Pitkäjänteisen kovan ajattelutyön tulos, eräänlainen kansakunnan piilevän potentiaalin oivallus oli täysin uudenlaisen maailmankuvan synty. Tämä kansallisen ja kulttuurisen elpymisen roiske ilmeni eloisimmassa muodossa Jadid-liikkeessä. Ja tänään osoitettu kiinnostus tätä kansallisen historian ajanjaksoa kohtaan on aivan luonnollista.

On selvää, että niin monimutkaisen ilmiön kuin jadidismi, joka imeytyi heterogeenisiin elementteihin sekä muslimikulttuurista, johon tataarit perinteisesti kuuluivat, että eurooppalaisesta, länsimaisesta, muodostui monien tekijöiden vaikutuksesta. Synkretismi ja alkuperän monikomponenttisuus määrittelivät suurelta osin liikkeen spesifisyyden. Tässä suhteessa erityisten ideologisten virtausten paljastaminen, jotka suoraan tai epäsuorasti vaikuttivat uuden ideologian syntymiseen, antoivat sysäyksen uuden ajatuksen syntymiselle, jonka perusteella jadidismi syntyi, saa erityisen merkityksellisen. Heidän tutkimuksellaan on myös tärkeä rooli tataarin valaistumisen ongelman ratkaisemisessa, jonka jatkoa useissa tutkimuksissa pidetään jadidismina.

Myöhemmin, kuten tiedätte, seurasi tapahtumia, joita seurasi tsaarin vallan muuttuminen bolshevikiksi, mikä ei voinut muuta kuin vaikuttaa tataarien historiaan ja kulttuuriin. Ihmiset joutuivat käymään läpi kaksinkertaisen aakkosmuutoksen, mikä johti katkeamiseen hengelliseen jatkuvuuteen kirjallisen perinnön välittämisessä.

Venäläisen yhteiskunnan muutosprosesseille, jotka alkoivat viime vuosisadan 1980-luvun lopulla ja jatkuvat tähän päivään asti, oli tunnusomaista uskonnollinen elpyminen ja kansallisen itsetietoisuuden lisääntyminen. Tältä osin tataarit liittyivät yhä varmemmin islamiin, islamin perussäännöt täyttävien seurakuntalaisten määrä kasvoi jatkuvasti, uusia moskeijoita rakennettiin, uskonnollisia pyhäkouluja, eri asemaisia ​​medressejä ja tietysti Venäjän islamilainen yliopisto. avattiin ja toimi.

Samaan aikaan nyky-yhteiskunnan tarve saada luotettavaa tietoa islamista on kasvanut jyrkästi, lisääntynyt etnotunnustuksellisten konfliktien vaara, minkä yhteydessä kotimaisen islamilaisen tutkimuksen ja menneisyyden monumenttien tutkimuksen rooli on kasvanut. lisääntyy, mikä mahdollistaisi Volgan alueella kehittyneen perinteisen, suvaitsevaisen islamin piirteet pitkän eri uskontojen ja kansallisuuksien rinnakkaiselon aikana. Ja koska Koraani on islamin pyhä kirja, sen tulkinnan ja oikean ymmärtämisen perinteen tutkiminen on kiireellinen tehtävä historioitsijoille, islamin tutkijoille, uskonnontutkijoille, teologeille ja muiden asiaan liittyvien alojen edustajille.

Tässä suhteessa 1700-luvun lopun - 1900-luvun alun tatariteologien töiden tutkiminen on erityisen tärkeää.

Tänä aikana, lukuisten kansannousujen ja pitkän kristinuskoyritysten vastustamisen jälkeen, muslimitataarit integroituivat vähitellen Venäjän yhteiskuntaan ja islamilaisen perinteen ohella loivat perustan islamin ja ortodoksisuuden edustajien suvaitsevalle rinnakkaiselolle alueella. laitettiin. Ja tärkeä rooli tässä prosessissa oli tataariteologien teoksilla, jotka arvioivat raittiisti aikansa elämäntodellisuutta ja yrittivät löytää parhaan vaihtoehdon etno-tunnustuksellisen identiteettinsä säilyttämiseksi ortodoksisen Venäjän valtion puitteissa.

Tafsir Kursavin julkaisu jatkaa 1700-luvun ja 1900-luvun alun ajattelijoiden teologisten teosten käännössarjaa.

Koraanin eksegeesin alkuperän ja kehityksen historia

Tafsir - salaisuuden löytäminen, ilmoitus. Johdettu arabian sanasta "fasara", joka tarkoittaa "selittää", "osoittaa päämäärää" tai "nostaa verhoa". Tämä on Koraanin jakeiden merkityksiä tulkitsevan tieteen nimi. Tafsirin tutkijoita kutsutaan mufassireiksi. Profeetta Muhammed tunsi Koraanin täydellisesti, ja hän selitti sen merkitykset kumppaneilleen. Erityisesti Ibn al-Qasirin kirjoittamassa Koraanin kommentissa annetaan seuraava legenda: "Kun ayat paljastettiin:" Ne, jotka uskoivat eivätkä saastuttaneet uskoaan pimeydellä [epäoikeudenmukaisuudella], se on ne, jotka ovat turvassa, ja heitä johtaa suora polku "(6:42), profeetta Muhammedin seuralaiset, tuntien raskauden sielussaan, kääntyivät hänen puoleensa kysymällä:" Loppujen lopuksi jokainen meistä osoittaa epäoikeudenmukaisuutta hänelle itselleen? " Tähän Profeetta vastasi: "Tätä et tarkoita. Etkö ole kuullut vanhurskaan palvelijan sanoja: ""Oi poikani! Älä palvo muita [jumaluuksia] Allahin kanssa, sillä polyteismi on suuri vääryys" (31:13), totisesti tämä [Zulm] on polyteismia. "

Profeetta Muhammedin jälkeen hänen kumppaninsa jatkoivat Koraanin tulkinnan perinnettä. Myöhäiskeskiajan kuuluisa tutkija Jalal ad-Din al-Suyuti (1445-1505) korosti teoksessaan Täydellisyyttä koraanitieteissä (Al-itkan fi 'ulum al-Qur'an) kymmenen toveriaan. : ensimmäiset ovat neljä vanhurskasta kalifia - Abu Bakr, "Umar ibn al-Khattab", Uthman ibn "Affan ja" Ali ibn Abu Talib, joita seuraavat "Abdallah ibn Mas'ud", Abdallah ibn "Abbas, Kabay" ib b, Zayd bin Sabit, Abu Musa al-Ash'ari ja 'Abdallah ibn al-Zubair.

Profeetan edellä mainittujen kumppaneiden koulutustoiminnan seurauksena tafsirin koulut muodostuivat vähitellen. Tunnetuimpia niistä on kolme. Ensimmäinen niistä on peräisin Mekasta, sen perustaja oli yksi arvovaltaisimmista mufassireista 'Abdallah ibn' Abbas (k. 68/687), profeetta Muhammedin veljenpoika. Mekan koulukunnan kuuluisia seuraajia olivat: Sa'id ibn Jubair (k. 94/712), Mujahid ibn Jabr al-Makki (k. 103/721), 'Ikrima (k. 105/723), Tawus ibn Kaysan al - Yamani (k. 106/724), 'Ata ibn Abu Rabah (k. 114/732), Abu ash-Shasha (k. 93/711).
Toisen koulun perustivat Irakissa (Kufan ​​kaupunki) Abdallah ibn Mas'ud (k. 32/652) ja 'Ali ibn Abu Talib (k. 40/660). Irakilaisen koulukunnan merkittäviä seuraajia olivat: 'Alkama ibn Qays (k. 62/682), Masruk ibn al-'Ajda (k. 63/682), al-Aswad ibn Yazid (k. 74/693), Murra ibn Sharahil al-Hamadani (k. 76/685), Amir al-Sha'bi (k. 103/721), al-Hasan al-Basri (k. 110/728) ja Ibrahim al-Nah'i (k. 195/ 713). Irakilainen koulu käytti laajasti ijtihadin ja rai'an menetelmiä.
Kolmannen koulun perusti Medinaan Ubayy ibn Kab'b (k. 22/643). Merkittäviä Medina-koulun kannattajia olivat: Muhammad ibn Ka'ob al-Kurazi (k. 78/697), Abu al-'Aliyah (k. 90/709) ja Zayd ibn Aslam (k. 136/753).

Koraania tulkitessaan kaikki nämä kolme koulukuntaa tukeutuivat pääasiassa Koraaniin, Sunnaan, Kumppanien sanoihin ja Ra'yyn (teologin mielipide). Kuitenkin näiden lähteiden ohella jotkut tulkit käyttivät joskus isra'liyatia (raamattua). Tämän tulkinnan perustan loi kumppani nimeltä Ka'ob al-Akhbar, joka oli juutalainen ennen islamin hyväksymistä.
Tafsirin lajikkeet

Tafsirin alkuperäinen luokitus oli melko yksinkertainen. Ibn ‘Abbas jakoi Koraanin tekstin neljään kategoriaan merkityksen selkeyden näkökulmasta:
1. Sellainen, jonka arabit ymmärtävät puheensa perusteella.
2. Tafsir, joka on kaikkien arabian kielen osaajien saatavilla.
3. Tafsir tutkijoiden ja teologien saatavilla.
4. Tafsir, jonka vain Allah tuntee.

Ajan myötä, kun tämä tiede kehittyi, tafsir hankki kuitenkin yhä enemmän uusia lajikkeita.

Nykyaikaiset muslimiteologit erottavat kaksi tafsirin päätyyppiä: tafsir bi-l-ma'sur (perinteeseen perustuva tafsir) ja tafsir bi-r-ra'y (mielipidepohjainen tafsir).

Tafsir sisältää perinteen perusteella toisten tulkinnan Koraanin joistakin ayateista sekä profeetta Muhammedin ja hänen seuralaistensa lausunnot yhden tai toisen ayatin merkityksestä. Mitä tulee tabi'in-lauseisiin, jotkut tutkijat antavat ne tämän tyyppisiksi tafsiriksi ja jotkut tafsiriksi mielipiteiden perusteella.

Tunnetuimmat legendaan perustuvat tafsirit ovat:

"Jami' al-bayan fi tafsir al-Kur'an" (" Kokoelma selityksiä Koraanin tulkinnasta") kirjoittanut Abu Ja' 'far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (224 - 310/838 - 922) ). Kirjoittaja aloittaa säkeisiin liittyvät kommentit yleensä semanttisella analyysillä, morfologisella analyysillä ja leksikaalisten yksiköiden perusmerkityksen määrittämisellä. Sitten hän lainaa profeetta Muhammedin, hänen seuralaistensa, tabi'inin lausunnot, minkä jälkeen hän analysoi niitä luotettavuuden näkökulmasta ja valitsee mielestään luotettavimman. Lisäksi kirjoittaja huomauttaa tarvittaessa tästä ajatuksesta johdettavissa olevat sharia-säännökset, antaa erilaisten madhhabien mielipiteet ja niiden perustelut.

"Tafsir al-Qur'an al-'azim", joka kuuluu Isma-'il ibn 'Amr ibn Qasirin (700 - 774/1300 - 1372) kynään. Ibn Kathir antaa etusijalle joidenkin Koraanin ayattien tulkinnan muiden toimesta, hadithien ayatien tulkinnan sekä tovereittensa ja tabi'inin sanojen. Joskus se sisältää tapauksia, joissa viitataan muiden kirjoittajien tafsiireihin, kuten Tabarissa kirjoittaja analysoi väitteitä luotettavuuden vuoksi, minkä jälkeen hän antaa etusijalle jommankumman väitteen. Joistakin kommentin katkelmista löytyy selityksiä, että tällä tai tuolla perinteellä on raamatullinen perusta (isra'iliyat).

Mielipidepohjainen Tafsir on Koraanin tulkinta, joka perustuu syvään teologiseen analyysiin (al-ijtihad). Muslimiteologit ovat eri mieltä tällaisen tulkinnan hyväksyttävyydestä; kukin osapuoli tuo omat argumenttinsa Koraanista ja sunnasta.

Tunnetuimmat näistä tafsireista ovat:

Mahmudin kynään kuuluva "Al-Kashshaf 'an haka'ik at-tanzil wa" uyun al-akawil fi wujukh at-ta'wil" ibn 'Umar ibn Muhammad al-Zamakhshari (467 - 538/1074 - 1143). Kirjoittaja on yksi mutazilismikoulun merkittävimmistä edustajista, mikä heijastuu hänen työnsä luonteeseen. Tafsir on täynnä selityksiä Koraanin kirjallisista ansioista; merkityksettömässä määrin kirjoittaja viipyy sharia-lain säännöksissä. Raamatun määrä tässä tafsirissa on minimoitu, ja tietysti kirjoittaja puolustaa mu'taziliitin näkemystä monissa uskonkysymyksissä. Zamakhshari käytti perusteellista filologista tekstin tulkintaa ideologisten näkemystensä tueksi. Tästä huolimatta monet sunnimufassirit kääntyivät hänen puoleensa, syynä tähän olivat tämän tafsirin yleisesti tunnustetut ansiot, kielen rikkaus, esityksen selkeys ja ytimellisyys, joiden avulla kirjoittaja pystyi paljastamaan Koraanin retoriikka ja tyyli.

'Abdallah ibn' Umar ibn Muhammad ibn 'Ali al-Baydawin (k. 691/1291) Anwar at-tanzil wa haka'ik at-ta'vil (Ilmoituksen valot ja tulkinnan salaisuudet). Tätä tafsiria kirjoittaessaan kirjoittaja otti perustana tafsir al-Zamakhsharin. Al-Baydawi laajensi edeltäjänsä tulkintoja hyödyntämällä materiaalia muista kirjoituksista, kuten al-Razin ja al-Ragib al-Isfahanin Koraanin kommenteista, täydentäen niitä joillakin legendoilla Companionsista ja Tabi'ineista. Tafsir sisältää lakonisen kuvauksen Koraanin säkeiden tyylillisistä ja taiteellisista piirteistä, ja siinä käsitellään myös lyhyesti tiettyjä sharia-lain määräyksiä. Tarjoaa eri lukutyylien piirteitä (qira'at) ja hahmottelee myös mu'taziliitin ja sunnien kantoja uskonnollisissa asioissa, tietenkin suosien sunnikoulua. Sunnien keskuudessa tafsir oli erittäin suosittu, useiden vuosisatojen ajan se toimi opetusvälineenä, siihen kirjoitettiin monia kommentteja, joista tunnetuin on Muhammad ibn Mustafa al-Kujawi Shaykhzaden (k. 950/1543) teos.

