Biologia. Myytin synty Jumalan mysteeri ja aivotiede Newberg

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 15 sivua) [saatavilla lukukappale: 10 sivua]

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse
Jumalan mysteeri ja aivojen tiede. Uskon ja uskonnollisen kokemuksen neurobiologia

Meidän perheille

* * *

"Tämä on todella loistava... Yksi upeimmista kirjoista, joita olen lukenut neuropsykiatriassa ja intuitiotutkimuksessani."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, Awakening Your Intuition kirjoittaja

”Tämä työ on äärimmäisen tärkeä tieteen ja uskonnon välisten suhteiden jatkokehityksen kannalta. Tämän kirjan kirjoittajat ovat ainutlaatuisia tutkijoina, jotka ovat tutkineet uskonnollisen kokemuksen neurobiologisia perusteita ja toimittaneet sen teologisen analyysin ja arvioinnin. Kirja osoittaa meille vakuuttavasti, että mieli on väistämättä taipuvainen henkisyyteen ja uskonnollisiin kokemuksiin."

Isä Ronald Murphy, jesuiittaritarikunta, professori, Georgetownin yliopisto

”Tämä tärkeä kirja esittelee yleisen lukijan, tutkijan ja kliinikon neurotieteen uusiin löytöihin liittyen henkisten kokemusten vaikutukseen aivoihin, terveyteen ja sairauksiin. Loistava oppikirja."

David Larson, MD, MPH, presidentti, National Institute for Health Research

"Pennsylvanian yliopiston lääketieteellisen tutkimusosaston hämmästyttävä työ nousevalla neuroteologian alalla."

National Pharmaceutical Regulatory Associationin (Kanada) julkaisu NAPRA ReView

"Tämä kirja saa sinut ajattelemaan syvästi uskonnosta... koska se tarjoaa puitteet ajattelulle ja keskustelulle henkisestä elämästä. Newberg, D'Aquili ja Rouse ovat tehneet hienoa työtä tämän rohkean kirjan kirjoittamisessa. Sitä ei pitäisi lukea vain uskonnollisissa piireissä, vaan myös kirjakeskusteluryhmissä ja kouluissa."

Providence Journal

"Helppo kirjoitettu ja helppolukuinen... kiehtova kirja mielemme ja lopullisen todellisuuden välisestä suhteesta."

Catholic Digest -lehti

1. Jumalan valokuva. Johdatus uskon biologiaan

Suuren yliopistosairaalan pienessä, pimeässä laboratoriossa Robert-niminen nuori mies sytyttää kynttilöitä, polttaa jasmiini-suitsukettä ja istuu sitten lattialla ja ottaa helposti lootusasennon. Sitoutunut buddhalainen, joka harjoittaa tiibetilaista meditaatiota, on aloittamassa jälleen sisäisen mietiskelevän matkan. Kuten tavallista, Robert pyrkii siihen, että mielen lakkaamaton pulina laantuu, jotta hän voi uppoutua syvempään ja selkeämpään sisäiseen todellisuuteen. Hän on tehnyt vastaavia matkoja tuhat kertaa aiemmin, mutta nyt tapahtuu jotain erityistä: kun hän astuu sisäiseen henkiseen todellisuuteen, niin että hänen ympärillään oleva aineellinen maailma muuttuu kalpeaksi illuusioksi, hän pysyy lähes kirjaimellisesti yhteydessä fyysiseen tässä ja nyt. puuvillalangan avulla.

Narun toinen pää on lähellä Robertia, toinen on sormellani viereisessä huoneessa suljetun laboratorion oven takana - istun ystäväni ja pitkäaikaisen tutkijakollegani, tohtori Eugene d'Aquilin kanssa. Gene ja minä odotamme, että Robert ilmoittaa meille merkkijonon kautta, että hänen meditatiivisen tilansa on saavuttanut transsendenttisen huippunsa. Se on henkisen nousun hetki, joka kiinnostaa meitä erityisesti. 1
Koska meditaation huippuhetken arvioiminen on äärimmäisen subjektiivista, sitä on erittäin vaikea määritellä ja vielä vaikeampi mitata. Siitä huolimatta tällainen "huippu"-tila on erittäin mielenkiintoinen, koska sillä on syvin henkinen merkitys ja sillä on suurin vaikutus ihmiseen. Huippukokemus voidaan tunnistaa useilla eri työkaluilla, joiden avulla voit seurata eri parametrien muutoksia samanaikaisesti. Helpoin tapa tunnistaa tällaiset hetket on seurata indikaattoreita, kuten aivojen verenkiertoa, aivojen sähköistä aktiivisuutta ja tiettyjä somaattisia reaktioita, erityisesti verenpainetta ja sykettä. Aloittaessamme tutkimusta yritimme keskittyä kokemuksiaan arvioivan henkilön subjektiivisiin tunteisiin. Siksi meditoivat kohteet pitivät vierellään narua, jonka ansiosta he saivat meditaatioprosessia häiritsemättä antaa meille signaalin sillä hetkellä, kun he saavuttivat syvimmän tilan. Kun tutkimme kokeneimpia meditaation harjoittajia, merkkijonolla oli vain vähän tai ei ollenkaan esteitä. Tarvitaan lisää tutkimusta näiden olosuhteiden tutkimiseksi yksityiskohtaisemmin. Toistaiseksi riittää, kun sanomme, että voimme tutkia tai olettaa huipputiloja tutkimalla "pienempiä" tiloja, vaikka meillä on vaikeuksia ymmärtää, milloin ja miten nämä huippukokemukset tapahtuvat. On syytä mainita kahden muun tutkimuksemme tärkeimmän osallistujan nimet: tohtori Abass Alavi, Pennsylvanian yliopiston sairaalan isotooppilääketieteen osaston päällikkö, joka antoi minulle suurta tukea, vaikka joskus tein outoja asioita ja tohtori Michael Baym, joka on yhteydessä samaan Pennsylvanian yliopistoon, sisätautien asiantuntija, joka harjoittaa Tiibetin buddhalaisuutta.

Menetelmä: Kuinka vangita henkinen todellisuus

Vuosien varrella Gene ja minä olemme tutkineet uskonnollisen kokemuksen ja aivojen toiminnan välistä suhdetta, ja toivoimme, että tutkimalla Robertin aivotoimintaa hänen meditaationsa intensiivisimmillä ja mystiisimmillä hetkillä, voisimme paremmin ymmärtää salaperäisiä yhteyksiä ihmisen tietoisuuden ja hänen aivotoiminnan välillä. jatkuva, vastustamaton halu luoda suhde johonkin itseään suurempaan.

