1090. Lisää Raamatun käännöksestä heprealaisesta tekstistä. Ehdotus Raamatun tulkinnan seuran perustamisesta LXX-tulkkien tekstin mukaan. Venäjän Philokalian historialle Jumalan armo olkoon kanssasi! Näytät ajattelevan hyvin kevyesti Raamatun kääntämistä hepreasta, mutta tämä on iso juttu

Raamattu on kirjojen kirja. Miksi Pyhää Raamattua kutsutaan näin? Miten Raamattu on edelleen yksi luetuimmista yleisistä ja pyhistä teksteistä planeetalla? Onko Raamattu todella inspiroitu teksti? Mikä paikka Vanhalla testamentilla on Raamatussa ja miksi kristittyjen pitäisi lukea se?

Mikä on Raamattu?

Pyhä Raamattu, tai raamattu, on kokoelma kirjoja, jotka meidän kaltaiset profeetat ja apostolit ovat kirjoittaneet Pyhän Hengen innoittamana. Sana "Raamattu" on kreikkaa ja tarkoittaa "kirjoja". Pyhän Raamatun pääteema on ihmiskunnan pelastus Messiaan, Herran Jeesuksen Kristuksen lihaksi tulleen Pojan, toimesta. SISÄÄN Vanha testamentti pelastuksesta puhutaan messiasta ja Jumalan valtakuntaa koskevien hahmojen ja profetioiden muodossa. SISÄÄN Uusi testamentti Pelastuksemme toteutuminen on esitetty Jumala-ihmisen inkarnaation, elämän ja opetuksen kautta, sinetöity Hänen ristikuolemallaan ja ylösnousemuksellaan. Kirjoitusajan mukaan pyhät kirjat jaetaan Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Näistä ensimmäinen sisältää sen, mitä Herra ilmoitti ihmisille Jumalan inspiroimien profeettojen kautta ennen Vapahtajan tuloa maan päälle, ja toinen sisältää sen, mitä Herra Vapahtaja itse ja Hänen apostolinsa ilmoittivat ja opettivat maan päällä.

Pyhän Raamatun vaikutuksesta

Uskomme, että profeetat ja apostolit eivät kirjoittaneet oman inhimillisen ymmärryksensä mukaan, vaan Jumalan innoituksen mukaan. Hän puhdisti heidät, valaisi heidän mielensä ja paljasti salaisuuksia, joihin luonnontiede ei voi päästä käsiksi, mukaan lukien tulevaisuus. Siksi heidän kirjoituksiaan kutsutaan henkeytetyiksi. "Yhtään profetiaa ei ole koskaan tehty ihmisen tahdosta, vaan Jumalan ihmiset puhuivat sen Pyhän Hengen vaikutuksesta" (2. Piet. 1:21), todistaa pyhä apostoli Pietari. Ja apostoli Paavali kutsuu Raamattua Jumalan henkeyttämäksi: "Koko Raamattu on Jumalan inspiroima" (2. Tim. 3:16). Kuvaa jumalallisesta ilmoituksesta profeetoille voidaan esittää Mooseksen ja Aaronin esimerkillä. Jumala antoi Mooseksen, joka oli kielen sidottu, veljensä Aaronin välittäjäksi. Kun Mooses ihmetteli, kuinka hän voisi julistaa Jumalan tahtoa kansalle, kun hän oli kielen vallassa, Herra sanoi: "Sinä" [Mooses] "puhut hänelle" [Aaron] "ja laitat (minun) sanat hänen suuhunsa, ja minä olen sinun suussasi ja hänen suussaan minä opetan sinulle, mitä sinun tulee tehdä; ja hän puhuu sinun puolestasi kansalle; Hän on siis sinun suusi, ja sinä olet hänen Jumalansa” (2. Moos. 4:15-16). Uskomalla Raamatun kirjojen inspiraatioon on tärkeää muistaa, että Raamattu on kirkon kirja. Jumalan suunnitelman mukaan ihmisiä ei ole kutsuttu pelastumaan yksin, vaan yhteisössä, jota johtaa ja jossa Herra asuu. Tätä yhteiskuntaa kutsutaan kirkoksi. Historiallisesti kirkko on jaettu Vanhaan testamenttiin, johon juutalaiset kuuluivat, ja Uuteen testamenttiin, johon ortodoksiset kristityt kuuluvat. Uuden testamentin seurakunta peri Vanhan testamentin hengellisen rikkauden - Jumalan Sanan. Kirkko ei ole vain säilyttänyt Jumalan sanan kirjainta, vaan sillä on myös oikea käsitys siitä. Tämä johtuu siitä, että Pyhä Henki, joka puhui profeettojen ja apostolien kautta, elää edelleen kirkossa ja johtaa sitä. Siksi kirkko antaa meille oikean opastuksen kirjoitetun rikkautensa käyttöön: mikä siinä on tärkeämpää ja merkityksellisempää ja millä on vain historiallista merkitystä ja mikä ei sovellu Uuden testamentin aikoina.

Lyhyt tietoa tärkeimmistä Raamatun käännöksistä

1. Seitsemänkymmenen kommentaattorin kreikkalainen käännös (Septuaginta). Lähin Vanhan testamentin Pyhän Raamatun alkuperäistä tekstiä on Aleksandrian käännös, joka tunnetaan seitsemänkymmenen tulkin kreikkalaisena käännöksenä. Se aloitettiin Egyptin kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen testamentilla vuonna 271 eaa. Tämä utelias hallitsija halusi saada kirjastossaan juutalaisten lain pyhiä kirjoja, joten hän määräsi kirjastonhoitajansa Demetriuksen huolehtimaan näiden kirjojen hankkimisesta ja kääntämisestä tuolloin yleisesti tunnetulle ja yleisimmälle kreikan kielelle. Jokaisesta Israelin heimosta valittiin kuusi pätevintä miestä ja lähetettiin Aleksandriaan tarkan kopion kanssa heprealaisesta Raamatusta. Kääntäjät sijoitettiin Pharoksen saarelle lähellä Aleksandriaa, ja he saivat käännöksen valmiiksi lyhyessä ajassa. Apostolisista ajoista lähtien ortodoksinen kirkko on käyttänyt 70 käännöksen pyhiä kirjoja.

2. Latinalainen käännös, Vulgate. Neljännelle vuosisadalle jKr asti Raamatusta oli useita latinankielisiä käännöksiä, joista 70-luvun tekstiin perustuva ns. vanha italialainen oli suosituin selkeytensä ja erityisen läheisyytensä pyhään tekstiin. Mutta sen jälkeen kun Siunattu Hieronymus, yksi 4. vuosisadan oppineimmista kirkkoisistä, julkaisi vuonna 384 käännöksensä Pyhästä Raamatusta latinaksi, joka perustui heprealaiseen alkuperäiskappaleeseen, länsikirkko alkoi vähitellen luopua muinaisesta italialaisesta käännöksestä. Jeromen käännöksestä. 1500-luvulla Trenton kirkolliskokous otti Hieronymuksen käännöksen yleiseen käyttöön roomalaiskatolisessa kirkossa nimellä Vulgata, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "yleisessä käytössä olevaa käännöstä".

3. Raamatun slaavilaisen käännöksen tekivät seitsemänkymmenen tulkin tekstin mukaan pyhät Thessalonikan veljekset Cyril ja Methodius 800-luvun puolivälissä jKr. heidän apostolisen työnsä aikana slaavilaisissa maissa. Kun Moravian ruhtinas Rostislav, joka oli tyytymätön saksalaisiin lähetyssaarnaajiin, pyysi Bysantin keisari Mikaelia lähettämään taitavia Kristuksen uskon opettajia Määriin, keisari Mikael lähetti pyhät Cyril ja Methodius, jotka tunsivat perusteellisesti slaavilaisen kielen ja jopa Kreikassa. kääntää pyhät kirjoitukset tälle kielelle tähän suureen tehtävään.
Matkalla slaavilaisiin maihin pyhät veljet pysähtyivät jonkin aikaa Bulgariaan, jota he myös valistivat, ja täällä he työskentelivät paljon pyhien kirjojen kääntämisessä. He jatkoivat kääntämistä Määrissä, jonne he saapuivat noin vuoden 863 tienoilla. Se valmistui Kyrilloksen kuoleman jälkeen Metodiuksen toimesta Pannoniassa hurskaan prinssi Kotzelin suojeluksessa, jolle hän jäi eläkkeelle Määrissä syntyneiden sisällisriitojen seurauksena. Kun kristinusko otettiin pyhän ruhtinas Vladimirin johdolla (988), slaavilainen Raamattu, jonka käännivät pyhät Cyril ja Methodius, tuli myös Venäjälle.

4. Venäjän käännös. Kun ajan myötä slaavilainen kieli alkoi erota merkittävästi venäjästä, pyhien kirjoitusten lukeminen tuli monille vaikeaksi. Tämän seurauksena kirjat käännettiin nykyvenäjäksi. Ensinnäkin, keisari Aleksanteri I:n asetuksella ja Pyhän synodin siunauksella Uusi testamentti julkaistiin vuonna 1815 Venäjän raamattuyhdistyksen varoilla. Vanhan testamentin kirjoista vain Psalteri käännettiin - yleisimmin käytettynä ortodoksisen jumalanpalveluksen kirjana. Sitten, jo Aleksanteri II:n hallituskaudella, uuden, tarkemman Uuden testamentin painoksen jälkeen vuonna 1860, painettu painos Vanhan testamentin lakikirjoista ilmestyi venäjäksi käännettynä vuonna 1868. Seuraavana vuonna pyhä synodi siunasi historiallisten Vanhan testamentin kirjojen ja vuonna 1872 - opetuskirjojen julkaisemisen. Samaan aikaan yksittäisten Vanhan testamentin pyhien kirjojen venäjänkielisiä käännöksiä alettiin julkaista usein hengellisissä aikakauslehdissä. Joten Raamatun venäjänkielinen kokonaispainos ilmestyi vuonna 1877. Kaikki eivät kannattaneet venäjänkielisen käännöksen ilmestymistä, vaan suosivat kirkon slaavilaista käännöstä. Zadonskin pyhä Tikhon, Moskovan metropoliitta Filareetti ja myöhemmin pyhä Theophan Eräkko, pyhä patriarkka Tikhon ja muut Venäjän ortodoksisen kirkon huomattavat arkkipastorit puhuivat venäjänkielisen käännöksen puolesta.

