Arkkipiispa Anthony(maailmassa Dobrynya Yadreykovich; mieleen. 8. lokakuuta) - Novgorodin arkkipiispa (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), Przemyslin piispa (1220-1225), joka tunnetaan kuvauksestaan ​​pyhiinvaelluksesta Konstantinopoliin - "Pyhiinvaeltajan kirja". Venäjän ortodoksinen kirkko kunnioittaa pyhien edessä, muistojuhlaa vietetään (Juliaanisen kalenterin mukaan): 8. lokakuuta (kuolemapäivä), 10. helmikuuta (Novgorodin pyhimysten katedraali) ja 2. viikolla (sunnuntai) helluntain jälkeen (Novgorodin pyhimysten katedraali).

Elämäkerta

Ehkä hän oli Novgorodin voivodi Yadrein poika, joka kuoli kampanjassa Yugraan kaupungissa.

Kaksi piispaa lähetettiin Kiovaan, jotta metropoliita Matthew valitsisi heistä yhden. Vuonna 1219 (1220) metropoliitti nimitti Mitrophonin Novgorodin arkkipiispaksi ja nosti Anthonyn Przemyslin katedraaliin. Oletetaan, että Anthony oli Przemyslin ensimmäinen piispa, ja jo tämän uuden istuimen ilmestyminen liittyy Galichiin perustetun Mstislav Mstislavichin vaikutukseen, jonka hallussa myös Przemysl oli.

Arkkipiispa Mitrofan kuoli vuonna 1223. Hänen seuraajaansa Arsenia ei vihitty piispaksi. Kiova-Petshersk-paterikonin mukaan Novgorodin katedraalia pidettiin Anthony-paikaksi huolimatta Anthonyn oleskelusta Przemyslissä. Vuonna 1225 unkarilaiset miehittivät Przemyslin, ja Anthony lähti paviltaan. Novgorodin ensimmäisen kroniikan alle 1225 uutisten mukaan:

Yritys organisoida Novgorodin hiippakunnan hallinto näiden kahden Anthonylle nimitetyn avustajan kautta epäonnistui. Vuonna 1229 Spiridon valittiin arvalla Novgorodin uudeksi arkkipiispaksi, ja Anthony vetäytyi jälleen Khutynsky-luostariin jäädäkseen eläkkeelle.

Pyhiinvaellus Konstantinopoliin

Piispa Anthonyn korotusristi, 1212

Anthony teki kahdesti, jo ennen luostaritonsuuriaan, pyhiinvaelluksen Konstantinopoliin - vuonna 1200 ja noin 1208/1209). Aluksi, isänsä kuoleman jälkeen, hän päätti vierailla Pyhässä maassa. Kulkiessaan Galicia-Volynin ruhtinaskunnan läpi hän tapasi ruhtinas Roman Mistislavovichin ja meni Konstantinopoliin osana suurlähetystöään. Asuttuaan useita vuosia Bysantin pääkaupungissa, sen jälkeen kun ristiretkeläiset valtasivat sen vuonna 1204, hän lähti Konstantinopolista ja palasi Venäjälle käymättä koskaan Jerusalemissa.

Pyhiinvaellusmatkaltaan hän toi Novgorodiin joukon pyhäkköjä: Theodore Stratilatesin viitta, Sevastialaisen Blasiuksen jäännökset, osan Teologin Johannes haudan kivestä, hiukkasen elämää antavasta rististä, mitan "Pyhästä haudasta" ja suuren marttyyri Barbaran jäännöksistä. Anthony asetti hiukkasen elämää antavaa puuta Pyhän Sofian Novgorodlaisen suureen herätysristiin. Sitä koristaa teksti " Herra, auta palvelijaasi Antonia, Novgorodskumin arkkipiispaa, joka antoi [...] Kristuksen [Pyhän Sofian]» .

"Pyhiinvaeltajan kirja"

Pyhiinvaelluksensa vaikutelmien perusteella Dobrynya Yadreykovich kirjoitti esseen nimeltä "Pyhiinvaeltajan kirja" ja liittyi hänen aikanaan suosittuun "Walking" -genreen. Käsinkirjoitetuissa kokoelmissa "Pyhiinvaeltajan kirja" on usein Daniel Abbotin kuuluisan "Walking" vieressä.

Ihme oli seuraavanlainen. Ennen liturgian alkua alttarissa kolme katosta ripustettua kultaista kattokruunua nousivat yhtäkkiä ylöspäin (tarkkailijoiden mukaan "Pyhän Hengen" vaikutuksesta) ja laskeutuivat sitten hitaasti edelliselle tasolle, ja niissä palava öljy nousi. ei kuole pois.

