Noituuden todistaja. Harry Wright. Harry Wright - Noituuden todistaja

Harry Wright

Todistaja noituudesta

SOKEAN USKON IHMEET JA TRAGEDIAT

(Ajatuksia kirjasta)

Tätä jatkui monta vuotta - ja nyt on ilmestynyt kirja, jonka lukija voi turvallisesti aloittaa lukemisen ohittaen tämän pitkän esipuheen. Tämä ei kuitenkaan ole varsinainen esipuhe, vaan pikemminkin yritys arvioida ammattimaisesti "velhojen" työtä. Noituille Harry Wrightin kirjan päähenkilöt harjoittavat muiden tehtäviensä ohella myös psykoterapiaa.

Mutta ensin vähän potilaistaan: ymmärtääkseen, mitä velho (eli parantaja, pappi, shamaani jne.) merkitsee heille, on tarpeen kuvitella, kuinka he näkevät maailman ja itsensä.

Aavemaailma, pelon voima

Pohjimmiltaan, kuten Wright huomauttaa, velhot heimot elävät kaksoismaailmassa. Ensimmäinen on heidän jokapäiväisten toimintojensa maailma, toinen on illusorinen. Molemmat ovat heille yhtä todellisia ja syvästi fuusioituneita ideoissaan ja ajattelussaan. Ehkä ymmärrämme tämän paremmin muistamalla, kuinka usein lapsi elävöittää esineitä ja panee eläimiin inhimillisiä motiiveja, kuinka helposti hän uskoo maagisiin sanoihin ja tekoihin... Maailman syy-seuraus-rakenne hänen mielessään ei ole vielä syntynyt : hän on helposti vakuuttunut siitä, että sammakon tappaminen voi aiheuttaa sadetta, ja jos osut tuoliin, jolla satutat itseäsi, kipu laantuu - ja se todellakin laantuu! Kun näet ympärilläsi monia selittämättömiä yhteensattumia, on erittäin helppo tulla siihen johtopäätökseen, että asioiden ja tapahtumien yhteydellä ei ole rajoituksia. Kun ei tiedä melkein mitään, mutta kaikkea pitää ymmärtää, on luonnollista selittää tuntematon tutun kautta, ja aluksi jokaisen oma henkilö tuntuu tutuimmalta. Se on se taika: kaikki voi vaikuttaa kaikkeen, myös minuun. Tämä tarkoittaa, että voin vaikuttaa kaikkeen suorittamalla tiettyjä toimia, yhdistämällä sanoja, esineitä, tekoja...

Tämä spontaani oletus, joka ikään kuin luonnostaan virtaa henkisestä luonnostamme kaiken rajattomasta yhteydestä kaikkeen, on pohjimmiltaan tieteellisen ajattelun ensimmäinen alkio. Taikuudessa ajatus kausaalisuudesta on jo olemassa; Tämä on ensimmäinen, edelleen kaoottinen tapa selittää maailmaa. Kyllä nämä ihmiset etsivät aina ilmiöiden syitä ja yhteyksiä omalla tavallaan. Miten sitkeästi he etsivätkin kärsimyksiensä ja epäonnistumistensa syyllisiä! Heidän maagiset rituaalinsa ovat peliä luonnon kanssa sen oletettujen sääntöjen mukaan, eivätkä aina epäonnistu. Käsitteellis-loogisen koneiston vangitsema kokemus erottaa lopulta todelliset kuvitteellisten syiden joukosta ja alkaa rakentaa totuuden rakennusta. Satunnaiset yhdistelmät johtavat ennemmin tai myöhemmin löytöihin. Magic on modernin tieteen isoäiti, ja hänen tyttärentytär toteuttaa askel askeleelta hänen unelmansa,

Kaiken ja kaikkien animaatio, itsensä ja luonnon tunnistaminen, usko universaaliin rajattomaan keskinäiseen vaikutukseen - kaikki maan kansat ovat läpäisseet tämän henkisen kehitysvaiheen. Siitä kasvoi pakanallinen polyteismi ja vasta myöhemmin - monoteismi, uskonnollisen maailmankuvan viimeinen vaihe, joka korvattiin tieteellis-ateistisella. Vain talouden ja kulttuurin korkea kehitys tekee tieteellisestä älystä yhteiskunnan ainoan henkisen johtajan. Vain joukkokasvatus ja luovan vaiston jatkuva kehittäminen voittaa vähitellen peräkkäisen ajattelun hitauden. Siellä missä yhteiskunnan sosioekonominen rakenne pysyy historiallisten kohtaloiden vuoksi lähellä primitiivistä tasoa, taikuus hallitsee edelleen tietoisuutta.

Maaginen ajattelu ei anna periksi ilman taistelua edes sivistyneimmissä yhteiskunnissa. Sen jäännökset voidaan jäljittää myös joissakin selittämättömissä tavoissa (esimerkiksi juomalaseissa pöydän ääressä), monissa taikauskoissa ja ennakkoluuloissa jopa täysin koulutettujen ihmisten keskuudessa. Nykyaikainen urheilufani tuskin epäilee, että hänen iloillaan ja suruillaan on perusta myös muinaisessa maagisessa psykologiassa. Nuori, skeptinen matemaatikko, joka lähtee puolustamaan väitöskirjaansa, ottaa jostain syystä mukaansa pienen talismanin - ihan huvikseen, varmuuden vuoksi... Jopa luonnosten pelko on luonteeltaan enemmän maaginen kuin tieteellisesti perusteltu . Taikuuden lopullinen karkottaminen tietoisuudesta, varsinkin sivistyneen ihmisen alitajunnasta ei ole niin helppo asia, koska sen juuret ovat hitsattuina hyvin syviin henkisen organisaation kerroksiin...

Mitä voimme vaatia ihmisiltä, joiden mielet ovat eristyksissä yleismaailmallisesta kulttuurivirrasta, inerttien tapojen ja ankarien ryhmän alistumisen lakien kahlitsemana?

He eivät ole lainkaan vailla korkean älyllisen kehityksen taipumuksia. Ensisijaisessa ympäristössä, käytännön tilanteissa, jotka heidän arkikokemuksensa todistavat, he ovat paljon parempia kuin valkoinen mies, joka ei tunne heidän maailmaansa. Vain siellä, missä hallitsematon alkaa, missä käsittämätön kohtaa heille odottamattomia esteitä, uhkia ja vastoinkäymisiä, heidän liiketoimintasuuntautuneensa väistyy sokealle pelolle.

Siellä missä epävarmuus ja pelko alkavat, ajatus loppuu ja järjetön usko auktoriteettiin tulee voimaan. Häntä tarvitaan, tätä miestä, joka tulee pelottomasti kosketukseen Käsittämättömän kanssa. Häntä tarvitaan - loitsuntekijänä, joka voittaa henkien suosion ja suojelee niin paljon kuin mahdollista heidän mielivaltaisuudeltaan. Anna hänen, salaisuuksien näkijän, ohjata ja profetoida, parantaa ja toteuttaa oikeutta, nauttia kunniasta ja kaikista mahdollisista etuoikeuksista. He eristävät hänet ympäristöstään.

Moninaamainen manipulaattori

”...Hän on heimonsa astrologi, agronomi ja meteorologi. Hän kertoo, milloin kylvää ja milloin aloittaa sadonkorjuu. Hän ratkaisee heimotovereidensa henkilökohtaiset ongelmat ja varoittaa tyttöjä vapaan rakkauden vaaroista. Pohjimmiltaan hän on heimonsa tapojen vartija, mentori, joka huolehtii heimotovereidensa moraalisesta, fyysisestä ja henkisestä terveydestä.

Kuinka nämä huoltajat ja mentorit toimivat, mitä kehittyneitä henkisen väkivallan keinoja he joskus käyttävät, opit lukemalla kirjaa. On vaikea arvioida heitä moraalinormidemme perusteella, mutta Wrightin kuvauksista käy selväksi, että todelliset velhot, kuten sadut, voivat olla sekä hyviä että pahoja. Ja useammin kuin ei, molemmat yhtä aikaa. Mutta olipa velhon luonne mikä tahansa, vallitseepa hänessä julmuus tai inhimillisyys, hän voi suorittaa roolinsa vain yhdellä ehdolla - täydellisellä, rajattomalla hengellisellä vallalla heimotovereihinsa. Ja hänen ensisijainen huolensa on todistaa kaikin keinoin, että hän on kaikkitietävä ja aina oikeassa. Huijaus, pettäminen, kaikenlaiset lavastus ja provokaatiot ovat hänen tavallisia keinojaan. Noita ei ole kaikkivaltias, mutta hän ylläpitää aina innokkaasti illuusiota kaikkivaltiudesta. Hänelle ei ole hyödyllistä olla tunnustamatta voimien olemassaoloa, jotka eivät ole riippuvaisia hänestä - silloin ei ole mitään eikä ketään syyllistää epäonnistumisissa. Mutta tärkeintä ei ole hävitä psykologisesti, toisin sanoen saada hyvät kasvot huonosti pelatessa. Älä koskaan osoita olevasi avuton, pysty esittämään asia niin, että olet ennakoinut kaiken - nämä ovat näiden eksoottisten Machiavellien pelin pääsäännöt. Jos velho saavuttaa haluamansa, hänen auktoriteettinsa kasvaa entisestään; jos hän ei saavuta sitä, se on niiden vika, jotka eivät ymmärtäneet häntä, eivät totelleet häntä tai häirinneet pahantahtoisesti. Tämä tarkoittaa, että meidän on rangaistava syyllisiä ja yhdistyttävä entistä tiiviimmin. Kuuntele, tottele - ja hän tekee kaiken: loppujen lopuksi hänen sukulaistensa etu on hänen ainoa huolensa, mikä oikeuttaa kiristyksen, kiristyksen ja murhan. Istuttamalla pelkoa ja hämmennystä aivoihin hän saavuttaa yhden asian - jakamattoman ja sokean uskon. Jos velho osoittaa voimattomuutta edes kerran, jos hänen tappionsa pelin sääntöjen mukaan on liian ilmeinen, tämä on loppu. Hänen tilalleen tulee uusi. Pelko ja sokea usko ovat kaikkien velhojen päätuki, töykeimmistä ja kyynisimmistä šarlataaneista inhimillisiin "älyllisiin" parantajiin, kuten Wrightin kirjassa oleva Pimento-intiaani. Ovatko he itse tuttuja? Todennäköisesti kyllä, koska velhot ovat myös ihmisiä ja elävät samojen ajatusten mukaan kuin heidän sukulaisensa. Mutta pelko on vasta-aiheinen velholle, ja sen voittaminen on heidän psykologisen valmistautumisensa pääkohta. Mitä tulee uskoon, tässä on tietty kaksinaisuus... Toisaalta noidan täytyy uskoa loihtimaansa fantastiseen henkien maailmaan vahvemmin kuin kukaan muu, muuten hän ei pysty juurruttamaan tätä uskoa muihin. Toisaalta hänen tulee olla raittius skeptikko ja muita pettääessään varoa itsepetosta. Ja itse asiassa monissa heistä voi huomata outoa kyynisyyden ja fanaattisuuden sekoitusta, mutta mikä saa alkuperäisen heimon henkilön valitsemaan vaikean taikurin ammatin? Noidan elämä on täynnä riskejä ja jännitteitä, joita muut sukulaiset eivät tunne. Häntä uhkaa aina epäonnistuminen ja häpeällinen kaatuminen. Testin valinta virkaan on erittäin tiukka. Orjuuden ja kunnioituksen ohella velhoa ympäröi viha, kosto, kateus ja kova kastien välinen kilpailu. Valtataistelu kaikissa väliaikaisissa salaliitoissa ei tunne armoa eikä tunnusta sääntöjä. Noita on aina noidan kilpailija ja vihollinen, jonka he pyrkivät halveksimaan ja tuhoamaan moraalisesti tai fyysisesti. Miksi tämä paikka ei ole koskaan tyhjä? Wright itse huomauttaa epämääräisesti tästä asiasta, että ... "joidenkin ihmisten psykologinen orjuuttaminen toisten toimesta on yhtä vanhaa kuin maailma. Maan päällä on aina ollut ihmisiä, jotka janosivat valtaa. Mutta taitava, hyvin harkittu käytäntö hallita ihmistietoisuutta, hallita sitä, käytäntö muuttaa tämä tietoisuus saveksi, josta voidaan veistää mitä tahansa, on panos, jonka yhteiskunta on ensisijaisesti velkaa parantajille."

