alle fenomenene til samsara. Alt er avhengig av hverandre, har en årsak, har en effekt, ingenting skjer uten grunn. Karma som loven om årsak og virkning er et grunnleggende konsept i buddhismen som forklarer mekanismene til prosessene med fødsel og død, samt måter å avbryte denne syklusen på. Hvis vi vurderer karma fra denne posisjonen, kan flere klassifiseringer gis. Den første deler begrepet karma inn i tre hovedtyper:

karma
akarma
vikarma

Ord "karma" i denne klassifiseringen betyr det gode gjerninger som fører til akkumulering av fortjeneste. Karma akkumuleres når et levende vesen handler i samsvar med universets lover og ikke tenker på egoistiske fordeler. Aktiviteter som gagner andre og verden, selvforbedring - dette er karma. Karma, i henhold til reinkarnasjonslovene, fører til gjenfødelse i høyere verdener, til reduksjon i lidelse og åpne muligheter for selvutvikling.

Vikarma- det motsatte konseptet. Når noen handler i strid med universets lover, forfølger utelukkende personlige gevinster, forårsaker skade på verden, så samler han seg ikke fortjeneste, men gjengjeldelse. Vikarma blir årsaken til gjenfødelse i de lavere verdener, lidelse og mangel på mulighet for selvutvikling. I moderne religioner kalles vikarma synd, det vil si en feil i forhold til verdensordenen, et avvik fra den.

Akarma- en spesiell type aktivitet der det ikke er akkumulering av fortjeneste eller akkumulering av belønning; det er en aktivitet uten konsekvenser. Hvordan er dette mulig? Et levende vesen handler i samsara i henhold til instruksjonene og motivene til sitt ego. Abstraherer fra hans "jeg" og utfører handlinger som ikke en gjør, men bare et instrument, ikke en kilde til vilje, men en leder av andre menneskers ideer, flytter skapningen karmisk ansvar til den i hvis navn han begår handlingen. Vanskeligheten er at i dette tilfellet bør man fullstendig utelukke sine egne motiver, vurderinger, vilje, ikke forvente noen belønning, ros eller gjensidige tjenester fra ens handlinger, fullstendig overgi seg selv i hendene på bæreren av ideen. Dette er en aktivitet som tilbys som et uselvisk offer. Akarma er gjerningene til hellige asketer som utførte mirakler i Guds navn, og tjenesten til hengivne prester som betrodde seg til den ærede guddomens vilje; dette er bragder og selvoppofrelse i rettferdighetens navn og frelsen til de lidelser, dette er aktiviteten til munker som, i henhold til loven om Dharma (loven om verdensharmoni), bringer fordeler til levende vesener av kjærlighet og en følelse av enhet med hele universet, uten å forvente noe tilbake; dette er handlinger utført av kjærlighet og medfølelse.

Den siste typen karma er direkte relatert til opplysning, da den lar deg beseire ditt falske ego.

Den andre klassifiseringen deler karma fra synspunktet om manifestasjonen av konsekvenser.

Prarabdha karma, eller konsekvensene av handlinger som oppleves nå, i denne fødselen. Dette er belønningen mottatt for gjerninger begått. Her kan vi snakke om karma som "skjebne".

Aprarabdha karma, eller konsekvenser som er ukjente når og hvordan de vil manifestere seg, men som allerede er dannet av et årsak-virkningsforhold. Programmering av de neste inkarnasjonene er i gang.

Rudha karma de nevner konsekvenser som ennå ikke har skjedd i den manifesterte verden, men en person føler deres utbrudd intuitivt, som om han står på terskelen.

Bija Karma- dette er ikke konsekvensene i seg selv, men årsakene til konsekvensene som ennå ikke har dannet et svar, men som definitivt vil dukke opp. Dette er sådde frø som ennå ikke har gitt røtter og skudd.

Som det fremgår av det ovenstående, forutsetter karmaloven universell betingelse, det vil si at alle hendelser er kausalt forbundet. Rotasjonen av hjulet til samsara oppstår på grunn av denne forbindelsen. En ting fanger en annen og så videre i det uendelige.

Hvordan komme seg ut av hjulet til samsara?

Gode og dårlige gjerninger

Hovedårsaken til at vesener dras inn i gjenfødelsens syklus er de tre giftene, symbolisert som uvitenhetens gris, lidenskapens hane og vredens slange. Å utrydde disse obskurasjonene hjelper til med å frigjøre seg fra negativ karma og finne en vei ut av hjulet til samsara. I følge buddhistisk lære er det ti gode og ti usunne typer handlinger som skaper en eller annen karma.