Ihmeen kuvaus "Pyhiinvaeltajan kirjassa" on protokollatarkka, ja se osoittaa vuoden, päivämäärän, kuukauden, viikonpäivän, kirkkopyhäpäivän; ne on lueteltu nimen ja todistajien mukaan - bojarit, jotka johtivat suurruhtinas Roman Mstislavichin suurlähetystöä, joka oli silloin valtakunnan pääkaupungissa. Tämän uutisen ansiosta voimme aivan varmasti todeta, että Dobrynya Yadreykovich oli Konstantinopolissa toukokuussa 1200. Lisäksi välillisesti saamme ainutlaatuista tietoa Roman Mstislavichin ulkopolitiikasta ja ajasta, jolloin hän hyväksyi suurherttuan arvonimen.

"Pyhiinvaeltajan kirja" sisältää myös mielenkiintoisia viittauksia prinsessa Olgan lahjoihin.

Kulttuurihistorioitsijoille on erityisen tärkeää, että venäläinen pyhiinvaeltaja onnistui näkemään ja kuvailemaan Konstantinopolin pyhäkköjä ennen kuin ristiretkeläiset ryöstivät ne vuonna 1204.

"Pyhiinvaeltajan kirja" on säilynyt yhdeksässä kappaleessa 1500-1600-luvuilta, jotka antavat vain hypoteettisen käsityksen alkuperäisestä tekstistä. Tutkijat erottavat kaksi painosta. Vain toinen niistä, ilmeisesti myöhempi, sisältää lyhyen jälkikirjoituksen Konstantinopolin valtauksesta ja ryöstöstä. Suurin "Pyhiinvaeltajan kirjan" tutkija 1800-luvulla Kh. M. Loparev oletti, että jälkikirjoitus oli kirjoittajan, ja jo tästä oletuksesta hän päätteli, että Dobrynya Yadreykovich vieraili kaksi kertaa Konstantinopolissa - yksi ennen sen vangitsemista. ristiretkeläisten ja muiden jälkeen. Loparevin auktoriteetin ansiosta tämä olettamus (joka tarkalleen ottaen on puhdasta spekulaatiota [ ]) on toistettu toistuvasti muiden tutkijoiden toimesta. Ajan myötä he tottuivat tähän versioon, ja nyt "toinen matka" Konstantinopoliin sisältyy Dobrynya Yadreykovichin elämäkertaan luotettavana tosiasiana.

Kunnioitus ja kanonisointi

Huomautuksia (muokkaa)

1. Ortodoksinen tietosanakirja - Kirkon tieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2000.
2. Nyt - Novgorodin alueella, Novgorodin alueella, Venäjällä.
3. Vanha tyyli; Antiokian Pelagian muistopäivänä.
4. Anthony (Dobrynya Yadreykovich) // Ortodoksinen tietosanakirja. Ainoa perusta tälle olettamukselle on voivodin nimen ja Dobrynyan isänimen yhteensopivuus.
5. Ensimmäinen Novgorodin kronikka vanhemmasta ja nuoremmasta versiosta. - M.; L., 1950 .-- S. 46-49.
6. Karpov A. Yu. Anthony, Novgorodin arkkipiispa
7. Ensimmäinen Novgorodin kronikka vanhemmasta ja nuoremmasta versiosta. - M.; L., 1950 .-- S. 59-72.
8. // Venäjän biografinen sanakirja: 25 osassa. - SPb. - M., 1896-1918.
9. E. A. Gordienko Khutynskyn Varlaam ja arkkipiispa Anthony Novgorodin kirjallisessa perinteessä // Muinainen Venäjä. - 2003. - Nro 4 (14) - S. 16-17.
10. A. V. Gorovenko Roman Galitskin miekka. Prinssi Roman Mstislavich historiassa, eeppisessä ja legendoissa. - SPb .: "Dmitry Bulanin", 2011. - S. 75-76, 85.
11. Anthony (Dobrynya Yadreykovich), Novgorodin arkkipiispa // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja.
12. V. G. Putsko Khutynskien teokset-jäännökset XIII vuosisadan ensimmäiseltä neljännekseltä. // Novgorodin historiallinen kokoelma. - SPb., 2005. - Numero. 10 (20). - S. 45-65.

Kirjallisuus

• Prozorovsky D.I. Tietoja St. Anthony, arkkipiispa. Novgorodski. - B. m., B. G.
• Novgorodin arkkipiispa Anthonyn matka Konstantinopoliin 1100-luvun lopulla / Esipuheella. ja huomata. P.I.Savvaitova. - SPb., 1872.
• Maikov L.N. Aineistoa ja tutkimusta muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta. I. Keskustelu Konstantinopolin pyhäköistä ja muista monumenteista // SORYAS. - 1890. - T. 51, nro 4. - S. 3-11.