Philadelphialainen hammaslääkäri Harry Wrightilla oli epätavallinen harrastus - lomalla hän lähti retkille villiheimoihin ja tarkkaili siellä velhojen työtä. Kuinka he parantavat, kuinka he loitsuvat ja poistavat, kuinka he tutkivat rikoksia ja jakavat oikeutta. Hän matkusti kirjaimellisesti ympäri maailmaa - alkaen Keski- ja Etelä-Amerikasta, Afrikasta, Kaakkois-Aasiasta (Indonesia), Oseaniasta, paitsi että hän ei tavannut tšuktši-shamaaneja. Ja kaikkialla katselin velhojen työtä yrittäen ymmärtää, miten noituus toimii.

Mitään mystiikasta ja hengistä/jumalista ei tietenkään puhuta - hän yrittää olla mahdollisimman objektiivinen. Kirjan nimi heijastaa todella sen olemusta - kirjoittaja on ammattimainen todistaja, hän sertifioi noituuden notaarina.

Mitä on noituus? Useiden asioiden yhdistelmä (mielenkiintoista kyllä, tämä cocktail toistuu kaikkialla maailmassa):
- käden taikuutta ja temppuja
- psykologian tuntemus
- potilaan rajaton usko noitaan
- lääkekasvien ominaisuuksien tuntemus (tässä tekijän arvio vaihtelee suuresti - joissain tapauksissa hän väittää, että yrttikeite oli ilmeisen hyödytön, toisissa - että tämä velho saattoi tuntea länsimaiselle lääketieteelle tuntemattomien yrttien ominaisuudet)

Pääasia on tietysti potilaan rajaton usko:

Olen jo maininnut "kaksi ominaista piirrettä, jotka ilmeisesti ovat ominaisia jokaiselle parantamiskäytännölle, niistä, jotka olen sattunut havaitsemaan. Ensinnäkin primitiivisen maailman ihmiset ovat sopusoinnussa kahden heille yhtä luonnollisen maailman kanssa: jokapäiväisen todellisuuden maailman kanssa. ja heitä ympäröivä henkimaailma arjessa. Toiseksi he ovat täynnä ehdotonta uskoa parantajien kaikkivoipaisuuteen.
Sillä ei ole lainkaan väliä kuinka fantastisilta ja merkityksettömiltä biologian kannalta kaikki noituuden rituaalit ja tekniikat voivat näyttää kehittyneelle sivilisaatiollemme. Ne ovat todellisia ja konkreettisia, ne ovat tehokkaita primitiivisille potilaille. Psykologian ja psykoterapian elementit läpäisevät taikuuden koko olemuksen. Jos yritämme kuvata näiden viidakon kadonneiden kylien pappien toimintaa modernin psykologian termeihin turvautuen, saamme jotain samanlaista kuin nykyaikaisten psykosomaattisten teorioiden esitys. Esimerkiksi parantajat käyttävät laajalti kahta psykoterapian päämekanismia: ehdotusta ja tunnustusta. Alkukantainen aivopesuprosessi, joka tarvitaan potilaan saattamiseksi täydellisen alistumisen tilaan, ei ole pohjimmiltaan muuta kuin samojen ehdotuksen ja alistumisen psykologisten periaatteiden soveltamista.
Parantaja pohjimmiltaan tunkeutuu primitiivisen ihmisen pimeään tietoisuuteen, jossa pelot ja ahdistukset hallitsevat. "Magialla" sen eri muodoissa hän helpottaa ahdistusta ja juurruttaa uskoa. Kaikki tämä on täysin sopusoinnussa psykoanalyysin ja psykoterapian periaatteiden kanssa. Yksinkertaisimmilla tekniikoilla parantaja saavuttaa kuitenkin muutamassa minuutissa tuloksia, jotka korkeapalkkaisilla psykiatreillamme tarvitaan kuukausia ja jopa vuosia.

Tässä tulee antaa ote, joka kuvaa paranemisprosessia - kuinka se tapahtuu ja mitä velho tekee. Mutta on parempi katsoa ei hoitoa, vaan niin sanotusti "kokeilua".

Joten Brasilia, yksi villeimmistä ja kadonneimmista intiaaniheimoista. Heimovelho nimeltä Choro. Yksi intialaisista sairastui voimakkaaseen vatsakipuun. Hän kääntyy Choron puoleen saadakseen apua. Ja samalla hän uskoo, että hänen sairautensa syy on paha loitsu, jonka toinen intiaani heitti häneen - hän viittaa "rikolliseen". Jos potilasta ei voida parantaa, rikollisen on kuoltava.

Oli ilmeistä, että potilas ei epäillyt Choron voimaa hetkeäkään. Ja syytetyn kokema kauhu osoitti, ettei hänelläkään ollut epäilyksiä. Oli selvää, että Choro itse aavisti koko tämän tarinan lopputuloksen. On ominaista, että kukaan ei yrittänyt selvittää intiaanien sairauden todellista syytä. Kaikki luettiin noituuden syyksi, mutta olin vakaasti vakuuttunut siitä, että mies oli todella sairas. Lääketieteellistä apua ei annettu, ja minusta tuntui, että Choro tiesi alusta alkaen, että lääketiede on täällä voimaton. Keskiyöhön mennessä potilas kuoli. Intiaanit hyppäsivät majoistaan ja juoksivat vankilaan, jossa noituudesta syytetty virkistyi. Vankila oli tyhjä.
Choro tutki huolellisesti maata lähellä vankilan sisäänkäyntiä. Sitten hän meni suoraan kadonneen intiaanien mökkiin. Se oli myös tyhjä. Choro, näyttäen synkältä, aloitti juhlallisen marssinsa tyhjän majan ympäri. Samaan aikaan hän mutisi jotain lauluäänellä ja pudisti rytmisesti päätään ja käsiään. Katsoin tätä kolme tuntia, kunnes kyllästyin siihen. Sitten palasin mökilleni ja nukahdin. Aamulla Choro marssi vielä. Hän ei lopettanut kävelemistä tyhjän majan ympärillä päivällä, seuraavana yönä tai seuraavana päivänä. He toivat hänelle ruokaa kulhossa, ja hän söi kävellessään. Toisena yönä Choro keskeytti marssinsa ja antoi signaalin yhdelle avustajansa. Hän toi tarjottimen, jossa oli kuivaa maissia, keitettyä riisiä ja ruokojuuria. Kaikki ruoka laitettiin kotan ovelle ja Choro suuntasi kotiinsa. Pysyin kadulla. Ja yhtäkkiä näin ruskeat kasvot ovella. Syytetty ilmeisesti istui koko ajan kolassa tai oli jossain lähellä. Choro ei voinut olla tietämättä tästä. Sen sijaan, että olisi lähettänyt avustajia vetämään rikollista ulos kotasta, Choro piti jostain syystä parempana outoa tutkintamenetelmäänsä.
Mies söi ahneesti. Katsoin mökille päin. Choro, tämä lääkeministeri, seisoi rauhallisesti mökkinsä ovella katsomassa tätä kuvaa. Hän ei tehnyt pienintäkään yritystä napata intiaania, mutta yhtäkkiä hän käpertyi palloksi ja kiertyi maahan.
Hän sai kouristuksen ja kivetyi. Luulin, että ruoka oli myrkytetty, ja päätin kysyä Chorolta siitä.
Pian intiaani oli kuollut, ja esitin Chorolle kysymykseni ruoasta. Choro otti tarjottimen, jossa oli ruoan jäännöksiä, ja nyökkäsi rauhallisesti. Hänen ryppyiset kasvonsa olivat täysin ilmeettömät. Ruoka ei todellakaan ollut myrkytetty. On kuitenkin mahdollista, että Choro otti ne ruokapalat, jotka eivät sisältäneet myrkkyä. Luulen, että intiaani kuoli yksinkertaisesti siitä tietoisuudesta, että hänen täytyi kuolla. Yritin analysoida näkemiäni tapahtumia lääketieteen ja psykologian näkökulmasta. Mies tunsi yhtäkkiä kipua vatsassaan. Se voi olla jonkinlainen mahalaukun sairaus. Minulla ei ollut mahdollisuutta tutkia potilasta huolellisesti. Hän olisi voinut myrkyttyä. Hänellä on voinut olla akuutti ruoansulatushäiriö, akuutti ummetus tai jokin muu mielenterveyshäiriö.
Intiaani kuoli ilmeisesti sairauteen. Ennen kuolemaansa hän syytti jotakuta toista, ja myös tämä henkilö kuoli. Hänen väkivaltaiselle kuolemalleen ei ollut ilmeisiä syitä, hän vain kuoli ja siinä kaikki. Hänen heimotoverinsa uskoivat vakaasti, että hän oli syyllinen noituuteen ja tietoisuus omasta syyllisyydestään saattoi aiheuttaa kuoleman. Siinä kaikki mitä tiedän. Jopa vainajan omaiset olivat tyytyväisiä, sillä syyllinen tunnistettiin ja rangaistiin.
Choro saavutti eräänlaisen sosiaalisen "oikeudenmukaisuuden" ja tyydytti molempia osapuolia vahvistaen siten entisestään vahvaa asemaansa kylän curandeirona!