'Abdallah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Nasafi (k. 701/1301) Madarik at-tanzil wa haka'ik at-ta'vil (Ilmoituksen ja tulkinnan olemuksen tieto). Tämä tafsir on koottu al-Baydawin, al-Zamakhsharin ja muiden lyhennetyn kommentin perusteella. Tästä syystä kirjoittaja lainaa Mu''tazili-sunni-keskustelua opillisista kysymyksistä ja antaa etusijalle sunni-keskustelun. Kirjoittaja ei ole erityisen kiinnostunut Koraanin jakeiden kielioppianalyysistä, mutta hän kompensoi tämän yksityiskohtaisilla esimerkeillä joidenkin jakeiden lukemisesta seitsemästä muunnelmasta. Hän myös esittelee lyhyesti ayattien tyylisiä ja taiteellisia piirteitä, esittelee eri islamin oikeuskoulujen mielipiteitä. Toisinaan lainaa raamatullismuistoja ja arvostelee niitä, jos ne koskettavat opin asioita ja ovat niiden kanssa ristiriidassa.

Kahden mainitun päätyypin lisäksi muslimiteologit erottavat seuraavat tafsirin lajikkeet: at-tafsir al-ishari (symbolinen tafsir), at-tafsir al-fiqhi (tafsir, joka selittää sharia-normeja).
At-tafsir al-ishari (kutsutaan joskus myös sufi tafsiriksi). Sen olemus piilee siinä, että päämerkityksen lisäksi ayatille annetaan lisäselitys, jonka henkiset mentorit vangitsevat piilomerkityksen perusteella. Samaan aikaan esitetään joukko pakollisia ehtoja, joiden mukaisesti tällaista tafsiria pidetään hyväksyttävänä sunnien näkökulmasta. Tunnetuimpia esimerkkejä tällaisista tafsireista ovat "Tafsir al-Qur'an al-'azim", joka kuuluu Sahla ibn 'Abdallah at-Tustarin (200-273 / 815-886) kynään ja "Lata'if al-isharat" joka kuuluu Abu al-Qasim 'Abd al-Karim al-Kushayrin (376-465 / 986 - 1072) kynään.

At-tafsir al-fiqhi eroaa muista tafsir-tyypeistä siinä, että se keskittyy islamilaisen lain säännöksiin liittyvien ayattien tutkimukseen; tällaisten tafsirien kirjoittajat osoittavat yleensä, kuinka muslimiteologit-fakihit johtivat sharia-säännökset ayateista Koraanista. Tunnetuimmat tähän lajikkeeseen kuuluvat tafsiirit ovat "Ahkam al-Qur'an", joka kuuluu Abu Bakr Ahmad ibn 'Ali ar-Razi al-Jassasin (305-370 / 917 - 980) ja Jami' li ahkamin kynään. al-Kur 'an', kirjoittanut Abu 'Abdallah Muhammad ibn Ahmad al-Kurtubi (k. 671/1272).

Uudemmat, nykyaikaiset tafsir-tyypit ovat: at-tafsir al-manhaji (metodologinen tafsir), at-tafsir al-adabi al-ijtima'i (kirjallinen ja sosiaalinen tafsir), at-tafsir al-'am, (yleinen tafsir), at-tafsir al-'ilmi (tieteellinen tafsir) ja at-tafsir al-mavdu'i (teemaattinen tafsir).

Koraanin tafsir tataarin kielellä

Valitettavasti bulgaariakauden käsinkirjoitettuja tafsiireita ei ole säilynyt puhtaassa muodossaan, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että bulgarialaiset teologit tunsivat hyvin klassiset tafsiir-teokset. Tämän osoittavat sellaiset teokset kuin "Kyssa-i Yusuf", joka perustuu raamatullis-koraaniseen juoniin (katso Koraanin kahdestoista suura "al-Yusuf"). Teos itse kuvaa tapahtumia erittäin yksityiskohtaisesti, runollisessa muodossa. Sen tekstin perusteella voidaan myös päätellä, että bulgarialaiset teologit tunsivat raamatullisyyden.

Todennäköisesti Bulgarian Volgassa liikkeellä olleita Koraanin - tafsiirien bulgaarisia transkriptioita jatkettiin Kazanin Khanatessa ja myöhempinä vuosina. Valitettavasti bulgarialaisen keskiajan kirjalliset monumentit ovat säilyneet tähän päivään vain yksittäisinä teoksina: tataarin käsikirjoituskirjaa edustaa muinaisesta historiastaan ​​​​huolimatta pääasiassa ajanjakso 18. luvun puolivälistä - 19. luvun alkuun. vuosisadat.

Meidän päiviimme tulleista luetteloista päätellen ehkä ensimmäinen tämän ajanjakson tutkijoista, joka alkoi kääntää Koraanin merkityksiä tataarin kielelle ja kommentoida sitä pyhää kirjaa, oli kuuluisa uudistajateologi Abunnasyr Gabdennasyr ibn. Ibrahim ibn Yarmuhammed ibn Ishtiryak al-Kursavi (1776-1812). Nykyään Kazanin kirjastoissa on useita käsinkirjoitettuja versioita Koraanin tulkinnoista, jotka kuuluvat tämän kirjoittajan kynään. Vuonna 1861, puoli vuosisataa Kursavin kuoleman jälkeen, julkaistiin hänen kirjansa "Haftiyak tafsire", joka on kommentti Koraanin seitsemännelle osalle (persiasta "haft-i yak" - "seitsemäsosa"). Viisitoista vuotta myöhemmin julkaistiin samanlainen kommentti Koraanin seitsemännestä osasta, jonka kirjoittaja oli historioitsija ja kirjailija Tajetdin Yalchygul (1768-1838). Mutta kaikki nämä olivat kommentteja pyhän kirjan eri osiin. Vasta 1800-luvun lopulla tataarin historioitsija ja teologi Khusain Amirkhanov (1814-1893) julkaisi täydellisimmän Koraanin kommentin - kaksiosaisen Favaidin (Hyödyllinen).

1900-luvun alussa julkaistiin useita Koraanin kommentteja kerralla, jotka jatkoivat Khusain Amirkhanovin aloittamaa perinnettä. Tämän ajanjakson tutkijat-teologit pyrkivät kommentoimaan Koraanin koko tekstiä, ei rajoittunut sen yksittäisiin osiin. Yksi tuon ajan merkittävimmistä teoksista oli tatariteologin ja runoilijan Muhammad-Sadyk Imankulyn (1870-1932) kaksiosainen teos "Taskhil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur" ja "(" Kevyitä selityksiä Koraanin kommentteihin ", Kazan, 1910-1911) Totta, tämä kirja ei ollut alkuperäinen - se oli persialaisen tafsir Husain Kashifin (kuoli 1504) tatarilaista transponointia.
Tataarin kirjailijan Shaikhelislam Hamidin tafsir "Al-itkan fi-t-tarjimat al-Kur" an "(" Täydellisyys Koraanin käännöksessä", Kazan, 1907) oli erittäin suosittu 1900-luvun alussa.

1900-luvun alussa julkaistiin Nugmanin kaksiosainen "Kore'en tafsire". Mulla Nugman eli 1800-luvun alkupuoliskolla. Kun hänen opettajansa Gabdennasir Kursavi meni Hajjille, josta hän ei palannut, Nugman otti hoitaakseen useiden aineiden opetuksen, joita hänen mentorinsa oli opettanut aiemmin. Lisäksi hän alkoi muokata ja tarkistaa tutkijan keskeneräisiä töitä. Kursavin työ "Haftiyak" herätti Nugmanissa halun itsenäiseen luovuuteen, ja ajan mittaan hänen tutkimuksensa Koraanin eksegeesin alalla johti edellä mainitun tafsir Nugmanin luomiseen. Tataarin tafsiireista puhuttaessa ei voi olla mainitsematta tataarin toimittajan ja kustantajan Kamil Mutygin (1883-1941) työtä "Tatarcha Kor'en tufsire" ("Kommentti Koraanista tataarin kielellä").

Tafsir Kursavi

Viittauksista tafsir Kursavin käsinkirjoitettuun versioon päätellen edellä mainittu tafsir "Anwar at-tanzil wa haka'ik at-ta'vil" al-Baydawi on sen tulkinnan perusta. Kommentti sisältää suuren määrän legendoja, erityisesti sellaisia, jotka koskevat merkittäviä historiallisia tapahtumia, tärkeitä muslimien hagiografian jaksoja. Erityisesti rauhansopimuksen tekeminen Khudaybiyassa, Mekan valloitus on kuvattu erittäin yksityiskohtaisesti, tarina Jeesuksen kolmesta apostolista esitetään useissa versioissa.

Islamilaisen opin asioissa, toisin kuin al-Baydawi, Kursavi ei selitä Mu'Tazilien kantaa, vaan esittää perinteisen mielipiteen puolustaen varhaisten muslimiteologien näkemystä. Esimerkkinä voidaan mainita hänen pohdiskelunsa kohdasta ayatista, jonka tulkinnan moniselitteisyys vuosisatojen aikana synnytti monia kiistoja, koska kirjaimellinen tulkinta mahdollisti Luojan paikallistamisen, tilan rajoittamisen, eli synnytti antropomorfisia ajatuksia Jumalasta: "... ..." (57: 4). Kursavi antaa hänelle seuraavan tulkinnan: "Sitten se, joka tekee olentojen teot valtaistuimen kautta, luopui valtaistuimesta olemuksellaan." Tämä tulkinta on yhdenmukainen islamilaisen sunnidoktriinin ash'ari- ja maturidi-koulujen näkemyksen kanssa.

Muslimilakia koskevissa asioissa Kursavi pyrkii paljastamaan jokaisen neljän madhhabin näkökulman ja suosii poikkeuksetta hanafia. Erityisesti viitaten perjantairukouksen ayatin tulkintaan Kursavi kirjoittaa: "Tästä syystä imaamit Shafirabadiyah, Malik ja Ahmad ibn Hanbal, olkoon Allah heille armollinen, sanoivat, että misr ei ole perjantairukouksen ehto. Mitä tulee Suurimpaan Imaamiin, hän uskoi, että misr on perjantairukouksen pätevyyden edellytys. Useimmat mufassirit ja ahl al-hadith julkaisivat myös fatwan, jonka mukaan misr ei ole perjantairukousten edellytys. Siksi kumppanit, jotka toivat islamin bulgariin, määräsivät perjantairukouksen suoritettavaksi sekä itse Bulgarissa että läheisissä kylissä. Mutta madhhabin näkökulmasta, varovaisuudesta (ichtiyatan) tulisi suorittaa neljä rakkah päivittäistä rukousta.

Kursavin tulkinta eroaa jonkin verran al-Baydawin tulkinnasta edelliselle ominaisella emotionaalisella tavalla. Kursavi tuomitsee jyrkästi sokean noudattamisen viranomaisissa (taqlid). Surah "Assembly" (62: 5) ayatin kommentin käsinkirjoitetussa versiossa Kursavi kirjoittaa: "Tämä umma [muslimit - AR] seuraa juutalaisten esimerkkiä, he sanovat:" Me luemme Koraania , mutta emme tiedä mitä siihen on kirjoitettu... Emme ole kiinnostuneita sen merkityksestä, seuraamme ennen meitä eläneiden tiedemiesten mielipidettä." Kun Allah ottaa ihmisiltä tiedon ja tappaa Koraanin ja Sunnan oppineet, ihmiset seuraavat tietämättömiä, jotka julistivat itsensä oppineiksi. Itse asiassa näitä ihmisiä pidetään tietämättöminä Allahin ja tiedemiesten edessä. Nämä ihmiset eksyvät ja johtavat toisia harhaan, niin juutalaisten kohdalla annettu esimerkki tulee päteväksi myös muslimeihin. Jos näille muslimeille sanotaan: "Seuraa sitä, mitä Allah on ilmoittanut", he vastaavat: "Ei, me seuraamme sitä, mistä isämme löysimme."

Kursaviin luontainen poleeminen intohimo vie hänet Baidawin perinteisten tulkintojen ulkopuolelle, kun kyse on islamin ja kristinuskon välisestä suhteesta. Kommentoimalla suura "Rivit" ayatia: "He haluavat puhaltaa pois Allahin valon huulillaan, mutta Allahin valo on täydellinen, vaikka se olisi kuinka vihamielisen uskoton" (61/8), Kursavi huomauttaa: " Nämä epäuskoiset haluavat sammuttaa valon huulillaan - Koraanin, joka täyttää sydämen valolla, liittäen Koraaniin erilaisia ​​paheita. Vaikka Raamatussa, jota he pitävät kiinni, jokainen sivu on täynnä paheita, vääristymiä ja ristiriitoja, mutta he teeskentelevät, etteivät he huomaa, silti Allah on tehnyt valostaan ​​täydellisen. Hän teki islamin merkit viisaiksi, puhtaiksi paheista. Islamissa ei ole pahuutta. Islam kehottaa tunnustamaan Allahin ykseyden, olemaan palvomatta mitään kuvia, olemaan syömättä epäpuhdasta, olemaan juomatta päihdyttävää. Loppujen lopuksi epäpuhdas ruoka vahingoittaa kehoa ja päihdyttävä ruoka vahingoittaa kehoa ja mieltä. Hän kehottaa olemaan katsomatta muiden naisia, koska on selvää, että tämä johtaa irstauttamiseen, eikä se tarvitse edes selvennystä. Yhteenvetona on sanottava, että kaikki nämä määräykset olivat aiemmissa kirjoituksissa, joista osa on säilynyt tähän päivään asti. Huolimatta siitä, kuinka paljon he yrittivät vääristää, he eivät pystyneet. He julistavat omilla huulillaan sianlihan kieltoa, kieltoa ajatella muiden ihmisten naisia, Allahin yhtenäisyyttä, mutta heidän omat korvansa eivät kuule tätä, se ei tunkeudu heidän sieluunsa, kaikesta huolimatta nämä uskottomat eivät pidä jumalallisen valon täydellisyys." Tämä kohta heijastaa yhtä vaihetta etnisten ja uskontojen välisten suhteiden pitkässä kehitysprosessissa Volgan ja Uralin alueella. Näemme, että Kursavi kritisoi kristinuskoa, mutta tämä johtuu aikaisemmista historiallisista tapahtumista, nimittäin Kazanin valloituksesta, tataarien pakkokristillistymisestä, Venäjän viranomaisten taloudellisesta painostuksesta jne. Tältä osin Kursavi joutui suvaitsevan uskonnon henkisen eliitin edustajana puolustamaan uskomuksiaan. Kursaville islam oli ainoa oikea uskonto, jota hän piti velvollisuutenaan levittää.