Arkkipiispa Anthony Golynsky-Mihailovsky(1889 - 1976) oli syvästi koulutettu teologi ja lähetyssaarnaaja, osasi kuutta vierasta kieltä. Hän puolusti lujasti ortodoksisuuden puhtautta. Kun häntä pyydettiin allekirjoittamaan uusimisilmoitus, jonka mukaan lapsia saa kastaa vettä kaatamalla, hän kieltäytyi tekemästä niin. Hänelle tarjottiin hiippakuntaa, autoa ja kuljettajaa, mutta hän lähetyssaarnaajana paljasti heidän pahan suunnitelmansa. Sen jälkeen, vuosina 1927-28, hänet pidätettiin ja lähetettiin vankiloihin ja leireille, joissa hän vietti yli 20 vuotta. Hänet tuomittiin kolmesti ammuttavaksi, mutta jotkut päättivät mennä ammutuksi hänen sijaansa. Herra säilytti sen meidän johdatukseksemme. Yksi näistä marttyyreista oli entinen baptisti, jonka arkkipiispa Anthony käänsi ortodoksisuuteen. Hän sanoi hänelle: "Sinä olet piispa. Ihmiset tarvitsevat elämääsi enemmän kuin minun. Kun nimesi hylätään, nousen ylös ja menen sinun sijaansi. Mutta minulla on vaimo ja useita lapsia jäljellä. Lupaa minulle, että sinä menet heidän luokseen ja kerrot heille minusta, ja tarvittaessa autat heitä. "Näin sanoi entinen baptisti (toisen version mukaan armenialainen). Hän antoi hänelle vaimonsa osoitteen. Hän piti sanansa ja meni teloituksiin arkkipiispa Anthonyn sijaan. [Arkkipiispa Anthony löysi tämän miehen vaimon.] Hän kertoi hänelle tämän miehensä kuolemasta. Hän suojasi arkkipiispa Anthonylta kotonaan. Hän auttoi häntä ja rekisteröi hänen lapsensa passinsa.

Metropolitan E. kirjoittaa: ”Vankiloissa ja leireillä häntä kidutettiin hirveästi: hänen kätensä murtuivat, hänen hampaat lyötiin irti, hänen hiuksensa vedettiin pois parrasta, häntä raahattiin jaloistaan ​​betoniaskelmia pitkin niin, että hänen päänsä löi vasten. he. , jossa hän menetti tajuntansa ja oli kuoleman partaalla. Mutta, Jumalan kiitos, ulkomainen komissio lähetettiin tutkimaan vankeja. Tarkastellessaan kasarmia, jossa arkkipiispa Anthony oli, yksi vangeista sanoi ironisesti, että he olivat arkkipiispa heidän makuunsa alla. Komissio oli vakuuttunut, että näin todella oli. Hänen pyynnöstään kuoleva arkkipiispa Anthony lähetettiin sairaalaan. Luojan kiitos lääkäri oli uskovainen, hän hoiti häntä ja ruokki lusikalla, kunnes hän tuli järkiinsä. tutut ja kirjoitti heille, pyytäen heitä takaamaan hänet. Hän kirjoitti Sotšin kaupunkiin, ja hänen hengelliset lapsensa veivät hänet takuita vastaan. Joten arkkipiispa Anthonysta tuli vapaa siirtokuntalainen. Hänen täytyi ilmoittaa poliisille kerran kuukausi. ja huomattava, mikä osoittaa, että hän ei ole menossa minnekään. Hänen hengelliset lapsensa maksoivat rahaa poliisille, jotta hän voisi matkustaa vierailevien uskovien ympärille. Kun arkkipiispa Anthony saapui Kiovan kaupunkiin, isä Theodore oli myös tasoitettu tapaamaan hänet. Lähimpänä opiskelijana olin isä Theodoren mukana tällä Kiovan matkalla. Tapaaminen oli koskettava. Kun isä Theodore näki Vla-dukan, hän polvistui kyynelein Vladykalle ja nyyhki kuin lapsi hänen edessään.