Aiemmin puhuessaan meille Robert yritti kuvata meille sanoin, kuinka hänen meditaationsa saavuttaa henkisen huippunsa. Ensinnäkin, hän sanoi, mieli rauhoittuu, mikä sallii syvemmän ja määritellymmän osan Itsestä ilmaantua.Robert uskoo, että sisäinen Itse on aidoin osa hänen identiteettiään, eikä tämä osa koskaan muutu. Robertille tämä sisäinen minä ei ole metafora tai pelkkä asenne, sillä on kirjaimellinen merkitys, se on vakaa ja todellinen. Tämä jää jäljelle, kun tietoisuus jättää huolensa, pelkonsa, halunsa ja muut toimintansa. Hän uskoo, että tämä sisäinen Itse muodostaa hänen olemuksensa olemuksen. Jos Roberta painostetaan keskustelussa, hän saattaa jopa kutsua omaa itseään "sielukseen". 2
Tässä sanaa "sielu" käytetään sen laajimmassa merkityksessä, muuten se saattaisi aiheuttaa sekaannusta itämaisten ja länsimaisten käsitysten välillä uskonnosta ja henkisyydestä. Buddhalaisia ajatuksia on hyvin vaikea selittää länsimaisen ajattelun puitteissa. Tässä olemme kuitenkin yrittäneet esittää nämä ideat mahdollisimman yksinkertaisessa muodossa.

"On ikuisuuden ja äärettömyyden tunne...

Tällä hetkellä minusta tulee ikään kuin osa kaikkia ja kaikkea, liittyen olemassa olevaan."

Robert sanoo, että kun tämä syvä tietoisuus (mitä tahansa sen luonteesta tahansa) syntyy meditaation hetkinä, kun hän on täysin imeytynyt sisäisen mietiskelyyn, hän alkaa yhtäkkiä ymmärtää, että hänen sisäinen Itsensä ei ole jotain eristettyä, vaan että se on erottamattomasti yhteydessä toisiinsa. kaiken luomuksen kanssa. Kuitenkin, kun hän yrittää kuvailla tätä voimakkaasti henkilökohtaista kokemusta sanoin, hän turvautuu väistämättä tuttuihin kliseisiin, joita ihmiset ovat käyttäneet vuosisatojen ajan yrittäessään puhua selittämättömistä henkisistä kokemuksista. "On ikuisuuden ja äärettömyyden tunne", hän saattaa sanoa. "Tällä hetkellä minusta tuntuu tulevan osa kaikkia ja kaikkea, liityn olemassa olevaan." 3
Kokemuksiaan kuvaillessaan kohteemme puhuvat yleensä yhtenäisyyden tunteesta maailman kanssa, Itsen katoamisesta ja vahvoista tunteista, jotka yleensä liittyvät syvän rauhan tilaan.

Perinteiselle tiedemiehelle sellaisilla sanoilla ei ole arvoa. Tiede on kiinnostunut siitä, mitä voidaan punnita, laskea ja mitata - ja kaikkea, mitä ei voida todentaa objektiivisen havainnon perusteella, ei yksinkertaisesti voida kutsua tieteelliseksi. Vaikka joku tiedemies olisi kiinnostunut Robertin kokemuksesta, hänen ammattilaisena olisi sanottava, että sanat "meditaatioharjoitus" ovat luonteeltaan liian henkilökohtaisia ja liian spekulatiivisia, joten ne eivät todennäköisesti viittaa mihinkään erityiseen ilmiöön aineellisessa maailmassa. . 4
Tyypillisesti tieteellinen menetelmä sallii vain niiden asioiden kutsumisen "todellisiksi", jotka voidaan mitata.

Monien vuosien tutkimuksen jälkeen Gene ja minä tulimme kuitenkin vakuuttuneiksi siitä, että Robertin raportoimat kokemukset olivat hyvin todellisia ja että ne voitiin mitata ja todentaa todellisella tieteellä. 5
Sana "todellinen" ei välttämättä tarkoita, että kokemukseen liittyy jokin ulkoinen todellisuus, vaan pikemminkin sitä, että kokemuksella on ainakin sisäinen todellisuus.

Tämä saa minut istumaan Genen takana ahtaassa tutkimushuoneessa ja pitämään ohutta lankaa sormieni välissä: Odotan Robertin mystisen lennon hetkeä, koska haluan "kuvata" tämän kokemuksen. 6
Ymmärrämme, että tämä ei ole vain "valokuvausta", vaan tämä on työmme ydin. Voimakkaan mystisen kokemuksen hetken tarkka vangitseminen ei ole helppoa, ja vaikka tutkittavamme suunnittelevat meditaatioharjoituksiaan, on erittäin vaikea ennustaa, kuinka kauan tällainen tila kestää ja kuinka voimakas se on. Uskomme kuitenkin pystyvämme tutkimaan meditaatioprosessin taustalla olevia aivoprosesseja ja luomaan selkeän ja yllättävän kuvan siitä, miten aivot toimivat henkisten kokemusten aikana.

Hengelliset kokemukset ovat todellisia ja ne voidaan mitata ja todentaa todellisen tieteen avulla

Robert meditoi ja odotamme noin tunnin. Sitten tunnen hänen vetävän varovasti narua. Tämä tarkoittaa, että minun on aika ruiskuttaa radioaktiivinen aine IV-insuliiniin ja lähettää se pitkää putkea pitkin Robertin vasemman käden suoneen. Annamme hänelle hieman enemmän aikaa meditaation loppuun saattamiseen ja sitten viemme hänet välittömästi johonkin isotooppilääketieteen osaston huoneista, jossa on huippuluokan yksifoton(SPECT). Robert löytää itsensä välittömästi metallipöydältä, ja kolme gammakameraa alkaa pyöriä hänen päänsä ympärillä tarkan robottiliikkeen avulla.

SPECT-kamera on korkean teknologian kuvantamislaite, joka havaitsee radioaktiivisen säteilyn 7
On olemassa joitain muita kuvantamistekniikoita, jotka ovat samanlaisia kuin SPECT, joita voidaan käyttää aivojen toiminnan tutkimiseen. Näitä ovat positroniemissiotomografia (PET) ja toiminnallinen magneettikuvaus (fMRI). Jokaisella näistä tekniikoista on etunsa ja haittansa muihin verrattuna. Valitsimme SPECTin käytännön syistä: tämä tekniikka mahdollisti tutkittavan meditaation skannauslaitteen ulkopuolella, mikä olisi vaikeampaa tehdä PET:llä ja täysin mahdotonta fMRI:llä.