________________________________________
Arabialainen alkuperäiskappale käyttää sanaa "zulm", jonka merkitysalue on melko laaja ja sisältää "epäoikeudenmukaisuuden", "sorron".
Käännös: M-N. Osmanov
Ibn Kathir. Tafsir al-Qur'an al-'azim. - Damaskos: Dar al-Fayh, 1994. - Vol. 2. - S. 206.
Jalal ad-Din as-Suyuti. Al-Itkan fi 'ulum al-Kur'an. - Beirut: ar-Risala, 2008 .-- s. 783.
Perinne sakralisoi Ibn 'Abbasin persoonallisuuden ja tavan, jolla hän hankki tietoa, legendojen mukaan ne vastaanotettiin vastauksena profeetan rukoukseen: "Oi Allah, anna hänelle tietoa uskonnosta ja opeta hänelle tulkinta." Ibn Abbasin poikkeukselliset kyvyt pani merkille myös toinen kalifi, 'Umar ibn al-Khattab, eräässä legendassa sanotaan, että kalifi kutsui hänet vanhinten kokouksiin, mikä herätti heidän suuttumuksensa. Halutessaan lopettaa tämän "Umar kääntyi säännöllisessä kokouksessa läsnäolijoille kysymyksellä Sura al-Nasrin (" Voitto ") merkityksestä. Vanhimpien oli vaikea vastata, ja sitten kysymys esitettiin Ibn 'Abbasille. "Tässä luvussa näen merkkejä profeetan välittömästä kuolemasta", hän sanoi. Kuultuaan vastauksen "Umar sanoi: "Näen saman asian."
Tämän tyyppisen tafsirin legitiimiyttä sharia-näkökulmasta pidetään edelleen kiistanalaisena, jotkut teologit hylkäävät sen kokonaan, toinen osa myöntää sen edellyttäen, että noudatetaan islamilaisen opin päämääräyksiä ja pakollinen selitys raamatullisesta alkuperästä. tietyn katkelman, jotta lukija ei pidä sitä Koraanin tai sunnan tekstinä.
Käytetään myös nimeä "Tafsir ar-rivaya".
Käytetään myös nimeä "Tafsir ad-diraya".
Toisen version mukaan (685/1286).
Gabdennasyr Kursavi (koko nimi - Abu-n-Nasir 'Abd an-Nasir ibn Ibrahim ibn Yarmuhammad ibn Ishtiryak al-Kursavi tat.Abunnasyr Gabdennasyr bin Ibrahim bin Yarmuhammad bin., Nahhti al-Isqmadkn, Ishtin-Nasir ibn Yarmuhammad ibn Yarmuhammad ibn. . Syntynyt vuonna 1776 Korsan kylässä (Tatarstanin tasavallan nykyisen Arskin alueen alueella), kauppiaan perheessä. Gabdennasyr Kursavi sai peruskoulutuksensa Mascar Madrasahissa Muhammadrahim Akhunilta. Hän opiskeli Niyazkulya Turkmenistan medresahissa (Bukhara). Palattuaan Bukharasta vävynsä ja poikiensa (Gubaidulla, Musa, Mukhammedzyan) tuella Gabdennasyr Khazret rakensi madrasan Korsan kylään. Samanaikaisesti opettamisen kanssa jälkimmäisessä hän toimi imaam-khatibin virassa. Vuonna 1808 Gabdennasyr Kursavi meni jälleen Bukharaan, missä hän käynnisti voimakkaan toiminnan uudistaakseen näkemyksiään. Hänen edistykselliset ideansa kohtasivat konservatiivisten uskonnollisten johtajien ankaraa vastustusta. Jälkimmäiset, huolimatta tappiostaan ​​avoimissa kiistoissa, eivät lopettaneet Kursavin takaa-ajoa, jopa vetosivat Bukharan emiiriin. Emir vaati, että tiedemies luopuisi uskomuksistaan, muuten hän uhkasi kuolemalla. Gabdennasir Kursavi ilmoitti ystäviensä neuvosta hylkäävänsä edistyneet näkemyksensä. Hän palasi pian kotimaahansa ja jatkoi uudistustoimintaansa. Jälkimmäinen herätti tyytymättömyyttä taantumuksellisten tatari-imaamien keskuudessa, ja tiedemiehen vaino alkoi. Vuonna 1812 Gabdennasir Kursavi lähti Hajjille. Matkalla hän sairastui koleraan, kuoli Istanbulissa (hauta Istanbulin Oskedarin hautausmaalla).
Katso Akhunov A. Koraani tatariksi. Sähköinen resurssi http://kitap.net.ru/azatahunov.php.
Arabian versiossa "istava".
Tatariversiossa "tasarruf kyldy". Valtaistuin tarkoittaa maturidilaisten käsityksessä Allahin suurta luomusta, jonka kuvaa ja muotoa ei tunneta, eikä heidän tietonsa ole ihmismielen saatavilla. Myös maturidilaisten teksteissä taputetaan, ettei Allah tarvitse valtaistuinta.
Kursavi A. Tafsir Bayan. - Kazan: Dombrovski-paino, 1915 - s. 79
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (150 / 767-204 / 820) oli oikeustutkija, hadithien asiantuntija, Shafi'i madhhabin perustaja ja nimimerkki.
Malik ibn Anas (93 / 712-179 / 796) - oikeustutkija, hadithien asiantuntija, Maliki madhhabin perustaja ja nimi.
Ahmad ibn Hanbal (164 / 778-241 / 855) - oikeustutkija, hadithien asiantuntija, Hanbali madhhabin perustaja ja nimi.
Klassisissa Hanafi-kirjoituksissa on suuri asutus, jonka asukkaat elävät istumista.
Abu Hanifan (80/699 - 150/767) kunnianimitys, erinomainen oikeustieteilijä, Hanafi madhhabin perustaja ja nimimerkki.
Eli siinä tapauksessa, että tämä ehto ei todellakaan täyty.
Kursavi A. Tafsir Bayan. - Kazan: Dombrovski-paino, 1915 - s. 110-111.
Katso käsi. - L. 1b.
Kursavi A. Tafsir Bayan. - Kazan: Dombrovski-paino, 1915 - s. 107 - 108.

Abdulla Adygamov, historiatieteiden kandidaatti, näyttelijä Tatarstanin tasavallan mufti

Yksityiskohtaisin kuvaus: Koraanin rukous tataarin kielellä - lukijoillemme ja tilaajillemme.

Islamin perusta on Koraanin pyhä kirja. Siihen kerätään kaikki rukoukset, jotka tosi uskovan tulisi lukea jokapäiväisessä elämässä. Muslimien rukouksista tulisi tulla elämän perusta, vain tässä tapauksessa ihmisellä voi olla toivoa, että hän menee kuoleman jälkeen taivaaseen.

Islamin tärkein ja pakollisin uskonnollinen seremonia on namaz. Hän sallii muslimin pitää yhteyttä Allahiin. Uskollisten tulisi lausua Namaz viisi kertaa päivässä. Näin voit vahvistaa uskoasi ja puhdistaa itsesi tehdyistä synneistä.

Namaz määrittää uskovan päivittäisen rytmin. Rukouksia tarjotaan:

• Aamunkoitteessa.
• Keskellä päivää.
• Keskipäivän jälkeen.
• Iltatunnilla
• Hämärän aikaan.

Namazin suorittamiseksi sinun on otettava kylpy, puettava puhtaat vaatteet ja valittava puhdas paikka. Aina kun mahdollista, jokainen muslimi pyrkii suorittamaan pakollisen rukouksen moskeijassa.

Namaz on erittäin monimutkainen rituaali, johon ei liity vain lukuisten rukousten lukemista, vaan myös tarkkojen rituaaliliikkeiden suorittamista. Äskettäin islamiin kääntyneille on olemassa yksinkertaistettu rituaali, jota voidaan käyttää myös ajan puutteessa.

Namazissa käytettävien rukousten lisäksi on useita erityisiä rukousosoitteita - dua, joita voidaan käyttää erilaisissa elämäntilanteissa.

Kaikki islamilaiset rukoukset tulee lukea vilpittömästi. Tämä on tärkein edellytys sille, että Allah kuulee hänet. Dua tulee lausua itsevarmasti, tämä korostaa, että ylhäältä tuleva apu tällä elämänkaudella on sinulle erittäin tärkeää.

Lue tataarirukous onnea varten

Halu houkutella onnea elämään on luonnollista jokaiselle ihmiselle. Muslimimaailmassa onni ja aineellinen hyvinvointi liittyvät toisiinsa. Tämä selittää sen tosiasian, että ennen tämän tyyppisen rukouksen lukemista on välttämätöntä antaa almua köyhille. Dua houkuttelee onnea ja rahaa saa lukea vain kerran päivässä. Voit rukoilla milloin tahansa.

Vahva rukous kuulostaa tältä:

Tataarin rukous terveyden puolesta

Tatarirukous terveyden puolesta antaa sinun löytää mielenrauhan. Ja tämä tarkoittaa, että henkilöllä on voimaa taistella menestyksekkäästi kaikkia sairauksia vastaan, joiden syyt ovat yleensä ihmisen epäsuotuisa hermostotila. Lisäksi tällainen rukous auttaa onnistuneesti selviytymään vaurioista ja pahasta silmästä. Tällaiset negatiiviset vieraat vaikutukset myös usein provosoivat vakavien sairauksien kehittymistä.

Venäjänkielinen rukous voi kuulostaa seuraavalta:

Rukoukset kodin puhdistamisesta

Muslimimaailmassa sitä pidetään pakollisena rituaalina puhdistaa talo negatiivisista energioista. Koraanissa on monia tällaisia ​​rukouksia. Papit uskovat, että tällaiset rukoukset pitäisi sanoa arabiaksi ja lukea ne suoraan Koraanista. Kaikki eivät tietenkään pysty tähän. Siksi islam tarjoaa hyvin yksinkertaisen seremonian kynttilöiden kanssa. Sen avulla voit puhdistaa oman kotisi tilan negatiivisesta energiasta. Sinun tarvitsee vain kiertää kaikki olohuoneet kehän ympärillä sytytetty kynttilä kädessä.

Prosessissa lausutaan lyhyt rukous, joka venäjäksi kuulostaa tältä:

Sen jälkeen on välttämätöntä lukea tällainen rukous polvistuen yhdessä huoneesta itään päin:

Tataarirukous ennen nukkumaanmenoa

Jotta uni olisi rauhallinen ja voisi täysin levätä ennen nukkumaanmenoa, tulee lukea erityisiä duat: Ikhlas, Falyak, Nas.

Sura Ikhlas venäjäksi kuulostaa tältä:

Sura Falyak on suojaava ja kuulostaa tältä:

Sura Nas kuulostaa tältä venäjäksi:

Kuuntele online-tatarirukouksia tataarin kielellä

On erittäin hyödyllistä kuunnella muslimien rukouksia tataarin kielellä. Mutta on erittäin tärkeää tehdä se oikein. Äänitallennus on otettava käyttöön vain, kun olet oikein viritetty, ja hylätä kaikki kolmannen osapuolen ajatukset. Et voi syödä samalla kun kuuntelet rukouksia tai tehdä satunnaisia ​​kotitöitä.

Rukoukset (dogalar)

RUKOUKSET, JOKA LUKEMINEN ON KIRJOITETTU JA SUURINEN

Allaahumma inni 'abdukya ibnu' abdikya ibnu ematik. Naasatii bi yadikya maadin fiya hukmukya ‘adlyun fiya kadoouk. As'alyukya bi kulli ismin huva lyak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fii kitaabik, av 'allamtahu ahaden min khalkyk, av ista'sarte bihi fii' ilmil-gaybi 'indak, en tad-kur'j'analya a kalbi nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaba hammi

RUKOUS, JOKA ON ERITTÄIN HYÖDYLLINEN PÄIVITTÄINEN LUKEMINEN

Hasbiya llaahu ylyaya ilayahya illlya hu, ‘alayhi tavakkyaltu wa huva rabbul’ ‘Arshil-’azyim.

"Kaikkivaltias riittää minulle. Ei ole muuta jumalaa kuin Hän. Luotin Häneen, ja hän on suuren valtaistuimen Herra” (Pyhä Koraani, 9:129).

Profeetta Muhammad (Herra siunatkoon häntä ja tervehtiköön häntä) sanoi: "Joka sanoo tämän [rukouksen] seitsemän kertaa aamulla ja seitsemän kertaa illalla, Kaikkivaltias riittää ratkaisemaan minkä tahansa ongelman" (St. H Abu Dawood) .

LUE RUKOUKSET ENNEN MAKUUHUONEITA

Seuraavat kolme Pyhän Koraanin suuraa luetaan ensin:

Kul huval-laahu ahad. Allaahus-somat. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kuuvan ahad (Pyhä Koraani, 112).

"Sano:" Hän, Allah, on yksi. Allah on ikuinen [vain Hän on se, jota kaikki äärettömyyteen tarvitsee]. Ei synnyttänyt eikä syntynyt. Eikä kukaan voi verrata Häntä."

Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halak. Wa min sharri gaashi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Va min sharri haasi-din izee hasad (Pyhä Koraani, 113).

"Sano:" Minä etsin Herralta pelastuksen aamunkoittoa pahasta, joka lähtee Hänen luomistaan, ja pimeyden pahuudesta, joka laskeutui alas. Taikijoiden pahuudesta ja kateellisen pahasta, kun kateus kypsyy hänessä."

Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. Iljayakhin-naas. Min charril-wasvaasil-hanaas. Allazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Pyhä Koraani, 114).

"Sano:" Minä etsin pelastusta ihmisten Herralta, ihmisten Hallitsijalta, ihmisten Jumalalta. [Etsin pelastusta häneltä] Saatanan kuiskaavan pahuuden perääntymiseltä [Herran mainittaessa]. [Saatanan], joka tuo hämmennystä ihmisten sydämiin. [Saatanan edustajien pahuudesta] jinnit ja ihmiset."

Kun olet lukenut mainitut kolme suuraa, sinun on puhallettava kämmeniisi ja pyyhittävä niillä koko vartalosi, alkaen kasvoista ja päästä (toista tämä kaikki 3 kertaa). Kuten eräässä profeetta Muhammedin hadithissa todetaan (siunatkoon Korkein häntä ja tervehtiköön häntä), henkilö, joka puhui ja teki edellä mainitun, pelastuu kaikesta pahasta aamuun asti.

Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim. Allaahulyaya ilyayakhe illaya khuval-hai-yul-kayyuum, ya'khuzuhu sinatuv-wallowing naum, lyahu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, bayn' au maaidi, bayn maa khalfahum wa lya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illia bi maa shaa'a, wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, va lya ya'uuduhu hifzuhu-maa vahuval-'aliyul-'azyim (Pyhä Koraani, 25, 2:25) .

"Allah (Herra) ... Ei ole muuta jumalaa kuin Hän, ikuisesti elävä, olemassa oleva. Hän ei ymmärrä unta ja uneliaisuutta. Hän omistaa kaiken taivaassa ja kaiken maan päällä. Kuka rukoilee Hänen edessään, paitsi hänen tahtonsa mukaan?! Hän tietää mitä oli ja mitä tulee olemaan. Kukaan ei pysty ymmärtämään edes hiukkasia Hänen tiedostansa, paitsi Hänen tahtonsa mukaan. Hänen valtaistuimensa syleilee taivasta ja maata, eikä Hänen huolensa niistä [kaikesta, mitä on universumissamme ja sen ulkopuolella] ei häiritse häntä. Hän on Korkein [kaikessa mielessä kaiken ja kaiken yläpuolella], Suuri [Hänen suuruudellaan ei ole rajoja]!

Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim. Aamana rrasuul bimaa unzilya ilayhi mir-rabbihi wal mu'minuun. Kullyun aamana bil-lyaakhi wa malayai kyatihi wa qutubikhi wa rusulikh. Lyaya nufarriku bayna ahadim-mir-rusulikh. Va kaaluyu sam'naa va ato'naa gufraanakya rabbanaa wa ilaykyal-masyyr. Lyaya yukalliful-laahu nafsan illia wus'ahee. Lahaya maa kyasebet wa ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa yya tu'aa-hyznaa in nasiinaa av akhto'naa. Rabbanaa soittaa tahmil ‘alayanaa isron kyamaa khamaltahu’ alal-lyaziine min kablina. Rabbanaa soittaa tukhammyla maya tookate lanaa bih. Va'fu 'annaa wagfirlyanaa varhamna, ante mavlyayanaa fansur-naa' alal-kavmil-kyaafiriin (Pyhä Koraani, 2: 285 286).

"Profeetta [Muhammed] uskoi [sen totuuteen ja totuuteen, mikä] oli ilmoitettu hänelle Herralta, ja uskovat [myös uskoivat]. Kaikki [jotka kykenivät uskomaan] uskoivat Jumalaan [ainoaseen Luojaan], Hänen enkeleihinsä, Hänen kirjoituksiinsa ja Jumalan sanansaattajiin. Emme jaa sanansaattajien kesken.

Ja he (uskovat) sanoivat: "Me kuulimme [profeetan kautta välitetyt jumalalliset rakenteet] ja alistuimme. Pyydän sinua antamaan syntimme anteeksi, Herra, koska sinun luoksesi on paluu." Allah ei pakota sielulle sitä, mikä on suurempi kuin sen vahvuudet (kyvyt). Se, mitä hän on tehnyt [hyvää], on hänen hyväkseen, ja se, mitä hän on tehnyt [pahaa], on häntä vastaan. Herranjumala! Älä rankaise jostain unohdetusta tai erehdyksessä tehdystä. Älä aseta taakkaa (raskautta) meidän päällemme, niin kuin Sinä asetit sen niille, jotka olivat ennen meitä. Älä veloita meitä siitä, mitä emme pysty tekemään. Anna meille anteeksi [syntimme ja virheemme], anna meille anteeksi [mikä on meidän ja muiden ihmisten välillä, älä paljasta heille puutteitamme ja virheitämme] ja armahda meitä. Sinä

suojelijamme, auta meitä [vastakkainasettelussa] ihmisten kanssa, jotka kieltävät Sinut [niiden kanssa, jotka ovat unohtaneet uskon, edustaa moraalin, moraalin tuhoamista]."

RUKOUKSET LUKETTU PIENEN (WOODU) JA SUUREN (GUSL) PESUJEN JÄLKEEN

Ashkhadu allaya ilyaha illal-laakh, vahdahu ilya shariikya lyakh, wa ashhadu anna muhammadan ‘abduhu va rasuuluh.

"Minä todistan, ettei ole muuta Jumalaa kuin yksi Herra, jolla ei ole toveria. Todistan myös, että Muhammed on Hänen orjansa ja lähettiläänsä."

Allaahumma-j'alnii minat-tavvaabin, wa-j'al'nii minal-mutatohhi-riin.

"Oi Kaikkivaltias, tee minut niiden ihmisten joukosta, jotka tekevät parannuksen ja puhdistavat."

Subhaanakyal-laahumma wa bi hamdiky, ashkhadu allaya ilayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilayik. Käännös:

"Oi Herra, sinä olet kaukana kaikista vioista! Ylistys Sinulle! Todistan, ettei ole muuta jumalaa kuin sinä. Pyydän sinulta anteeksiantoa ja kadun sinun edessäsi."

RUKOUS LUKETTU PUHUSAAN (IFTAR) VIIMEINEN AIKANA (URAZA)

Allaahumma lyakya sumtu wa ‘aliaya rizkykya aftartu wa’ alaykya tavakkyaltu wa bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-’uruuku wa sebatal-ajru in sheeal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir lii. Alhamdu lil-layahill-lyazi e'aan-nii fa sumtu wa razakanie fa aftart.

LUKETTU RUKOUS KÄSIMESSÄ TAI ONNEETTOMUKSESSA

MUISTISTAMISTA HERRAA MUISTOJEN JA VIHOLLISTEN MAHDOLLISESSA VAARASSA

»Oi Allah, annamme heidän kurkkunsa ja kielensä sinulle tuomioksi. Ja me turvaudumme sinuun siirtyen pois heidän pahuudestaan."

"Herra riittää meille, ja Hän on paras suojelija."

« Lyaya ilayahe illaya ante subhaanakya innii kuntu minaz-zoolimiin.

Allaahu llyaya ilyahe illiyaya khuval-khayul-kayyuum, lya'huzuhu sina-tuv-wallowing naum, lyahu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, ba i' aik iznih, ba y' va maa khalfa-hum soittaa yuhiituuna bi sheim-min 'ilmihi illyaia bi maa shaae, wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, soittamassa yauduhu hifzuhumaa wa khuval-'ali-yul-'azyim.

Kulil-lyaahumma maalikyal-mulky tu'til-mulkya men tasha'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa ', wa tu'izzu men tashaa'u wa tuzillu men tashaa', biyadikal-hayr, innakya 'alaya kully shayin qadir.

Huval-laahul-lyazi ylyaya ilayahe illlya hu, ’aalimul-gaybi vash-shaheede, hu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii ylyahe illyaya khu, al-malikul-kudduus, al-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takabbir, subhaanal-laahi 'ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyahul-asmaaul-khusnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samavaati wal-ard, wa khuval-'aziizul-khakiim.

Alif liaam miim. Allaahu yliya ilayahe illia huval-khayul-kayyoum. Va ila-yahukum ilyayahun vahid, ylyaya ilyahe illing khuvar-rahmaanur-rahiim. Allaahu ylyaya ilayahe illlya khu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yuulad, wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.

As'elukya yya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rakhim, ya hayu ya kayyum, ya zal-jalyali wal-ikraam.

Allaahumma innii as'elukya bianni ashkhadu annekya antel-laah, ylyayakhe illlya muurahainen, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yuulad, wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.

Allaahumma innii as'elukya bianne lakyal-hamd, ylyayah ilaya ant, al-mannaanu badii'us-samavaati wal-ard. Yya zal-jalyali wal-ikraam, yya hayu yya kayyum.

Allaahumma innii as'elukya bianne lakyal-hamd, ylyahe ilaya muurahainen, wahdekya ylyayya lak, al-mannaanu badiy'us-samavaati wal-ard, dzul-dzhalyali wal-ikraam. Yya khannaanu yya mannaan, yya badii'as-samavaati wal-ard, yya zal-dzhayali wal-ikraam, as'elukyal-jannate va a'uuzu bikya mi-nen-naar.

Allaahumma akhsin ‘aakibatanaa fil-umuuri kullihee, wa ajirnaa min khyzid-dunyaya wa’ azaabil-kabr.

"Ei ole muuta jumalaa kuin sinä [oi Herra!]. Olet kaukana kaikista vioista. Totisesti, [ennen sinua] olen yksi syntisistä.

Allah... Ei ole muuta jumalaa kuin Hän, ikuisesti elävä, olemassa oleva. Häntä ei kohtaa uni eikä uni. Kaikki taivaassa ja maan päällä kuuluu hänelle. Kuka rukoilee Hänen edessään, paitsi hänen tahtonsa mukaan? Hän tietää mitä oli ja mitä tulee olemaan. Kukaan ei voi käsittää Hänen tietoaan muuten kuin Hänen tahtonsa mukaan. Taivas ja maa syleilevät Hänen valtaistuimensa, eikä Hänen huolensa niistä häiritse häntä. Hän on Korkein, Suuri!

Sano: "Oi Herra, jolla on valta! Annat vallan kenelle haluat, ja otat pois keneltä haluat. Sinä korotat ketä haluat ja nöyryytät ketä haluat. Hyvä on oikeassa kädessäsi. Pystyt kaikkeen!"

Hän on Herra, ei ole muuta jumalaa kuin Hän. Hän on kaikkitietävä. Hänen armonsa on rajaton ja ikuinen. Hän on Herra, ei ole muuta jumalaa kuin Hän. Hän on Suvereeni. Hän on Pyhä. Antaa rauhan, käskee uskoa, säilyttää turvallisuuden. Hän on Mahtava, Kaikkivaltias, ennen kaikkea epätäydellinen. Korkein on kaukana Häneen liittyvistä kumppaneista. Hän on Luoja, Luoja, joka antaa kaikelle määrätyn muodon. Täydelliset ominaisuudet kuuluvat hänelle. Ylistäkää Häntä siitä, mitä on taivaassa ja mitä on maan päällä. Hän on mahtava, viisas.

Alif. Lam. Miimi. Allah... Ei ole muuta jumalaa kuin Hän, ikuisesti elävä, olemassa oleva. Sinun Herrasi on yksi Jumala, ei ole muuta jumalaa kuin Hän, armollisin. Hänen armonsa on rajaton ja ikuinen. Ei ole muuta Jumalaa kuin Hän, Ainoa, Iankaikkinen. Ei synnyttänyt eikä syntynyt. Kukaan ei voi olla tasavertainen Hänen kanssaan.

Pyydän sinua, oi Allah! Oi armollinen, jonka armo on rajaton ja ikuinen! Oi ikuisesti elävä, oi Jehova, oi suuruuden ja kunnioituksen omistaja!

Pyydän sinua todistaen, ettei ole muuta jumalaa kuin sinä, ainoa, ikuinen, joka ei ole synnyttänyt eikä syntynyt, jonka vertaa ei kukaan voi olla.

Pyydän sinua siltä, ​​joka omistaa kaiken ylistyksen. Ei ole muuta jumalaa kuin sinä, armollinen, taivaan ja maan Luoja, suuruuden ja kunnioituksen haltija, ikuisesti elävä, olemassa oleva. Voi luoja!

Kysyn sinulta, kenelle kaikki ylistykset kuuluvat. Olet yksi, eikä sinulla ole kumppania, armollinen, taivaan ja maan Luoja, suuruuden ja kunnioituksen haltija. Kaikki armollinen, taivaan ja maan Luoja, suuruuden ja kunnioituksen haltija, pyydän Sinulta paratiisia ja vetäydyt avullasi helvetistä.

Oi Allah! Varmista, että minkä tahansa teon tulos on vain hyvä. Poista meidät kuolevaisen elämän häpeästä ja häpeästä. Suojele meitä haudan piinalta."

RUKOUS LUE ENNEN Syömistä

Kaikkivaltiaan viimeinen sanansaattaja sanoi: "Ennen kuin aloitatte syömisen, jokaisen tulee sanoa:" Bismill-lajah ". Jos hän unohtaa sen [aterian] alussa, sano hänen heti kun hän muistaa: "Bismill-lyaakhi fi avvalikhi wa aahirihi" ("Kaikkivaltiaan nimi alussa ja lopussa". ateria]") ".

Oi Korkein, tee tästä siunatuksi meille ja ruoki meille sitä, mikä on parempaa kuin tämä."

RUKOUKSET LUKETTU SUOSIAN JÄLKEEN

Al-hamdu lil-layahi llyazi at'amanaa wa sakaanaa wa jha'alyanaa minal-muslimiin.

"Ylistetty olkoon Kaikkivaltias, joka ruokki, juotti meidät ja teki meistä muslimeja."

Al-hamdu lil-layahi llyazii at'amanii haaza, wa razakaniikhi min gairi hav-lin minniya soittamassa kuvwaa.

"Kiitetty olkoon Kaikkivaltias, joka ruokki ja antoi minulle tämän. Itse asiassa minulla ei ole voimaa eikä voimaa [kasvaa ja vastaanottaa ruokaa ilman maata, ilmaa ja vettä, jotka myös ovat Jumalan luomia]."

RUKOUS LUETTU UHRAUKSEN AIKANA

Bismil-laahi wal-laahu akbar. Allaahumma minkya wa lyak. Allaahumma ta-kabbal minni.

"Kaikkivaltiaan Allahin nimellä. Allah on suuri. Oi Korkein, Sinulta [saamme nämä siunaukset] ja Sinulta [palaamme]. Oi Allah, ota vastaan ​​tämä [hyvä teko] minulta."

Shamil Alyautdinovin kirjasta "Polku uskoon ja täydellisyyteen"

Koraani rukous tataarin kielellä

Namaz on islamin toinen pilari

Namaz on islamin toinen pilari

Namaz on yksi islamin uskonnon perusta. Sen avulla luodaan yhteys ihmisen ja Kaikkivaltiaan välille. Profeetta Muhammad (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Tiedä, että paras teoistasi on rukous!" Namazin lukeminen viisi kertaa päivässä auttaa ihmistä joka kerta vahvistamaan uskoaan, puhdistamaan sielunsa tehdyistä synneistä ja suojelemaan itseään tulevilta synneiltä. Toinen hadith sanoo: "Ensimmäinen asia, josta ihmiseltä kysytään tuomiopäivänä, on rukousaika".

Ennen jokaista rukousta todellinen muslimi käy kylvyssä ja ilmestyy Luojansa eteen. Aamurukouksessa hän ylistää Allahia ja vahvistaa loputtomasti Hänen yksinomaista oikeuttaan palvoa. Uskova kääntyy Luojan puoleen saadakseen apua ja pyytää Häneltä suoraa tietä. Nöyryyden ja uskollisuuden osoituksena ihminen vajoaa maahan kumartaen Kaikkivaltiaan edessä.

Kuinka lukea namaz oikein (namaz uku tertibe)

Rukoukset suoritetaan arabiaksi - Ilmestyskirjan kielellä - 5 kertaa päivässä:

1. aamunkoitteessa (Irtenge);
2. keskellä päivää (Oile);
3. illalla (Ikende);
4. auringonlaskun aikaan (Akhsham);
5. hämärässä (Yastu).

Tämä määrää muslimien uskovan päivän rytmin. Namazin suorittamiseksi naisten ja miesten on puhdistettava sielu ja ruumis, vaatteet ja rukouspaikka. Aina kun mahdollista, vanhurskaiden muslimien tulee pyrkiä rukoilemaan moskeijassa. Jos tämä ei ole mahdollista, rukoilla saa melkein missä tahansa, esimerkiksi yliopistossa tai toimistossa.

Ennen pakollista rukousta hänelle kuuluu kutsu - Azan. Profeetta Muhammad (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) osoittaakseen, että Azan on hurskauden ilmentymä, sanoi: "Jos rukouksen aika on tullut, lukekoon joku teistä Azan sinulle."

Namazin lukeminen edellyttää, että seuraavat ehdot täyttyvät:

1. rituaalinen puhtaus. Saastuneen henkilön on suoritettava rituaalipesu (täysi tai osittainen saastumisasteen mukaan);
2. puhdas paikka. Rukous tulee suorittaa vain puhtaassa, saastumattomassa paikassa (vapaa Najasta - epäpuhtaudesta);
3. qibla. Rukouksen aikana uskovan tulee seisoa Kaaban muslimien pyhäkön suunnassa;
4. vaatteet. Muslimin tulee olla pukeutunut ehdottoman puhtaisiin vaatteisiin, jotka eivät saa olla epäpuhtauksien tahrimia (esim. ihmisten tai eläinten ulosteet, epäpuhtaiden eläinten, kuten sian tai koiran, karvat). Myös vaatteiden tulee peittää awrah - paikat, jotka uskovan tulee peittää sharia-säännösten mukaan (miehellä - osa vartaloa navasta polviin, naisella - koko keho paitsi kasvot, kädet ja jalat );
5. tarkoitus. Ihmisellä tulee olla vilpitön aikomus suorittaa rukous (niyat);
6. raittiutta. Alkoholi, erilaiset psykotrooppiset ja huumeet ovat Islamissa ehdottomasti kiellettyjä (tämä on haram).