5. Muut Raamatun käännökset. Peter Wald käänsi Raamatun ensimmäisen kerran ranskaksi vuonna 1160. Ensimmäinen raamatunkäännös saksaksi ilmestyi vuonna 1460. Martti Luther käänsi Raamatun uudelleen saksaksi vuosina 1522-1532. Ensimmäisen Raamatun englanninkielisen käännöksen teki 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla elänyt Kunnianarvoisa Bede. Moderni englanninkielinen käännös tehtiin King Jamesin johdolla vuonna 1603 ja julkaistiin vuonna 1611. Venäjällä Raamattu käännettiin monille pienten kansojen kielille. Siten Metropolitan Innocent käänsi sen aleutin kielelle, Kazanin akatemia - tatariksi ja muille. Menestyneimpiä Raamatun kääntämisessä ja levittämisessä eri kielille ovat brittiläiset ja amerikkalaiset raamattuseurat. Raamattu on nyt käännetty yli 1200 kielelle.
On myös sanottava, että jokaisella käännöksellä on hyvät ja huonot puolensa. Käännökset, jotka pyrkivät välittämään alkuperäisen sisällön kirjaimellisesti, kärsivät vaivalloisuudesta ja ymmärtämisvaikeuksista. Toisaalta käännökset, jotka pyrkivät välittämään vain Raamatun yleistä merkitystä ymmärrettävimmässä ja helposti saavutettavissa olevassa muodossa, kärsivät usein epätarkkuudesta. Venäläinen synodaalikäännös välttää molemmat äärimmäisyydet ja yhdistää alkuperäisen merkityksen maksimaalisen läheisyyden kielen helppouteen.

Vanha testamentti

Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin alun perin hepreaksi. Myöhemmissä Babylonian vankeuden aikaisissa kirjoissa on jo monia assyrialaisia ​​ja babylonialaisia ​​sanoja ja puhekuvioita. Ja Kreikan vallan aikana kirjoitetut kirjat (ei-kanoniset kirjat) on kirjoitettu kreikaksi, Esran kolmas kirja on latinaksi. Pyhien kirjoitusten kirjat tulivat pyhien kirjoittajien käsistä ulkonäöltään, jotka eivät ole samanlaisia ​​kuin me näemme ne nyt. Aluksi ne kirjoitettiin pergamentille tai papyrukselle (joka tehtiin Egyptissä ja Palestiinassa kasvavien kasvien varresta) kepillä (terävällä ruokotikulla) ja musteella. Itse asiassa ei kirjoitettu kirjoja, vaan peruskirjoja pitkälle pergamentti- tai papyruskäärölle, joka näytti pitkältä nauhalta ja oli kierretty varteen. Yleensä kääröt kirjoitettiin yhdelle puolelle. Myöhemmin pergamentti- tai papyrusnauhoja alettiin ommella kirjoiksi käytön helpottamiseksi sen sijaan, että ne olisi liimattu rullateipiksi. Muinaisten kääröjen teksti oli kirjoitettu samoilla isoilla kirjaimilla. Jokainen kirjain kirjoitettiin erikseen, mutta sanoja ei erotettu toisistaan. Koko rivi oli kuin yksi sana. Lukija itse joutui jakamaan rivin sanoiksi ja tietysti teki sen joskus väärin. Muinaisissa käsikirjoituksissa ei myöskään ollut välimerkkejä tai aksenttimerkkejä. Ja heprean kielessä vokaalia ei myöskään kirjoitettu - vain konsonantteja.

Sanojen jaon kirjoissa esitteli 5. vuosisadalla Aleksandrian kirkon diakoni Eulalis. Siten Raamattu sai vähitellen nykyaikaisen muotonsa. Raamatun nykyajan lukuihin ja jakeisiin jakamisen myötä pyhien kirjojen lukeminen ja oikeiden kohtien etsiminen niistä on tullut helpoksi.

Pyhät kirjat niiden nykyaikaisessa täydellisyydessä eivät ilmestyneet heti. Aikaa Mooseksesta (1550 eKr.) Samueliin (1050 eKr.) voidaan kutsua Pyhän Raamatun ensimmäiseksi muodostumiskaudeksi. Inspiroitu Mooses, joka kirjoitti muistiin ilmoituksensa, lakinsa ja kertomuksensa, antoi seuraavan käskyn leeviläisille, jotka kantoivat Herran liitonarkkia: ”Ottakaa tämä lain kirja ja laskekaa se arkin oikealle puolelle. Herran, sinun Jumalasi, liitto” (5. Moos. 31:26). Myöhemmät pyhät kirjailijat jatkoivat luomuksensa katsomista Mooseksen Pentateukille käskyllä ​​säilyttää ne samassa paikassa, jossa sitä säilytettiin - ikään kuin yhdessä kirjassa.

Vanhan testamentin kirjoitus sisältää seuraavat kirjat:

1. Profeetta Mooseksen kirjat, tai Toora(sisältää Vanhan testamentin uskon perusteet): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy.

2. Historiallisia kirjoja: Joosuan kirja, Tuomarien kirja, Ruutin kirja, Kuninkaiden kirjat: ensimmäinen, toinen, kolmas ja neljäs, aikakirjat: ensimmäinen ja toinen, ensimmäinen Esran kirja, Nehemian kirja, Esterin kirja.

3. Opetuskirjat(rakentava sisältö): Jobin kirja, Psalmit, Salomon vertauskirja, Saarnaajan kirja, Laulujen kirja.

4. Profeetalliset kirjat(pääasiassa profeetallinen sisältö): Profeetta Jesajan kirja, Profeetta Jeremian kirja, Profeetta Hesekielin kirja, Profeetta Danielin kirja, "pienten" profeettojen kaksitoista kirjaa: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

5. Näiden Vanhan testamentin luettelon kirjojen lisäksi Raamattu sisältää yhdeksän muuta kirjaa, ns "ei-kanoninen": Tobit, Judith, Salomon viisaus, Jeesuksen, Sirakin pojan kirja, Esran toinen ja kolmas kirja, kolme Makkabien kirjaa. Niitä kutsutaan niin, koska ne on kirjoitettu sen jälkeen, kun pyhien kirjojen luettelo (kaanon) oli valmis. Joissakin nykyaikaisissa Raamatun painoksissa ei ole näitä "ei-kanonisia" kirjoja, mutta venäläisessä Raamatussa on. Yllä olevat pyhien kirjojen otsikot ovat peräisin 70 kommentoijan kreikkalaisesta käännöksestä. Heprealaisessa Raamatussa ja joissakin nykyaikaisissa Raamatun käännöksissä useilla Vanhan testamentin kirjoilla on eri nimet.

Uusi testamentti

evankeliumit

Sana evankeliumi tarkoittaa "hyviä uutisia" tai "miellyttäviä, iloisia, hyviä uutisia". Tämä nimi on annettu Uuden testamentin neljälle ensimmäiselle kirjalle, jotka kertovat lihaksi tulleen Jumalan Pojan, Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä ja opetuksesta - kaikesta, mitä Hän teki perustaakseen vanhurskaan elämän maan päälle ja meidän pelastuksestamme. syntisiä ihmisiä.

Uuden testamentin jokaisen pyhän kirjan kirjoitusaikaa ei voida määrittää absoluuttisella tarkkuudella, mutta on täysin varmaa, että ne kaikki on kirjoitettu 1. vuosisadan toisella puoliskolla. Ensimmäiset Uuden testamentin kirjat kirjoitettiin pyhien apostolien kirjeillä, mikä johtui tarpeesta vahvistaa vastaperustettuja kristillisiä yhteisöjä uskossa; mutta pian syntyi tarve järjestelmälliseen esittelyyn Herran Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä ja Hänen opetuksistaan. Useista syistä voimme päätellä, että Matteuksen evankeliumi on kirjoitettu aikaisemmin kuin kukaan muu ja viimeistään 50-60 vuotta. mukaan R.H. Markuksen ja Luukkaan evankeliumit kirjoitettiin hieman myöhemmin, mutta joka tapauksessa aikaisemmin kuin Jerusalemin tuhoa, eli ennen vuotta 70 jKr., ja evankelista Johannes Teologi kirjoitti evankeliuminsa myöhemmin kuin kaikki muut, ensimmäisen vuosisadan lopussa. , on jo vanhuudessa, kuten jotkut ehdottavat, noin 1996. Hieman aikaisemmin hän kirjoitti Apokalypsin. Apostolien teot kirjoitettiin pian Luukkaan evankeliumin jälkeen, koska, kuten sen esipuheesta voidaan nähdä, se toimii sen jatkona.

Kaikki neljä evankeliumia kertovat yksimielisesti Kristuksen Vapahtajan elämästä ja opetuksista, Hänen kärsimyksestään ristillä, kuolemasta ja hautaamisesta, Hänen loistavasta ylösnousemuksestaan ​​kuolleista ja taivaaseenastumistaan. Toisiaan täydentäen ja selittäen ne edustavat yhtä kokonaista kirjaa, jossa ei ole ristiriitoja tai erimielisyyksiä tärkeimmistä ja perustavanlaatuisimmista näkökohdista.

Yleinen symboli neljälle evankeliumille on salaperäinen vaunu, jonka profeetta Hesekiel näki Kebar-joella (Hesekiel 1:1-28) ja joka koostui neljästä olennosta, jotka muistuttavat ihmistä, leijonaa, vasikkaa ja kotkaa. Näistä olennoista tuli yksittäin evankelistoiden tunnuksia. Kristillinen taide 5. vuosisadalta lähtien kuvaa Matteusta miehen kanssa tai Markusta leijonan kanssa, Luukasta vasikan kanssa, Johanneksen kotkan kanssa.

Neljän evankeliumimme lisäksi tunnettiin ensimmäisinä vuosisatoina jopa 50 muuta kirjoitusta, jotka myös kutsuivat itseään "evankeliumeiksi" ja pitivät itselleen apostolista alkuperää. Kirkko luokitteli ne "apokryfisiksi" eli epäluotettaviksi, hylätyiksi kirjoiksi. Nämä kirjat sisältävät vääristyneitä ja kyseenalaisia ​​tarinoita. Tällaisia ​​apokryfisiä evankeliumia ovat Jaakobin ensimmäinen evankeliumi, Joosef puusepän kertomus, Tuomaan evankeliumi, Nikodeemuksen evankeliumi ja muut. Niihin muuten kirjoitettiin ensimmäistä kertaa legendoja, jotka koskivat Herran Jeesuksen Kristuksen lapsuutta.

Neljästä evankeliumista kolmen ensimmäisen sisältö on peräisin Matthew, Brändi Ja Jouset- ovat suurelta osin yhteneväisiä, lähellä toisiaan sekä itse kerrontamateriaalissa että esityksen muodossa. Neljäs evankeliumi on peräisin Joanna Tässä suhteessa se erottuu muista kolmesta ensimmäisestä merkittävästi sekä siinä esitetyn materiaalin että esityksen tyylin ja muodon osalta. Tässä suhteessa kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan yleensä synoptisiksi kreikan sanasta "synopsis", joka tarkoittaa "esitystä yhdessä yleiskuvassa". Synoptiset evankeliumit kertovat lähes yksinomaan Herran Jeesuksen Kristuksen toiminnasta Galileassa ja evankelista Johanneksen Juudeassa. Ennustajat puhuvat pääasiassa ihmeistä, vertauksista ja ulkoisista tapahtumista Herran elämässä, evankelista Johannes käsittelee sen syvintä merkitystä ja lainaa Herran puheita uskon ylevistä kohteista. Kaikista evankeliumien välisistä eroista huolimatta niissä ei ole sisäisiä ristiriitoja. Niinpä sääennustajat ja Johannes täydentävät toisiaan ja antavat vain kokonaisuutena täydellisen kuvan Kristuksesta, sellaisena kuin kirkko hänet näkee ja saarnaa.