Itse asiassa näin koko kirja on kirjoitettu - rehellisiä todisteita noituudesta, kuvauksia siitä, mitä kirjoittaja näki, ja hänen yrityksensä rekonstruoida tilanne. Erittäin mielenkiintoinen kirja.

Muuten, kuten kävi ilmi, minulla on tähän kirjaan liittyvä lapsuusmuisto. Kävin kesällä koulussa tienraivausleirillä. No, mitä pojat tekivät siellä yöllä? - Ei mitä luulit, mutta he kertoivat tarinoita, varsinkin pelottavia tarinoita. Luin paljon ja minulla oli jotain kerrottavaa – Haggartin ”King Solomon’s Mines” oli suuri hitti. Afrikan seikkailuja, kaikkea sitä. Ja muistan, että joku kertoi sitten tarinan siitä, kuinka afrikkalainen velho ajatteli, että valkoinen lääkäri oli vienyt sateen, ja lähetti hänelle kirjeen, jossa hän pyysi palauttamaan sateen. Ja sitten luin Harry Wrightin ja kävi ilmi, että hän on se lääkäri!

Pian "myrkytystestin" jälkeen valmistauduin lähtemään Lusungun kylästä. Minulle oli selvää, että hän katui eroamme. Tämä katuminen johtui luultavasti siitä, että vaihdoimme vapaasti tietojamme, enkä koskaan antanut hänelle mielipidettäni siitä, kenen käytäntö oli täydellisempi.
"Menet kansasi luo, valkoinen lääkäri", hän sanoi minulle ennen lähtöä. - Otat jotain mukaasi. Mutta sinun täytyy jättää jotain myös meille.
- Mitä minun pitäisi jättää sinulle? - Kysyin.
"Sade", hän vastasi. - Tarvitsemme sadetta.
Muistan, että hän ei ollut koskaan ollut mukana sään ennustamisessa, vaikka se on yleensä osa paikallisten velhojen käytäntöä.
Nauroin ja sanoin, että en tuonut kuivuutta mukanani ja siksi en voinut kuvitella, kuinka voisin pysäyttää sateen. Hän pudisti päätään selvästi pahoillaan.
Muutamaa kuukautta myöhemmin, kun palasin Philadelphiaan, yllätyin kirjeestä, jonka lähetti Evangeline Mowbray, erään Palm Oil Companyn työntekijän vaimo, jonka olin tavannut siellä oleskeluni aikana. Hän kirjoitti:
"Muutama päivä sitten viisi Lusungun lähettämää Bapenden soturia tuli meille tiedustelemaan sinusta. Täällä ei ole satanut tippaakaan sen jälkeen kun lähdit. Heidän maissi on kuivumassa, pian heillä ei ole mitään syötävää. Lusungu ajattelee jonka Ngombon kanssa on neljä silmää (minä käytän laseja), hän otti sateen mukanaan lähtiessään kylään.
En usko, että hän syyttää sinua varastamisesta. Hän vain haluaisi sinun palauttavan sateen, kun et enää tarvitse sitä. Ymmärrän, että tämä näyttää hauskalta, mutta heille se on täysin vakavaa..."
Lähetin rouva Mowbraylle tämän kirjeen:
"Olen erittäin iloinen, että kirjoitit minulle Lusungusta", kirjoitin. "Olen erittäin pahoillani, että heidän maissi on kuivumassa. Kerro hänelle, että palautan sateen heille, koska meillä on enemmän kuin tarpeeksi sadetta Philadelphiassa . Ole hyvä." ilmaista kiitollisuuteni hänelle siitä, että hän oli niin ystävällinen ja salli minun käyttää sitä."
Noin kuukautta myöhemmin sain tämän kirjeen Kikwitiltä: "Rakas tohtori Wright, et usko tätä, mutta muutama päivä sen jälkeen, kun sain kirjeenne, Bapendassa alkoi sataa. Sataa edelleen. Ja pian Lusunga tulee Pyydän sinua lopettamaan sen. Paljon kiitoksia ystävällisestä avustasi. Ystävällisin terveisin, Evangeline Mowbray."

Ajattelin: kirja julkaistiin vuonna 1971, kävin pioneerileirillä 73-75 - kaikki sopii!

Nyt etsin Internetistä tietoa Harry Wrightista ja tästä hänen kirjastaan. Löytyi elinvuosia amerikkalaisten hammaslääkäreiden lehdessä - 1898-1958. Hän kuoli vuosi kirjan ilmestymisen jälkeen. Etsin myös kirjaa. En löytänyt tekstiä, mutta kansikuvia on - kirja julkaistiin ainakin kolme kertaa:

Ensimmäinen painos:

Ja pari pehmeäkantista painosta:

Samaan aikaan hänen etnografiset elokuvansa löytyivät myös arkistosta - esimerkiksi Kolumbiasta.

Kirjailijan kirjoittama mielenkiintoinen dokumenttikirja, joka perustuu monivuotisten villiheimojen elämän ja noituuden vaikutuksen ihmisten elämään tutkimiseen. Luin sen kauan sitten. Mutta sen lukemisen vaikutelmat ovat erittäin vahvoja.