Muslimien rukoukset ovat muslimin elämän perusta

Lisäksi, toisin kuin muslimien namaz, islamissa on rukouksia (arabiaksi niitä kutsutaan "duaksi" ja tatariksi - "dogaksi") - tämä on mahdollisuus kommunikoida maailmojen herran kanssa. Kaikkivaltias tietää kaiken ilmeisen ja piilotetun, siksi Allah kuulee minkä tahansa rukouksen, eikä sillä ole väliä, lausutaanko muslimien rukous ääneen vai hiljaa, kuun pinnalla vai kaivoksessa, jossa louhitaan hiiltä.

Dua Allah tulee aina lausua luottavaisesti, koska tiedämme: Allah loi meidät ja vaikeutemme, ja Hän pystyy muuttamaan tämän maailman ja ratkaisemaan helposti minkä tahansa ongelman. Ja riippumatta siitä, millä kielellä puhut Luojalle, anna sielusi kuiskata sillä kielellä, jolla sinun on helpoin ilmaista itseäsi.

Islamissa on rukouksia kaikkiin tilanteisiin. Alla on esimerkkejä muslimien duoista, joista suurin osa on otettu Koraanista ja sunnasta, sekä sheikiltä ja awliyasta (läheiset ihmiset - Allahin ystävät). Niiden joukossa on rukouksia onnea varten. Esimerkiksi ongelmia, epäonnea, epäonnea ja surua vastaan, jos vaara uhkaa jne.

Muslimien rukous, jos haluat katua syntejäsi

Allaahumma ante rabbi, lyaya ilayahe illaya muurahainen, halyaktaniyah wa ana 'abduk, va ana' alaya 'ahdikya wa va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'matikya' alaya wa abuu'ulyakya bi zanbia, phagfirlia, fa innehu yagfiruz-zunuube illia ant.

Oi Allah, sinä olet minun Herrani! Ei ole muuta jumalaa kuin sinä. Sinä loit minut, ja minä olen sinun orjasi. Ja yritän perustella minulle uskotun vastuun, pitää sanani parhaan voimieni ja kykyni mukaan. Juoksen luoksesi, siirtyen pois kaikesta epäystävällisestä, mitä olen tehnyt. Tunnustan ne edut, jotka olet minulle suonut, ja tunnustan syntini. Anna anteeksi! Totisesti, kukaan ei anna anteeksi virheitäni, paitsi sinä. Huomaa: tullessaan muslimiksi ihminen ottaa tietyn vastuun ja lupaa Kaikkivaltialle olla tekemättä kiellettyä ja tehdä sen, mikä on pakollista.

Muslimien rukoukset luettu ennen ruokailua

Ensimmäinen vaihtoehto: Bismillah!

Huomautus: Profeetta Muhammad sanoi: "Ennen kuin aloitatte syömisen, jokaisen tulee sanoa: "Bismillah." Jos hän unohtaa tämän [aterian] alussa, sanokaa hänen heti kun hän muistaa: "Bismill-lyayakhi fi avvalihi wa aahirihi" (Kaikkivaltiaan nimi alussa ja lopussa [aterian) ateria]) ".

Allaahumma baarik lanaa fih, va at'ymnaa hayran minh.

Oi Korkein, tee tästä siunatuksi meille ja ruoki meille sitä, mikä on parempaa kuin tämä.

Muslimien rukoukset luetaan poistuttaessa kotoa

Bismil-lyaakh, tavakkyaltu 'alal-laah, soitti havlyaa soittaen kuvvate ill-lyaakh.

Kaikkivaltiaan Allahin nimellä! Luotan vain Häneen. Todellinen voima ja voima kuuluvat vain Hänelle.

Allaahumma innii'awuzu bikya an adylla av removing av azill av uzalla av azlima av uzlyama av ajkhal av yujkhal 'alaya.

Voi luoja! Totisesti, turvaudun Sinuun, etten joutuisi harhaan enkä joutuisi harhaan, etten tekisi virheitä itse enkä joutuisi pakotetuksi tekemään virheitä, jotta en toimisi epäoikeudenmukaisesti itseäni kohtaan enkä joutuisi sorretuksi, joten olla tietämätön eikä toiminut minuun nähden tietämättömästi.

Muslimien rukous luetaan talon sisäänkäynnillä

Sanoessaan nämä sanat tulokas tervehtii hänessä olevaa:

Bismill-lyahi valajna, wa bismill-lyahi harajna va ‘alia rabbinaa ta-vakkyalnaa.

Korkeimman nimellä menimme sisään ja Hänen nimellään menimme ulos. Ja me luotamme vain Herraamme.

Muslimien rukous, jos haluat mennä naimisiin tai mennä naimisiin

Ensin suoritetaan rituaalipesu (taharat, abdest), jonka jälkeen on suoritettava ja lausuttava kaksi rakaa lisärukouksesta:

Allaahumma innakya takdir esittää akdir wa ta'lyam wa la a'lam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'ayta anna (kutsuu tytön nimellä) hairun lii fi dii-nii wa dunya-ya wa aahyratii fakdurkhaa li, va in kyaanet gairukhaa hayran lii minhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

Oi Allah! Kaikki on sinun vallassasi, mutta minä en voi tehdä mitään. Sinä tiedät kaiken, mutta minä en. Tiedät kaiken, mikä on meiltä piilossa. Ja jos ajattelet, mikä on parasta uskonnollisuuteni ja hyvinvointini säilymiselle sekä tässä että tulevissa maailmoissa, niin auta minua niin, että hänestä tulee vaimoni (aviomieheni). Ja jos toinen on paras säilyttämään uskonnollisuuteni ja hyvinvointini molemmissa maailmoissa, niin auta minua niin, että toisesta tulee vaimoni (aviomieheni).

Muslimien rukous ennen avioliittoa:

Bismil-lajah. Allaahumma jannibnash-shaitaane wa jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Aloitan Herran nimestä. Oi Korkein, poista meidät Saatanasta ja poista Saatana siitä, mitä annat meille!

Muslimien rukous luetaan, jos jokin asia katoaa

Bismil-lajah. Ya haadiyad-dullyal wa raaddad-doollati-rdud ‘alaya dool-latii bi’ izzatikya wa sultaanik, fa innahaa min ‘atoikya wa fadlik.

Aloitan Allahin nimellä. Oi Hän, joka ohjaa sieltä alas tulleet oikealle tielle! Oi Hän, joka tuo takaisin sen, mikä oli kadonnut. Anna minulle takaisin kadonnut esine suuruudellasi ja voimallasi. Totisesti, sinä annoit tämän minulle rajattomasta armosi kautta.

Muslimien rukous ongelmia, onnettomuuksia, onnettomuuksia ja surua vastaan

Innaa lil-lyaakhi wa innaa ilayhi raadzhi'uun, allaahumma ‘indakya akhtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, va abdilii bihee hayran minkhe.

Todellakin, me kuulumme täysin Allahille ja totisesti, me kaikki palaamme Hänen luokseen. Oi Herra, teen edessäsi tilin ymmärryksestä ja oikeellisuudesta tämän onnettomuuden voittamisessa. Palkitse minut osoittamastani kärsivällisyydestä ja vaihda vaiva johonkin parempaan kuin hän.

Muslimien rukous vaikeuksia, tarvetta ja ongelmia vastaan

Ensin suoritetaan rituaalipesu (taharat, abdest), jonka jälkeen on suoritettava kaksi rakaa lisärukousta ja sanottava:

Alhamdu lil-layahi rabbil-'aalamiin, as'alyukya muujibaati rakhmatik, wa 'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, was-salayamata min kulli ism, yyayat' liafanahmman illya farraj soittaa hatah , esittää haadzaten hiya lyakya ridan illlya kadaitahaa, ya arhamar-raahimin.

Todellinen ylistys kuuluu vain Allahille, maailmojen Herralle. Pyydän Sinulta, oi Allah, sitä, mikä tuo armoasi lähemmäksi minua, anteeksiantosi tehokkuutta, suojaa synneiltä, ​​hyödyt kaikesta vanhurskaudesta. Pyydän Sinulta pelastusta kaikista virheistä. Älä jätä ainuttakaan syntiä, jota et antaisi minulle anteeksi, älä ainuttakaan ahdistusta, josta et vapauttaisi minua, äläkä ainuttakaan tarvetta, jota sinä, jos olet oikein, et tyydyttäisi. Loppujen lopuksi sinä olet armollisin.

Muslimien rukoukset ahdistusta ja surua vastaan ​​sielussa

Allaahumma inni 'abdukya ibnu' abdikya ibnu ematik. Naasatii bi yadikya maadin fiya hukmukya ‘adlyun fiya kadoouk. As'alyukya bi kulli ismin huva lyak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fii kitaabik, av 'allamtahu ahaden min khalkyk, av ista'sarte bihi fii' ilmil-gaybi 'indak, en tad-kur'j'analya a kalbi nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaba hami.

Oi Kaikkivaltias Allah! Minä olen palvelijasi, palvelijasi poika ja palvelijattaresi. Valta minuun on sinun [oikeassa kädessäsi]. Päätöksesi on kiistatta täytetty minun suhteeni ja on oikeudenmukainen. Osoitan Sinua kaikilla niillä nimillä, jotka kutsuit itseäsi tai mainitsit Raamatussasi tai jotka paljastit jollekulle sinun luomistasi tai niistä [nimistä], jotka ovat vain sinun tiedossasi. [Käännyn puoleenne nimelläsi] ja pyydän sinua tekemään Koraanista sydämeni lähteen, sieluni valon ja syyn suruni katoamiseen, ahdistukseni lakkaamiseen.

Allaahumma Innii a'uuzu bikya minal-hammi wal-khazan, wal-'adzhzi wal-kyasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dol'id-dein wa galyabatir-ridjaal.

Oi Kaikkivaltias, sinun avullasi pääsen pois ahdistuksesta ja surusta, heikkoudesta ja laiskuudesta, nihkeydestä ja pelkuruudesta, velvollisuuden ja inhimillisen sorron taakasta.

Muslimien rukoukset, jos vaara uhkaa

Allaahumma innaa naj'alyukya fii nuhurikhim, wa na'uuzu bikya min shuruurikhim.

Oi Allah, annamme heidän kurkkunsa ja kielensä sinulle tuomioksi. Ja me turvaudumme sinuun siirtyen pois heidän pahuudestaan.

Hasbunal-laahu wa n'mal waqiel.

Herra riittää meille, ja Hän on paras suojelija.

Muslimien rukous velkojen maksamiseksi

Allaahumma, ikfinii bi halyalikya 'an haraamik, wa agnini bi fadlikya' am-man sivaak.

Oi Allah, tee niin, että se, mikä on sallittua [halal], suojelee minua kielletyltä [haram] ja tee minut armosi kautta riippumattomaksi kaikista paitsi Sinusta.

Islamin tunkeutuessa Volgan alueelle, muslimien stipendin, rikas arabi-muslim-kirjallisuus alkoi levitä tänne, Koraani osoittautui ehtymättömäksi aiheiden ja juonien varastoksi paikallisille kirjailijoille ja runoilijoille, kalligrafinen taide kehittyi, taidekäsityö Shamailien valmistus (seinäpaneelit, joissa on taiteellisia kuvia Koraanin sanonnoista) kehitettiin. ... Tämä aihe on laaja, joten käsittelen vain joitain sen puolia.

Pitkä matka lähteeseen

Uskotaan, että Volgan bulgarit kääntyivät islamiin vuonna 922. Itse asiassa se ei ollut kertaluonteinen tapahtuma. Islamin puu osoittautui istutetuksi hyvin valmistetulle maaperälle: vuonna 922 Bulgarin valtion pääkaupungissa toimi jo moskeijoita, ja Bagdadista saapunut arabilähetystö vain "de jure" vahvisti muslimien uskoa Volgassa. Bulgaria. Kun Ibn-Fadlanin lähetystö saapui Bulgaariaan, maassa oli jo tietty muslimiväestö, joka muodostui kasaarien vaikutuksen alaisena sekä kaupallisten, taloudellisten ja kulttuuristen yhteyksien seurauksena. Keski-Aasian kansat, jotka olivat jo tuolloin islamisoituneet. Kirjalliset todisteet noista kaukaisista ajoista eivät ole saavuttaneet meidän aikaamme. Vanhimmista lähteistä vain bulgarialaisen runoilijan runo on säilynyt Kul Gali(Kol Gali) "Kyissa-i Yusuf" ("The Legend of Yusuf"), jonka luomisen tutkijat pitävät vuodelta 1236. Totta, farmakologiasta on edelleen tutkielma "At-tiriyak al-Kabir" ("Suuri vastalääke", XIII vuosisadan alku) Tajeddin ibn Yunus al-Bulgari, mutta tämä on erittäin erikoistunutta työtä. Lisäksi on todettava, että molemmissa tapauksissa emme käsittele nimikirjoituksia, vaan niiden myöhempiä luetteloita. Äskettäin lehdistössä välähti viestejä uusien, vielä tuntemattomien muinaisten tatarilähteiden löytämisestä Lähi-idän maista, mutta niitä ei ole vielä julkaistu.

Teoksessa "Kyissa-i Yusif", joka perustui raamatullis-koraaniseen juoniin (katso Koraanin XII suura "Surat al-Yusif"), kirjoittaja mainitsi, että hän luotti työssään kuuluisan arabiteologin ja Koraanin kommentaattori Ibn Jarira at-Tabarissa(839-923). Mitä tämä tarkoittaa? Että turkinkielinen bulgaro-tatari runoilija Kul Gali tunsi jo XIII vuosisadan alussa kirjailijat ja kirjat, joita idän muslimimaailma käytti laajalti. Tämä tarkoittaa, että tutkielmat saavuttivat Keski-Volgan alueelle. Koraanitarinoita tai tarkemmin sanottuna niiden kommentoidut versiot arabiaksi ja persiaksi tafsireiksi muodostuivat perustaksi uusien "paikallismakuisten" teosten luomiselle turkkilais-tatariympäristössä. Tältä osin on tarpeen sanoa muutama sana itse tafsireista.

Arabian kielessä sana "tafsir" tulee verbistä "fassara", joka tarkoittaa "selventää, tulkita, kommentoida". Siksi johdannaissana "tafsir" käännetään "tulkinnaksi" tai "kommentiksi". Tafsir on Koraanin filosofinen tulkinta, joka kokemattomalla lukemisella jää väärinymmärretyksi tai ei täysin selväksi. Tafsireilla on myös tällainen tehtävä osoituksena niistä Koraanin merkityksistä, jotka tavalla tai toisella ovat menettäneet merkityksensä, ja ne selittävät myös tiettyjen Koraanin suurojen "karkeutta". Perinteen mukaan Koraania ei voida kääntää muille kielille, vaan se on luettava alkuperäisellä kielellä - arabiaksi: muuten pyhän tekstin jumalallisuus ja ainutlaatuisuus menetetään. Mitä tulee kommentteihin-transkriptioihin muilla kielillä, niin tässä ei ole mitään ongelmaa - tällainen työ on vain tervetullutta.