Matteuksen evankeliumi

Evankelista Matteus, joka kantoi myös nimeä Levi, oli yksi Kristuksen 12 apostolista. Ennen kutsumistaan ​​apostoliin hän oli publikaani eli veronkantaja, ja sellaisenaan hänen maanmiehensä - juutalaiset - eivät pitäneet hänestä, jotka halveksivat ja vihasivat publikaaneja, koska he palvelivat heidän uskottomia orjuuttajiaan. ihmisiä ja sorrettiin kansaansa keräämällä veroja, ja vuonna Voitonhalussaan he veivät usein paljon enemmän kuin pitäisi. Matteus puhuu kutsumuksestaan ​​evankeliuminsa 9. luvussa (Matteus 9:9-13) kutsuen itseään Matteuksen nimellä, kun taas samasta asiasta puhuvat evankelistat Markus ja Luukas kutsuvat häntä Leeviksi. Juutalaisilla oli tapana olla useita nimiä. Hänen sielunsa syvyyksiin asti koskettamana Herran armo, joka ei halveksinut häntä huolimatta juutalaisten ja erityisesti juutalaisen kansan hengellisten johtajien, kirjanoppineiden ja fariseusten yleisestä halveksunnasta häntä kohtaan, Matteus hyväksyi koko sydämestään Kristuksen opetuksen ja erityisen syvästi ymmärsi sen paremmuuden fariseusten perinteisiin ja näkemyksiin nähden, jotka kantoivat ulkoisen vanhurskauden, ylimielisyyden ja syntisten halveksunnan leimaa. Siksi hän lainaa niin yksityiskohtaisesti Herran voimakasta kieltoa vastaan
alhainen elämä ja fariseukset - tekopyhät, jotka löydämme hänen evankeliuminsa 23. luvusta (Matt. 23). On oletettava, että samasta syystä hän piti erityisen lähellä sydäntään kotijuutalaisen kansansa pelastamisen aihetta, joka oli siihen aikaan niin kyllästynyt vääriin käsityksiin ja farisealaisiin näkemyksiin, ja siksi hänen evankeliuminsa kirjoitettiin ensisijaisesti juutalaisille. On syytä uskoa, että se on alun perin kirjoitettu hepreaksi ja vasta vähän myöhemmin, ehkä Matteus itse, käännetty kreikaksi.

Kirjoitettuaan evankeliuminsa juutalaisille Matteus asettaa päätavoitteekseen todistaa heille, että Jeesus Kristus on juuri se Messias, josta Vanhan testamentin profeetat ennustivat, että Vanhan testamentin ilmoitus, jota kirjanoppineet ja fariseukset ovat hämärtäneet, ymmärretään vasta Kristinusko ja ymmärtää sen täydellisen merkityksen. Siksi hän aloittaa evankeliuminsa Jeesuksen Kristuksen sukuluettelolla, haluten näyttää juutalaisille hänen syntyperänsä Daavidista ja Abrahamista, ja tekee valtavan määrän viittauksia Vanhaan testamenttiin todistaakseen Vanhan testamentin profetioiden täyttymyksen Hänestä. Ensimmäisen evankeliumin tarkoitus juutalaisille käy ilmi siitä, että Matteus mainitsee juutalaisia ​​tapoja ei pidä tarpeellisena selittää niiden merkitystä ja merkitystä, kuten muut evankelistat tekevät. Samoin se jättää selittämättä joitakin Palestiinassa käytettyjä arameankielisiä sanoja. Matteus saarnasi Palestiinassa pitkän aikaa. Sitten hän vetäytyi saarnaamaan muihin maihin ja päätti elämänsä marttyyrina Etiopiassa.

Markuksen evankeliumi

Evankelista Markus kantoi myös nimeä Johannes. Hän oli myös juutalainen alkuperältään, mutta ei kuulunut 12 apostolin joukkoon. Siksi hän ei voinut olla Herran jatkuva kumppani ja kuuntelija, kuten Matteus oli. Hän kirjoitti evankeliuminsa apostoli Pietarin sanoista ja hänen ohjauksessaan. Hän itse oli todennäköisesti vain Herran maallisen elämän viimeisten päivien silminnäkijä. Vain yksi Markuksen evankeliumi kertoo nuoresta miehestä, joka, kun Herra otettiin säilöön Getsemanen puutarhaan, seurasi Häntä, käärittynä hunnuun hänen alaston ruumiinsa päälle, ja sotilaat tarttuivat häneen, mutta hän jätti verhon, pakeni heiltä alasti (Mark. 14:51-52). Tässä nuoressa miehessä muinainen perinne näkee toisen evankeliumin kirjoittajan - Markuksen. Hänen äitinsä Maria mainitaan Apostolien tekojen kirjassa yhtenä Kristuksen uskolle eniten omistautuneista vaimoista. Hänen kotiinsa Jerusalemissa uskovat kokoontuivat. Myöhemmin Markus osallistuu apostoli Paavalin ensimmäiselle matkalle yhdessä toisen toverinsa Barnabaan kanssa, jonka äidin veljenpoika hän oli. Hän oli apostoli Paavalin kanssa Roomassa, missä Kolossalaiskirje kirjoitettiin. Edelleen, kuten voidaan nähdä, Markuksesta tuli apostoli Pietarin kumppani ja yhteistyökumppani, minkä vahvistavat itse apostoli Pietarin sanat ensimmäisessä kirkolliskirjeessään, jossa hän kirjoittaa: ”Seurakunta, joka valittiin sinun kaltaisesi Babylonissa, ja Mark. poikani, tervehtii sinua” (1. Piet. 5:13, tässä Babylon on luultavasti vertauskuvallinen nimi Roomalle).

Ikoni "Pyhä evankelista Markus. 1700-luvun ensimmäinen puolisko

Ennen lähtöään apostoli Paavali kutsuu hänet uudelleen, ja hän kirjoittaa Timoteukselle: "Ota Mark... mukaansi, sillä minä tarvitsen häntä palvelukseen" (2. Tim. 4:11). Legendan mukaan apostoli Pietari nimitti Markuksen Aleksandrian kirkon ensimmäiseksi piispaksi, ja Markus päätti elämänsä marttyyrina Aleksandriassa. Hierapoliksen piispan Papiaksen sekä Filosofi Justinuksen ja Lyonin Ireneuksen todistuksen mukaan Markus kirjoitti evankeliuminsa apostoli Pietarin sanoista. Justin jopa kutsuu sitä suoraan "Pietarin muistolapuiksi". Klemens Aleksandrialainen väittää, että Markuksen evankeliumi on pohjimmiltaan tallenne apostoli Pietarin suullisesta saarnasta, jonka Markus piti Roomassa asuvien kristittyjen pyynnöstä. Markuksen evankeliumin sisältö osoittaa, että se on tarkoitettu pakanakristityille. Se kertoo hyvin vähän Herran Jeesuksen Kristuksen opetusten suhteesta Vanhaan testamenttiin, ja siinä on hyvin vähän viittauksia Vanhan testamentin pyhiin kirjoihin. Samalla löydämme siitä latinalaisia ​​sanoja, kuten spekulaattori ja muut. Jopa vuorisaarna, joka selittää Uuden testamentin lain paremmuuden Vanhaan testamenttiin nähden, ohitetaan. Mutta Markuksen päähuomio on antaa evankeliumissaan vahva, elävä kertomus Kristuksen ihmeistä ja siten korostaa Herran kuninkaallista suuruutta ja kaikkivaltiutta. Evankeliumissaan Jeesus ei ole "Daavidin poika", kuten Matteus, vaan Jumalan Poika, Herra ja Hallitsija, maailmankaikkeuden kuningas.

Luukkaan evankeliumi

Muinainen historioitsija Eusebius Kesarealainen sanoo, että Luukas tuli Antiokiasta, ja siksi on yleisesti hyväksyttyä, että Luukas oli alkuperältään pakana tai niin kutsuttu "proselyytti" eli pakanallinen ruhtinas

paljasti juutalaisuuden. Ammatiltaan hän oli lääkäri, kuten apostoli Paavalin kirjeestä kolossalaisille voidaan nähdä. Church Tradition lisää tähän, että hän oli myös taidemaalari. Siitä tosiasiasta, että hänen evankeliuminsa sisältää Herran ohjeet 70:lle opetuslapselle, jotka on esitetty hyvin yksityiskohtaisesti, voidaan päätellä, että hän kuului Kristuksen 70 opetuslapseen.
On tietoa, että apostoli Paavalin kuoleman jälkeen evankelista Luukas saarnasi ja hyväksyi

Evankelista Luukas

marttyyrikuolema Akhaassa. Hänen keisari Constantiuksen pyhäinjäännökset (4. vuosisadan puolivälissä) siirrettiin sieltä Konstantinopoliin yhdessä apostoli Andreas Ensikutsutun pyhäinjäännösten kanssa. Kuten kolmannen evankeliumin esipuheesta voidaan nähdä, Luukas kirjoitti sen erään jalon miehen, Antiokiassa asuneen "kunnianarvoisan" Theofiluksen pyynnöstä, jolle hän sitten kirjoitti Apostolien tekojen kirjan, joka toimii jatkona evankeliumin kertomukselle (ks. Luuk. 1:1-4; Apt. 1:1-2). Samaan aikaan hän ei käyttänyt vain Herran palveluksen silminnäkijöiden kertomuksia, vaan myös joitain kirjallisia muistiinpanoja Herran elämästä ja opetuksista, jotka olivat jo olemassa tuolloin. Hänen omien sanojensa mukaan nämä kirjalliset muistiinpanot tutkittiin mitä huolellisimmin, ja siksi hänen evankeliuminsa on erityisen tarkka määrittämään tapahtumien ajan ja paikan sekä tiukan kronologisen järjestyksen.