SPECT-kamerat skannaavat Robertin pään ja paljastavat radioaktiivisen materiaalin kerääntymisen, jonka ruiskutimme hänen vetäessään narun. Tämä materiaali leviää verisuonten läpi ja saavuttaa melkein välittömästi aivosolut, joissa se pysyy useita tunteja. Näin ollen SPECT-menetelmä antaa meille tarkan jäädytyskehyksen Robertin aivojen verenvirtauksen tilasta välittömästi aineen injektion jälkeen - eli juuri meditaation huippuhetkellä.

Lisääntynyt verenvirtaus johonkin aivojen osaan osoittaa lisääntynyttä toimintaa kyseisellä alueella 8
Yleensä lisääntynyt verenkierto liittyy lisääntyneeseen aktiivisuuteen, koska aivot itse säätelevät verenkiertoaan yksittäisten alueidensa tarpeiden mukaan. Vaikka tämä ei ole ehdoton sääntö. Tällaista yhteyttä ei ole aivohalvauksen tai päävamman tapauksessa. Lisäksi jotkut hermosolut aktivoivat tiettyjä aivojen osia, kun taas toiset solut tukahduttavat niiden toimintaa. Siten verenvirtauksen lisääntyminen voi viitata toiminnan heikkenemiseen, mikä johtaa aivojen yleisen toiminnan vähenemiseen.

Koska meillä on nyt melko hyvä käsitys yksittäisten aivoalueiden toiminnoista, voimme odottaa, että SPECT antaa meille kuvan Robertin aivojen toiminnasta hänen meditaationsa huipentumahetkellä.

Saadut tiedot

Saadut tiedot ovat todella mielenkiintoisia. Skannauksissa näemme todisteita epätavallisesta toiminnasta pienellä harmaaainealueella aivojen takaosan yläosassa (katso kuva 1). Tätä erittäin erikoistuneen toiminnon omaavaa hermosolujen plexusta kutsutaan posterior superior parietaalilohkoksi, mutta tälle kirjalle olemme keksineet tälle alueelle toisen nimen: orientaatio-assosiatiivinen alue tai OAZ. 9
Tässä on huomattava, että tässä kirjassa käytämme usein tieteen tuntemattomia termejä; joskus käytämme omia käsitteitämme, joiden pitäisi auttaa lukijaa ymmärtämään aivojen toimintamekanismia. Olemme kuitenkin yrittäneet tarjota kiinnostuneille viitteitä tieteellisistä termeistä.

OAZ:n ensisijainen tehtävä on ihmisen orientoituminen fyysisessä tilassa. Se arvioi, mikä on ylhäällä ja mikä on alhaalla, auttaa meitä arvioimaan kulmia ja etäisyyksiä ja antaa meille mahdollisuuden navigoida turvallisesti vaarallisissa fyysisissä ympäristöissä. 10
Tässä kirjassa puhumme aivojen eri osien toiminnoista. Vaikka toiminnot ovat jossain määrin sidottu tiettyihin aivojen osiin, ei pidä unohtaa, että aivot toimivat aina yhtenä järjestelmänä, jossa jokaisen yksittäisen osan työ vaatii muiden osien koordinoitua työtä.

Tällaisen toiminnon suorittamiseksi tällä vyöhykkeellä on ensinnäkin oltava selkeä ja vakaa kuva henkilön fyysisistä rajoista. Yksinkertaisesti sanottuna sen pitäisi erottaa sinut selvästi kaikesta muusta, siitä, mikä ei ole sinä, siitä, mikä muodostaa muun maailmankaikkeuden.

Riisi. 1: Ylärivillä näkyy kuva kohteen aivoista hänen lepääessään; voidaan nähdä, että aktiivisuus on jakautunut tasaisesti aivoihin. (Kuvan yläosa on aivojen etuosa, assosiatiivinen huomiovyöhyke, CBA, ja alaosa vastaa orientaatio-assosiatiivista vyöhykettä, OAZ.) Alarivillä on kuvia kohteen aivoista meditaation aikana. , jossa aktiivisuus vasemmalla suuntautumisalueella (oikealla) huomattavasti pienempi kuin vastaava oikea vyöhyke. (Mitä tummempi alue, sitä enemmän aktiivisuutta sillä on ja mitä vaaleampi alue, sitä vähemmän toimintaa.) Esitämme kuvat tässä mustavalkoisina, koska tämä antaa kuvalle oikean määrän kontrastia tulostettuna, vaikkakin tietokoneen näytöllä. näemme kuvat värillisinä.

Saattaa tuntua oudolta, että aivot tarvitsevat erityisen mekanismin erottaakseen sinut kaikesta muusta maailmassa; Normaalille tietoisuudelle tämä ero näyttää naurettavan ilmeiseltä. Mutta tämä selittyy juuri sillä, että OAZ tekee työnsä tunnollisesti ja huomaamattomasti. Ja kun tämä aivojen alue on vaurioitunut, ihmisen on erittäin vaikea liikkua avaruudessa. Kun tällainen henkilö esimerkiksi lähestyy sänkyä, aivot kuluttavat niin paljon energiaa jatkuvasti kulmien, syvyyksien ja etäisyyksien arvioimiseen, että ilman sen apua yksinkertaisesti makuulle jäämisestä tulee ihmiselle mahdottoman vaikea tehtävä. Ilman kehon muuttuvaa asentoa jatkuvasti tarkkailevan orientaatiovyöhykkeen apua ihminen ei löydä paikkaansa avaruudessa, ei henkisesti eikä fyysisesti, joten sängylle makaamaan yrittäessään hän voi pudota lattialle tai jos hän onnistui löytämään itsensä patjalta, milloin hän Jos hän haluaa nukkua mukavammin, hän painautuu seinää vasten epämukavassa asennossa.

Mutta normaaleissa olosuhteissa OAZ auttaa luomaan selkeän käsityksen fyysisestä asemastamme maailmassa, jotta meidän ei tarvitse ajatella sitä ollenkaan. Tehdäkseen työnsä hyvin orientaatiovyöhyke vaatii jatkuvaa hermoimpulssien virtausta sensoreilta koko kehosta. OAZ lajittelee ja käsittelee näitä impulsseja hämmästyttävällä nopeudella elämämme jokaisena hetkenä. Uskomattomalla suorituskyvyllään ja nopeudellaan se ylittää nykyaikaisimmat tietokoneet.