Tiedetään, että ne, jotka yrittävät lukea Koraania kaunokirjallisena kirjana, tulevat pettymään - loppujen lopuksi siinä ei ole tavanomaista loogista juonetta, johdatusta, huipentumaa, loppua. Mikä parasta, ranskalainen tiedemies sanoi siitä Fridtjof Schuon(René Guénonin oppilas):

Ranskalainen tiedemies Fridtjof Chuon, kuva osoitteesta gallery.sufism.ru

"Yksi syy siihen, miksi eurooppalaisten on vaikea todella arvostaa Koraania ja tunnistaa sen henkistä periaatetta, selittyy sillä, että he etsivät selkeästi ilmaistua merkitystä mistä tahansa tekstistä, joka soveltuu suoraan havaitsemiseen. Seemiläisillä kansoilla ja ylipäätään kaikilla verbaalista symboliikkaa arvostavilla idän asukkailla on "syvällisen" lukemisen taidot: lause esitetään heille sarjana symboleja, joiden kipinät syttyvät lukijan tunkeutuessa. sanan hengellisellä geometrialla, joista jokainen toimii eräänlaisena opasteena ehtymättömän opin tiellä; ennen kaikkea - sisäinen merkitys ja ulkoinen pimeys ovat kuin verhoja, jotka kätkevät kaiken sisällön loiston."

Aluksi tafsir oli olemassa vain suullisesti. Erityinen paikka Koraanin tulkinnassa on tafsiirilla, jotka perustuvat Koraanin allegoriseen tulkintaan (ta "wil). Tätä tulkintaa käyttivät monet shiiakirjailijat sekä muslimimystikot - sufit. Tafsiirit olivat pääsääntöisesti runsaita.. Edellä mainittu Koraani at-Tabari -kommentti koostui yli 30 osasta, Abu Bakrin tafsir sisälsi 120 osaa ja Abdu-s-Salam al-Qazvinin teos - 300 osaa. Arabien ja persialaisten tafsiirien turkinkieliset muokkaukset olivat yleisiä tataarien keskuudessa, mutta useimmiten ne muunnettiin jonkinlaiseksi taiteellisen (runollisen tai proosallisen) teoksen muotoon.

• "Kyssas al-anbiya" ("Profeettojen legendat", XIII loppu - XIV vuosisadan alku) Rabguzi,
• "Nakhj al-faradis" ("Paratiisin portti", 1358), kirjoittanut Mahmud Bulgari,
• "Gulistan bit-t-Turki" ("Gulistan turkkiksi", 1391) Saifa Sarai

Nämä ja muut turkkilais-tatarimaailmassa tunnetut kirjalliset monumentit kirjoitettiin koraanin legendojen pohjalta ja itse asiassa olivat Koraanin taiteellista uudelleenkerrontaa.

Koraani tatariksi. Ensimmäiset käännökset: draamaa ilman lopputulosta

Ei ole vaikeaa olettaa, että Koraanin - tafsiirit (ja mahdollisesti Pyhän kirjan suorat käännökset), jotka olivat liikkeellä Bulgarian Volgassa, tatarikirjoituksia jatkettiin Kazanin Khanatessa ja myöhempinä vuosina. Valitettavasti tataarikeskiajan kirjalliset monumentit ovat säilyneet tähän päivään vain yksittäisinä teoksina: tataarin käsikirjoituskirjaa edustaa muinaisesta historiastaan ​​​​huolimatta pääasiassa 1700-luvun puolivälin - 1800-luvun alun ajanjakso. Meidän päiviimme tulleista luetteloista päätellen ehkä ensimmäinen tämän ajanjakson tutkijoista, joka alkoi kääntää Koraania tataarin kielelle ja kommentoida sitä pyhää kirjaa, oli kuuluisa uskonpuhdistaja teologi. Gabdennasyr Kursavi(1776-1812). Nyt Kazanin kirjastoissa on useita käsinkirjoitettuja versioita Koraanin tulkinnoista, jotka kuuluvat tämän kirjoittajan kynään.

Vuonna 1861, puoli vuosisataa Kursavin kuoleman jälkeen, julkaistiin hänen kirjansa "Haftiyak tafsire", joka on kommentti Koraanin seitsemännelle osalle (persian sanasta "haft" - "seitsemän"). Viisitoista vuotta myöhemmin ilmestyi samanlainen kommentti Koraanin seitsemännestä osasta, jonka kirjoittaja oli tatarilainen historioitsija ja kirjailija Tajetdin Yalchygul(1768-1838). Siitä lähtien "haftiyaksista" on tullut tatarilaisen Koraanin eksegeesin itsenäinen suunta (kreikkalaisesta exsegetikosista - selittäen - toim.). Mutta kaikki nämä olivat kommentteja pyhän kirjan eri osiin. Ja vasta 1800-luvun lopulla tataarin historioitsija ja teologi julkaisi täydellisimmän Koraanin kommentin - kaksiosaisen "Favaid" ("Hyödyllinen"). Khusain Amirkhanov (1814-1893).

1900-luvun alussa julkaistiin useita Koraanin kommentteja kerralla, jotka jatkoivat Khusain Amirkhanovin aloittamaa perinnettä. Tämän ajanjakson tutkijat-teologit pyrkivät kommentoimaan Koraanin koko tekstiä, ei rajoittunut sen yksittäisiin osiin. Yksi tuon ajan merkittävimmistä teoksista oli tataarin teologin ja runoilijan kaksiosainen tutkielma. Muhammad-Sadyk Imankuli(1870-1932) "Tashil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "(" Kevyitä selityksiä Koraanin kommentteihin", Kazan, 1910-1911) Totta, tämä kirja ei ollut alkuperäinen - se oli Persialaisen tafsir Khusain Kashifin tatarinen käännös. Kirjan esipuheessa kirjailija huomautti kirjoittaneensa tämän teoksen Kazanin muslimien lukuisista pyynnöstä. Kommentti Imankuliylle oli ominaista raskas, ylikuormitettu arabi-persialainen lainauskieli, joka oli ymmärtää vain hyvin koulutettu kerros tataarilukijoita. Mielenkiintoista kyllä, tämä tietty tafsir ei niin kauan sitten julkaistiin uudelleen Qatarissa "lahjana muslimeille -" entisen Neuvostoliiton turkkilaisille.

Tataarin kirjailijan tafsir oli erittäin suosittu 1900-luvun alussa Shaikhelislama Hamidi"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur" an "(" Täydellisyys Koraanin käännöksessä ", Kazan, 1907). Muuten, tämä Koraanin kommentti julkaistiin hiljattain myös Qatarissa. Sitä ennen vuonna 1949 , "Alitkanan" faksimile julkaistiin Japanissa ja vuonna 1984 - Istanbulissa paikallisille tatariyhteisöille.

1900-luvun alussa julkaistiin kaksiosainen "Kore'en tafsire". Nugmani... Mulla Nugman eli 1800-luvun alkupuoliskolla. Kun hänen opettajansa Gabdennasir Kursavi meni Hajjille, josta hän ei palannut, Nugman otti hoitaakseen useiden aineiden opetuksen, joita hänen mentorinsa oli opettanut aiemmin. Lisäksi hän alkoi muokata tutkijan keskeneräisiä töitä. Kursavin teos "Haftiyak" herätti Nugmanissa halun kirjoittaa itsenäisiä teologisia teoksia, ja ajan myötä hänen tutkimuksestaan ​​Koraanin eksegeesin alalla muuttui edellä mainituksi Nugmanin tafsiriksi.

Tataarin tafsiireista puhuttaessa ei voi olla mainitsematta tataarin toimittajan ja kustantajan työtä Kamilya Mutygi(1883-1941) "Tatarcha Kureen tafsire" ("Kommentti Koraanista tataarin kielellä").

Kamil Mutygi nuoruudessaan, kuva mkrf.ru:sta

Nyt, mitä tulee Koraanin suoriin käännöksiin tataarin kielelle. Niiden esiintyminen viittaa myös 1800-luvun lopulle - 1900-luvun alkuun ja liittyy joihinkin tsaarin viranomaisten antaumuksiin, joiden ansiosta tatarilaisten aikakauslehtien ja julkaisujen nopea kehitys alkoi. Nykyään tiedetään neljästä Koraanin käännöksestä tataarin kielelle, jotka on tehty vallankumousta edeltäneellä kaudella. Jos noudatat kronologiaa, ensimmäistä voidaan kutsua opettajan käännökseksi Burkhan Sharaf(1883-1942). Aivan 1900-luvun alussa hän käänsi Koraanin ja lähetti käsikirjoituksen kuriirin välityksellä Orenburgiin, tuolloin Venäjän islamin henkiseen keskukseen. Mutta kuten sanotaan, ihminen ehdottaa, ja Jumala määrää: sanansaattaja kuolee yhtäkkiä, ja käsikirjoitus hänen käsissään katoaa jäljettömiin. Vasta äskettäin tuli tiedoksi, että Sharafin käsikirjoituksen alkuperäisestä tehtiin kopioita, mutta toistaiseksi ne eivät ole tutkijoiden saatavilla, koska ne on tallennettu yksityisiin arkistoihin. Teologin toisen Koraanin käännöksen käsikirjoitus Sungatulla Bikbulatov(1886-1955), säilytetään myös yksityisissä kokoelmissa, eikä siitä ole vielä tullut tutkimuskohdetta. Koraanin kolmannen käännöksen teki tatarilainen historioitsija ja teologi Murad Ramzi(1855-1934). Käännöstyön vuosien aikana M. Ramzi oli maanpaossa, joten tämän teoksen kohtalosta ei ole tietoa.

Ja lopuksi, neljäs käännös kuuluu tatariteologin kynään Musa Bigieva(1875-1949). M. Bigievin käännös ei ollut vain valmis, vaan myös konekirjoitettu. Kuitenkin kiivas keskustelu, joka puhkesi tatarilehdistössä tällaisen julkaisun legitimiteetistä islamin kannalta, lopetti M. Bigievin julkaisut. Henkinen liitto sai myös monia valituksia. Väitettiin muun muassa, että tataarin kieli ei ole vielä tarpeeksi rikas välittääkseen kaiken Pyhän kirjan kauneuden ja syvyyden. Niin, Gabdulla Tukay Yhdessä kirjeessään hän totesi, että tällainen käännös, joka hänen mielestään ei eroa kielen kuvallisuudesta ja kauneudesta, ei todennäköisesti saavuta tavoitettaan ja voittaa lukijoiden sydämet. Tatari kirjailija Gayaz Iskhaki väitti myös pitävänsä tämän käännöksen julkaisemista ennenaikaisena. Tataarin kirjallisuuden klassikko ei myöskään ohittanut tätä kysymystä. Fatih Amirkhan... Vuonna 1916 hän kirjoitti tästä seuraavan:

"Kysymyksen esittäminen Koraanin kääntämisestä ajattelematta hyvin, kuinka se tehdään, on kevytmielistä, yksinkertaista lähestymistapaa tehtävään..."

Lopulta M. Bigievin käännös kiellettiin ja painolomakkeet purettiin. Viime aikoihin asti ei tiedetty mitään kadonneeksi pidetyn painetun oikoluvun kohtalosta. Ja vasta äskettäin tuli tietoa, että näitä arkkeja säilyttää Pietarissa Musa Bigievin tytär ja että hän antoi luvan heidän julkaisutapaamisiin Musa Bigievin tyttären kanssa, hänen tallentamansa Koraanin käännöksen arkit ja suunnitelmat sen julkaisua varten. ).

Musa Bigiev, kuva osoitteesta info-islam.ru

Typografi Kharitonovin kohtalokas virhe

1900-luvun alkuun asti tsaarin viranomaiset eivät sallineet tataarien pitää omia kirjapainojaan. Siksi tatari- ja arabialaisten kirjojen julkaiseminen oli venäläisten typografien käsissä. Toistaiseksi kaikki meni hyvin. Suosituin oli typografia Ivan Nikolajevitš Kharitonov(Katso artikkeli hänestä julkaisussa "TM" - 2003, №12 (22), elokuu), joka selviytyi täydellisesti tatari-asiakkaidensa tilauksista. Mutta vuoden 1913 lopulla painotalo julkaisi avioliiton - arabiaksi painetut Koraanin kopiot ilmestyivät vakavin vioilla. Jotkut pyhän tekstin rivit painettiin useita kertoja, ja osa Koraanin jakeista jäi kokonaan pois tekstistä. Lyhyesti sanottuna se ei osoittautunut vain äärimmäiseksi hölynpölyksi, vaan myös tatarimuslimien mielestä "vakavaksi rikokseksi". (Tällaisia ​​tapauksia on tapahtunut ennenkin - esimerkiksi vuonna 1856 kirjapainossa Cucubina Koraani painettiin 356 virheellä, mutta silloin tataareilla ei ollut omia aikakauslehtiä, eikä tästä tullut suuren yleisön omaisuutta). Fatih Amirkhan, kirjailija, oli ensimmäinen, joka "paljasti" Kharitonovin painettuna. Tulostaja I. N. Kharitonov antoi välittömästi lausunnon, jossa hän sitoutui vaihtamaan "vaurioituneet" Koraanin kopiot uusiin ja antoi myös sanansa, että "hän ei tee tällaisia ​​virheitä tulevaisuudessa". Hän uskoi, että tällainen väärinkäsitys voi tapahtua mille tahansa kustantajalle, eikä ottanut tätä asiaa vakavasti. Mutta tämä oli hänen vakava virheensä. Tataarilehdistö on käynnistänyt meluisan "Haritonovin vastaisen" kampanjan yhtenäisellä rintamalla.

Esityslistalla oli kysymys: vahingossa tai tarkoituksella Koraani painettiin Kharitonovin kirjapainossa tällaisilla virheillä. Ivan Kharitonov selitti, että kirjoitusvirheet johtuivat kirjapainon Rizvan Sharipovin ja Zinnat Gismatullinin työntekijöiden huolimattomuudesta, jotka kirjoittivat tekstiä. Mutta kirja osoitti, että Hengellisen kokoonpanon edustaja on tarkistanut ja hyväksynyt tekstin. Safiulla Abdullinny... Tämä oli Kharitonovin suurin "puhkaisu", koska Abdullin ei nähnyt oikolukua silmissään. Kyllä, hänen nimensä oli Koraanin edellisissä painoksissa ja typografi yksinkertaisesti kopioi sen tälläkin kertaa. Ei tiedetä tarkasti, miksi Kharitonov ei antanut hänen lukea vedoksia ja laittaa koko levikkiä painoon. Koraanin valtavan kysynnän olosuhteissa (200 tuhatta kappaletta jaettiin ympäri Venäjää vuodessa) syntyy luonnollisesti versio "vasemmistolaisesta" levikkeestä, vaikka tsaari-Venäjällä painoala oli viranomaisten tiukassa valvonnassa. Todennäköisesti Kharitonov ei yksinkertaisesti vaivautunut näyttämään stereotyyppistä tekstiä muslimitoimittajalle vielä kerran. Luonnollisesti Safiulla Abdullin oli äärimmäisen närkästynyt ja esitti välittömästi hengelliselle kokoonpanolle raportin, jossa hän selitti syyttömyytensä tähän tarinaan. Oli myös niitä, jotka rohkaisivat häntä aloittamaan Kharitonovin syytteen. Kiivaimpien keskustelujen aikaan hän ilmoitti sanomalehdissä aikovansa viedä Kharitonovin oikeuteen, mutta tähän ei päästy. Ajan myötä "Kharitonov-tapaus" ratkesi itsestään, mutta ilmeisesti se osoittautui kohtalokkaaksi hänen yritykselleen - joka tapauksessa vuonna 1916 Kharitonov myi painotalonsa ja jätti kustantamisen.