Noitaterapiaa
Virtaus veti hitaasti koko hirrestä tehdyn pirogimme vihreän tunnelin läpi: loivalla rannalla kasvavien korkeiden puiden latvuja sulkivat pensaat, jotka peittivät toisen, jyrkän rannan rinteitä. Tuntui kuin meidät puristettiin viidakon seinään, mikä vaikeutti hengittämistä. (Kyllä, ajattelin, Pepys oli oikeassa - idea oli todella typerä). Ennen kuin lähti Iquitosista Gran Pejonalin viidakkoon, paikallinen lääkäri Pips Kato kertoi minulle:
"Et edes tiedä, miksi sinut kuljetetaan näille osille, etkä tiedä selviätkö sieltä hengissä." (Minulla ei ollut epäilystäkään siitä, että palaan. Mikään ei uhannut henkeäni, paitsi mahdollinen tapaaminen myrkyllisten käärmeiden tai päänmetsästäjien kanssa. Pelkäsin vain, että tämä koko yritys osoittautuu ajanhukkaaksi, ja sitten Gabriolla on hammassärkyä .)
Oli elokuun loppu. Kostea lämpö ja kovat sadepilvet lupasivat sadekauden lähestymistä. Joka päivä nyt voisi odottaa, että Gran Pejonalia pitkin Cordilleran rinteiltä ryntäsivät purot tulvisivat kaikki nämä suot mätäneillä lehdillä. Oli vuosia, jolloin vesi nousi niin korkealle, että mutaisten purojen pinnalle jäivät vain jättimäisten puiden latvat, joita ympäröivät kelluvat oksasirpaleet ja hukkuneiden eläinten ruumiit. Pirogimme käveli sielua murskaavalla hitaudella, mutta Gabrio, Intiaanioppaani Jivaro-heimosta, jota piti pidempään poskesta kuin airosta, Hän käänsi jatkuvasti päätään, ikään kuin odottaen, että tänne, tälle käärmeiden ja muiden vaarallisten olentojen saastuttamalle alueelle, oli tulossa hammassairaala. Purjehdimme etelään, Ylä-Marañoniin, vaikean vuoristoisen Montanan läpi - Condorin metsäinen alue Perun ja Ecuadorin kiistanalaisen rajan varrella on ehkä vieraiden vieraiden vähiten vierailema alue maailmassa, ellei lasketa täysin autio aavikoita Australian sisäosissa tai Grönlannin jäisillä tasangoilla.
"Tottakai tiesin, mitä tarvitsen täällä, mutta en halunnut myöntää sitä Pipsille tai lääketieteen tohtori Pereiro Catolle", se oli hänen oikea nimensä. Tarvitsin hyviä valokuvia intialaisista rituaaleista, mutta Pepysin silmissä tämä oli jo täysin turha yritys, enkä halunnut myöntää hänelle todellisia aikomuksiani.
Olen kuullut monia outoja ja värikkäitä tarinoita brujoista - paikallisista parantajista, jotka voivat joko kuihuttaa ihmisen tai jopa saada hänet kuoliaaksi tai parantaa jaguaarin puoliksi repeämän käden muutamassa päivässä. Vaikka olen itse lääkäri, uteliaisuuteni ei rajoittunut puhtaaseen tieteeseen. Nämä rituaalit, puoliksi uskonnolliset, puoliksi lääketieteelliset, kuuluvat salaperäisimpiin niistä, joita planeetallamme on säilytetty. Lapsena asuin Itä-Wyomingissa ja tapasin vanhan päällikön nimeltä Robert Lame Deer intiaanireservaatissa. Osallistuin peyote-rituaalijuhliin ja olen siitä lähtien säilyttänyt innokkaan uteliaisuuden primitiivistä lääketiedettä kohtaan.
Ajattelin, että minulla ei enää koskaan olisi mahdollisuutta tutustua henkilökohtaisesti Habiza- ja Pote-intiaaniheimojen mysteereihin, näihin Etelä-Amerikan viidakoissa eksyneiden kerran voimakkaiden inkakansojen jälkeläisiin. Heidän joukossaan voitiin säilyttää tieto, joka oli kadonnut maailmasta vuosisatoja tai jopa vuosituhansia sitten.
Pääsin Iquitosiin melkein aikataulussa ja suunnittelin palaavani kuvausten jälkeen Brasilian rannikolle Belemiin ja sieltä takaisin lentokoneella Yhdysvaltoihin. Mutta se, mitä kuulin täällä Amazonin ylemmän altaan ikivanhaan viidakossa eksyneiden heimojen elämästä, sai minut muuttamaan suunnitelmiani ja yrittämään tunkeutua näihin ulkomaalaisille melkein kiellettyihin paikkoihin. Intialaisilla parantajilla on lääkkeitä, joita nykyaikainen lääketiede ei ilmeisesti tunne. He osaavat parantaa lepraa, kun taas lääkkeemme voivat vain pysäyttää sen kehittymisen. He suorittavat rituaaleja malariaan kuolevalle potilaalle antamalla puisella neulalla kiniiniinfuusiota suonensisäisesti ja nostamalla hänet jaloilleen muutaman viikon kuluttua.
Minua kiinnostivat ensisijaisesti nämä rituaalit. Koska minulla oli hyvä kamera, toivoin saavani kotiin ainutlaatuisia valokuvia.
Päätin mennä ylös jokea paikallisella veneellä ja sitten mennä viidakkoon omalla vastuullani. Kun Iquitosissa jaoin suunnitelmani tohtori Pereiro Caton kanssa ja kutsuin hänet mukaani, hänen tummat kasvonsa, joita koristavat karkea, neliömäinen parta ja pienet viikset, osoittivat ärsytystä ja ahdistusta. Hän katsoi minua vihaisesti.
"Tietenkin tiedän mitä tarvitsen siellä", sanoin hänelle. - Haluan nähdä tämän maan.
- Maa... Suuri Jumala!
Näytti siltä, että hänen ojennetut kätensä, kuin kompassin neulat, osoittivat loputtomiin sateen kastelemiin metsiin, joista höyryt nousivat Cordilleran sinisille huipuille, noille lumipeitteisille Perun itärajojen vartijoille.
- Haluat nähdä tämän maan! Ja millaisia ihmisiä nämä amerikkalaiset ovat! He esittävät aina olevansa sankareita. Jos todella haluat kuolla, tee se ainakin hyödyksi - aloita vallankumous tai tapa joku ministeri. Kaikki hyödyttää yhteiskuntaa. Mutta älä työnnä nenääsi paikkaan, jossa päädyt vain kuolleeksi mieheksi etkä sankariksi. Päästäsi tulee niin pieni. - Taittamalla molempien käsien etu- ja peukalot hän osoitti, millaiseksi pääni oli määrä muuttua, jos joudun Jivaro-heimon metsästäjien käsiin.
Nauroin. En tietenkään ottanut hänen sanojaan vakavasti. Tiesin, kuinka paljon iloa Pepys sai, kun joku suostui kuuntelemaan hänen puhettaan, ja koska rakastin puhumista hänen kanssaan, hän ei halunnut menettää keskustelukumppaniaan. Aioin mennä näille alueille omalla vastuullani ja kerätä valokuvakokoelman omaksi ilokseni. Mutta kun kutsuin hänet mukaani, hän kieltäytyi kategorisesti.
"Et vain aio tehdä itse typeriä asioita", hän mutisi, "haluat myös löytää toisen hölmön, joka seuraa sinua, mutta", hän löi itseään rintaan, "älä pidä minua tuona typeryksenä." Mennään juomaan. Koska en voinut suostutella Pepysiä, päätin mennä yksin. Pieni höyrylaiva, jossa oli ryhmä kumiputkia, vei minut Ikntoksesta Moronajoelle. Sieltä toivoin pääseväni Pote-joelle ja pohjoiseen kääntyessäni ylittää päiväntasaajan rajan ja päästä Zamoran kylään, joka sijaitsee Cordilleran juurella.
Sitten aioin ylittää autiot ja vaaralliset alueet veneellä ja saavuttaa Marañoniin Pongo de Manserigessa - Marañon-joen viimeiselle koskelle, jossa Pote-joki laskee Ylä-Marañoniin. Mutta en löytänyt opasta, joka olisi valmis seuraamaan minua tämän vaarallisen alueen läpi.
Onneksi onnistuin palkkaamaan Gabrion, intiaanien Guambiza-heimosta, joka suostui viemään minut heimonsa viereisille alueille. Kiipesimme ylös joen sivujokia pitkin tiheän viidakon läpi pysähdyimme intiaanikyliin, mutta kun niiden asukkaat saivat Gabriolta tietää, että halusin tutustua erään heidän suuren brujonsa "lääkkeeseen", he tervehtivät minua epäluuloisesti ja joskus jopa vihaa. Valkoisiin ei selvästikään luotettu täällä. Viha heitä kohtaan, joka syntyi espanjalaisten ja portugalilaisten julmuuksista siirtomaasotien aikana, ei kuollut Marañonin rannoilla.
Intiaanit eivät juurikaan olleet tekemisissä valkoisten kanssa, paikallisen varuskunnan sotilaat olivat enimmäkseen intialaisia ja mustia, enkä myöskään saanut heiltä mitään hyödyllistä. Kun käännyimme kaakkoon, alas toista Marañonin sivujokea, olin valmis myöntämään, että ystäväni Pips Cato oli oikeassa yhdessä asiassa: koko yritykseni oli turhaa. En ole vieläkään nähnyt ainuttakaan parantajaa, vaikka he olivat luultavasti kylissä, joissa vierailimme.
Ja nyt lisäksi Gabriolla on hammassärkyä. Hän oli valittanut hammassärkyä kaksi päivää, ja kun kerroin hänelle, että olen itse hammaslääkäri, hän pudisti päätään kielteisesti. Gabrio oli pieni, vino mies, jolla oli kapeat hartiat, roikkuva vatsa ja suhteettoman suuri pää, jota peitti mattapintaiset, suorat hiukset. Tietyssä mielessä ostin Gabrion hänen omistajaltaan Marañon-joen kuminauhoittajien leiristä ja jätin hänelle kameran ja elokuvan "vakuudeksi", kunnes Gabrio palasi. Pidin Gabriosta hänen ikuisesta hymystään ryppyisillä kasvoillaan, luonnollisella huumorilla ja hyvällä tuulella.
Oli miten oli, ystävällinen ihminen vieressäsi tässä barbaarisesti julmassa ja petollisessa maassa on lahja taivaalta. Mutta Gabrio ei ollut vain miellyttävä kumppani vaarallisella matkalla, hän tarjosi minulle tarvittavan mukavuuden: hän ripusti riippumaton ja hyttysverkon yöksi, piti tulta bivouaceissa, mikä pelotti jaguaarit tai tiikerit, sellaisina kuin ne ovat. soitimme tänne, ajoimme pois kymmenen jalkaisia käärmeitä ja keitimme hyvän illallisen luonnonvaraisten sikojen, jyrsijöiden tai lintujen lihasta, jotka onnistuimme saamaan metsästä.
Olin myös hänelle mielenrauhani velkaa. Huolimatta siitä, kuinka vaikeaa meille olikaan selittää itseämme - loppujen lopuksi en ymmärtänyt hänen kieltään ollenkaan, ja hän osasi vain muutaman sanan englantia - opimme pian ymmärtämään toisiamme melko hyvin viittomakielessä ja välihuutouksissa. Gabrio tunsi paikallisten intiaanien maan ja tavat erittäin hyvin, ja häneen voitiin luottaa täysin. Kuitenkin, kun aloin kysyä Gabriolta brujoista, joiden kanssa hänen täytyi olla tekemisissä, hän joko ei ymmärtänyt kysymyksiäni tai teeskenteli, ettei hän ymmärtänyt.
Mutta sinä aamuna hänen hammassärkynsä muuttui niin kovaksi, ettei hän voinut ajatella mitään muuta. Hänen silmänsä kimalsivat kuumeisella kiilteellä hänen sotkeutuneiden mustien hiustensa alla. Ajoittain hän painoi nyrkillä leukaansa ja raapi alahuultaan, ikään kuin hän olisi halunnut osoittaa, että tämä oli kidutuksen lähde.