Siksi ei ole yllättävää, että Robertin aivojen SPECT-kuvaus, joka suoritettiin ennen meditaatiota hänen normaalissa tietoisuustilassaan (perustila), osoittaa, että monet aivojen alueet, mukaan lukien suuntautumisalue, ovat korkean aktiivisuuden tilassa. Samanaikaisesti näemme näytöllä sykkiviä kirkkaan punaisia tai keltaisia välähdyksiä.

Kun Robertin meditaatio saavuttaa huippunsa, aivokuvat osoittavat, että tämä alue on värjätty viileillä vihreillä ja sinisillä sävyillä, mikä osoittaa sen toiminnan jyrkkää laskua.

Tämä löytö kiehtoi meitä. Tiedämme, että orientaatiovyöhyke ei koskaan lepää: miten voimme sitten selittää tämän epätavallisen toiminnan vähenemisen tässä pienessä aivojen osassa?

Ja tässä keksimme hämmästyttävän idean: jos suuntavyöhyke jatkaa toimintaansa normaalilla intensiteetillä, mutta jokin on estänyt aistiinformaation virtauksen siihen 11
Tällaista tiedonkulun estymistä havaitaan joissakin prosesseissa - sekä normaaleissa että patologisissa. Monet aivorakenteet ovat vailla tiedon virtaa erilaisten estojärjestelmien toiminnan vuoksi. Puhumme tällaisista prosesseista yksityiskohtaisemmin alla.

Tämä hypoteesi selittäisi aivojen toiminnan vähenemisen tällä alueella. Ja jotain muuta on vielä uteliaampaa: tämä voi tarkoittaa, että OAZ "sokeutuu" tilapäisesti; se on vailla tietoja, joita se tarvitsee normaaliin toimintaan.

Mitä pitäisi tapahtua, kysyimme itseltämme, kun OAZ:lta viedään työhönsä tarvittavat tiedot? Aikooko hän jatkaa kehon rajojen tarkkailua? Mutta jos OAZ lakkaa vastaanottamasta tarvittavia tietoja, se ei pysty määrittämään näitä rajoja.

Miten aivot toimivat tässä tapauksessa? Ehkä suuntautumisvyöhyke, joka ei pysty löytämään ruumiillisen minän rajoja, myöntää, että sellaisia rajoja ei ole olemassa? Ehkä tässä tapauksessa aivot pystyvät antamaan Itselle äärettömyyden ja näkemään sen yhteysjärjestelmänä kaikkien kanssa ja kaikkeen, mikä mielen alueella on. Ja tällainen kuva nähdään lopullisena ja kiistattomana todellisuutena.

Näin Robert ja aiemmin tulleet itämaisten mystikoiden sukupolvet kuvailivat mystisten ja henkisten kokemusten huippuja ja meditaation korkeimpia hetkiä. Näin hinduupanisadit puhuvat siitä:

Kuin itään ja länteen virtaava joki
Virtaa mereen ja tulee yhdeksi sen kanssa,
Unohtaen täysin yksittäisten jokien olemassaolon,
Siten kaikki luomukset menettävät erillisyytensä,
Kun ne lopulta yhdistyvät.12
Lainata Lähde: Eastwaran, 1987.

Robert oli yksi kahdeksasta tutkittavasta, joka harjoitti tiibetilaista meditaatiota. Kummassakin tapauksessa kyseessä oli sama rutiinitoimenpide, ja käytännössä kaikilla koehenkilöillä SPECT-skannaus paljasti orientaatiovyöhykkeen aktiivisuuden laskun sillä hetkellä, kun heidän meditaationsa saavutti huippunsa. 13
Vaikka kaikilla koehenkilöillä ei havaittu spesifistä aktiivisuuden laskua orientaatioalueella, voitiin havaita vahva negatiivinen korrelaatio otsalohkon (huomion keskittymiseen osallistuvan aivojen alueen) lisääntyneen aktiivisuuden ja suuntausalueen aktiivisuuden välillä. Näistä tiedoista seurasi seuraava johtopäätös: mitä paremmin kohde kiinnittää huomion meditaation aikana, sitä enemmän tiedonkulku orientaatiovyöhykkeelle estyy. Mutta miksi kaikki koehenkilöt eivät osoittaneet orientaatiovyöhykkeen aktiivisuuden laskua? Tässä on kaksi mahdollista selitystä. Ensinnäkin, ehkä aihe, jonka OAZ-aktiivisuus ei laskenut, ei onnistunut meditoinnissa yhtä hyvin kuin muut, ja vaikka olemme aina yrittäneet arvioida meditaation prosessia, tämä on syvästi subjektiivinen tila, jota on vaikea mitata. Toiseksi tämä tutkimus antoi meille mahdollisuuden tutkia vain yhtä tiettyä meditaatiohetkeä. On mahdollista, että sen alkuvaiheessa suuntautumisvyöhykkeen aktiivisuus lisääntyy, kun kohde keskittää huomionsa visuaaliseen kuvaan. Ehkä voisimme havaita, että orientaatiovyöhykkeen aktiivisuus kasvaa, pysyy perustasolla tai vähenee riippuen meditaation vaiheesta, jossa kohde todella on, vaikka hän itse uskoo olevansa syvemmässä vaiheessa. Keskustelemme näiden tietojen vaikutuksista tarkemmin mystistä kokemusta käsittelevässä luvussa.

Myöhemmin laajensimme kokeen laajuutta ja tutkimme useita fransiskaanilunnia rukouksessa samalla tavalla 14
Katso lisätietoja näistä kokeista: Newberg et ai. 1997, 2000.

Jälleen kerran SPECT-skannaukset osoittivat, että samanlaisia muutoksia aivotoiminnassa voitiin havaita sisarilla uskonnollisen kokemuksen huippuhetkillä. Toisin kuin buddhalaiset, sisaret kuvasivat kokemustaan eri tavalla: he puhuivat selkeästä Jumalan läheisyyden tunteesta ja sulautumisesta Häneen. 15
Käytämme tavallisesti maskuliinista sukupuolta puhuessamme Jumalasta, vaikka Hän voidaankin kuvitella eri tavalla.

Heidän kuvauksensa muistuttivat menneisyyden kristillisten mystikkojen sanoja, mukaan lukien nämä 1200-luvun fransiskaanilunna Angela Folignosta sanat: "Kuinka suuri onkaan Hänen armonsa, joka toteuttaa tämän liiton... Minulla oli Jumala niin täydellisenä, että En enää elänyt tavallisessa tilassani, vaan minut johdettiin maailmaan, jossa olin yhteydessä Jumalaan ja saatoin nauttia kaikesta.”