Luukkaan evankeliumi sai selvästi vaikutteita apostoli Paavalilta, jonka kumppani ja yhteistyökumppani oli evankelista Luukas. "Pakanoiden apostolina" Paavali yritti ennen kaikkea paljastaa sen suuren totuuden, että Messias - Kristus - ei tullut maan päälle vain juutalaisten vaan myös pakanoiden vuoksi ja että Hän on koko maailman Vapahtaja. , kaikista ihmisistä. Tämän pääajatuksen yhteydessä, jota kolmas evankeliumi selkeästi kantaa läpi kertomuksensa, Jeesuksen Kristuksen sukuluettelo tuodaan koko ihmiskunnan esi-isälle Aadamille ja itselleen Jumalalle, jotta korostettaisiin Hänen merkitystään koko ihmissuvun kannalta. Katso Luukas 3:23-38).

Luukkaan evankeliumin kirjoitusaika ja -paikka voidaan määrittää sen perusteella, että se on kirjoitettu aikaisemmin kuin Apostolien tekojen kirja, joka muodostaa ikään kuin sen jatkon (ks. Apt. 1:1). Apostolien tekojen kirja päättyy kuvaukseen apostoli Paavalin kahden vuoden oleskelusta Roomassa (ks. Ap. t. 28:30). Tämä tapahtui noin vuonna 63 jKr. Näin ollen Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin viimeistään tällä kertaa ja oletettavasti Roomassa.

Johanneksen evankeliumi

Evankelista Johannes Teologi oli Kristuksen rakas opetuslapsi. Hän oli galilealaisen kalastajan Sebedeuksen ja Solomian poika. Zavedei oli ilmeisesti varakas mies, koska hänellä oli työntekijöitä, eikä hän ilmeisesti ollut vähäpätöinen juutalaisen yhteiskunnan jäsen, sillä hänen pojallaan Johannes oli tuttu ylipappi. Hänen äitinsä Solomiya mainitaan vaimojen joukossa, jotka palvelivat Herraa omaisuudellaan. Evankelista Johannes oli ensin Johannes Kastajan opetuslapsi. Kuultuaan hänen todistuksensa Kristuksesta Jumalan Karitsana, joka ottaa pois maailman synnit, hän ja Andreas seurasivat välittömästi Kristusta (ks. Joh. 1:35-40). Hänestä tuli kuitenkin jatkuva Herran opetuslapsi hieman myöhemmin, kun hän oli saanut ihmeellisen kalasaaliin Genesaretjärvellä (Galilea), kun Herra itse kutsui hänet veljensä Jaakobin kanssa. Yhdessä Pietarin ja hänen veljensä Jaakobin kanssa häntä kunnioitettiin erityisellä läheisyydellä Herraa kohtaan. Kyllä, olla Hänen kanssaan Hänen maallisen elämänsä tärkeimmillä ja juhlallisimmilla hetkillä. Tämä Herran rakkaus häntä kohtaan heijastui myös siinä tosiasiassa, että ristillä riippuva Herra uskoi puhtaimman äitinsä hänen haltuunsa sanoen hänelle: "Katso äitiäsi!" (ks. Joh. 19:27).

Johannes matkusti Jerusalemiin Samarian kautta (ks. Luuk. 9:54). Tätä varten hän ja hänen veljensä Jaakob saivat Herralta lempinimen "Boanerges", joka tarkoittaa "ukkonen poikia". Jerusalemin tuhoamisesta lähtien Efesoksen kaupungista Vähässä-Aasiassa tuli Johanneksen elämän- ja toimintapaikka. Keisari Domitianuksen hallituskaudella hänet lähetettiin maanpakoon Patmoksen saarelle, missä hän kirjoitti Apokalypsin (katso Ilm. 1:9). Palattuaan tästä maanpaosta Efesoon, hän kirjoitti siellä evankeliuminsa ja kuoli omasta kuolemastaan ​​(ainoana apostoleista), hyvin salaperäisen legendan mukaan, hyvin vanhana, noin 105-vuotiaana, valtakunnan aikana. Keisari Trajanus. Kuten perinne sanoo, Johannes kirjoitti neljännen evankeliumin efesolaisten kristittyjen pyynnöstä. He toivat hänelle kolme ensimmäistä evankeliumia ja pyysivät häntä täydentämään niitä Herran puheilla, jotka hän oli kuullut häneltä.

Johanneksen evankeliumin erottuva piirre ilmaistaan ​​selvästi nimessä, joka sille annettiin muinaisina aikoina. Toisin kuin kolme ensimmäistä evankeliumia, sitä kutsuttiin ensisijaisesti hengelliseksi evankeliumiksi. Johanneksen evankeliumi alkaa Jeesuksen Kristuksen jumaluuden opin esityksellä ja sisältää sitten koko joukon Herran ylevimpiä puheita, joissa Hänen jumalallinen arvonsa ja uskon syvimmät sakramentit paljastetaan, kuten esimerkiksi keskustelu Nikodeemuksen kanssa uudestisyntymisestä veden ja hengen kautta ja sakramenttilunastuksesta (Joh. 3:1-21), keskustelu samarialaisen naisen kanssa elävästä vedestä ja Jumalan palvomisesta hengessä ja totuudessa (Joh. 4 :6-42), keskustelu taivaasta lasketusta leivästä ja ehtoollisen sakramentista (Joh. 6:22-58), keskustelu hyvästä paimenesta (Joh. 10:11-30) ja, mikä on erityisen merkittävää sen sisältö, jäähyväiskeskustelu opetuslasten kanssa viimeisellä ehtoollisella (Joh. 13-16) viimeisen ihmeellisen, niin kutsutun Herran ”ylipapin rukouksen” kanssa (Joh. 17). Johannes tunkeutui syvälle kristillisen rakkauden ylevään mysteeriin - eikä kukaan, kuten hän evankeliumissaan ja kolmessa kirkolliskirjeessään, paljastanut niin täydellisesti, syvästi ja vakuuttavasti kristillistä opetusta Jumalan lain kahdesta pääkäskystä - rakkaudesta. Jumalalle ja rakkaudesta lähimmäistäsi kohtaan. Siksi häntä kutsutaan myös rakkauden apostoliksi.

Apostolien teot ja neuvoston kirjeet

Kun kristittyjen yhteisöjen kokoonpano levisi ja lisääntyi laajan Rooman valtakunnan eri osissa, kristityt herättivät luonnollisesti uskonnollisia, moraalisia ja käytännöllisiä kysymyksiä. Apostolit, joilla ei aina ollut mahdollisuutta tutkia näitä asioita henkilökohtaisesti paikan päällä, vastasivat niihin kirjeissään ja viesteissään. Siksi, vaikka evankeliumit sisältävät kristillisen uskon perusteet, apostoliset kirjeet paljastavat yksityiskohtaisemmin joitakin Kristuksen opetuksen näkökohtia ja osoittavat sen käytännön soveltamisen. Apostolisten kirjeiden ansiosta meillä on elävää näyttöä siitä, kuinka apostolit opettivat ja kuinka ensimmäiset kristilliset yhteisöt muodostuivat ja asuivat.

Apostolien teot on suoraa jatkoa evankeliumille. Sen kirjoittajan tarkoituksena on kuvata tapahtumia, jotka tapahtuivat Herran Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen, ja antaa pääpiirteet Kristuksen kirkon alkuperäisestä rakenteesta. Tämä kirja kertoo erityisen yksityiskohtaisesti apostolien Pietarin ja Paavalin lähetystyöstä. Pyhä Johannes Chrysostomos selittää Apostolien tekojen kirjaa koskevassa keskustelussaan sen suurta merkitystä kristinuskolle vahvistaen evankeliumin opetuksen totuuden apostolien elämästä peräisin olevilla tosiasioilla: "Tämä kirja sisältää ensisijaisesti todisteita ylösnousemuksesta." Siksi pääsiäisyönä, ennen kuin Kristuksen ylösnousemuksen kirkastaminen alkaa, ortodoksisissa kirkoissa luetaan Apostolien tekojen kirjan lukuja. Samasta syystä tämä kirja luetaan kokonaisuudessaan pääsiäisen ja helluntain välisenä aikana päivittäisten liturgioiden aikana.

Apostolien tekojen kirja kertoo tapahtumista Herran Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisesta apostoli Paavalin saapumiseen Roomaan ja kattaa noin 30 vuoden ajanjakson. Luvut 1-12 kertovat apostoli Pietarin toiminnasta Palestiinan juutalaisten keskuudessa; Luvut 13-28 käsittelevät apostoli Paavalin toimintaa pakanoiden keskuudessa ja Kristuksen opetusten leviämistä Palestiinan rajojen ulkopuolelle. Kirjan kertomus päättyy viittaukseen, että apostoli Paavali asui Roomassa kaksi vuotta ja saarnasi siellä hillittömästi Kristuksen opetuksia (Apt. 28:30-31).

Neuvoston viestit

Nimi "Conciliar" viittaa seitsemään apostolien kirjoittamaan kirjeeseen: yksi Jaakob, kaksi Pietari, kolme Johannes Teologi ja yksi Juudas (ei Iskariot). Osana ortodoksisen painoksen Uuden testamentin kirjoja ne sijoitetaan välittömästi Apostolien tekojen jälkeen. Kirkko kutsui niitä alkuaikoina katedraaliksi. "Soborny" on "piiri" siinä mielessä, että niitä ei ole osoitettu yksittäisille henkilöille, vaan kaikille kristillisille yhteisöille yleensä. Tällä nimellä historioitsija Eusebius (4. vuosisadan alku) nimesi ensimmäistä kertaa koko kirkolliskirjeiden kokoonpanon. Kirkolliskirjeet eroavat apostoli Paavalin kirjeistä siinä, että ne sisältävät yleisempiä opillisia perusohjeita, kun taas apostoli Paavalin sisältö on mukautettu niiden paikallisten kirkkojen olosuhteisiin, joille hän puhuu, ja sillä on erityisempi luonne.

Apostoli Jaakobin kirje

Tämä viesti oli tarkoitettu juutalaisille: "kahdelletoista heimolle, jotka olivat hajallaan", mikä ei sulkenut pois Palestiinassa asuvia juutalaisia. Viestin ajankohtaa ja paikkaa ei ole ilmoitettu. Ilmeisesti hän kirjoitti viestin vähän ennen kuolemaansa, luultavasti 55-60. Kirjoituspaikka on luultavasti Jerusalem, jossa apostoli asui jatkuvasti. Kirjoittamisen syynä olivat surut, joita juutalaiset kärsivät pakanoiden ja erityisesti heidän epäuskoisten veljiensä hajotuksesta. Koettelemukset olivat niin suuria, että monet alkoivat menettää sydämensä ja horjua uskossaan. Jotkut nurisi ulkoisten katastrofien ja itse Jumalalle, mutta näkivät silti pelastuksensa syntyessään Abrahamista. He katsoivat rukousta väärin, eivät aliarvioineet hyvien tekojen merkitystä, mutta heistä tuli mielellään muiden opettajia. Samaan aikaan rikkaat korottivat itsensä köyhien yläpuolelle, ja veljellinen rakkaus kylmeni. Kaikki tämä sai Jaakobin antamaan heille viestin muodossa heidän tarvitsemansa moraalisen parannuksen.