"Kuule, Gabrio", sanoin hänelle hieman ärsyyntyneenä. - Olen lääkäri! Hoitaa hammasta!
Yritin vakuuttaa Gabriota kylteillä ja muutamilla intialaisilla sanoilla, että tiesin, että voisin ehkä auttaa häntä.
Mutta hän pudisti päätään kielteisesti ja puristi hampaitaan, ikään kuin hän olisi halunnut murskata vihollisen leukoillaan aiheuttaen hänelle tuskallista kipua.
"Valkoisen miehen taika ei auta intiaania", hän mutisi. - Luulen, että olen lääkäri. Hän sanoi "dogitir", enkä voinut heti ymmärtää, mitä hän tarvitsi. Sitten hän ohjasi veneen rantaan toivoen löytävänsä parantajan kylästä, joka ilmestyi rannalle. Kylässä Gabrio löysi nopeasti "dogitirin".
Hän oli laiha vanha mies, jolla oli viisas ja ovela ilme, joka oli ominaista ammattinsa ihmisille - parantajille ja velhoille. Seuraavina vuosina Länsi-Afrikassa, Malajassa ja Uudessa-Guineassa näin usein näitä ihmisiä työssään, mutta vain tällä kertaa minulla oli mahdollisuus nähdä lääketieteilijä hammaslääkärin roolissa.
Aloin ymmärtää, miksi Gabrio hylkäsi ehdotukseni. Kyse ei ollut siitä, etteikö hän olisi kunnioittanut valkoisen miehen taikuutta. Kaikki intiaanit tietävät ja kunnioittavat sen voimaa, mutta jotkut heistä vihaavat valkoista miestä juuri sen ylivertaisuuden vuoksi, jota hänen voimansa inspiroi heissä. Tällä kertaa oli jotain muuta. Se ei ollut luottamuksen puutetta minuun, vaan Gabrion ehdoton, horjumaton usko parantajaan. Tämä oli havaittavissa tavassa, jolla hän puhutteli häntä, elehtien ja näyttäen likaisia ja vinoja hampaitaan. Kylän lääkäri nyökkäsi synkästi. Huomasin hänen tarkkailevan minua tarkasti. Gabrio osoitti minua kerran tai kahdesti, ilmeisesti selittäen, että olin "valkoinen lääkäri", ja vanha mies nyökkäsi päätään joka kerta. Hänen katseessaan ei ollut jälkeäkään ammatillisesta kateudesta. Tämä oli tarkoituksellinen suostumus ammattikollegan läsnäoloon. Tiesin käyväni asiantuntijan luona ja valmistauduin tarkkailemaan tarkasti hänen toimintaansa. Parantujien hämmästyttävät parantavat toimenpiteet ovat aina kiehtoneet minua. Nyt ensimmäistä kertaa minulla oli harvinainen tilaisuus seurata henkilökohtaisesti koko hoitojaksoa. Sain ottaa ”sivutuolin” ja osallistua vastaanotolle vierailevana lääkärinä, joka tuli käymään paikallisen kollegan luona. Kuten myöhemmät tapahtumat osoittavat, Gabrion hampaat eivät joko sattuneet ollenkaan tai hänen sairautensa ei ollut parhaiden nykyajan hammaslääkäreiden hallinnassa. Kun paikallinen lääketieteen edustaja valmistautui esittelemään taitojaan, tajusin ensimmäistä kertaa potilaan luottamuksen tärkeyden lääkäriin. Gabrio totteli alistuvasti parantajaa, olivatpa hänen toimintansa kuinka outoja ja hirviömäisiä tahansa. Voit kutsua sitä uskoksi, vaikka pidänkin parempana toista sanaa - luottamus, mutta kutsut sitä miksi tahansa, on selvää, että tässä on kyse alueesta, jota kutsumme "psykoterapiaksi" tai tieteeksi ihmisen psyyken parantamisesta. Gabrion silmien kuumeinen hohto pehmeni, kun parantaja ryhtyi töihin. Tämä lääketieteen paikallinen edustaja oli heimotovereihinsa nähden pitkä, iäkkään miehen ryppyiset kasvot ja terävät, läpitunkevat silmät. Hän ei tuhlaa aikaa hygieenisiin muodollisuuksiin, jotka ovat ominaisia jopa yksinkertaisimmille lääkkeille. Hän ei ollut pessyt käsiään, ja niiden ulkonäön perusteella oli kyseenalaista, oliko hänelle koskaan elämässään tehty tällaista leikkausta edeltävää toimenpidettä. Hammaslääkärin tuolista ei tietenkään ollut kysymys. Hän yksinkertaisesti laski Gabrion maahan ja kyykkyi pitäen "potilaan" päätä polvien välissä. Gabrio avasi suunsa mustilla, kariesilla hampailla. Parantaja piti päätään toisella kädellä ja työnsi toisen hänen suuhunsa, puristaen väkisin onnettoman miehen leuat. Gabrio voihki, mutta piti parantajan diagnostisia toimia itsestäänselvyytenä. Hänen suunsa lisäksi näytti siltä, että Gabrion kasvoilla oli vain pari anovaa silmäparia, jotka yhtyivät hänen litteän nenän yläpuolelle. Parantaja tunsi kipeää ikeniaan kahdella sormella ja huusi tyytyväisenä, vaikka en voi kuvitellakaan, mitä hän voisi päätellä niin karkealla tutkimuksella. Poika - ilmeisesti parantajan oppipoika - toi kulhon, jossa oli inhottavan näköistä nestettä. Parantaja kumartui hänen ylle, mutisi loitsuja ja jatkoi Gabrion katsomista hypnoottisella katseella. Hänen ruumiinsa heilui sopusoinnussa "rukousten" kanssa. Yhtäkkiä parantaja tarttui pensaikkoon ja joi sen sisällön suurina kulauksina. En ollut yllättynyt, kun hän oksensi heti. Vanhus - hän oli vähintään 60-vuotias, ja tämä on intialaiselle huomattava ikä - teki kädellä kyltin toiselle tarjottavalle kulholle. Toimenpide toistettiin.
Voin vain spekuloida, mitä saavutettiin tällä tekniikalla, joka ei vaikuttanut "potilaaseen", vaan "lääkäriin". Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että tämä kaikki vaikutti jotenkin Gabrioon. Hän katsoi ihastuneena lääkemieheen, joka näytti joutuvan transsiin. Sitten lääkemies antoi merkin, ja hänen avustajansa laski Gabrion jälleen maahan kuvapuoli ylöspäin. Lääkemies polvistui vielä kerran pitäen Gabrion päätä tiukasti hänen jalkojensa välissä. Laittoi kätensä takaisin Gabrion suuhun, hän alkoi pureskella jotain tupakkapussin kaltaista pussia, sylkien maahan ensin Gabrion toiselle puolelle, sitten toiselle puolelle. Koko tämän ajan hän lauloi samoja sanoja oudolla, yksitoikkoisella rytmillä.
Katsoin tätä esitystä kasvavalla mielenkiinnolla. Tunsin jonkin verran alkuperäisen noituuden perustekniikat, joiden välttämätön edellytys on absoluuttisen luottamuksen syntyminen "potilaan" ja "lääkärin" välille. Ja muuten, Gabrion täydellinen luottamus parantajaan voisi toimia mallina lääkärin ja potilaan välisestä suhteesta sivistyneelle yhteiskunnallemme. Yhtäkkiä vanha mies painoi suunsa Gabrion turvonneeseen poskeen ja alkoi imeä kiivaasti ja äänekkäästi. Tämä oli ilmeisesti erittäin tuskallista ja Gabrio huusi. Lääkärimies jatkoi kuitenkin posken imemistä, ja avustaja painoi potilaan pään lujasti maahan. Lopulta lääkemies kohotti päätään ja sylki jotain. Tulin lähemmäs: se oli terävä suikale. En tiedä miten se joutui hänen suuhunsa, mutta olen varma, että se ei tullut Gabrion poskesta. Vanhus katsoi ympärilleen ja sanoi jotain terävästi murrellaan, mikä ilmeisesti selitti hoidon tuloksia. Gabrio nosti päänsä ja tuijotti onnetonta puupalaa, mutta parantaja painoi jälleen päänsä melko karkeasti maahan ja alkoi taas imeä hänen poskeaan. Hetken kuluttua hän sylki muurahaiset ulos. Olin hämmästynyt hänen temppuistaan. Ilmeisesti vanha mies oli hiipinyt kaiken suuhunsa, ja kun hän sylki ulos heinäsirkan kolmannen kerran ja liskon neljännen kerran, olin yksinkertaisesti hämmentynyt. Liskoa pidettiin ilmeisesti hyvin tärkeänä asiana. Lääketieteellinen mies ravisteli sitä ilmassa ja näytti sitä ympäriinsä tungeileville intiaaneille. Gabrio sai istua, ja vanha mies alkoi kysyä, miltä hänestä tuntui, kun hän oli ottanut nämä kauheat asiat suustaan. Gabrio kosketti hänen poskeaan varovasti ja nyökkäsi, mutta hänen ilmeensä ja muutamasta sanasta, jonka pystyin ymmärtämään, oli selvää, että hammas tuntui edelleen. Parantaja alkoi kurjata ulos sylkemiensä esineiden välillä. Sekä heinäsirkka että lisko olivat kuolleet. Yhtäkkiä hän osoitti liskoa - siitä puuttui toinen jalka. Tämä komplikaatio vaati ilmeisesti vakavampaa lähestymistapaa. "Lääkäri" otti avustajaltaan pienen kaksilehtisen kuoren. Käyttäen sitä pihteinä hän otti kuuman hiilen lähistöllä palavasta tulesta ja ojensi sen Gabriolle. Hetken luulin, että hän yritti pakottaa hänet nielemään hiiltä. Mutta parantaja teki nopeasti selväksi, että Gabrion tulisi ottaa kuori suuhunsa, jonka sisään hän laittoi hiiltä. Sitten hän jauhasi nopeasti muutamia kuivia lehtiä ja ripotteli ne pesualtaan hiilelle. Tuoksu, joka on samanlainen kuin laakerinlehden levite. Lääkemies auttoi Gabrioa pitämään kuorta suussaan, jotta savu kaasuttaisi hänen hampaansa. Muutaman minuutin kuluttua jännittynyt ilme poistui Gabrion kasvoilta. Muutamassa sekunnissa hammassärky poistui hänestä, hän kääntyi iloisena minuun ja ilmoitti: "Liskon kynsi poltti hampaan!" Tämä mystinen selitys riitti ainakin Gabriolle. Kipu lakkasi. Hän on "savuttu pois"...
Valmistautuessani jatkamaan matkaani alas jokea, pyysin Gabriolta lupaa tutkia hänen hampaansa; Halusin selvittää hänen kidutuksensa aiheuttaneen tulehduksen syyn ja asteen ja jotenkin yhdistää ne parantajan fantastisiin toimiin. Gabrio ei taaskaan ymmärtänyt tai ei halunnut vaivautua pyyntöäni. Hän vain kohautti olkiaan ja selitti: "Lisko löysi Dogitirin, se sattui." Gabrion ajatus, että lisko sisälsi sairauden hengen, joka aiheutti hammassärkyä, ei ollut epätavallinen. Sitten näin monia parantajien suorittamia rituaaleja ja opin, että he aina yhdistävät sairauden tai jopa kuoleman ei sairauteen, kuten me sen ymmärrämme, vaan "pahaan henkeen". Parantajan tehtävänä on havaita tämä "henki" ja tuhota tai ainakin neutraloida se. Ennen kylästä lähtöä otin murskattuja kuivia lehtiä, joilla parantaja testasi, oliko näillä lehdillä lääkinnällisiä tai kipua lievittäviä ominaisuuksia. Tulos oli negatiivinen: se oli lehtiä. yksi babasu-lajikkeista - palkokasvien perheen kasveista. Ne sisälsivät rotenonia, vahvaa hyönteismyrkkyä, mutta siinä ei ollut mitään, mikä parantaisi hampaan tai poistaisi kipua. Jatkuu kirjassa..