Tutkiessamme ja kerääessämme tietoja, Gene ja minä olemme löytäneet luotettavan todisteen siitä, että koehenkilöidemme mystiset kokemukset – muuttunut tietoisuustila, jossa he sanovat Itsen sulautuvan johonkin suurempaan – eivät olleet pelkästään tunneperäisiä. uteliaisuus tai yksinkertaisesti fantasia, mutta aina vastannut useita havaittuja neurologisia ilmiöitä, melko epätavallisia, mutta ei aivojen normaalin toiminnan ulkopuolella. Toisin sanoen mystinen kokemus on biologisesta näkökulmasta todellinen, havaittavissa ja voi olla tieteellisen tutkimuksen kohteena.

Uskonnollisen kokemuksen huippuhetkillä voidaan havaita merkittäviä muutoksia aivojen toiminnassa

Tämä tulos ei ollut meille odottamaton. Itse asiassa kaikki aiemmat tutkimuksemme pystyivät ennustamaan sen. Vuosien varrella olemme selailleet tieteellistä kirjallisuutta uskonnollisten käytäntöjen ja aivojen välisestä suhteesta yrittäen ymmärtää uskon biologista perustaa. Tutkimme paljon erilaisia materiaaleja. Jotkut tutkimukset tarkastelivat meitä kiinnostavia asioita yksinkertaisen fysiologian tasolla - esimerkiksi puhuttiin verenpaineen muutoksista meditaation aikana. Toiset koskivat paljon ylevämpää asiaa - esimerkiksi yritettiin mitata rukouksen parantavaa voimaa. Tutustuimme kliinisen kuoleman kokeneiden ihmisten tilatutkimuksiin, tutkimme epilepsian ja skitsofrenian aiheuttamia mystisiä tunteita ja keräsimme tietoa kemikaalien tai aivoosien sähköstimulaation aiheuttamista hallusinaatioista.

Tieteellisen kirjallisuuden opiskelun lisäksi etsimme kuvauksia mystisista kokemuksista maailman uskonnoissa ja myyteissä. Jin tutki erityisesti muinaisten kulttuurien rituaalikäytäntöjä ja yritti löytää yhteyden rituaalien syntymisen ja ihmisaivojen kehityksen välillä. Tästä uskonnollisen rituaalin ja aivojen välisestä suhteesta on olemassa runsaasti todisteita, mutta vain vähän niistä on luetteloitu tai integroitu yhtenäiseksi kuvaksi. Mutta kun Gene ja minä tutkimme vuoria tietämystä uskonnollisista kokemuksista, rituaaleista ja aivoista, jotkin palapelin palaset alkoivat muodostua kuviksi, joilla oli syvempää merkitystä. Vähitellen loimme hypoteesin, että henkinen kokemus - juuristaan johtuen - liittyy läheisesti ihmisen biologiseen olemukseen. Tietyssä mielessä biologia määrittää henkiset pyrkimykset.

Hengellinen kokemus liittyy juuristaan läheisesti ihmisen biologiseen olemukseen

SPECT-skannaus antoi meille mahdollisuuden alkaa testata hypoteesiamme tutkimalla henkistä toimintaa harjoittavien ihmisten aivotoimintaa. Tämä ei tarkoita sitä, että tulokset osoittavat ehdottomasti, että olemme oikeassa, mutta ne tukevat hypoteesiamme osoittamalla, että henkisen kokemuksen hetkellä aivot käyttäytyvät teoriamme ennustetulla tavalla. 16
Nämä tutkimukset olivat vain ensimmäinen yritysmme tutkia empiirisesti henkisen kokemuksen neurofysiologiaa. Siitä huolimatta saadut tulokset, kuten myös muiden tutkimusten tulokset (katso: Herzog et al. 1990-1991, Lou et al. 1999), vahvistivat hypoteesimme tärkeimmät ehdot.

Nämä rohkaisevat tulokset syvensivät intoamme työhön ja lisäsivät kiinnostusta kysymyksiä, jotka olivat vaivanneet meitä monien vuosien ajan. Nämä ovat asioita, joihin olemme kiinnittäneet huomiomme. Onko ihmisten tarve luoda myyttejä juurtunut heidän biologiaan? Mikä on rituaalin voiman neurologinen salaisuus? Millainen on suurten mystiikan visioiden ja paljastusten luonne: liittyvätkö nämä ilmiöt mielen- tai tunnehäiriöihin vai ovatko ne seurausta integroidusta aistitietojen käsittelyjärjestelmästä terveen ja vakaan psyyken normaalin toiminnan aikana neurologisesta näkökulma? Voivatko evoluutiotekijät, kuten seksuaalisuus ja kumppanin etsiminen, vaikuttaa uskonnollisen ekstaasin biologiseen puoleen?

Kun yritimme ymmärtää paremmin, mitä teoriamme merkitsi, kohtasimme yhä uudelleen saman kysymyksen, joka näytti olevan keskeinen kaikille muille: olemmeko löytäneet yhteisen biologisen juuren kaikille uskonnollisille kokemuksille? Ja jos se löytyy, mitä tämä teoria kertoo meille henkisen etsinnän luonteesta?

Skeptiko voisi sanoa, että jos kaikki henkiset pyrkimykset ja kokemukset, mukaan lukien ihmisten halu joutua kosketuksiin jumalallisen kanssa, ovat luonteeltaan biologisia, tämä selittyy harhaluuloisella tilalla, hermosolujen kertymisen biokemiallisten prosessien rikkomisella. .

SPECT-tutkimusten tiedot viittaavat kuitenkin toiseen mahdollisuuteen. Suuntautumisvyöhyke toimi täällä epätavallisella tavalla, mutta se ei toiminut väärin, ja uskomme, että tomogrammin värikuvat tietokoneen näytöllä osoittivat meille, kuinka aivot muuttavat henkisen kokemuksen todellisuudeksi. Vuosien kirjallisuuden ja tutkimuksen jälkeen Gene ja minä uskomme edelleen, että olimme tekemisissä todellisten neurologisten prosessien kanssa, jotka ovat kehittyneet antamaan meille ihmisille mahdollisuuden ylittää aineellisen olemassaolomme ja muodostaa yhteyden syvempään, henkiseen osaan itseämme, jonka pidämme absoluuttinen ja universaali todellisuus, joka yhdistää meidät kaikkeen olemassa olevaan.