Apostoli Pietarin kirjeet

Ensimmäinen kirkolliskirje Apostoli Pietari on osoitettu "muukaisille, jotka ovat hajallaan Pontuksessa, Galatiassa, Kappadokiassa, Aasiassa ja Bithyniassa" - Vähä-Aasian maakunnissa. "Uusilla tulokkailla" meidän on ymmärrettävä pääasiassa uskovia juutalaisia, samoin kuin pakanoita, jotka kuuluivat kristillisiin yhteisöihin. Apostoli Paavali perusti nämä yhteisöt. Syynä kirjeen kirjoittamiseen oli apostoli Pietarin halu ”vahvistaa veljiään” (ks. Luuk. 22:32), kun näissä yhteisöissä syntyi ongelmia ja vainoa, jotka kohtasivat heitä Kristuksen ristin vihollisilta. Myös sisäisiä vihollisia esiintyi kristittyjen keskuudessa väärien opettajien muodossa. Hyödyntämällä apostoli Paavalin poissaoloa he alkoivat vääristää hänen opetustaan ​​kristillisestä vapaudesta ja suojella kaikkea moraalista löysyyttä (ks. 1. Piet. 2:16; Piet. 1:9; 2, 1). Tämän Pietarin kirjeen tarkoituksena on rohkaista, lohduttaa ja vahvistaa Vähän Aasian kristittyjä uskossa, kuten apostoli Pietari itse huomautti: ”Kirjoitin tämän sinulle lyhyesti uskollisen veljesi Silvanuksen kautta, kuten luulen, vakuuttakaa teille, lohduttaen ja todistaen, että tämä on totta, Jumalan armo, jossa te seisotte" (1. Piet. 5:12).

Neuvoston toinen kirje kirjoitettu samoille Vähä-Aasian kristityille. Tässä kirjeessä apostoli Pietari varoittaa erityisen voimakkaasti uskovia turmeltuneista vääristä opettajista. Nämä väärät opetukset ovat samanlaisia ​​kuin ne, jotka apostoli Paavali tuomitsi kirjeissään Timoteukselle ja Titukselle sekä apostoli Juudas kirkolliskirjeessään.

Toisen kirkolliskirjeen tarkoituksesta ei ole luotettavaa tietoa, paitsi se, mitä itse sanoma sisältää. Ei tiedetä, keitä "valittu nainen" ja hänen lapsensa olivat. On vain selvää, että he olivat kristittyjä (on tulkinta, että "nainen" on kirkko ja "lapset" ovat kristittyjä). Tämän kirjeen kirjoitusajan ja -paikan osalta voidaan ajatella, että se kirjoitettiin samaan aikaan kuin ensimmäinen ja samassa Efesossa. Johanneksen toisessa kirjeessä on vain yksi luku. Siinä apostoli ilmaisee ilonsa siitä, että valitun naisen lapset vaeltavat totuudessa, lupaa käydä hänen luonaan ja kehottaa painokkaasti olemaan missään tekemisissä väärien opettajien kanssa.

Neuvoston kolmas kirje: osoitettu Gaiukselle tai Kaille. Kuka se oli, ei ole tarkkaan tiedossa. Apostolisista kirjoituksista ja kirkon perinteestä tiedetään, että useat henkilöt kantoivat tätä nimeä (ks. Apt. 19:29; Apt. 20:4; Room. 16:23; 1. Kor. 1:14 jne.), mutta On mahdotonta määrittää, oliko se heiltä vai kenelle muulle tämä viesti kirjoitettiin. Ilmeisesti tällä Kaverilla ei ollut mitään hierarkkista asemaa, vaan hän oli yksinkertaisesti hurskas kristitty, muukalainen. Kolmannen kirjeen kirjoitusajan ja -paikan osalta voidaan olettaa, että: nämä molemmat kirjeet kirjoitettiin suunnilleen samaan aikaan, kaikki samassa Efesoksen kaupungissa, jossa apostoli Johannes vietti maallisen elämänsä viimeiset vuodet . Tämä viesti koostuu myös vain yhdestä luvusta. Siinä apostoli ylistää Gaiusta hänen hyveellisestä elämästään, lujuudesta uskossa ja "totuudessa vaeltamisesta" ja erityisesti hänen hyveestään ottaa vastaan ​​muukalaisia ​​suhteessa Jumalan sanan saarnaajiin, tuomitsee voimannälkäisen Diotrefeksen, raportoi. uutisia ja lähettää terveisiä.

Apostoli Juudaksen kirje

Tämän kirjeen kirjoittaja kutsuu itseään "Juudaksi, Jeesuksen Kristuksen palvelijaksi, Jaakobin veljeksi". Tästä voimme päätellä, että tämä on yksi henkilö kahdentoista apostoli Juudan kanssa, jota kutsuttiin Jaakobiksi, samoin kuin Levway (ei pidä sekoittaa Leeviin) ja Taddeus (ks. Matt. 10:3; Mark. 3:18). Luukas 6:16; Apostolien teot 1:13; Johannes 14:22). Hän oli Joosef Kihlatun poika ensimmäisestä vaimostaan ​​ja Joosefin lasten veli - Jaakob, myöhemmin Jerusalemin piispa, lempinimeltään Vanhurskas, Josia ja Simon, myöhemmin myös Jerusalemin piispa. Legendan mukaan hänen etunimensä oli Juudas, hän sai nimen Taddeus sen jälkeen, kun Johannes Kastaja oli kastanut hänet, ja hän sai nimen Levveya liittyessään 12 apostolin joukkoon, ehkä erottaakseen hänet kaimastaan ​​Juudas Iskariotista, josta tuli petturi. Perinne kertoo Juudaksen apostolisesta palvelutyöstä Herran taivaaseenastumisen jälkeen, että hän saarnasi ensin Juudeassa, Galileassa, Samariassa ja tulemisessa ja sitten Arabiassa, Syyriassa ja Mesopotamiassa, Persiassa ja Armeniassa, jossa hän kuoli marttyyrina, ristiinnaulittuna risti ja nuolilla lävistetty. Kirjeen kirjoittamisen syyt, kuten jakeesta 3 voidaan nähdä, olivat Juudaksen huoli ”sielujen yleisestä pelastuksesta” ja huoli väärien opetusten vahvistamisesta (Juudas 1:3). Pyhä Juudas sanoo suoraan kirjoittavansa, koska jumalattomat ihmiset ovat hiipineet kristittyjen yhteiskuntaan ja muuttaneet kristillisen vapauden tekosyyksi irstailulle. Nämä ovat epäilemättä vääriä gnostisia opettajia, jotka rohkaisivat irstauttamiseen syntisen lihan "kuolettamiseen" varjolla ja eivät pitäneet maailmaa Jumalan luomana, vaan Häntä kohtaan vihamielisten alempien voimien tuotteena. Nämä ovat samoja simonilaisia ​​ja nikolaitalaisia, jotka evankelista Johannes tuomitsee Apokalypsin luvuissa 2 ja 3. Viestin tarkoituksena on varoittaa kristittyjä siitä, että nämä väärät opetukset, jotka imartelevat aistillisuutta, eivät heitä heitä. Kirje on tarkoitettu kaikille kristityille yleisesti, mutta sen sisällöstä käy selvästi ilmi, että se oli tarkoitettu tietylle ihmispiirille, johon väärät opettajat löysivät pääsyn. Voidaan luotettavasti olettaa, että tämä kirje oli alun perin osoitettu samoille Vähä-Aasian kirkoille, joille apostoli Pietari myöhemmin kirjoitti.

Apostoli Paavalin kirjeet

Kaikista Uuden testamentin pyhistä kirjoittajista apostoli Paavali työskenteli eniten esitelläkseen kristillistä opetusta ja kirjoitti 14 kirjettä. Sisällön tärkeyden vuoksi niitä kutsutaan oikeutetusti "toiseksi evankeliumiksi", ja ne ovat aina herättäneet sekä filosofisten ajattelijoiden että tavallisten uskovien huomion. Apostolit eivät itse jättäneet huomioimatta näitä "rakkaan veljensä" rakentavia luomuksia, jotka olivat nuorempia Kristukseen kääntymyksen aikana, mutta olivat heidän kanssaan yhtäläisiä opetuksen ja armon täyttämien lahjojen hengessä (ks. 2. Piet. 3:15-16). Apostoli Paavalin kirjeet muodostavat välttämättömän ja tärkeän lisäyksen evankeliumin opetukseen, ja niitä tulisi tutkia kaikkein huolellisimmin ja uuttereimmin jokaisen sellaisen ihmisen, joka haluaa saada syvempää ymmärrystä kristinuskosta. Näille viesteille on tunnusomaista uskonnollisen ajattelun erityinen korkeus, mikä heijastaa apostoli Paavalin laajaa oppimista ja tuntemusta Vanhan testamentin kirjoituksista sekä hänen syvää ymmärrystään Uuden testamentin Kristuksen opetuksesta. Koska apostoli Paavali ei joskus löytänyt tarvittavia sanoja nykykreikaksi, hän joutui toisinaan luomaan omia sanayhdistelmiä ilmaistakseen ajatuksiaan, jotka myöhemmin yleistyivät kristittyjen kirjailijoiden keskuudessa. Tällaisia ​​lauseita ovat: "nousu kuolleista", "haudata Kristukseen", "pukeutua Kristukseen", "riisua pois vanha mies", "pelastua uudestisyntymisen pesulla", " elämän hengen laki” jne.