Huomautus:

Harry Wright, Philadelphian asukas, ammatiltaan hammaslääkäri ja American Travellers Clubin jäsen, omisti merkittävän osan elämästään primitiivisen lääketieteen tutkimukselle. Hän aloitti vaellusmatkansa jo ennen toisen maailmansodan alkua ja jatkoi niitä sodan jälkeisinä vuosina. Hänellä oli mahdollisuus vierailla maailman vaikeapääsyisissä kolkissa - Afrikan syrjäisillä alueilla, Amazonin erämaissa ja Oseanian saarilla. Hän katseli kaikkialla kuvia alkuperäisyhteisöjen elämästä, joihin "sivilisaatio" ei ollut vielä koskettanut. Hän esitti havainnot matkailijan muistiinpanojen muodossa.

HARRY WRIGHT

NAITUDEN TODISTAJA

SOKEAN USKON IHMEET JA TRAGEDIAT

Kotimaassaan Amerikassa tämä mies on hammaslääkäri. Työskenneltyään jonkin aikaa hän lähtee matkoille. Sen reitit kulkevat Amazonin viidakon, Keski-Afrikan savannien ja Länsi-Afrikan rannikon trooppisten metsien halki. Hän matkustaa itsenäisesti ja osana tutkimusmatkoja Oseanian saarille ja Australian saaristoon. Brasilia ja Perun Andit, Malaya ja Gabon, Bzpenden maa, Java, Borneo... Hänen edessään avautuu outoja maailmoja, joita ei tunneta sivistyneeksi kutsuvassa maailmassa. Epätavallinen ilmasto, omituiset tavat, poikkeuksellinen musiikki, maagiset rituaalit. Hänen edessään on naiveja syrjäisten kadotettujen paikkojen ihmisiä, jotka ovat vielä lähes koskemattomia kaikkialle levinneestä "massakulttuurista". Ja kaikkialla on eksoottista luontoa, jonka kanssa nämä ihmiset muodostavat edelleen erottamattoman kokonaisuuden. Matkustamisen vaarat eivät pelota häntä. Hänellä ei ole mukanaan aseita, vain kamera ja kyltymätön uteliaisuus. Hän tarkkailee innokkaasti ja palatessaan kotiin kirjoittaa vaikutelmansa muistiin.
Tätä jatkui monta vuotta - ja nyt on ilmestynyt kirja, jonka lukija voi turvallisesti aloittaa lukemisen ohittaen tämän pitkän esipuheen. Tämä ei kuitenkaan ole varsinainen esipuhe, vaan pikemminkin yritys arvioida ammattimaisesti "velhojen" työtä. Noituille Harry Wrightin kirjan päähenkilöt harjoittavat muiden tehtäviensä ohella myös psykoterapiaa.
Mutta ensin vähän potilaistaan: ymmärtääkseen, mitä velho (eli parantaja, pappi, shamaani jne.) merkitsee heille, on tarpeen kuvitella, kuinka he näkevät maailman ja itsensä.

Aavemaailma, pelon voima

Heidän uskomuksensa ja rituaalinsa ovat omituisen erilaisia, mutta pohjimmiltaan ne ovat poikkeuksetta samanlaisia. Heidän maailmaansa "hallitsevat" henget - kaikkialla läsnä olevat ja käsittämättömät hyvän ja pahan periaatteet. Henget ovat voimakkaita ja salakavalia, hallitsemattomia ja kostonhimoisia. He hallitsevat säätä ja satoa, sairautta ja terveyttä, onnea ja epäonnea... Näkymättömiä, mutta voivat ottaa minkä tahansa muodon - eläimen, esineen, ihmisen - he asuvat kaikessa ja tekevät mielivaltaansa kaikkialla. Heidän motiiveissaan on helppo erottaa tavanomaiset motiivit, jotka ovat ominaisia näiden heimojen edustajille itselleen. Ilmeisesti nämä ihmiset antavat hengille ja jumaloille oman psykologiansa, joka ymmärretään yhtä epämääräisesti kuin aineellisen maailman lait.
Pohjimmiltaan, kuten Wright huomauttaa, velhot heimot elävät kaksoismaailmassa. Ensimmäinen on heidän jokapäiväisten toimintojensa maailma, toinen on illusorinen. Molemmat ovat heille yhtä todellisia ja syvästi fuusioituneita ideoissaan ja ajattelussaan. Ehkä ymmärrämme tämän paremmin muistamalla, kuinka usein lapsi elävöittää esineitä ja panee eläimiin inhimillisiä motiiveja, kuinka helposti hän uskoo maagisiin sanoihin ja tekoihin... Maailman syy-seuraus-rakenne hänen mielessään ei ole vielä syntynyt : hän on helposti vakuuttunut siitä, että sammakon tappaminen voi johtaa sateeseen, ja jos osut tuoliin, johon satutat itseäsi, kipu laantuu - ja se todellakin laantuu! Kun näet ympärilläsi monia selittämättömiä yhteensattumia, on erittäin helppo tulla siihen johtopäätökseen, että asioiden ja tapahtumien yhteydellä ei ole rajoituksia. Kun ei tiedä melkein mitään, mutta kaikkea pitää ymmärtää, on luonnollista selittää tuntematon tutun kautta, ja aluksi jokaisen oma henkilö tuntuu tutuimmalta. Se on se taika: kaikki voi vaikuttaa kaikkeen, myös minuun. Tämä tarkoittaa, että voin vaikuttaa kaikkeen suorittamalla tiettyjä toimia, yhdistämällä sanoja, esineitä, tekoja...
Tämä spontaani oletus, joka ikään kuin luonnostaan virtaa henkisestä luonnostamme kaiken rajattomasta yhteydestä kaikkeen, on pohjimmiltaan tieteellisen ajattelun ensimmäinen alkio. Taikuudessa ajatus kausaalisuudesta on jo olemassa; Tämä on ensimmäinen, edelleen kaoottinen tapa selittää maailmaa. Kyllä nämä ihmiset etsivät aina ilmiöiden syitä ja yhteyksiä omalla tavallaan. Miten sitkeästi he etsivätkin kärsimyksiensä ja epäonnistumistensa syyllisiä! Heidän maagiset rituaalinsa ovat peliä luonnon kanssa sen oletettujen sääntöjen mukaan, eivätkä aina epäonnistu. Käsitelaitteiston vangitsema kokemus erottaa lopulta todelliset kuvitteellisten syiden joukosta ja alkaa rakentaa totuuden rakennusta. Satunnaiset yhdistelmät johtavat ennemmin tai myöhemmin löytöihin. Magic on modernin tieteen isoäiti, ja hänen tyttärentytär toteuttaa askel askeleelta hänen unelmansa,
Kaiken ja kaikkien animaatio, itsensä ja luonnon tunnistaminen, usko universaaliin rajattomaan keskinäiseen vaikutukseen - kaikki maan kansat ovat läpäisseet tämän henkisen kehitysvaiheen. Siitä kasvoi pakanallinen polyteismi ja vasta myöhemmin - monoteismi, uskonnollisen maailmankuvan viimeinen vaihe, joka korvattiin tieteellisellä ateismilla. Vain talouden ja kulttuurin korkea kehitys tekee tieteellisestä älystä yhteiskunnan ainoan henkisen johtajan. Vain joukkokasvatus ja luovan vaiston jatkuva kehittäminen voittaa vähitellen peräkkäisen ajattelun hitauden. Siellä missä yhteiskunnan sosioekonominen rakenne pysyy historiallisten kohtaloiden vuoksi lähellä primitiivistä tasoa, taikuus hallitsee edelleen tietoisuutta.
Maaginen ajattelu ei anna periksi ilman taistelua edes sivistyneimmissä yhteiskunnissa. Sen jäännökset voidaan jäljittää myös joissakin selittämättömissä tavoissa (esimerkiksi juomalaseissa pöydän ääressä), monissa taikauskoissa ja ennakkoluuloissa jopa täysin koulutettujen ihmisten keskuudessa. Nykyaikainen urheilufani tuskin epäilee, että hänen iloillaan ja suruillaan on perusta myös muinaisessa maagisessa psykologiassa. Nuori matemaatikko, skeptisen älyn omistaja, väitöskirjaansa puolustamaan, ottaa jostain syystä mukaansa pienen talismanin - ihan huvikseen, varmuuden vuoksi... Jopa luonnosten pelko on luonnostaan maaginen kuin tieteellisesti. perustuu. Taikuuden lopullinen karkottaminen tietoisuudesta, varsinkin sivistyneen ihmisen alitajunnasta ei ole niin helppo asia, koska sen juuret ovat hitsattuina hyvin syviin henkisen organisaation kerroksiin...
Mitä voimme vaatia ihmisiltä, joiden mielet ovat eristyksissä yleismaailmallisesta kulttuurivirrasta, inerttien tapojen ja ankarien ryhmän alistumisen lakien kahlitsemana?
He eivät ole lainkaan vailla korkean älyllisen kehityksen taipumuksia. Ensisijaisessa ympäristössä, käytännön tilanteissa, jotka heidän arkikokemuksensa todistavat, he ovat paljon parempia kuin valkoinen mies, joka ei tunne heidän maailmaansa. Vain siellä, missä hallitsematon alkaa, missä käsittämätön kohtaa heille odottamattomia esteitä, uhkia ja vastoinkäymisiä, heidän liiketoimintasuuntautuneensa väistyy sokealle pelolle.
Siellä missä epävarmuus ja pelko alkavat, ajatus loppuu ja järjetön usko auktoriteettiin tulee voimaan. Häntä tarvitaan, tätä miestä, joka tulee pelottomasti kosketukseen Käsittämättömän kanssa. Häntä tarvitaan - loitsuntekijänä, joka voittaa henkien suosion ja suojelee niin paljon kuin mahdollista heidän mielivaltaisuudeltaan. Anna hänen, salaisuuksien näkijän, ohjata ja profetoida, parantaa ja toteuttaa oikeutta, nauttia kunniasta ja kaikista mahdollisista etuoikeuksista. He eristävät hänet ympäristöstään.