Tässä kirjassa aiomme tarjota kontekstin näille yllättäville hypoteeseille. Tarkastelemme biologista puolta ihmisen halusta luoda myyttejä ja näytämme neurologisia mekanismeja, jotka antavat näille myyteille muodon ja voiman. Puhumme myytin ja rituaalin välisestä suhteesta ja selitämme, kuinka rituaalikäyttäytyminen vaikuttaa aivojen hermosoluihin luoden tiloja, jotka liittyvät monenlaisiin transsendenttisiin kokemuksiin, alkaen lievästä henkisestä yhteisöllisyydestä seurakunnan jäsenten kanssa. syvempää yhtenäisyyden tunnetta, joka ilmenee osallistumisena intensiivisiin ja pitkittyneisiin uskonnollisiin rituaaleihin. Näytämme, että minkä tahansa uskonnon ja aikakauden pyhimysten ja mystikoiden syvät henkiset kokemukset voidaan yhdistää myös aivotoimintaan, joka antaa rituaalille sen transsendenttisen voiman. Näytämme myös, kuinka aivojen taipumus tulkita tällaisia kokemuksia voi tarjota biologisen perustan erilaisille erityisille uskonnollisille uskomuksille.

Valitettavasti kollegani ja ystäväni Jean d'Aquili kuoli vähän ennen tämän kirjan työskentelyn aloittamista, ja häntä on kova ikävä täällä. Gene inspiroi minua tutkimaan mielen ja hengen suhdetta, ja hän opetti minut katsomaan uusin silmin kallossamme sijaitsevan ainutlaatuisen elimen monimutkaiseen rakenteeseen. Yhteinen työmme - tieteellinen tutkimus, johon tämä kirja perustuu - on pakottanut minut uudestaan ja uudestaan pohtimaan ydinuskomuksiani uskonnosta ja itse asiassa elämästä, todellisuudesta ja jopa itsetunteesta. Se on ollut oman itsensä matka. löytö, jossa olin muuttumassa, ja uskon, että aivomme kutsuvat meitä tekemään. Näillä sivuilla seuraava matka aivojen syvimpiin salaisuuksiin, Itsemme ytimeen.Se alkaa yksinkertaisimmalla kysymyksellä: kuinka aivot määrittävät sen, mikä on todellista?

Uskonnollinen bestseller

"Tämä teos on äärimmäisen tärkeä tieteen ja uskonnon välisen suhteen jatkokehittämisen kannalta. Uskonnollisen kokemuksen neurobiologisia perusteita tutkineena, sen teologisen analyysin ja arvioinnin antaneena tutkijoina tämän kirjan kirjoittajat ovat ainutlaatuisia. osoittaa meille vakuuttavasti, että mieli on väistämättä taipuvainen henkisyyteen ja uskonnollisiin kokemuksiin."

Isä Ronald Murphy, jesuiittaritarikunta, professori, Georgetownin yliopisto

Andrew Newberg - Jumalan mysteeri ja aivojen tiede: uskon ja uskonnollisen kokemuksen neurobiologia

Andrew Newberg, Eugene d'Aquili, Rouse Vince; [englannista kääntänyt M. I. Zavalova].

M.: Eksmo, 2013. - 320 s.

(Uskonnollinen bestseller).

ISBN 978-5-699-66783-3

Englantilainen nimi -
Miksei Jumala katoa kokonaan? - Miksi Jumala ei lähde pois?
Aivotiede ja uskon biologia.

Andrew Newberg, Eugene D Aquili, Vince Rouse - Jumalan ja aivotieteen mysteeri: Uskon ja uskonnollisen kokemuksen neurobiologia - Sisältö

Valokuva Jumalasta
Aivojen laitteisto
Aivojen arkkitehtuuri
Myyttien tuotanto
Rituaali
Mystiikka
Uskonnon alkuperä
Enemmän todellista kuin todellista
Miksi Jumala ei katoa
Epilogi. Mitä neuroteologia sitten on?

Nimen motiivina on ymmärtääkseni seuraava - me kaikki elämme maailmassa, joka on täynnä järjetöntä pahuutta ja on käytännössä mahdotonta kuvitella, että tämä on seurausta Hyvän Kaikkivaltiaan Jumalan luomisesta, mutta monet miljoonat ihmiset itsepäisesti edelleen uskoa Jumalaan.

Mistä tämä itsepäisyys kumpuaa? Miksei Jumala katoa kokonaan?

Nykyään tutkimusta tehdään laajalti suuntaan, jota voidaan karkeasti kutsua "uskon biologiaksi", ts. tutkimus aivojen neurologisen rakenteen rakenteesta, joka välttämättä johtaa ihmisen Jumalan luo.

Andrew Newberg - Jumalan ja aivotieteen mysteeri - Menetelmä: Hengellisen todellisuuden vangitseminen

Perinteiselle tiedemiehelle sellaisilla sanoilla ei ole arvoa. Tiede käsittelee sitä, mitä voidaan punnita, laskea ja mitata - ja kaikkea, mitä ei voida todentaa objektiivisen havainnon perusteella, ei yksinkertaisesti voida kutsua tieteelliseksi. Vaikka joku tiedemies olisi kiinnostunut Robertin kokemuksesta, hänen ammattilaisena olisi sanottava, että sanat "meditaatioharjoitus" ovat luonteeltaan liian henkilökohtaisia ja liian spekulatiivisia, joten ne eivät todennäköisesti viittaa mihinkään erityiseen ilmiöön aineellisessa maailmassa. .

Monien vuosien tutkimuksen jälkeen Gene ja minä tulimme kuitenkin vakuuttuneiksi siitä, että Robertin raportoimat kokemukset olivat hyvin todellisia ja että ne voitiin mitata ja todentaa todellisella tieteellä. Tämä saa minut istumaan Genen takana ahtaassa tutkimushuoneessa ja pitämään ohutta lankaa sormieni välissä: Odotan Robertin mystisen lennon hetkeä, koska haluan "kuvata" tämän kokemuksen.

Andrew Newberg - Kuinka Jumala vaikuttaa aivoihisi: Vallankumouksellisia löytöjä neurotieteessä

Vastaus kysymykseen, mitä neurotieteitä tutkii, on melko lyhyt. Neurobiologia on biologian ja tieteen ala, joka tutkii aivojen rakennetta, toimintaa ja fysiologiaa. Tämän tieteen nimi sanoo, että pääasialliset tutkimuskohteet ovat hermosolut - hermosolut, jotka muodostavat koko hermoston.

Mitä aivot koostuvat hermosolujen lisäksi?
Neurobiologian kehityksen historia
Neurobiologiset tutkimusmenetelmät

Mitä aivot koostuvat hermosolujen lisäksi?