Koraani yhdistetään toisen Kazanin kirjapainon draamaan. Vuonna 1932 Kazanissa selvitettiin "Tatarstanissa sijaitsevan Sultan-Galeevskaya-järjestön, joka yhdisti Kazanin kaupungissa porvarillis-nationalistisia elementtejä" haaran yhden kaaderin vastavallankumouksellisen toiminnan. Tutkinnan aikana löydettiin "räikeä tosiasia": Kamil Yakubin nimestä Kazanin kirjapainosta löydettiin stereotypioita Koraanista - painettuja lomakkeita. Näyttää siltä, ​​että kaikki moskeijat on jo suljettu, uskonnolliset kirjat on takavarikoitu, mullahit on hajotettu tai tukahdutettu, ja tässä sinulla on lahja neuvostovallan 15-vuotispäivänä! Mutta käy ilmi, että kustantamo "Gajur" entinen työntekijä Khabibrahman Zabirov(ennen vallankumousta kustantamoiden "Sabah" ja "Umid" omistaja) vaalii edelleen toiveita siitä, että jonakin päivänä viranomaiset sallisivat Koraanin julkaisemisen. Innokkaana omistajana hän ei ainoastaan ​​säilyttänyt Koraanin stereotypiat, vaan myös tehnyt kasvatustieteen kansankomissariaatin hallitukselle ehdotuksen Koraanin julkaisemisesta uudelleen niiden stereotypioiden mukaisesti, jotka hän oli aiemmin julkaissut kustantamossaan. Zabirovin projektin mukaan Koraanin koko painos piti levittää ulkomaille ja Neuvostoliiton kansallisille alueille Tatariaa ja Bashkiriaa lukuun ottamatta.

Periaatteessa entisen tatarikustantajan ehdotuksessa oli pragmaattinen syy. Koraanin Kazanin versiot terävän ja selkeän kirjoitustensa ansiosta olivat kysyttyjä kaikkialla muslimimaailmassa ja saattoivat tuoda todellista tuloa Neuvostoliitolle. Muuten, tataarimestarin suunnittelemia arabialaisia ​​kirjoituskonefontteja Muhammad Idrisi Neuvostovaltio myi myöhemmin arabimaille, ja ne olivat myös erittäin suosittuja idässä. Mutta 1930-luvulla, kun "kansan vihollisia" kuhisi ympäriinsä, ei tarvinnut puhua minkäänlaisesta kaupasta. Tuomioistuin arvosti Kh. Zabirovin ponnisteluja niiden todellisessa arvossa: "rationalisointiehdotuksestaan" hän sai viisi vuotta pakkotyöleireitä "palvelemalla Sevkraissa".

Koraani tatariksi. Nykyaikaiset käännökset: show genre denouement

1990-luvulla Tatarstanin kirjamarkkinoille valui kokonainen virta Koraanin uusia tatarinkielisiä painoksia. Vallankumousta edeltävien tafsir-kommenttien uusintapainosten lisäksi ilmestyi alkuperäisiä teoksia, joita esittivät enimmäkseen uuden sukupolven muslimipapit:

• Farit Salman,
• Nurulla Aryslani,
• Ramil Yunus,
• Kamil Bikchantaev ja muut.

Myös Rabit Batullahin käännös Koraanista turkin kielestä julkaistiin turkinkielisen version perusteella.

Tatarstanin lehdistössä puhkesi kiista: kenen käännös on parempi? Keskustelun aiheena oli kuitenkin pääasiassa kaksi Koraanin käännöstä - Rabit Batullah ja Farid Salman, jotka julkaistiin suunnilleen samaan aikaan. Ei ilman "kuoppia". Farid Salman, joka hävisi kilpailun Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallinnon muftin virkaan, joutui vastustamaan häntä. Polttoainetta lisäsi tuleen hänen lähentyminen "non grata" -persoonaan Tatarstanissa - Mufti Talgat Tadzhutdiniin. Kirjailija Rabit Batulla on "tatarikansan etujen puolustaja", ja hän osoittautui sympaattisemmaksi tatariyleisölle. F. Salmania vastaan ​​hyökättiin kaikilta puolilta, ja hän taisteli takaisin epäonnistuneesti. Pääsyyte, joka häntä vastaan ​​nostettiin, oli hänen huono tatarin kielen taito, josta kriitikkojen mukaan pyhän tekstin karheus ja jopa karkeat vääristymät tulevat. F.Salman oli erityisen onneton, kun "raskas tykistö" - arabistitieteilijä, akateemikko Mirza Makhmutov, joka muuten oli "Batullan Koraanin" toimittaja, tuli taisteluun.

Batullan käännöksen puutteista mainittiin sama tataarinkielisen tekstin karheus, käännösepätarkkuudet, liiallinen innostus neologismien keksimiseen. Äskettäin Tatarstanin muslimien henkisen johtajan Gusman Iskhakovilta kysyttiin: "Mikä Koraanin tatarikielisistä käännöksistä on tarkin?" Mufti vastasi: "Gabdrakhman abzyya" ("Gabdrakhmanin setä"). Toimittajan hämmentyneeseen kysymykseen ja kuka hän todella on, mufti vastasi, että Gabdrakhman abzy on henkilö, joka ei kääntänyt Koraania, joten kukaan ei tunne häntä. Ja itse asiassa alkava kilpailu - kuka ohittaa kenet, kuka kääntää ensimmäisenä Koraanin - osoittautui hedelmättömäksi.

Samaan aikaan kun keskustelu Koraanin kääntäjien välillä oli täydessä vauhdissa, erinomainen venäläinen arabisti (1929-2001) työskenteli intensiivisesti käännöstään. Hän opiskeli koko ikänsä klassista arabialaista kirjallisuutta, ja taantuvina vuosinaan hän ryhtyi kääntämään Koraanin tataarin kielelle. Klassisen arabian ja alkuperäisen tataarin kielen hyvä tuntemus antoi toivoa suunnitellun projektin onnistuneelle toteuttamiselle. Hän onnistui saattamaan tämän yrityksen päätökseen - hän sai työn päätökseen vähän ennen kuolemaansa vuonna 2001.

Anas Khalidov (keskellä), kuva ivkgu.narod.ru:sta

A. Khalidovin käännöstä ei kuitenkaan ole vielä julkaistu - tarvitaan huolellista toimituksellista työtä, vaikka sanotaan olevan muitakin syitä. Mutta jo nyt asiantuntijat sanovat luottavaisin mielin, että Anas Khalidovin Koraanin tatarikielisestä käännöksestä tulee klassista, aivan kuten akateemikko Ignatius Krachkovskyn venäjänkielisestä käännöksestä on tullut klassinen.

Uutisia muslimitasavallasta

26.05.2013

Reseda Safiullina: Khalidov teki käännöksensä perinteen pohjalta, katseli erilaisia ​​tafsiireja, opiskeli sanakirjoja

Käännöksen on tehnyt filologian tohtori, professori Anas Bakievich Khalidov. (1927-2001). Hänen yli 120 teoksensa joukossa, jotka on omistettu pääasiassa arabi-muslimien käsikirjoituksille, on "Katalogi Koraanin painoksista Venäjällä ennen vuotta 1917".

A.B. Khalidovilla oli edeltäjiä muslimien pyhien kirjoitusten kääntämisessä tatarin kielelle. He ovat B. Sharaf (1883-1942), S. Bikmulatov (1886-1955), M. Ramzi (1855-1934) ja M. Bigiev (1875-1949). Heidän käännöksensä kuitenkin joko katosivat tai säilytettiin yksityisissä kokoelmissa, ja M. Bigievin käännöstä ei jostain syystä julkaistu ollenkaan.

A. B. Khalidov, akateemikko I. Yu Krachkovskyn opiskelija, vuosina 1961–2000 hän johti I. Yun mukaan nimettyä arabikabinettia. I.Yu. Krachkovsky (vuodesta 1978 - Neuvostoliiton tiedeakatemian Lähi-idän LOIV:n sektori), hän työskenteli Koraanin kääntämisen parissa monta vuotta ja piti tätä työtä melkein elämänsä pääliiketoimintana.

Tänään, 12 vuotta A.B. Khalidovin lähdön jälkeen, hänen opiskelijansa - Venäjän islamilaisen instituutin humanitaaristen tieteenalojen osaston johtaja, filologian kandidaatti Reseda Rifovna Safiullina - yrittää tehdä kaiken, mitä tämä käännös julkaistiin.

Hyvä Reseda Rifovna, Anas Bakievich Khalidov kuuluu 1900-luvun venäläisten arabistien loistavaan galaksiin. Olit onnekas työskennellä hänen kanssaan, kun kirjoitit väitöskirjaasi. Mitä kommunikaatiosi tämän tiedemiehen kanssa antoi sinulle?

Anas Bakievitš oli minulle vain tavallinen tiedemies. Ja tämä ei ole liioittelua. Pidän itseäni onnellisena ihmisenä, koska onnistuin työskentelemään sellaisen mestarin tieteellisessä ohjauksessa. Jokaisen ihmisen on suuri menestys löytää oikea opettaja, opettaja isolla kirjaimella. Olen onnekas. Ei tietenkään kauan, minun piti kommunikoida hänen kanssaan, mutta jos elämässäni oli niin kirkas majakka, se pysyy ikuisesti. Kaikki, jotka työskentelivät A.B. Khalidov vahvistaa, että hänet erottui erittäin vakavasta asenteesta työhönsä, erittäin kunnioittavalla asenteella liiketoimintaansa kohtaan, johon hän on sitoutunut. Asenne on erittäin perusteellinen, perusteellinen, tunnollinen. Ja vaativuutta itseä ja muita kohtaan. Ja asian vaativuus, ammattilainen. Heille asetettiin niin korkea rimma! Sitä ei voi jättää väliin. Näin se jäi elämääni: hänen ansiostaan ​​näin, millä korkeudella tämän palkin pitäisi olla, nämä ovat tieteen horisontteja! En voi enää sallia itseni rauhoittua sillä, mitä minulla on, koska tiedän - tähän minun pitäisi pyrkiä. On tietysti hienoa, että minulla on sellainen kokemus elämässäni.

- Miten Anas Bakievich työskenteli Koraanin kääntämisen parissa? Oletko havainnut "keittiön", itse työprosessin?

Anas Bakievitš ei tehnyt suurinta osaa työstä tietokoneella. Hän kirjoitti kynällä paperille, työskenteli tekstin kanssa, hallitsi sitä. Muokkasin kenttiä. Hänen kulmikas lentävä käsialansa on edelleen silmieni edessä. Itse prosessi on fantastinen. Hän istuu, ajattelee, pohtii - hän löysi tällaisen maun tästä työstä! Nyt sanon tämän - ja taas tunnen mielihyvää. Se oli älyllisesti erittäin mielenkiintoinen prosessi. Aluksi kaikki oli käsinkirjoitettua, ja sitten hän kirjoitti kaiken materiaalin tietokoneelle.

- Ja miten apuasi ilmaistiin?

En tiedä voiko tätä kutsua avuksi. Näin hänen olevan sairas. Hän oli hyvin huolissaan siitä, ettei hänellä ollut aikaa tehdä työtä. Halusin todella auttaa häntä. Sitten ymmärsin täydellisesti, että olin täysin epäpätevä tekemään jotain hyödyllistä. Näin hänen epätoivonsa, kysyin - mitä voin tehdä, ainakin teknisesti? Yllättäen niin pitkässä iässä hän hallitsi tietokoneen kirjoittamalla arabiaksi, englanniksi ja venäjäksi. Silloin kaikki oli vedenpaisumusta, mutta hän hallitsi kaiken, käytti sitä. Ja annoin hänelle puhtaasti teknistä apua.

Miten hän suhtautui opettajansa, akateemikko I.Yu:n Koraanin käännökseen? Krachkovsky? Itse asiassa vielä nykyäänkin on niitä, jotka arvostelevat tätä käännöstä.

Anas Bakievitš sanoi, että tämä on klassinen, lukutaitoisin käännös. Tiedämme, että Krachkovsky ei valmistellut käännöstään julkaistavaksi, tämä on puhtaasti toimiva versio, interlineaarinen käännös. Hän ei yrittänyt hioa sitä, vaan muokata sitä. Kritiikki johtuu siitä, että hän ei linjannut lauseita tyylillisesti. Ne eivät osoittautuneet venäjäksi, p.ch. tämä on sanasta sanaan käännös. Mutta Krachkovskylla on tarkin ja riittävin Koraanin tekstin lähetys.

Voidaanko jatkuvuudesta puhua I. Yu Krachkovskyn ja A. B. Khalidovin käännöksiä arvioiden? Mikä se on mielestäsi?

Sanoisin kahdesta peräkkäisestä rivistä. Ensinnäkin tämä on Pietarin Arabian Oriental School. Tämä on linja, joka lähtee I.Yusta. Krachkovsky. Tämä on Pietarin Oriental Studies Instituten arabialainen kabinetti. Nämä ovat perinteitä, jotka luotiin siellä ja joissa A.B. Khalidov kasvatettiin. Mutta muistamme, että itäinen luokka siirrettiin Kazanista, Kazanin yliopistosta Pietariin. Tämä on eräänlainen kierre, käänne: näemme, että nykyään itämaisuuden opinnot Kazanissa avautuvat, avautuvat, vahvistuvat. Tämä ei ole sattumaa, sillä Kazanin ja Pietarin välinen potentiaalinen, molemminpuolinen täydennys on mielestäni aina ollut olemassa. Toinen rivi tulee Baki Zakirovich Khalidovin (1905-1968) isältä. Taškentin yliopiston arabifilologian laitoksen perustaja, hän oli ensimmäisen arabian kielen oppikirjan, vakavan, perusteellisen, perustavanlaatuisen, kirjoittaja ja kääntäjä, jonka mukaan Venäjällä kasvatettiin useampi kuin yksi arabistien sukupolvi. Tämä oppikirja julkaistiin Taškentissa. Muuten, aiomme julkaista sen uudelleen maksaaksemme velkamme Baki Zakirovichin muistolle, tehdäksemme muistopainoksen hänen arabiankielisestä oppikirjastaan. Tästä aiheesta on käyty paljon keskustelua. Jotkut sanovat, että näin ei pidä tehdä, että oppikirjaa on päivitettävä, tekstejä on muutettava, koska siinä oppikirjassa on paljon neuvostoliittolaisia, tekstejä kommunistisesta puolueesta, Neuvostoliitosta, sosialistisesta vallankumouksesta. Nuo. on tuon ajan teema. Siksi ehdotettiin näiden tekstien korvaamista nykyaikaisemmilla ja merkityksellisemmillä. Mutta ajattelimme ja päätimme, että ei ole tarvetta muuttaa mitään ja tehdä puhtaasti muistopainos velaksi opettajan muistolle. Ja Baki Zakirovichin opettaja oli Musa Bigiev itse, kuuluisa kouluttajamme ja teologimme, intellektuelli. Joten saamme kaksi erittäin vahvaa linjaa - yksi on Pietarin klassinen itämainen koulukunta, toinen on se, joka tulee tataarin intellektuelleilta. Osoittautuu, että Anas Bakievitš on hämmästyttävä ilmiö. Toisaalta hän on Pietarin eurooppalaisen arabialaisen koulukunnan edustaja ja toisaalta ravinto juurista.