Negative handlinger består av handlinger av kropp, tale og sinn. Man kan synde med kroppen ved å begå drap av dumhet, sinne eller lyst på nytelse. Begå tyveri med makt eller bedrag. Å begå utroskap mot en partner, voldtekt eller noen form for perversjon av seksuell karakter.

Du kan synde med tale ved å lyve til skade for andre og til din egen fordel, skape en krangel, sladre og baktale: være frekk mot samtalepartneren din rett eller bak ryggen din, lage støtende vitser.

Du kan synde med sinnet ditt ved å ha uriktige (ikke samsvarende med sannheten) synspunkter, fiendtlige tanker mot andre mennesker eller deres aktiviteter, grådige tanker om å eie andres ting eller tilknytning til eiendommen din, tørst etter rikdom.

Ti positive handlinger renser sinnet og fører til frigjøring. Dette:

Redder livet til alle skapninger: fra insekter til mennesker.
Raushet, og ikke bare i forhold til materielle ting.
Lojalitet i forhold, mangel på seksuell promiskuitet.
Sannferdighet.
Forsoning av stridende parter.
Fredelig (vennlig, myk) tale.
Ikke-tomgang klok tale.
Tilfredshet med det du har.
Kjærlighet og medfølelse for mennesker.
Forstå tingenes natur (kunnskap om karmalovene, forståelse av Buddhas lære, selvopplæring).

I henhold til karmaloven har alle gjerninger til levende vesener sin egen unike vekt og er ikke gjenstand for utligning. For gode gjerninger er det en belønning, for dårlige gjerninger - gjengjeldelse, hvis det i kristendommen er et prinsipp om å "veie" de totale verdiene og synder, så i forhold til hjulet til samsara og Buddhas lære, vil alt måtte beregnes individuelt. I følge det gamle indiske eposet Mahabharata, som beskriver livene til både store helter og store syndere, går selv helter til helvete for å sone for sin dårlige karma før de farer opp til himmelen, og skurker, før de blir kastet i helvete, har rett til å feste med gudene, hvis de har visse fordeler.

Bilde av hjulet til samsara

Vanligvis er hjulet til samsara symbolsk avbildet som en eldgammel vogn med åtte eiker, men det er også et kanonisk bilde av syklusen av liv og død, vanlig i buddhistisk ikonografi. Thangka (bilde på stoff) inneholder mange symboler og illustrasjoner av prosessene som skjer med sjelen i gjenfødselssyklusen, og har instruksjoner om hvordan du kommer deg ut av hjulet til samsara.

Det sentrale bildet av samsara selv inneholder en sentral sirkel og fire sirkler, delt inn i segmenter, som illustrerer handlingen til karmaloven. I sentrum er det alltid tre vesener, som representerer de tre hovedgiftene i sinnet: uvitenhet i form av en gris, lidenskap og tilknytning i form av en hane, og sinne og avsky i form av en slange. Disse tre giftene ligger til grunn for hele syklusen til samsara; et vesen hvis sinn er formørket av dem, er dømt til å bli gjenfødt i de manifesterte verdenene, og samler og forløser karma.

Den andre sirkelen kalles Bardo, etter navnet på staten mellom fødsler, som ble beskrevet ovenfor. Den har lyse og mørke deler, som symboliserer gode fortjenester og synder som fører enten til gjenfødelse i henholdsvis de høyere verdener eller i helvete.

Den neste sirkelen har seks deler i henhold til antall seks typer verdener: fra den mørkeste til den lyseste. Hvert segment skildrer også en Buddha eller bodhisattva (hellig lærer av dharma), som kommer til en gitt verden av medfølelse for å redde levende vesener fra lidelse.

I følge buddhistisk lære kan verdener være:

Selv om verdenene ligger i en sirkel, kan du bli gjenfødt både nedenfra og opp og ned, fra menneskeverdenen kan du stige opp til gudenes verden eller falle i helvete. Men vi må dvele mer detaljert ved menneskenes verden. Ifølge buddhister er menneskelig fødsel den mest fordelaktige, siden en person balanserer mellom helvetes uutholdelige lidelse og gudenes uselviske lykke. En person kan innse karmaloven og ta frigjøringens vei. Ofte kalles menneskeliv en "dyrbar menneskelig gjenfødelse", siden vesenet får en sjanse til å finne en vei ut av samsara-syklusen.

Den ytre kanten i bildet illustrerer symbolsk karmaloven i aksjon. Segmentene leses fra toppen med klokken, det er tolv totalt.