Hermosolujen itsensä lisäksi hermoston rakenteeseen osallistuvat myös erilaiset solujen gliat, jotka muodostavat suurimman osan aivojen ja muiden hermoston osien tilavuudesta. Glia on suunniteltu palvelemaan ja olemaan tiiviissä vuorovaikutuksessa hermosolujen kanssa varmistaen niiden normaalin toiminnan ja elintärkeän toiminnan. Siksi nykyaikainen aivojen neurobiologia tutkii myös neurogliaa ja niiden erilaisia toimintoja hermosolujen tuottamisessa.

Neurobiologian kehityksen historia

Neurobiologian tieteen nykyaikainen kehityshistoria alkoi löytöketjulla 1800- ja 1900-luvun vaihteessa:

1800-luvun alkupuoliskolla perustetun J.-P.:n edustajat ja kannattajat. Saksalaisen fysiologian koulukunnan Muller (G. von Helmholtz, K. Ludwig, L. Hermann, E. Dubois-Reymond, J. Bernstein, C. Bernard jne.) pystyivät todistamaan lähettämien signaalien sähköisen luonteen. hermokuituja.
Yu. Bernstein vuonna 1902 ehdotti kalvoteoriaa, joka kuvaa hermokudoksen viritystä, jossa kaliumioneilla oli ratkaiseva rooli.
Hänen aikalaisensa E. Overton havaitsi samana vuonna, että natrium on tarpeen hermoston virityksen synnyttämiseksi. Mutta aikalaiset eivät arvostaneet Overtonin työtä.
C. Bernard ja E. Dubois-Reymond ehdottivat, että aivosignaalit välittyvät kemikaalien kautta.
Venäläinen tiedemies V. Yu Chagovets, hieman aikaisemmin kuin Bernsteinin kalvoteorian julkaisu, esitti oman ioniteoriansa biosähköisten ilmiöiden syntymisestä vuonna 1896. Hän vahvisti myös kokeellisesti, että sähkövirralla on ärsyttävä fysikaalis-kemiallinen vaikutus.
V.V. seisoi elektroenkefalografian alkuperässä. Pravdich-Neminsky, joka vuonna 1913 pystyi ensimmäistä kertaa tallentamaan aivojensa sähköisen toiminnan koiran kallon pinnalta. Ja ensimmäisen ihmisen elektroenkefalogrammin tallenteen teki vuonna 1928 itävaltalainen psykiatri G. Berger.
E. Huxleyn, A. Hodgkinin ja K. Colen tutkimuksissa paljastettiin hermosolujen kiihtyvyysmekanismit solu- ja molekyylitasolla. Ensimmäinen vuonna 1939 pystyi mittaamaan, kuinka jättimäisten kalmarien aksonien kalvo virittyy, sen ionijohtavuus muuttuu.
60-luvulla Ukrainan SSR:n tiedeakatemian fysiologian instituutissa ac.:n johdolla. P. Kostyuk oli ensimmäinen, joka tallensi ionivirtoja selkärankaisten ja selkärangattomien hermosolujen kalvojen virityshetkellä.

Sitten neurobiologian kehityksen historiaa täydennettiin monien solunsisäiseen signalointiprosessiin osallistuvien komponenttien löytämisellä:

fosfataasit;
kinaasit;
entsyymit, jotka osallistuvat toissijaisten lähettimien synteesiin;
lukuisia G-proteiineja ja muita.

E. Naerin ja B. Sakmanin työ kuvaili tutkimuksia yksittäisistä ionikanavista sammakon lihassäikeissä, jotka aktivoitiin asetyylikoliinilla. Tutkimusmenetelmien jatkokehitys mahdollisti solukalvoissa olevien erilaisten yksittäisten ionikanavien toiminnan tutkimisen. Viimeisten 20 vuoden aikana molekyylibiologian menetelmät ovat tulleet laajalti käyttöön neurobiologian perusteissa, mikä on mahdollistanut solunsisäisten ja solujenvälisten signaalien prosesseihin osallistuvien eri proteiinien kemiallisen rakenteen ymmärtämisen. Elektroni- ja edistyksellisen optisen mikroskopian sekä lasertekniikoiden avulla on tullut mahdolliseksi tutkia hermosolujen ja organellien perusfysiologiaa makro- ja mikrotasolla.

Video neurobiologiasta - aivojen tieteestä:

Neurobiologiset tutkimusmenetelmät

Ihmisaivojen neurobiologian teoreettiset tutkimusmenetelmät perustuvat suurelta osin eläinten keskushermoston tutkimukseen. Ihmisen aivot ovat tulos planeetan pitkän yleisen elämän kehityksestä, joka alkoi arkean kaudella ja jatkuu tähän päivään asti. Luonto on käynyt läpi lukemattomia vaihtoehtoja keskushermoston rakenteelle ja sen ainesosille. Näin ollen havaittiin, että neuronit prosesseineen ja niissä tapahtuvat prosessit ihmisillä pysyivät täsmälleen samoina kuin paljon primitiivisemmillä eläimillä (kalat, niveljalkaiset, matelijat, sammakkoeläimet jne.).

Neurobiologian kehityksessä viime vuosina käytetään yhä enemmän marsujen ja vastasyntyneiden rottien aivojen intravitaalisia osia. Usein käytetään keinotekoisesti viljeltyä hermokudosta.

Mitä nykyaikaiset neurotieteen menetelmät voivat osoittaa? Ensinnäkin nämä ovat yksittäisten hermosolujen ja niiden prosessien toimintamekanismeja. Prosessien tai itse neuronien biosähköisen aktiivisuuden tallentamiseen käytetään erityisiä mikroelektroditekniikoita. Se voi näyttää erilaiselta riippuen tehtävistä ja tutkimuskohteista.

Yleisimmin käytettyjä mikroelektrodeja on kahta tyyppiä: lasia ja metallia. Jälkimmäiseen käytetään usein volframilankaa, jonka paksuus on 0,3 - 1 mm. Yhden hermosolun toiminnan tallentamiseksi manipulaattoriin asetetaan mikroelektrodi, joka voi siirtää sen erittäin tarkasti eläimen aivojen läpi. Manipulaattori voi toimia erikseen tai kiinnitettynä esineen kalloon, riippuen ratkaistavista tehtävistä. Jälkimmäisessä tapauksessa laitteen on oltava miniatyyri, minkä vuoksi sitä kutsutaan mikromanipulaattoriksi.