- Musa Bigiev käänsi myös Koraanin tatariksi. Ja kenen kanssa kääntämisen perinne alkaa tatariteologiassa?

Oi, tämä on pitkä historia. Heti kun islam alkoi tunkeutua alueellemme, myös Pyhän Raamatun teksti tunkeutui. Haluttiin myös ymmärtää, selittää, tulkita. Ensinnäkin tafsiirit ilmestyivät itäiseen perinteeseen, useammin näemme tämän prosessin heijastuksen tatarikirjallisuudessa. Se sisältää Koraanin juonet, Koraani ideat. Esimerkiksi "Kyssa-i-Yusuf" Kul Gali. Tämä on XIII vuosisata. Koraanin juonet olivat myös "Kysas al-Anbiyassa". Jos puhumme suoraan tafsireista tataarin kielellä, niin tunnettujen joukossa on tafsir G. Kursavi (1776-1812), joka käänsi Koraanin katkelmia. Lisäksi Kursavin opiskelija Mulla Nugmani (1800-luvun 1. puolisko) - hänellä oli suosituin tafsir, joka painettiin meidän aikanamme. Tataarit lukivat sitä erittäin aktiivisesti. Siellä oli tafsir Sheikh-ul-Islam al-Hamidi (1869-1911). Nyt muuten RIU:n opiskelijat - perustutkinto-opiskelijat - ottavat aiheita, jotka perustuvat Koraanin tafsiireihin. Yksi jatko-opiskelija otti tämän aiheen minulta. Tataareilla oli paljon tafsiireja. Valitettavasti niitä ei ole vielä tutkittu riittävästi. Nyt tällainen työ on vasta alussa. On tafsiireja, jotka perustuvat Fakhraddin Razin (1149-1209), al-Zamakhsharin (1075-1143) rationalistiseen perinteeseen, ja on puhtaasti perinteisiä. Tataariyhteiskunnassa keskusteltiin myös siitä, mikä tafsir on parempi. Samaan aikaan kaikki on kietoutunut arabien perinteeseen, Jalal ad-Din al-Suyutiin (1445-1505) ja hänen kokoelmaansa "al-Itkan fi ulum l-Koran" - "Täydellisyys Koraanitieteissä". Tataarien keskuudessa hänellä oli suuri rooli, he luottivat häneen, tafsirit tekivät hänen esimerkkiään. Al-Hamidi, tatarilainen kirjailija, teki tafsirin konsonanttinimellä "Al-Itkan fi tarjamat al-Kur'an" - "Täydellisyys Koraanin käännöksessä".

- Mikä oli Musa Bigievin käännöksen erityispiirre?

Musa Bigiev on tutkija, joka uskalsi järkeillä. Mitä tulee uskonnolliseen perintöön, dogma on kaiken ytimessä. Sinulla on oltava suuri rohkeus siirtyä pois dogmista, siitä, mitä on lähetetty vuosisatoja, ja sallia itsesi järkeillä luottaen eruditioon, kaikkeen älylliseen matkatavaraan eli rationaaliseen menetelmään. Vaikka muslimiperinteessä oli joitain rationalistisia lähestymistapoja Koraanin tulkintaan - sama al-Zamakhshari, F. Razi - mutta Bigijev ilmaisi kaiken tämän tiivistetyssä muodossa, sanoisin niin. Ei ole sattumaa, että Venäjän muslimiyhteisö ei hyväksynyt hänen tafsiriaan. Yhteiskunta ei ollut valmis ottamaan sitä vastaan, eikä se ole suoraan sanoen tänäänkään valmis. Bigievillä oli avoin, vapaa lähestymistapa. Ei vapaa perinteistä, mutta siitä huolimatta hän piti järkeä erittäin tärkeänä. Hänen tärkein työnsä koskee kaikenkattavaa jumalallista armoa. Kaikki uskovat eivät ole valmiita hyväksymään sitä - eivät vain muslimit, vaan myös muiden uskontojen edustajat. Bigiev uskoi: jumalallinen armo ulottuu kaikkiin ihmisiin, heidän uskonnostaan ​​riippumatta, jokainen voi päästä taivaaseen. Tämä on hänen vallankumouksellisin asemansa. Kaikki eivät ole siihen valmiita. Ihmisillä on taipumus olla totuuden monopoleja. Laaja näkemys asioista - kaikki eivät voi kasvaa siihen. Meidän on tultava tähän.

- Anas Bakievich ei jättänyt kommenttia Koraaniin?

Hän alkoi juuri tehdä sitä. Hänellä on kommentti Surah Al-Fatihasta ja Surah Al-Bakaran alusta. Anas Bakievich harkitsi erilaisia ​​tafsireja - arabiaa, turkkia, opiskeli sanakirjoja ja perinteen perusteella hän teki oman käännöksen. Se näyttää olevan vain käännös, mutta itse asiassa se on valtava titaaninen teos. Tämä on jäävuoren huippu, kun otetaan huomioon, kuinka paljon hän kynsi, tarkisti. Koraanissa on joitakin merkittäviä hetkiä, joiden perusteella voidaan välittömästi määrittää, salliiko henkilö poiketa perinteestä vai ei. Anas Bakievichillä on lähestymistapa, jossa hän ei poikkea perinteestä.

Jokainen Koraanin kääntäjä kohtaa kysymyksen: kuinka välittää Pyhän Raamatun taiteellinen puoli säilyttäen samalla tarkkuuden?

Ei ole minun asiani arvioida Anas Bakievitšia, tarkkuus on kuitenkin niin sanotusti hänen "temppunsa". Hänen tyylinsä on tarkka. Tämä on ensimmäinen asia. Toiseksi, hän osasi tataarin kielen täydellisesti. Hänellä on niin leksikaalinen valinta käännöksessä - ei vain tarkka, hän tunsi tataarin kielen runouden. En puhu arabiasta. Siksi käännöksessä hän yhdisti tieteellisen tarkkuuden ja taiteelliset ansiot. Juot kuin ilmaa lukiessasi. Uskon, että lukijat arvostavat sitä. He odottavat julkaisua. Hänen kuolemastaan ​​on kulunut yli 10 vuotta, ja tänään tarvitsemme käännöksen.

- Kuinka Anas Bakievich ratkaisi ongelmat arabiankielisten sanojen kääntämisessä, joita on monia tataarin kielellä?

Sanat "kitab", "kalyam" on jo kietoutunut tataarin kielen lihaan, joten niille ei tarvitse tehdä mitään. Jos sanat eivät ole kovin yleisiä ihmisten keskuudessa, ne, joita käytetään enemmän teologisessa ympäristössä, niin hän käänsi ne, löysi tatariksi vastineita, jotta se ei olisi käännös vain edistyneille, uskonnossa perehtyneille.

- Eli hän pyrki varmistamaan, että tämä käännös oli kaikille ymmärrettävä?

Nykyään Koraani on käännetty kymmenille kielille, käytännössä kaikille eurooppalaisille kielille. Kuinka arvioit sen tosiasian, että Koraanin uusi käännös tataarin kielelle on ilmestynyt?

Tämä on ihmisten kieli - islamisoitunut. Silti eurooppalaisille islam on jotain eksoottista, mutta tataareille se on käytännössä heidän luontonsa. Tämä on siis käännös sellaisen kansan kielelle, jolle islam on jotain alkuperäistä. Tämä vivahde on otettava huomioon.

Ljudmila Žukovskaja

Koraani on muslimien pyhä kirja. Se käännetään arabiasta "ääneen lukemiseksi", "rakentamiseksi". Koraanin lukemiseen sovelletaan tiettyjä sääntöjä - tajwid.

Koraanin maailma

Tajweedin tehtävänä on lukea oikein arabian aakkosten kirjaimet - tämä on perusta jumalallisen ilmoituksen oikealle tulkinnalle. Sana "tajwid" on käännetty "täydellisyyteen tuomiseksi", "parannukseksi".

Alun perin tajwid luotiin ihmisille, jotka haluavat oppia lukemaan Koraania oikein. Tätä varten sinun on tiedettävä selvästi kirjainten artikulaatiopaikat, niiden ominaisuudet ja muut säännöt. Tajvidin (ortoeettisen lukemisen säännöt) ansiosta on mahdollista saavuttaa oikea ääntäminen ja eliminoida semanttisen merkityksen vääristyminen.

Muslimit kohtelevat Koraanin lukemista peloissaan, uskoville se on kuin Allahin tapaaminen. On tärkeää valmistautua lukemiseen kunnolla. Parempi olla yksin ja harjoitella aikaisin aamulla tai ennen nukkumaanmenoa.

Koraanin historia

Koraani paljastettiin osissa. Ensimmäinen ilmestys Muhammedille annettiin 40-vuotiaana. 23 vuoden ajan jakeita lähetettiin edelleen Profeetalle ﷺ. Kerätyt Ilmestykset ilmestyivät vuonna 651 - sitten kanoninen teksti koottiin. Surat ei ole järjestetty kronologiseen järjestykseen, vaan ne on säilytetty muuttumattomina.

Koraanin kieli on arabia: siinä on monia verbimuotoja, se perustuu harmoniseen sananmuodostusjärjestelmään. Muslimit uskovat, että jakeilla on ihmeellinen voima vain arabiaksi luettuna.

Jos muslimi ei osaa arabiaa, hän voi lukea Koraanin tai tafsiran käännöksen: tämä on pyhän kirjan tulkinnan nimi. Tämä auttaa sinua ymmärtämään paremmin Kirjan merkityksen. Pyhän Koraanin tulkinta voidaan lukea myös venäjäksi, mutta se on silti suositeltavaa tehdä tämä vain tutustumistarkoituksessa. Syvemmän ymmärtämisen kannalta on tärkeää osata arabiaa.

Suurat Koraanista

Koraani sisältää 114 suuraa. Jokainen (paitsi yhdeksäs) alkaa sanoilla: "Allahin, armollisimman ja armollisimman, nimessä." Basmala arabiaksi on: بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ. Jakeita, joista suurat koostuvat, paljastuksia kutsutaan eri tavoin: (3 - 286). Suurojen lukeminen tuo uskoville monia etuja.

Surah Al-Fatiha, joka koostuu seitsemästä säkeestä, avaa Kirjan. Siinä ylistetään Allahia ja pyydetään myös Hänen armoaan ja apuaan. Al-Bakyarah on pisin suura, jossa on 286 säkettä. Se sisältää vertauksen Musasta ja Ibrohimista. Täältä löydämme tietoa Allahin ykseydestä ja viimeisen tuomion päivästä.

Koraani päättyy lyhyeen suuraan Al Nas, joka koostuu 6 säkeestä. Tämä luku kertoo erilaisista kiusaajista, joiden tärkein kamppailu on Korkeimman Nimen ääntäminen.

Sura 112 on kooltaan pieni, mutta Profeetan ﷺ itsensä mukaan se vie kolmanneksen Koraanista merkitykseltään. Tämä johtuu siitä, että sillä on suuri merkitys: se puhuu Luojan suuruudesta.

Koraanin transkriptio

Arabiaa ei äidinkielenään puhuvat voivat löytää käännöksen äidinkielellään käyttämällä transkriptiota. Se löytyy eri kielistä. Tämä on hyvä tilaisuus tutkia Koraania arabiaksi, mutta se vääristää joitain kirjaimia ja sanoja. On suositeltavaa, että kuuntelet ensin säkeen arabiaksi, jotta opit ääntämään sen tarkemmin. Tätä pidetään kuitenkin usein mahdottomana hyväksyä, koska säkeiden merkitys voi muuttua dramaattisesti, kun se kirjoitetaan mille tahansa kielelle. Jos haluat lukea kirjan alkuperäisenä, voit käyttää ilmaista verkkopalvelua ja hankkia käännöksen arabiaksi.

Hieno kirja

Koraanin ihmeet, joista on jo puhuttu paljon, ovat todella hämmästyttäviä. Nykyaikainen tieto teki mahdolliseksi paitsi vahvistaa uskoa, nyt se tuli ilmeiseksi: Allah itse lähetti sen. Koraanin sanat ja kirjaimet perustuvat eräänlaiseen matemaattiseen koodiin, joka ylittää ihmisen kyvyt. Se koodaa tulevaisuuden tapahtumia ja luonnonilmiöitä.

Paljon tässä pyhässä kirjassa selitetään niin tarkasti, että tulee tahattomasti käsitys sen jumalallisesta ulkonäöstä. Silloin ihmisillä ei vielä ollut sitä tietoa, mitä heillä on nyt. Esimerkiksi ranskalainen tiedemies Jacques Yves Cousteau teki seuraavan löydön: Välimeren ja Punaisen meren vedet eivät sekoitu. Tämä tosiasia kuvattiin myös Koraanissa, mikä oli yllätys Jean Yves Cousteaulle, kun hän sai tietää tästä.

Muslimeille nimet valitaan Koraanista. Tässä mainittiin 25 Allahin profeetan nimet ja Muhammedin kumppanin ﷺ - Zeidin nimi. Ainoa naisen nimi on Maryam, ja hänen mukaansa on nimetty jopa suura.

Muslimit käyttävät suuroja ja Koraanin jakeita rukouksena. Hän on islamin ainoa pyhäkkö ja kaikki islamin rituaalit on rakennettu tämän suuren kirjan pohjalta. Profeetta ﷺ sanoi, että suurojen lukeminen auttaisi erilaisissa elämäntilanteissa. Suran "ad-Dukh" lausuminen voi lievittää Tuomiopäivän pelkoa, ja suura "al-Fatiha" auttaa vaikeuksissa.

Koraani on täynnä jumalallista merkitystä, se sisältää korkeimman ilmoituksen Allahista. Pyhästä kirjasta löydät vastaukset moneen kysymykseen, sinun tarvitsee vain ajatella sanoja ja kirjaimia. Jokaisen muslimin on luettava Koraani, hänen tietämättään on mahdotonta suorittaa namazia - uskovan pakollista palvonnan muotoa.