Første historie indikerer uvitenhet om verdens natur, dens lover og uvitenhet om sannheten. En mann med en pil i øyet er et symbol på mangelen på en klar visjon om hva som skjer. På grunn av denne uvitenheten faller skapninger inn i verdenssyklusen, spinner i den tilfeldig og handler uten klar bevissthet.

Andre historie skildrer en keramiker på jobb. Akkurat som en mester skulpturerer formen til en potte, så danner spontane ubevisste motiver forutsetningene for en ny fødsel. Rå leire er formløs, men den inneholder på forhånd et uendelig antall former av alle produkter laget av den. Vanligvis tilsvarer dette stadiet unnfangelse.

Tredje plott skildrer en ape. Den rastløse apen symboliserer et rastløst sinn, som har karakteren av dobbel (ikke enkelt, ikke sann) persepsjon; et slikt sinn inneholder allerede frøene til karmiske tendenser.

Fjerde bilde viser to personer i en båt. Dette betyr at på grunnlag av karma skapes en viss form for manifestasjon av et vesen i verden og dets oppdrag for en gitt inkarnasjon, det vil si at skapningen realiserer seg selv som det ene eller det andre, de psykofysiske egenskapene til et fremtidig liv manifesteres, og forutsetningene for livsomstendigheter dannes.

Femte bilde viser et hus med seks vinduer. Disse vinduene i huset symboliserer de seks strømmene av persepsjon gjennom de seks sansene (inkludert sinnet) som vesenet mottar informasjon gjennom.

På den sjette sektoren et par er avbildet som elsker, noe som betyr at sansningsorganene har kommet i kontakt med omverdenen og har begynt å motta informasjon. Dette stadiet tilsvarer fødselen i de manifesterte verdener.

Syvende bilde viser vann som helles på et varmt strykejern. Det vil si at sinnet gjenkjenner de mottatte sensasjonene som attraktive, ekle eller nøytrale.

Åttende bilde skildrer en person som drikker alkohol (øl, vin), som symboliserer fremveksten av liker eller misliker basert på vurderinger om mottatte sensasjoner.

Niende sektor viser igjen apen, som samler frukt. Det vil si at sinnet skaper atferdsregler for seg selv - hyggelige ting bør ønskes, ubehagelige ting bør unngås, nøytrale ting bør ignoreres.

Tiende del skildrer en gravid kvinne. Siden atferdsklisjeene dannet av underbevisstheten dannet karmiske forutsetninger for en ny inkarnasjon i samsara-verdenene.

På det ellevte bildet en kvinne føder et barn. Dette er resultatet av handlingen av karma skapt i et tidligere liv.

OG siste sektor inneholder et bilde av en avdød person eller en urne med aske, som symboliserer skrøpeligheten i ethvert manifestert liv, dets endelighet. På denne måten, for et levende vesen, begynte hjulet til samsara å snu.

Hele hjulet til samsara med innholdet holdes godt fast i sine skarpe klør og tenner av guddommen Yama - dødens guddom (i betydningen altings skrøpelighet og forgjengelighet), og det er slett ikke lett å flykte fra slike et grep. I ikonografi er Yama avbildet i blått (formidabelt), med et hornet oksehode med tre øyne som ser inn i fortiden, nåtiden og fremtiden, omgitt av en brennende aura. På Yamas hals er et halskjede av hodeskaller, i hendene hans er en stav med en hodeskalle, en lasso for å fange sjeler, et sverd og en dyrebar talisman som antyder makt over underjordiske skatter. Yama er også den postume dommeren og herskeren over underverdenen (helvete). Som om i motsetning til en så streng skapning, ved siden av, utenfor hjulet, står Buddha og peker på Månen.

Bildet av Buddha er en pekepinn på hvordan du kommer deg ut av hjulet til samsara, et tegn på eksistensen av en frigjøringsvei, en vei som fører til fred og ro (symbol på den kjølige månen).

Den åttedelte (middelste) frigjøringsveien

Hvordan stoppe hjulet til samsara? Du kan bryte gjenfødselssyklusen ved å følge Midtstien, som er så navngitt fordi den er tilgjengelig for absolutt alle vesener og ikke innebærer noen ekstreme metoder som bare er tilgjengelige for noen få utvalgte. Den består av tre store stadier:

Visdom

Høyre visning
Rett intensjon

Moralsk

Riktig tale
Riktig oppførsel
Rett livsstil

Konsentrasjon

Den rette innsatsen
Riktig tankeretning
Riktig konsentrasjon

Høyre visning ligger i bevisstheten og aksepten av de fire edle sannhetene. Bevissthet om karmaloven og sinnets sanne natur. Frigjøringens vei ligger i renselsen av bevisstheten – den eneste sanne virkeligheten.