Moninaamainen manipulaattori

”...Eri paikoissa sitä kutsutaan eri tavalla. Afrikan länsirannikolla se on Ngombo, Keski-Afrikassa Nianga, fangalaisten keskuudessa Mbunga. Etelä-Amerikassa hän on curandeiro, feiteiro portugalinkielisten joukossa Brasiliassa, ja Perun Andeilla hän on brujo. Malajassa se on mendung, Borneossa se on madang, Jaavassa se on dukun. Grönlannin eskimoiden joukossa se on angakok..."
”...Hän on heimonsa astrologi, agronomi ja meteorologi. Hän kertoo, milloin kylvää ja milloin aloittaa sadonkorjuu. Hän ratkaisee heimotovereidensa henkilökohtaiset ongelmat ja varoittaa tyttöjä vapaan rakkauden vaaroista. Pohjimmiltaan hän on heimonsa tapojen vartija, mentori, joka huolehtii heimotovereidensa moraalisesta, fyysisestä ja henkisestä terveydestä.
Kuinka nämä huoltajat ja mentorit toimivat, mitä kehittyneitä henkisen väkivallan keinoja he joskus käyttävät, opit lukemalla kirjaa. On vaikea arvioida heitä moraalinormidemme perusteella, mutta Wrightin kuvauksista käy selväksi, että todelliset velhot, kuten sadut, voivat olla sekä hyviä että pahoja. Ja useammin kuin ei, molemmat yhtä aikaa. Mutta olipa velhon luonne mikä tahansa, vallitseepa hänessä julmuus tai inhimillisyys, hän voi suorittaa roolinsa vain yhdellä ehdolla - täydellisellä, rajattomalla hengellisellä vallalla heimotovereihinsa. Ja hänen ensisijainen huolensa on todistaa kaikin keinoin, että hän on kaikkitietävä ja aina oikeassa. Huijaus, pettäminen, kaikenlaiset lavastus ja provokaatiot ovat hänen tavallisia keinojaan. Noita ei ole kaikkivaltias, mutta hän ylläpitää aina innokkaasti illuusiota kaikkivaltiudesta. Hänelle ei ole hyödyllistä olla tunnustamatta voimien olemassaoloa, jotka eivät ole riippuvaisia hänestä - silloin ei ole mitään eikä ketään syyllistää epäonnistumisissa. Mutta tärkeintä ei ole hävitä psykologisesti, toisin sanoen saada hyvät kasvot huonosti pelatessa. Älä koskaan osoita olevasi avuton, pysty esittämään asia niin, että olet ennakoinut kaiken - nämä ovat näiden eksoottisten Machiavellien pelin pääsäännöt. Jos velho saavuttaa haluamansa, hänen auktoriteettinsa kasvaa entisestään; jos hän ei saavuta sitä, se on niiden vika, jotka eivät ymmärtäneet häntä, eivät totelleet häntä tai häirinneet pahantahtoisesti. Tämä tarkoittaa, että meidän on rangaistava syyllisiä ja yhdistyttävä entistä tiiviimmin. Kuuntele, tottele - ja hän tekee kaiken: loppujen lopuksi hänen sukulaistensa etu on hänen ainoa huolensa, mikä oikeuttaa kiristyksen, kiristyksen ja murhan. Istuttamalla pelkoa ja hämmennystä aivoihin hän saavuttaa yhden asian - jakamattoman ja sokean uskon. Jos velho osoittaa voimattomuutta edes kerran, jos hänen tappionsa pelin sääntöjen mukaan on liian ilmeinen, tämä on loppu. Hänen tilalleen tulee uusi. Pelko ja sokea usko ovat kaikkien velhojen päätuki, töykeimmistä ja kyynisimmistä šarlataaneista inhimillisiin "älyllisiin" parantajiin, kuten Wrightin kirjassa oleva Pimento-intiaani. Ovatko he itse tuttuja? Todennäköisesti kyllä, koska velhot ovat myös ihmisiä ja elävät samojen ajatusten mukaan kuin heidän sukulaisensa. Mutta pelko on vasta-aiheinen velholle, ja sen voittaminen on heidän psykologisen valmistautumisensa pääkohta. Mitä tulee uskoon, tässä on tietty kaksinaisuus... Toisaalta noidan täytyy uskoa loihtimaansa fantastiseen henkien maailmaan vahvemmin kuin kukaan muu, muuten hän ei pysty juurruttamaan tätä uskoa muihin. Toisaalta hänen tulee olla raittius skeptikko ja muita pettääessään varoa itsepetosta. Ja itse asiassa monissa heistä voi huomata outoa kyynisyyden ja fanaattisuuden sekoitusta, mutta mikä saa alkuperäisen heimon henkilön valitsemaan vaikean taikurin ammatin? Noidan elämä on täynnä riskejä ja jännitteitä, joita muut sukulaiset eivät tunne. Häntä uhkaa aina epäonnistuminen ja häpeällinen kaatuminen. Testin valinta virkaan on erittäin tiukka. Orjuuden ja kunnioituksen ohella velhoa ympäröi viha, kosto, kateus ja kova kastien välinen kilpailu. Valtataistelu kaikissa väliaikaisissa salaliitoissa ei tunne armoa eikä tunnusta sääntöjä. Noita on aina noidan kilpailija ja vihollinen, jonka he pyrkivät halveksimaan ja tuhoamaan moraalisesti tai fyysisesti. Miksi tämä paikka ei ole koskaan tyhjä? Wright itse huomauttaa epämääräisesti tästä asiasta, että ... "joidenkin ihmisten psykologinen orjuuttaminen toisten toimesta on yhtä vanhaa kuin maailma. Maan päällä on aina ollut ihmisiä, jotka janosivat valtaa. Mutta taitava, hyvin harkittu käytäntö hallita ihmistietoisuutta, hallita sitä, käytäntö muuttaa tämä tietoisuus saveksi, josta voidaan veistää mitä tahansa, on panos, jonka yhteiskunta on ensisijaisesti velkaa parantajille."
Kyllä, jossain vaiheessa, kun yhteiskuntaa hallitsivat papit ja shamaanit, näin todellakin oli; ja niiden "panos" on todella merkittävä; sitten muut vallanhaltijat ottivat vastaan viestikapula.
Wrightin lukuisista havainnoista syntyy tietty yleinen psykologinen muotokuva noidista: "Tärkeintä on, että hän on joka tapauksessa hienovarainen psykologi. Lisäksi hänen on oltava sekä poliitikko että taiteilija. Hän ymmärtää yleisöään, joka odottaa häneltä sekä viihdettä että huolenpitoa...” Tyypillinen velho on päättäväinen, kekseliäs, taitava ja häpeämätön ihminen. Näytteliessään hän on aina itsevarma ja käyttää usein erityisiä tekniikoita asettaakseen itsensä minitrance-tilaan. Ei ole epäilystäkään siitä, että kaikkien ammatillisten tietojensa ja taitojensa lisäksi hänellä on oltava psykologisten kykyjen tärkein komponentti - lisääntynyt pohdinnan taso. Jos noidalla ei ole vähintään suuruusluokkaa korkeampaa heijastusarvoa kuin hänen ympärillään olevilla, hän ei pysty manipuloimaan heimotovereidensa psykologista ilmapiiriä ja tietoisuutta, eikä jää paikalleen. Velhojen välinen taistelu on pohjimmiltaan kilpailua refleksikyvyistä.
Myös Wrightin toinen havainto on mielenkiintoinen. Noita "on usein puutteellinen henkilö - fyysisesti tai sosiaalisesti. Hän voi olla heikkotahtoinen tai rampa, jopa epileptinen... Hän on usein altis näkyille, transsille ja muille epänormaaleille psykologisille tiloille. Joissakin heimoissa parantajaa kutsutaan samalla sanalla kuin hulluksi..."
Ensi silmäyksellä tämä on paradoksi: fyysisen tai sosiaalisen vamman pitäisi näyttää estävän velhoa täyttämästä rooliaan. Kuitenkin pohdittaessa löydämme hyviä syitä päinvastaiselle. Ei ole turhaa, että kansantarinoissa velho on yleensä kyyräselkäinen ja ruma. Hänen täytyy erottua ympäristöstään jollakin epätavallisella. Mutta meidän näkökulmastamme hänen "puutteellisuus" saattaa näyttää eduksi hänen heimotovereidensa silmissä. Lisäksi monet fyysiset ja henkiset vammat ovat melko yhteensopivia harvinaisten kykyjen kanssa ja jopa altistavat niiden kehittymiselle. Fyysistä tai henkistä vajaatoimintaa kompensoi muiden taipumusten hypertrofia. Alemmuustunne ja sisäiset ristiriidat voivat stimuloida heijastuskykyjen kehittymistä. Näyttäisi siltä, että velhot muodostuvat useimmiten niistä yksilöistä, joille henkinen valta sukulaisiinsa osoittautuu ainoaksi mahdolliseksi keinoksi vahvistaa itseään ja sisäistä tasapainoa. Niinpä usein käy ilmi, että epätavallinen, patologinen henkilö löytää "sosiaalisen markkinaraon" poikkeuksellisesta ammatista. Noidan roolin antaa koko hänen yhteiskuntansa sosiopsykologinen rakenne, hänen heimotovereidensa koko tietoisuuden rakenne: hän toimii täysin heidän ideoidensa ja odotustensa mukaisesti.

Ehdotus eilen ja tänään

Miten velhot parantavat? Uskon, että ei vain yleinen lukija, vaan myös lääkärit, erityisesti psykoterapeutit, olisivat kiinnostuneita oppimaan tästä. Lääkärinä Harry Wright yrittää lähestyä noitaterapiaa ilman ennakkoluuloja tai ylimielisyyttä. Loppujen lopuksi vuosisatoja vanha noituuden käytäntö on antanut nykylääketieteelle rikkaan lääkearsenaalin, jota käytetään edelleen. Eri maanosien parantajilta tuli Euroopan maihin monia erilaisia kasveista valmistettuja parantavia aineita. Jotkut niistä ovat laajalti tunnettuja (kiniini, curare, kokaiini jne.), toiset ovat vain lääkäreiden ja farmakologien tuntemia. Ei ole epäilystäkään siitä, että monet parantajat käyttävät lääketieteellisessä käytännössä joitain tehokkaita lääkkeitä, joita länsimainen lääketiede ei vielä tunne. Wrightin havaintojen mukaan noitalääkäreiden päävoima ei kuitenkaan piile vain ja ei niinkään poikkeuksellisissa lääkkeissä, vaan psykologisten ja psykoterapeuttisten keinojen taitavassa käytössä. Parantajien käyttämien lääkkeiden luettelossa on satoja erilaisia lääkkeitä, mutta Wright kirjoittaa: "En ole koskaan pystynyt määrittämään tarkasti, johtuuko niiden parantava voima heidän toiminnan fysiologiasta vai parantajan psykologisesta vaikutuksesta." Nykyajan lääkäreiden on myös vaikea erottaa toisiaan toisistaan. Mutta psykologisen puolen ylivalta parantajien käytännössä on kiistaton. * Heijastus (yhdessä tämän termin moderneista merkityksestä) on heijastus, joka mallintaa yhden henkilön psyyken toisen ihmisen psyykestä. Refleksiiviset prosessit läpäisevät kaiken ihmisten välisen viestinnän, niin suoran kuin epäsuoran; voidaan olettaa, että reflektio tapahtuu sekä tietoisella että alitajuisella tasolla. (Katso tästä aiheesta V. Lefebvren ja G. Smolyanin kirja "The Algebra of Conflict". Moskova, "Znanie", 1967.)