Ilmestyskirja tai Apokalypsi

Johannes Teologin Apokalypsi (tai käännetty kreikaksi - Ilmestyskirja) on Uuden testamentin ainoa profeetallinen kirja. Se ennustaa ihmiskunnan tulevaisuuden kohtaloita, maailman loppua ja uuden ikuisen elämän alkua, ja siksi se on luonnollisesti sijoitettu Pyhän Raamatun loppuun. Apokalypsi on salaperäinen ja vaikeasti ymmärrettävä kirja, mutta samaan aikaan tämän kirjan mysteeri luonne kiinnittää sekä uskovien kristittyjen että yksinkertaisesti uteliaiden ajattelijoiden huomion, jotka yrittävät selvittää siinä kuvattujen visioiden merkitystä ja merkitystä. . Apokalypsista on valtava määrä kirjoja, joiden joukossa on monia hölynpölyteoksia, mikä koskee erityisesti nykyaikaista lahkokirjallisuutta. Huolimatta tämän kirjan ymmärtämisen vaikeuksista, kirkon hengellisesti valistuneet isät ja opettajat ovat aina kohdelleet sitä suurella kunnioituksella Jumalan innoittamana. Siksi Dionysius Aleksandrialainen kirjoittaa: ”Tämän kirjan pimeys ei estä sitä yllättymästä. Ja jos en ymmärrä siitä kaikkea, se johtuu vain kyvyttömyydestäni. En voi tuomita sen sisältämiä totuuksia ja mitata niitä mieleni köyhyydellä; Enemmän uskon kuin järjen ohjaamana löydän ne vain ymmärrykseni ulkopuolella." Siunattu Hieronymus puhuu samalla tavalla Apokalypsista: ”Se sisältää yhtä paljon salaisuuksia kuin sanoja. Mutta mitä minä sanon? Kaikki ylistys tälle kirjalle olisi sen arvokkuuden alapuolella." Apokalypsia ei lueta jumalanpalveluksen aikana, koska muinaisina aikoina Pyhän Raamatun lukemiseen jumalanpalveluksen aikana liittyi aina sen selitys, ja Apokalypsia on erittäin vaikea selittää (Typikonissa on kuitenkin viittaus Apokalypsin lukeminen rakentavana lukemana tiettynä ajanjaksona vuodesta).
Tietoja Apocalypsen kirjoittajasta
Apokalypsin kirjoittaja kutsuu itseään Johannes (ks. Ilm. 1:1-9; Ilm. 22:8). Kirkon pyhien isien yleisen mielipiteen mukaan tämä oli apostoli Johannes, Kristuksen rakas opetuslapsi, joka sai erottuvan nimen "teologi" Sana Jumalaa koskevan opetuksensa huipulle. Hänen kirjoittajuutensa vahvistavat sekä itse Apokalypsin tiedot että monet muut sisäiset ja ulkoiset merkit. Evankeliumi ja kolme kirkolliskirjettä kuuluvat myös apostoli Johannes Teologin henkeytettyyn kynään. Apokalypsin kirjoittaja sanoo, että hän oli Patmoksen saarella Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen vuoksi (Ilm. 1:9). Kirkon historiasta tiedetään, että apostoleista vain Johannes Teologi oli vangittuna tällä saarella. Todiste apostoli Johannes Teologin Apokalypsin kirjoittajuudesta on tämän kirjan samankaltaisuus hänen evankeliuminsa ja kirjeidensä kanssa, ei vain hengeltään, vaan myös tyyliltään ja erityisesti joidenkin tunnusomaisten ilmaisujen osalta. Muinainen legenda ajoittaa Apokalypsin kirjoittamisen 1. vuosisadan loppuun. Joten esimerkiksi Irenaeus kirjoittaa: "Apokalypsi ilmestyi vähän ennen tätä ja melkein meidän aikanamme, Domitianuksen hallituskauden lopussa." Apokalypsin kirjoittamisen tarkoitus on kuvata kirkon tulevaa taistelua pahuuden voimia vastaan; näytä keinot, joilla paholainen taistelee palvelijoidensa avustuksella hyvää ja totuutta vastaan; antaa opastusta uskoville kiusauksen voittamiseksi; kuvaavat kirkon vihollisten kuolemaa ja Kristuksen lopullista voittoa pahasta.

Apokalypsin ratsasmiehet

Apostoli Johannes Apokalypsissa paljastaa yleisiä petosmenetelmiä ja näyttää myös varman tavan välttää niitä, jotta voidaan olla uskollinen Kristukselle kuolemaan asti. Samoin Jumalan tuomio, josta Apocalypse toistuvasti puhuu, on sekä Jumalan viimeinen tuomio että kaikki Jumalan yksityiset tuomiot yksittäisten maiden ja ihmisten suhteen. Tämä sisältää koko ihmiskunnan tuomion Nooan alaisuudessa ja muinaisten Sodoman ja Gomorran kaupunkien oikeudenkäynnin Abrahamin johdolla ja Egyptin oikeudenkäynnin Mooseksen johdolla ja Juudean kaksinkertaisen oikeudenkäynnin (kuusi vuosisataa ennen Kristuksen syntymää ja uudelleen aikakautemme 70-luvulla) ja muinaisen Niniven, Babylonin, Rooman valtakunnan, Bysantin ja suhteellisen äskettäin Venäjän oikeudenkäynti). Syyt, jotka aiheuttivat Jumalan vanhurskaan rangaistuksen, olivat aina samat: ihmisten epäusko ja laittomuus. Apokalypsissa on havaittavissa tietty ajattomuus tai ajattomuus. Se seuraa siitä tosiasiasta, että apostoli Johannes pohdiskeli ihmiskunnan kohtaloita ei maallisesta, vaan taivaallisesta näkökulmasta, mihin Jumalan Henki johti hänet. Ihanteellisessa maailmassa ajan virtaus pysähtyy Korkeimman valtaistuimelle ja nykyisyys, menneisyys ja tulevaisuus nousevat henkisen katseen eteen samanaikaisesti. Ilmeisesti siksi Apokalypsin kirjoittaja kuvailee joitain tulevia tapahtumia menneiksi ja menneitä nykyisiksi. Esimerkiksi taivaallisten enkelien sota ja paholaisen kukistaminen sieltä - tapahtumia, jotka tapahtuivat jo ennen maailman luomista, apostoli Johannes kuvailee tapahtuneen kristinuskon kynnyksellä (Ilm. 12). Marttyyrien ylösnousemus ja heidän taivaallinen hallituskautensa, joka kattaa koko Uuden testamentin aikakauden, asetti hän Antikristuksen ja väärän profeetan oikeudenkäynnin jälkeen (Ilm. 20 luku). Näin ollen katsoja ei kerro tapahtumien kronologista kulkua, vaan paljastaa olemuksen tuosta suuresta pahan sodasta hyvän kanssa, joka käy samanaikaisesti usealla rintamalla ja vangitsee sekä aineellisen että enkelimaailman.

Piispa Alexanderin kirjasta (Mileant)

Raamatun tosiasiat:

Metusalah on Raamatun tärkein pitkämaksainen. Hän eli lähes tuhat vuotta ja kuoli 969-vuotiaana.

Yli neljäkymmentä ihmistä työskenteli Raamatun tekstien parissa, joista monet eivät edes tunteneet toisiaan. Raamatussa ei kuitenkaan ole ilmeisiä ristiriitoja tai epäjohdonmukaisuuksia.

Kirjallisesta näkökulmasta Raamattuun kirjoitettu Vuorisaarna on täydellinen teksti.

Raamattu oli ensimmäinen konepainettu kirja Saksassa vuonna 1450.

Raamattu sisältää profetioita, jotka toteutuivat satoja vuosia myöhemmin.

Raamattua julkaistaan ​​kymmeniä tuhansia kappaleita vuosittain.

Lutherin kääntämä Raamatun saksaksi merkitsi protestantismin alkua.

Raamatun kirjoittaminen kesti 1600 vuotta. Mikään muu kirja maailmassa ei ole käynyt läpi näin pitkää ja huolellista työtä.

Canterburyn piispa Stephen Langton jakoi Raamatun lukuihin ja jakeisiin.

Koko Raamatun lukeminen kestää 49 tuntia jatkuvaa lukemista.

700-luvulla englantilainen kustantaja julkaisi Raamatun, jossa oli hirvittävä kirjoitusvirhe. Yksi käskyistä näytti tältä: "Tee aviorikos." Lähes koko levikki lopetettiin.

Raamattu on yksi maailman kommentoiduimmista ja lainatuimmista kirjoista.

Keskusteluja papin kanssa. Raamatuntutkistelun aloittaminen

Keskusteluja papin kanssa. Raamatuntutkistelu lasten kanssa

Esitys aiheesta: Raamatun luvut M. Bulgakovin romaanissa "Mestari ja Margarita"

1/9

Esitys aiheesta: Raamatun luvut M. Bulgakovin romaanissa "Mestari ja Margarita".

Dia nro 1

Dian kuvaus:

Dia nro 2

Dian kuvaus:

Bulgakovin romaani perustuu suurelta osin evankeliumin ja raamatullisten ajatusten ja juonien ymmärtämiseen ja uudelleentulkimiseen.Romaanin kirjoittamisen aikana Bulgakov tutki paitsi evankeliumien tekstiä myös lukuisia historiallisia lähteitä Juudeasta luvun alussa. aikakausi, heprea ja ei-kanoniset tulkinnat. Kirjoittaja poikkeaa tarkoituksella evankeliumin juonesta ja tarjoaa oman näkemyksensä raamatullisista motiiveista.

Dia nro 3

Dian kuvaus:

Kiistanalaisin kuva raamatullisesta näkökulmasta on Jeshuan kuva. Romaanin keskeiset aiheet liittyvät siihen: vapauden, kärsimyksen ja kuoleman, teloituksen, anteeksiannon, armon motiivi. Nämä aiheet saavat romaanissa uuden, bulgakovilaisen ilmentymän, joskus hyvin kaukana perinteisestä raamatullisesta perinteestä. Ensimmäinen vakava ero Vapahtajan raamatullisen motiivin ja Bulgakovin tulkinnan välillä on se, että Jeshua romaanissa ei julista messiaanista kohtaloaan, vaan eivät millään tavalla määrittele hänen jumalallista olemusta, kun taas raamatullinen Jeesus sanoo: "Minä olen Jumalan Poika", "Minä ja Isä olemme yhtä"

Dia nro 4

Dian kuvaus:

Romaanissa on vain yksi jakso, joka muistuttaa Jeesuksen tekemiä evankeliumin ihmeitä. "Mikä on totuus?" - Pontius Pilatus kysyy Yeshualta. Tämä kysymys, hieman eri sävyssä, löytyy myös evankeliumista. Yeshua vastaa tähän kysymykseen: "Totuus on ensinnäkin se, että sinulla on päänsärkyä... Mutta kärsimys loppuu nyt, päänsärky menee ohi." Pontius Pilatuksen parantuminen on ainoa parantuminen ja ainoa ihme, jonka hän suorittaa. Jeshua.. Bulgakovin Jeshua ei siis ole jumala-ihminen, vaan mies, välillä heikko, jopa säälittävä, äärimmäisen yksinäinen, mutta hengessään ja kaiken voittavassa ystävällisyydessään suuri. Hän ei saarnaa kaikkia kristillisiä dogmeja, vaan vain ajatuksia hyviä, jotka ovat tärkeitä kristinuskolle, mutta eivät muodosta koko kristillistä opetusta. Häneltä ei voi kuulla tulevasta Valtakunnan Jumalasta, syntisten pelastuksesta, vanhurskaiden ja syntisten tuonpuoleisesta palkinnosta. Bulgakov on maallinen Vapahtaja ja etsii hyvää täällä syntisellä maalla Toisin kuin evankeliumi Jeesus, Jeshualla on vain yksi opetuslapsi, Levi Matteus, koska Bulgakov uskoo, että sukupolvessa on vain yksi henkilö, joka on hyväksynyt tietyn idean, riittää, että tämä ajatus elää vuosisatoja .Yeshuan kuvan raamatulliset aiheet ovat taittuneet vakavasti

Dia nro 5

Dian kuvaus:

Dia nro 8

Dian kuvaus:

Pontius Pilatus on Yershalaimin kerroksen keskeinen hahmo. Mestari kertoo kirjoittavansa romaanin Pilauksesta. Pilatus aisti välittömästi Jeshuan inhimillisen ainutlaatuisuuden, mutta keisarillisen Rooman perinteet ja moraalit lopulta vallitsevat, ja hän evankeliumin kaanonin mukaisesti lähettää Yeshuan ristille. Mutta M. Bulgakov kieltäytyy kanonisesta ymmärryksestä tästä tilanteesta, Pilatuksen kasvot ovat traagiset, henkilökohtaisten pyrkimysten ja poliittisen välttämättömyyden, ihmisyyden ja vallan välissä. M. Bulgakov osoittaa selvästi sen traagisen toivottomuuden ja kauhun tunteen, mitä hän teki, mikä täytti Pilatuksen sielun. Tästä hetkestä lähtien Pilatuksen todellisesta elämästä tulee unelma: prokuraattori kävelee kuun polkua pitkin Yeshuan kanssa puhuen, ja teloitus on puhdas väärinkäsitys, ja heidän dialoginsa on loputon. Mutta todellisuudessa teloitusta ei ole peruttu, ja Pilatuksen piina on myös väistämätön.