Rett intensjon består i å jobbe med ønsker, transformere negative følelser til positive, og utvikle gode egenskaper. Ved å realisere enheten i alle ting, dyrker utøveren en følelse av kjærlighet og medfølelse for verden.

Moral er veldig viktig på veien, siden uten den er opplysning ikke mulig. For å opprettholde moralen kreves det ikke å begå syndige handlinger og ikke la sinnet bli bedøvet på forskjellige måter. Det siste er veldig viktig, siden et forvirret sinn er matt og ute av stand til å rense seg selv.

Riktig tale består i å avstå fra de fire syndige handlingene som manifesteres gjennom tale. La oss huske at dette er avholdenhet fra løgn, frekkhet, sladder og ord som fører til krangel. Riktig oppførsel består i å avstå fra syndige handlinger begått gjennom kroppen (drap, tilegnelse av andres eiendom på ulike måter, svik og perversjon, og også for geistlige personer - sølibat).

Rett livsstil innebærer å skaffe seg et livsopphold på en ærlig måte som ikke skaper dårlig karma. Aktiviteter som skader opplysningstiden inkluderer handel med levende vesener (mennesker og dyr), slavehandel, prostitusjon og aktiviteter knyttet til produksjon og salg av våpen og mordinstrumenter. Militærtjeneste regnes som en god ting, da den er tenkt som beskyttelse, mens våpenhandelen fremprovoserer aggresjon og konflikter. Syndige er også handlingene med å produsere kjøtt og kjøttprodukter, skape og selge alkohol og narkotika, villedende aktiviteter (bedrageri, utnyttelse av andres uvitenhet) og enhver kriminell aktivitet. Menneskelivet bør ikke gjøres avhengig av materielle ting. Utskeielser og luksus gir opphav til lidenskaper og misunnelse; det verdslige livet bør være av rimelig karakter.

Den rette innsatsenå utrydde gammel tro og etablerte klisjeer. Kontinuerlig selvforbedring, utvikle fleksibilitet i tenkning og fylle sinnet med positive tanker og motivasjoner.

Riktig tankeretning innebærer konstant årvåkenhet for å gjenkjenne hva som skjer som det er, uten subjektiv vurdering. Dermed blir følelsen av avhengighet av alt som sinnet kaller "mitt" og "jeg" utryddet. Kroppen er bare en kropp, følelser er bare sensasjoner av kroppen, en bevissthetstilstand er bare en gitt bevissthetstilstand. Ved å tenke på denne måten blir en person frigjort fra vedlegg, relaterte bekymringer, urimelige ønsker og lider ikke lenger.

Riktig konsentrasjon oppnås ved meditasjonspraksis på ulike nivåer av dybde og fører til Lille Nirvana, det vil si personlig frigjøring. I buddhismen kalles dette tilstanden arhat. Generelt er det tre typer nirvana:

umiddelbar- en kortsiktig tilstand av fred og ro som mange mennesker har opplevd gjennom livet;
faktisk nirvana- tilstanden til den som har oppnådd nirvana i denne kroppen i løpet av livet (arhat);
uendelig nirvana (parinirvana ) - tilstanden til en som har oppnådd nirvana etter ødeleggelsen av den fysiske kroppen, det vil si Buddhas tilstand.

Konklusjon

Så i forskjellige tradisjoner har hjulet til samsara omtrent samme betydning. I tillegg kan du lese om hjulet til samsara i tekstene til buddhistiske sutraer, hvor mekanismene til karma er beskrevet i detalj: hva slags belønning for hvilke synder og fortjenester får en person, hvordan fungerer livet i de høyere verdener, hva motiverer levende vesener i hver verden? Den mest detaljerte beskrivelsen av gjenfødselshjulet finnes i frigjøringslæren, så vel som i tekstene til Upanishadene.

Kort sagt betyr samsaras hjul syklusen av fødsel og død gjennom reinkarnasjon og i samsvar med karmalovene. Gjennom syklus etter syklus får levende vesener erfaring med ulike inkarnasjoner, lidelse og nytelse. Denne syklusen kan vare uberegnelig lang tid: fra skapelsen av universet til dets ødeleggelse, derfor er hovedoppgaven for alle bevisste sinn å eliminere uvitenhet og gå inn i nirvana. Bevissthet om de fire edle sannhetene avslører et sant syn på samsara som en stor illusjon gjennomsyret av forgjengelighet. Mens hjulet til samsara ikke har begynt å snu og verden fortsatt eksisterer, bør man bevege seg langs den midtre veien gitt til mennesker av Buddha. Denne veien er det eneste pålitelige middelet for å bli kvitt lidelse.