"Psykologian ja psykoterapian elementit läpäisevät taikuuden koko olemuksen..." "Parantajat... käyttävät laajalti kahta psykoterapian päämekanismia: ehdotusta ja tunnustusta. Lääkemies... lievittää ahdistusta ja inspiroi uskoa. Kaikki tämä on täysin sopusoinnussa psykoanalyysin ja psykoterapian periaatteiden kanssa. Yksinkertaisimmilla tekniikoilla parantaja saavuttaa kuitenkin muutamassa minuutissa tuloksia, jotka korkeapalkkaisilla psykiatreillamme tarvitaan kuukausia ja jopa vuosia."
Nämä tekniikat eivät kuitenkaan aina ole yksinkertaisia. Itse asiassa ei ole niin helppoa suorittaa joukkohypnoosiistuntoa inspiroitujen kollektiivisten hallusinaatioiden kanssa, kuten tapahtui Wrightin kuvaamassa "leoparditanssissa". Jos skeptinen valkoinen mies ja kirjailija itse kokivat hallusinaatioita, se tarkoittaa, että vaikutus oli melko taitava ja vahva. Wrightin havaintojen perusteella näyttää siltä, että joissain paikoissa velhot käyttävät joitain erityisiä psykologisia tekniikoita, joiden olemusta nykytiede ei ole vielä ymmärtänyt. Miten selittää esimerkiksi Balin pappien selvänäköisyys, jonka kirjoittaja myös itse koki? En ryhdy tulkitsemaan tätä ilmiötä. Huomautan vain yhden asian: Balin pappien aloittelijoille tärkeintä on "uskoa, että "toivottava" tarkoittaa "mahdollista". Tämä viittaa siihen, että selvänäköisyys liittyy ehdotukseen.
Muita maagisen lääketieteen menetelmiä löydetään nyt uudelleen uudella tasolla suhteessa uusiin olosuhteisiin. Musiikin terapeuttiset vaikutukset, hoito tanssilla - kaikki tämä herättää nyt entistä enemmän huomiota ja tähän etsitään teoreettisia lähestymistapoja. Kollektiivinen emotionaalinen vapautuminen maagisissa rituaaleissa (esimerkiksi Wrightin kuvaamassa "omistuksen tanssissa") toistaa primitiivisessä ja villissä muodossa sen, mitä nykyaikaisissa psykodramaattisissa istunnoissa saavutetaan. Mutta tässä on pääasia:
”Gabrio uskoi parantajan kaikkivoipaisuuteen yhtä täysin ja vilpittömästi kuin katolisessa hengessä kasvatettu lapsi uskoo seurakuntapappinsa viisauteen. Hän uskoi parantajan voimaan jo ennen kuin osoitti sen...” Silti sama usko, sokea usko. Luodakseen sen potilaaseen noidan on ensin ymmärrettävä hänen sisäinen maailmansa, hänen mielialansa ja puhuttava hänelle hänelle tutulla kielellä. Ei, kaiken ei pitäisi olla selvää: "yrityssalaisuuksia" vartioidaan mustasukkaisesti. Mitä enemmän käsittämättömiä tekoja ja sanoja, sitä vaikuttavampi menettely on. Mutta käsittämättömien toimien pitäisi tuottaa ymmärrettäviä tuloksia. Noituuden tekniikoiden valikoima on suuri, niiden olemus on lähes aina sama. Tyypillisissä tapauksissa velho rakentaa potilaalle ainutlaatuisen, vaikkakin järjettömän, mutta hänelle vakuuttavan syy-seuraus-käsityksen sairaudesta, halveksimatta mitään keinoja, huutaen apuun sekä petollista tekopyhää että vääriä syytöksiä. . Sitten hän yhtä vakuuttavasti toteuttaa sen syyn poistamisen, johon hän uskoi. Yhdellä taudilla hän korvaa toisen, yhdellä pelolla hän korvaa toisen pelon.
Kyllä, epäilemättä: pelkällä ehdotuksen voimalla ja psyykkisen ilmapiirin taitavasti hallitsemalla velho parantaa ja aiheuttaa sairauden, palaa elämään ja vie sen pois. Mies, ilmeisesti kuollut, herää yhtäkkiä henkiin taikaloitsujen, tanssien ja musiikin vaikutuksesta. Ihmiset, jotka juovat testijuomaa, kuolevat. Muut ihmiset ja velho itse joivat myrkkyä vielä suurempia määriä, mutta vain ne, jotka juurtuivat syyllisyyden ja rangaistuksen väistämättömyyden tietoisuuteen, kuolivat. Rikoksesta syytetty kuolee nopeasti. Häntä ei tapettu, ei rangaistu, ei myrkytetty. Hän oli... "vakuutettu kuolemaan".
Tätä lukiessani muistin hyvin tunnetun kokeen, joka tehtiin vallankumousta edeltävinä aikoina. Rikolliselle, tuomitulle murhaajalle, jonka oli jollain tapaa määrätty väkivaltaiseen kuolemaan, ilmoitettiin, että hänet teloittaisiin leikkaamalla suonen. Hänet johdettiin teloituspaikalle, ja kun hänelle näytettiin sen välineet, hänen silmänsä sidottiin. Seuraavaksi leikkausta simuloitiin skalpellilla ja lämmintä vettä – ”verta” – kaadettiin paljaalle kädelle. Muutamaa minuuttia myöhemmin tuska alkoi ja tuomittu kuoli. Ruumiinavaus osoitti kuoleman sydämen halvaukseen. Tämä kokemus osoitti luotettavasti ehdotetun kuoleman mahdollisuuden ja samalla valtavan, lähes rajattoman ehdotuksen voiman, jota kritiikin este ei rajoita. Syyllisyystietoisuus ja teloituksen simulointi pakottivat uhrin odottamaan kuoleman välittömästi alkavaa korkeimmalla, absoluuttisella sisäisellä varmuudella. Kuoleman ”malli”, joka on vallannut aivot kokonaan – johdonmukainen uskon juurruttaminen sen väistämättömyyteen – aiheutti itse kuoleman. On selvää, että aivot pystyvät muuttamaan illuusionsa todellisuudeksi. Ja aivan kuten inspiroitu kuolema on mahdollista, niin tietysti myös inspiroitu elämä on mahdollista. Muistan Napoleonin lääkärin lausunnon: "Voittajien haavat paranevat nopeammin..."
Tietenkään kukaan ei ole vielä saavuttanut iankaikkista elämää ehdotuksen tai itsehypnoosin avulla, ja tuskin saavuttaa sitä. Mutta muutokset sisäisissä todennäköisyyksissä ja aivojen emotionaaliset "heitot" joissakin tapauksissa lähentävät niitä, toisissa ne viivyttävät väistämätöntä. Ja mitä elämä itse loppujen lopuksi on, jos ei jatkuva, mahdollisimman pitkä kuoleman viive? Siksi jokaisen lääkärin ja jokaisen ihmisen pyhimys on säilyttää usko toipumiseen kaikkein toivottomassa potilaassa viime hetkeen asti. Elämä loppuu, kun usko elämään loppuu. Tämän uskon voivat antaa vain ne, jotka osaavat uskoa itseensä. Ihmeisiin ei voi uskoa, mutta ihmeen mahdollisuuteen on uskottava.
Harry Wright kirjoittaa, että parantajat "...käyttävät psykologisia vaikuttamismekanismeja, jotka eivät riipu etnisistä tavoista, kielestä tai maantieteellisestä alueesta... On ilmeistä, että ne perustuvat ihmisluonteen yhteisiin piirteisiin." Ilmeisesti tämä on totta. Psykiatrit, jotka toimivat "tieteen mukaan", joutuvat myös käsittelemään läheisesti maagisen ajattelun kerrostumia. Lisäksi heidän on joskus pakko käyttää niitä hoitotarkoituksiin.
Käsittämätön ja hallitsematon on läsnä riittävässä määrin nykyajan sivistyneen ihmisen elämässä. Tavallisessa vauraassa elämänkulussa kaikki tämä työnnetään yleensä tietoisuuden kynnyksen yli. Mutta sitten äkillinen uhka - sairaus, kuolema, henkilökohtainen tai sosiaalinen draama - ja demonit nousevat jälleen esiin. Kaikilla ei ole rohkeutta ja älyä selviytyä niistä yksin. Primitiivisen ehdottavuuden kerrokset heräävät, ulkopuolisen ehdotuksen tarve ilmaantuu...
Keski-ikäinen nainen H.H., joka oli taipuvainen epäluuloille ja pelkäämään terveytensä puolesta, tukehtui vahingossa ruokapalaan, ja hänellä oli useita päiviä nielemisvaikeuksia. Juuri tähän aikaan hänelle ilmoitettiin, että yksi hänen sukulaisistaan oli kuollut ruokatorven syöpään. Tämän lisäksi, kuten lähes aina tapahtuu, oli henkilökohtaisia ja ammatillisia ongelmia. Nämä yhteensattumat riittivät H.H. Ajatus siitä, että hänelläkin oli syöpä, valtasi: nielemishäiriöt alkoivat lisääntyä, ilmeni voimakasta kipua, masennusta ja unettomuutta. Kirurgit ja terapeutit, suoritettuaan perusteellisen tutkimuksen, eivät havainneet merkkejä ruokatorven vaurioista, mutta tämä ei rauhoittanut N.H:ta: ajatukset syöpään kiusasivat häntä päivät ja yöt, kipu voimistui, hän alkoi laihtua nopeasti, eivät voineet tehdä töitä, hylätty kotityöt... Lääkäreiden ja heidän sukulaistensa kehotukset eivät toimineet ("ehkä tämä on piilotettu syöpä, mutta todennäköisesti he vain rauhoittavat minua, pettävät minua: he eivät loppujen lopuksi koskaan puhu syövästä potilaille ; ilmeisesti tilanteeni on toivoton...”). Anemian merkkejä ilmaantui, mikä vahvisti edelleen synkät olettamukset. Lukiessaan lääketieteellistä kirjallisuutta, H.H. Löysin yhä enemmän uusia oireita ja vaadin yhä enemmän tutkimuksia...

Mutta ensin vähän potilaistaan: ymmärtääkseen, mitä velho (eli parantaja, pappi, shamaani jne.) merkitsee heille, on tarpeen kuvitella, kuinka he näkevät maailman ja itsensä.

Aavemaailma, pelon voima

Mitä voimme vaatia ihmisiltä, joiden mielet ovat eristyksissä yleismaailmallisesta kulttuurivirrasta, inerttien tapojen ja ankarien ryhmän alistumisen lakien kahlitsemana?

Moninaamainen manipulaattori