Tallennettu biosähköinen aktiivisuus riippuu mikroelektrodin kärjen säteestä. Jos tämä halkaisija ei ylitä 5 mikronia, on mahdollista tallentaa yhden hermosolun potentiaali, jos elektrodin kärki lähestyy tutkittavaa hermosolua noin 100 mikronia. Jos mikroelektrodin kärjen halkaisija on kaksi kertaa suurempi, kirjataan kymmenien tai jopa satojen hermosolujen samanaikainen aktiivisuus. Myös lasikapillaareista valmistettuja mikroelektrodeja käytetään laajalti, joiden halkaisijat ovat 1-3 mm.

Mitä mielenkiintoisia asioita tiedät neurobiologiasta? Mitä mieltä olet tästä tieteestä? Kerro meille siitä kommenteissa.

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse

Jumalan mysteeri ja aivojen tiede. Uskon ja uskonnollisen kokemuksen neurobiologia

Meidän perheille

"Tämä on todella loistava... Yksi upeimmista kirjoista, joita olen lukenut neuropsykiatriassa ja intuitiotutkimuksessani."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, Awakening Your Intuition kirjoittaja

”Tämä työ on äärimmäisen tärkeä tieteen ja uskonnon välisten suhteiden jatkokehityksen kannalta. Tämän kirjan kirjoittajat ovat ainutlaatuisia tutkijoina, jotka ovat tutkineet uskonnollisen kokemuksen neurobiologisia perusteita ja toimittaneet sen teologisen analyysin ja arvioinnin. Kirja osoittaa meille vakuuttavasti, että mieli on väistämättä taipuvainen henkisyyteen ja uskonnollisiin kokemuksiin."

Isä Ronald Murphy, jesuiittaritarikunta, professori, Georgetownin yliopisto

”Tämä tärkeä kirja esittelee yleisen lukijan, tutkijan ja kliinikon neurotieteen uusiin löytöihin liittyen henkisten kokemusten vaikutukseen aivoihin, terveyteen ja sairauksiin. Loistava oppikirja."

David Larson, MD, MPH, presidentti, National Institute for Health Research

"Pennsylvanian yliopiston lääketieteellisen tutkimusosaston hämmästyttävä työ nousevalla neuroteologian alalla."

National Pharmaceutical Regulatory Associationin (Kanada) julkaisu NAPRA ReView

"Tämä kirja saa sinut ajattelemaan syvästi uskonnosta... koska se tarjoaa puitteet ajattelulle ja keskustelulle henkisestä elämästä. Newberg, D'Aquili ja Rouse ovat tehneet hienoa työtä tämän rohkean kirjan kirjoittamisessa. Sitä ei pitäisi lukea vain uskonnollisissa piireissä, vaan myös kirjakeskusteluryhmissä ja kouluissa."

Providence Journal

"Helppo kirjoitettu ja helppolukuinen... kiehtova kirja mielemme ja lopullisen todellisuuden välisestä suhteesta."

Catholic Digest -lehti

1. Jumalan valokuva. Johdatus uskon biologiaan

Menetelmä: Kuinka vangita henkinen todellisuus

"On ikuisuuden ja äärettömyyden tunne...

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse

Jumalan mysteeri ja aivojen tiede. Uskon ja uskonnollisen kokemuksen neurobiologia

Meidän perheille

"Tämä on todella loistava... Yksi upeimmista kirjoista, joita olen lukenut neuropsykiatriassa ja intuitiotutkimuksessani."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, Awakening Your Intuition kirjoittaja

Isä Ronald Murphy, jesuiittaritarikunta, professori, Georgetownin yliopisto

David Larson, MD, MPH, presidentti, National Institute for Health Research

"Pennsylvanian yliopiston lääketieteellisen tutkimusosaston hämmästyttävä työ nousevalla neuroteologian alalla."

National Pharmaceutical Regulatory Associationin (Kanada) julkaisu NAPRA ReView

Providence Journal

"Helppo kirjoitettu ja helppolukuinen... kiehtova kirja mielemme ja lopullisen todellisuuden välisestä suhteesta."

Catholic Digest -lehti

1. Jumalan valokuva. Johdatus uskon biologiaan

Menetelmä: Kuinka vangita henkinen todellisuus

"On ikuisuuden ja äärettömyyden tunne...

Tällä hetkellä minusta tulee ikään kuin osa kaikkia ja kaikkea, liittyen olemassa olevaan."

Monien vuosien tutkimuksen jälkeen Gene ja minä tulimme kuitenkin vakuuttuneiksi siitä, että Robertin raportoimat kokemukset olivat hyvin todellisia ja että ne voitiin mitata ja todentaa todellisella tieteellä. Tämä saa minut istumaan Genen takana ahtaassa tutkimushuoneessa ja pitämään ohutta lankaa sormieni välissä: Odotan Robertin mystisen lennon hetkeä, koska haluan "kuvata" tämän kokemuksen.

Hengelliset kokemukset ovat todellisia ja ne voidaan mitata ja todentaa todellisen tieteen avulla

SPECT-kamera on korkean teknologian kuvantamislaite, joka havaitsee radioaktiivisen säteilyn. SPECT-kamerat skannaavat Robertin pään ja paljastavat radioaktiivisen materiaalin kerääntymisen, jonka ruiskutimme hänen vetäessään narun. Tämä materiaali leviää verisuonten läpi ja saavuttaa melkein välittömästi aivosolut, joissa se pysyy useita tunteja. Näin ollen SPECT-menetelmä antaa meille tarkan jäädytyskehyksen Robertin aivojen verenvirtauksen tilasta välittömästi aineen injektion jälkeen - eli juuri meditaation huippuhetkellä.

Lisääntynyt verenvirtaus johonkin aivojen osaan osoittaa lisääntynyttä toimintaa kyseisellä alueella. Koska meillä on nyt melko hyvä käsitys yksittäisten aivoalueiden toiminnoista, voimme odottaa, että SPECT antaa meille kuvan Robertin aivojen toiminnasta hänen meditaationsa huipentumahetkellä.

Saadut tiedot

OAZ:n ensisijainen tehtävä on ihmisen orientoituminen fyysisessä tilassa. Se arvioi, mikä on ylhäällä ja mikä on alhaalla, auttaa meitä arvioimaan kulmia ja etäisyyksiä ja antaa meille mahdollisuuden navigoida turvallisesti vaarallisissa fyysisissä ympäristöissä. Tällaisen toiminnon suorittamiseksi tällä vyöhykkeellä on ensinnäkin oltava selkeä ja vakaa kuva henkilön fyysisistä rajoista. Yksinkertaisesti sanottuna sen pitäisi erottaa sinut selvästi kaikesta muusta, siitä, mikä ei ole sinä, siitä, mikä muodostaa muun maailmankaikkeuden.