Dia nro 9

Dian kuvaus:

Pilatuksen piina loppuu vasta sen jälkeen, kun Yeshua vakuuttaa, ettei teloitusta ollut. Yeshua antaa anteeksi Pilatukselle ja rauhan mestarille, joka kirjoitti romaanin Pilauksesta. Tämä on tragedian tulos, mutta se ei tapahdu ajassa, vaan ikuisuudessa.Romaani "Mestari ja Margarita" on monimutkainen teos. Ja vaikka romaanista on jo kirjoitettu ja sanottu paljon, jokaisen sen lukijan on määrä löytää ja ymmärtää omalla tavallaan sen syvyyksissä piilevät taiteelliset ja filosofiset arvot.

Baabelin tornin pyhäinhäväistävän rakentamisen jälkeen Jumala jakoi ihmiset kansoiksi ja asetti heidät asumaan koko maan pinnalle (luku 10-11) eikä, huolimatta kokonaissuunnitelmastaan ​​ihmiskunnan pelastamiseksi, enää kommunikoida ihmisten kanssa. niitä. Päinvastoin, valitessaan armon Hän kutsui itselleen yhden ja ainoan miehen, Abrahamin, ja toi hänet Kanaanin maahan. Jumala lupasi Abrahamille tehdä hänestä suuren kansan ja antaa maan, jossa hän asui, jälkeläisilleen (luku 12-25). Samalla kun muut kansat joutuivat yhä enemmän epäjumalanpalvelukseen, Abrahamista tuli pää, ”valitun kansan”, jonka Jumala sittemmin johdonmukaisesti irrotti häntä ympäröivistä heimoista. Seuraava on juutalaisen kansan esi-isien historia: Abrahamin, hänen poikansa Iisakin (luku 21-27), hänen poikansa Jaakobin (luku 25-50) ja hänen kahdentoista poikansa (kahdentoista heimon isien) historia. Israel), ja näistä pääasiassa Joosefin, Jaakobin rakkaan pojan, historia (luku 37-50). Esi-isät asuivat luvatussa maassa muukalaisina ja vaeltajina (vrt. "teltta"), mutta he tiesivät ensisijaisesta oikeudestaan ​​palvella Jumalaa ("alttari"), vaikka he usein kieltäytyivätkin siitä. Lopuksi luemme kuinka Joosefin veljet myyvät hänet orjuuteen ja hän päätyy Egyptiin. Jumalan armosta hän pystyi erottumaan vankeudesta ja saavuttamaan koko Egyptin pääluottamusmiehen aseman, jolloin hänestä tuli Jumalan keino pelastaa perheensä nälänhädästä suuren sadon epäonnistumisen aikana (luku 37-47). Viimeisissä luvuissa kerrotaan, kuinka Jaakob siunasi profeetallisesti poikiaan (luku 49) ja viittaa siten Israelin tulevaan historiaan ja Messiaan (Jumalan lähettämän Vapahtajan) tulemiseen.

TOINEN MOOSEKSEN KIRJA (EXODUS)

kuvaa kuinka Jaakobin jälkeläiset (Israelin kaksitoista heimoa) kasvavat suureksi kansakunnaksi ja niistä tulee faraon orjia. Tämä kansa, vaikka se osallistuu egyptiläisten epäjumalanpalvelukseen, oppii kunnioittamaan Jumalaa. Ensimmäistä kertaa Jumala puhuu muutakin kuin yksittäisille uskoville: näemme, millaisia ​​ovat Jumalan "valitut ihmiset". Egyptin orjuudesta vapauttamiseksi Jumala kutsui leeviläisen Mooseksen, joka Jumalan huolenpidon mukaan kasvatettiin 40 vuotta faraon hovissa ja vietti sitten 40 vuotta autiomaassa yksinkertaisena paimenena (luku 1-3). Farao ei halunnut päästää ihmisiä menemään, mutta Jumala pakotti hänet tekemään niin lähettämällä kymmenen kauheaa "Egyptin vitsausta" maahan (luku 7-12). Jumala käytti näitä tapahtumia opettaakseen Israelille, ja etsiessään turvaa pääsiäisen karitsan verestä juutalaiset vakuuttuivat siitä, etteivät he olleet sen parempia kuin ruton koettelemat egyptiläiset ja olivat täysin riippuvaisia ​​anteeksiannosta ja lunastuksesta verenvuodatuksen kautta. (luku 12). Näitä tapahtumia seurasi ihmisten hämmästyttävin pako Egyptistä Punaisen (Punaisen)meren vesien jakaantumisen kautta. Jumalan armollisen huolenpidon ympäröimänä ja Hänen suojeluksessaan ihmiset saavuttavat Siinainvuoren (luku 13-19). Siellä ihmiset saavat Mooseksen kautta Jumalan käsistä lain, joka on tarkoitettu heidän "oikaisunsa sauvaksi", koska luonnollinen ihminen ei täytä Jumalan ehdottomia vaatimuksia ja on siten tuomittu jatkuvaan riippuvaisuuteen Hänen armostaan ​​ja anteeksiannostaan. Jumala antaa myös ensimmäiset lait, jotka säätelevät ihmisten sosiaalista ja uskonnollista elämää, ja tekee heidän kanssaan verellä sinetöidyn liiton (luku 20-24). Lisäksi Jumala antaa palvelijalleen Moosekselle kuvauksen pyhästä teltasta ("tabernaakkelista"), joka hänen oli rakennettava, jotta: (a) Jumala voisi elää kansansa keskellä, (b) jotta Hän voisi paljastaa majesteettinsa Kristuksessa, (c) jotta ihmiset voisivat pappien välittämänä lähestyä Häntä uhreilla ja rukouksilla (luku 25-31). Kuinka tärkeää oli ilmestyä Jumalan eteen tällä tavalla, ihmiset osoittivat sillä, että jo Mooseksen saatuaan ilmestyksen tabernaakkelin rakentamisesta he harjoittivat alhaista epäjumalanpalvelusta! Mooseksen esirukouksessa Jumala osoittaa armoa suurimmalle osalle kansaa (luku 32-33) ja antaa heille uusia lakeja. Lopuksi tabernaakkeli rakennetaan ja vihitään suurella juhlallisuudella. Jumala täyttää näkyvästi tabernaakkelin läsnäolollaan (luku 40).

KOLMAS MOOSEKSEN KIRJA (LEVITIX)

kuvailee, kuinka Jumala tämän "kokousteltan" alusta lähtien antoi Moosekselle kuvauksen Israelin kansan viidestä tärkeimmästä uhrista (uhrilaeista): polttouhrista, viljauhrista, yhteysuhrista, syntiuhri ja vikauhri (luku 1-7). Noudata sitten näitä uhreja uhraavien pappien (Aaron, Mooseksen veli ja hänen poikansa) vihkimissääntöjä (luku 8-10). Seuraavaksi Herra antaa erilaisia ​​lakeja ihmisten puhdistamiseksi, joilla on hygieeninen, liturginen ja ennen kaikkea symbolinen merkitys. Kirjan keskeinen teema on juhlapäivä - suuri sovituspäivä (luku 16) erityisineen ylipappien uhreineen ja tehtävineen; Heprealaiskirjeessä tämä rituaali selitetään yksityiskohtaisesti suhteessa Kristuksen uhriin. Tämän jälkeen kohtaamme jälleen useita yhteiskunnallisia ja uskonnollisia lakeja, joilla on suuri käytännöllinen, mutta myös syvä henkinen merkitys (luku 17-22). Seuraava erittäin tärkeä luku (luku 23) kuvaa israelilaisten liturgista (liturgista) kalenteria: seitsemän juhlapäivää, jotka liittyvät suoraan juutalaisten tulevaan elämään luvatussa maassa - heistä tuli maanviljelijöiden kansa - mutta näillä juhlilla oli jälleen syvä profeetallinen merkitys. Löydämme myös tabernaakkelimääräykset, käytännön esimerkin rikosoikeudesta (luku 24), sekä seitsemännen "sapatin" ja viidennenkymmenennen "juhlavuoden" lait, joilla on myös yhteiskunnallinen ja profeetallinen merkitys, jotka kuitenkin ei käsitellä tässä kirjassa (luku 25-26). Tämän kirjan liitteessä on ohjeet lupauksista (luku 27).

NELJÄS MOOSEKSEN KIRJA (NUMEROT)

näyttää Israelin kansan jokapäiväisen elämän ja elämäntavan autiomaassa Siinain vuorella pysähtymisen jälkeen. Saatuaan lain siellä ihmiset olivat valmiita aloittamaan matkansa erämaan halki luvattuun maahan. Seurasi kaikkien Israelin heimojen numerointi ja jako sukupolveittain, ja leeviläiset erotettiin ja niille annettiin erityistehtäviä palvella tabernaakkelissa (luku 1-4). Sitten seurasivat puhdistamisen ja pyhittämisen lait, niiden joukossa - laki nasiireista (jumalalle omistautuminen) (luku 5-6), samoin kuin alttarin pyhittämisestä ja lahjoista Israelin kunkin heimon johtajilta (luku). 7) ja leeviläisten vihkimisestä (luku . 8). Pääsiäistä vietettiin ensimmäistä kertaa erämaassa (luku 9). Erityisilmiöitä, joilla Jumala johdatti ihmisiä erämaan halki, olivat "pilvi ja tulipatsas" (luku 9) ja kaksi hopeista trumpettia (luku 10). Näiden valmistelujen jälkeen ihmiset olivat valmiita matkustamaan ja lähtemään liikkeelle, vaikka he kapinoivat säännöllisesti Jumalaa vastaan ​​(luku 10-12). Luvatun maan rajojen saavuttaessa 12 vakoojaa lähetettiin tarkastamaan maata. Pettymysten uutisten jälkeen (joosuaa ja Kaalebia lukuun ottamatta kaikki epäilivät, pystyivätkö ihmiset valloittamaan tämän maan), Israelin leirissä tapahtuu kapina. Rangaistuksena heidän täytyi kääntyä takaisin: kukaan yli 20-vuotias ei voinut päästä luvattuun maahan! Ihmisten piti vaeltaa autiomaassa neljäkymmentä vuotta (luku 13-14), mutta jokaisella oli oikeus tehdä uhraus sovinnon eteen Jumalan kanssa (luku 15). Korahin, Daatanin ja Abiramin kapinan jälkeen seurasi uusi rangaistus ja Aaronin kuntoutus (luku 16-17). Tätä seuraa ihmisille uudet lait elämästä autiomaassa (luku 18-19). Valitettavasti sekä Mooses että Aaron menettävät luottamuksen Jumalaan, ja Jumala sanoo, etteivät he pääse luvattuun maahan. Ihmiset lankeavat jälleen syntiin, ja Jumala pelastaa heidät tuholta "julkikäärmeen" kautta (Jeesus Johanneksen luvussa 3 osoitti käärmettä esikuvana, Hänen ristinkuolemansa vertauskuvana) (luku 20-21). Sitten israelilaiset joutuvat kosketuksiin Moabin asukkaiden kanssa, joiden kuningas lähettää velho Bileamin israelilaisia ​​vastaan. Mutta Jumalan käskyn mukaan Bileam saattoi vain siunata Israelin kansaa, vaikka hän myöhemmin onnistuikin pettämään heidät (luku 20-25). Näiden tapahtumien jälkeen seuraa uusi kansanlaskenta ja uudet lait tulevat voimaan (luku 26-30). Juutalaiset tuhoavat Midianin kansan, Jordanin itäpuolella olevat maat on jaettu Israelin kahden ja puolen heimon kesken, jotka antoivat tälle maalle etusijan Luvattuun maahan nähden (luku 31-32). Ottaen huomioon autiomaassa vaeltamisen, seuraa vielä joitain lakeja omistajuudesta ja elämäntavoista maassa (luku. 33-36).

VIIDES MOOSEKSEN KIRJA (DEuteronomia)

JOSHUAn kirja

kuvaa Israelin tuloa luvattuun ihmeelliseen Kanaanin maahan Mooseksen seuraajan Joosuan johdolla. Mooseksen kuoleman jälkeen Jumala innoitti tätä kansan uutta johtajaa, ja Joosua päättää ylittää Jordanin (luku 1). Hän lähettää vakoojia tutkimaan maata Jordanin toisella puolella (lähellä Jerikon kaupunkia) (luku 2), ja sitten ihmiset ylittävät ihmeellisesti myrskyisen Jordanin kantaen arkkia (osa tabernaakkelin Pyhimmäisestä) jossa Jumala eli) (luku 3 ). Se oli iloinen hetki - kun kaikki ihmiset kokoontuivat joen toiselle puolelle! Tämän muistoksi rakennetaan kaksi monumenttia (yksi itse Jordaniin, toinen rantaan), koko miespuolinen puoliskot ympärileikataan (tätä ei tehty autiomaassa) ja ensimmäistä kertaa pääsiäisloma. juhlitaan Luvatussa maassa (luku 4-5). Sitten Jerikon kaupunki valloitettiin ihmeellisesti ilman taistelua, mutta voiton iloa pimentää Aakanin varkaus. Akan kivitetään, ja nyt on mahdollista valloittaa Ain kaupunki (luku 6-8). Sitten, Mooseksen tahdon mukaan, Jumalan laki julistettiin jälleen julkisesti. Israelilaiset tuhoavat kaikki asukkaat maan pohjois- ja eteläosissa: vain Gibeonin asukkaat pääsivät pakoon ovelalla (ks. 8-12). Tämän jälkeen alkoi kauan odotettu valloitetun maan jako Israelin jäljellä olevien yhdeksän ja puolen heimon kesken, ja lisäksi vanhurskas Kaaleb sai erityisen perinnön (luku 13-19). Lisäksi maalle ja Jordanin toiselle puolelle on määrätty kuusi turvakaupunkia (kaupunkeja, joihin ihmisen tahattomasti tappaneet saattoivat paeta) ja 48 kaupunkia leeviläisille, jotka valittuna palvelemaan Jumalaa ei saanut maata perintönä (luku 20-21) . Epämiellyttävän erimielisyyden jälkeen Israelin kahdesta ja puolesta heimosta, jotka rakentavat omaa alttariaan Jordanin toiselle puolelle, Joosua pitää suuren puheen kansalle kehottaen heitä pitämään lakia ja vahvistaa Jumalan liiton. Kirjan liite kuvaa Joosuan kuolemaa.

Tuomarit

kuvaa ajanjaksoa Joosuan kuolemasta Israelin ensimmäisen kuninkaan voiteluun. Tuohon aikaan Israelia hallitsivat "tuomarit", jotka eivät ainoastaan ​​puolustaneet oikeutta, vaan myös vapauttivat kansan synnistä. Tämä käy selväksi johdannosta, joka sisältää kuvauksen Israelin myöhemmistä valloituksista. Sitten Herran enkeli saapui Gilgalista (kaupunki, josta valloitus alkoi) Bochimiin ("aloitettu") ja rankaisi ihmisiä, jotka eivät osoittaneet asianmukaista kunnioitusta Jumalan käskyjä kohtaan eivätkä karkottaneet siellä asuneita kansoja ja heidän epäjumalat valloitetuista maista. Tämä teema kulkee läpi koko kirjan. Uudelleen ja uudestaan, ihmiset ovat tottelemattomia Jumalalleen, jälleen Jumala rankaisemiseksi antaa Israelin vihollistensa orjuuteen, jälleen katuva kansa huutaa Jumalan puoleen anteeksiantoa varten Jumala lähettää jälleen tuomarin (pelastajan) sorretuille (luku 2-3) Israelin valloittaneet viholliset tulivat enimmäkseen kaukaa (Mesopotamista, Ammonista, Amalekista, Mediasta), mutta ihmiset, joita hän rikkoi. Jumalan käskystä, jotka jätettiin asumaan luvattuun maahan - filistealaiset - ovat tulossa yhä suuremmiksi Israelin vihollisiksi. Seuraavien tuomareiden historia on kuvattu "riittävän yksityiskohtaisesti: nämä ovat Barak ja Debora (naistuomari, joka muodosti merkittävän laulu) (luku 4-5), Gideon (valitettavasti häntä seurasi hänen arvoton poikansa Abimelek) (luku 6-9), Jotam vertauksineen (luku 10-12) ja lopuksi värikäs hahmo - Simson (luku. 13-16), taistelee yksin filistealaisia ​​vastaan ​​ja lopulta kuoli ja tuhosi tuhansia vihollisiaan. Surulliselta kuulostava lisäys (luku 17-21) puhuu epäjumalanpalveluksen virallisesta käyttöönotosta Danin heimossa, jota seurasi kauhistus Benjaminin maassa - ja kaikki tämä oli seurausta Jumalan auktoriteetin tunnustamatta jättämisestä ja poissaolovalpas rankaiseva johtajuus: kansalta puuttui kuningas.

Samuelin kirja

Toinen Samuelin kirja

(2 KINGS) kuvaa Daavidin hallituskauden aikaa. Saulin kuoleman jälkeen hänestä tulee ensin oman heimonsa, Juudan heimon, kuningas Hebronissa (luku 1-2). Kun armeijan johtajat asettavat Saulin pojan valtaistuimelle, hän yrittää ratkaista konfliktin rauhanomaisesti, mutta tämä epäonnistuu hallitsevissa piireissä tapahtuvan juonittelun ja murhan vuoksi (luku 2-4). Mutta Daavid itse pystyi ottamaan valtaistuimen käsinsä puhtaina. Hän teki Jerusalemista asuinpaikkansa ja siirsi arkin sinne; Jumala käskee kuitenkin temppelin rakentamisen jättää perilliselle (luku 5-7). Daavid kukistaa kaikki vihamieliset naapurivaltiot ja luo voimakkaan imperiumin (luku 8-10). Mutta tämän jälkeen Daavid lankee syntiin: hän rikkoo avioliiton uskollisuutta ja lähettää kilpailijansa kuolemaan (luku 11-12). Hän itse vaatii tahattomasti rangaistusta itselleen ja perheelleen ja joutuu "maksamaan nelinkertaisesti": siitä hetkestä lähtien hänen perhettään vaivasivat eripuraa ja surua. Ensin kuoli kuninkaan rakkaan vaimon Batseban lapsi, sitten hänen vanhin poikansa joutui veljensä Absalomin koston uhriksi. Kun Absalom oli paennut kuningasta ja asunut vieraassa maassa kolme vuotta, hän kapinoi ja julisti itsensä kuninkaaksi. Daavidin täytyi paeta häntä, mutta myöhemmin Daavidin miehet voittivat Absalomin joukot ja tappoivat hänet kuninkaan suureksi harmiksi (luvut 13 ja 19). Ja toinen Saban johtama kapina tukahdutettiin, Daavid kostaa Saulin suvulle (luku 20-21). Tätä seuraa Davidin ylistyslaulu, hänen viimeiset sanansa ja luettelo rohkean sotilasryhmän nimistä ja heidän rikoksistaan. Kirja päättyy Daavidin toiseen syntiin: voittajan kansan itsevarma laskelma tuo Israelille suuria katastrofeja (luku 24).

4. KINGS-kirja

Profeetat kuningas Josian edessä

Profeetta OBDIAH:n kirja

Profeetta JOEL

JOONAN kirja

Profeetta AMOSin kirja

Profeetta Hoosean kirja

Profeetta MIKAH:n kirja

Jesajan kirja

Profeetta NAHUMin kirja

Profeetta SEFANIAAN kirja

Profeetta HABAKKUM kirja

Profeetta JEREMIAN kirja

JEREMIAN valitusvirsien kirja

EZEKIELin kirja

Profeetta DANIELIN kirja

Chronicles kirja

Kroniikan toinen kirja

EZRASin kirja

NEHEMIAN kirja

ESTHERin kirja

Profeetta HAGGAIN kirja

Profeetta SAKARIAN kirja

Profeetta MALAKIAN kirja

Runo- ja viisauskirjoja

Työn kirja

Psalmit

VERTAUKSET

PREACHER'S Book

LAULUJEN LAULUT