Isä Fjodor oli jo sairas, ja hän suoritti jumalanpalveluksia vain istuessaan; mutta kun hän palveli Vladyka Anthonyn kanssa, hän kesti koko palveluksen. Vladyka antoi hänelle luostaruuden ja teki hänestä apotin ja sitten arkkimandriitin. Kun palasimme kotiin, Fr. Theodore oli niin hengellisessä ilossa, että hän sanoi: "Tämä ei ole maallinen henkilö, olen heikko ja sairaana kesti koko jumalanpalveluksen." Näin meidän Fr.mme hengellinen liitto. Theodore arkkipiispa Anthonyn kanssa, jossa hän tunnisti Vladykan Jumalan armosta... Pysyin 20 vuotta arkkipiispa Anthonyn johdolla. Olen syntinen, pidän itseäni kelvottomana sellaisen ylevän elämän vanhimman johdatukseen. Hän vietti kaikki yöt rukouksessa, ja minä kunnioitin häntä tietoisena kelvottomuudestani. Arkkipiispa Anthony oli erittäin tiukka palveluksen suhteen. Palveluksissa hän ei jäänyt kaipaamaan mitään ja oli aina, kuten Kristuksen soturi, pukeutunut täyteen univormuun. Hän ei palvellut yhtäkään palvelua tai minkäänlaista kysyntää ilman omoforiaa. Olen kaiken tämän silminnäkijä, kun hän meni ulos puhumaan ihmisten kanssa, hänellä oli aina epitrakeli yllään. Kun oli huhuja, että arkkipiispa Anthony oli imyaslavilainen, minä, syntinen, kysyin häneltä siitä, ja hän vastasi nöyrästi ja nöyrästi, että hän tuo ihmisiä imyaslavlista ortodoksisuuteen, ja selitti minulle, millaista harhaoppia se oli. Siksi olen elävä todistaja hänen teoistaan ​​ja elämästään. En ole arvollinen avaamaan hänen saappaidensa hihnaa. Monet panettelevat häntä, mutta pyydän Jumalaa, ettei hän antaisi minun joutua hulluun, sanoa jotain sellaista tai olla samaa mieltä sen kanssa. Vladyka Anthony ajoi demoneja ulos elämänsä aikana, ja tämän silminnäkijät ovat edelleen elossa. Hän oli tarkkaavainen, ja kaikki, mitä hän ennusti kenellekään, toteutui. Tämä on vain se, mitä olemme nähneet, ja kuinka monta hänen teoistaan ​​emme tiedä - ne ovat vain Jumalan tiedossa. Siksi hän pysyy sielussani Venäjän maamme lampuna. Tänä vaikeana aikana hän oli hyvä paimen ortodoksisille kristityille, hän ei jättänyt lampaitaan, vaan lohdutti, ruokki ja opetti.

Hän sanoi meille aina, että meidän ei pitäisi pelätä kuolemaa, jos meidän on kuoltava ortodoksisen uskomme tähden. Hänen työllään ei ollut rajoja, ja hän toimi mallina kristilliselle elämälle. Hän antautui täysin Jumalan ja ihmisten palvelukseen. Kun arkkipiispa vapautettiin leireistä, hän ei mennyt virallisen kirkon seurakuntiin, vaan valitsi katakombit ja asui niissä kansansa kanssa kuolemaansa asti. "Arkkipiispa Anthony ei tunnustanut Neuvostoliiton Moskovan patriarkaattia. Hän erotti hänen kirkkonsa. nunnaa kuudeksi kuukaudeksi, jos hän sai tietää, että he Hänen kuolemansa aikana 14 hieromonkia ja useita erittäin suuria seurakuntia oli hänen omoforionillaan. Mutta hän ei nopeasti vihkinyt ihmisiä. Kerran Lazar (Zhurbenko), nykyinen arkkipiispa ja vapaan Venäjän ortodoksisen johtaja Church, tuli hänen luokseen, kirjoittaa: ”Hän pyysi kolme kertaa tavatakseen hänet ja ottaakseen luostaruuden häneltä vastaan. Mutta Vladyka Anthony kieltäytyi hänestä kolme kertaa. Sitten hän meni Vladyka Seraphimin (Pozdeev) luo, joka otti hänet vastaan, kohteli häntä ja lähetti hänet pois ilman mitään. Sitten Lazar, tietäen kaikki (Moskovan Neuvostoliiton patriarkaatin) uutisten valheet, meni Irkutskin kaupunkiin, missä hän sai luostaruuden piispa Benjaminilta. Sen jälkeen hän palveli jonkin aikaa patriarkaatissa ja meni sitten piiloon. Kun KGB löysi hänet yhdessä ihmisten kanssa, hän meni ulos ja näytti asiakirjoja, minkä jälkeen KGB sanoi: "Tämä on meidän miehemme." Mutta kun KGB löysi kansamme ja pappimme, heidät pantiin vankiloihin ja leireihin."

Arkkipiispa Anthony lepäsi Herrassa vuonna 1976. (Lähteet: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., lukija Grigory Mukhortoe)

Vahvistamattomien tietojen mukaan hän syntyi baptistiperheeseen. Hän valmistui oikeasta koulusta Bryanskissa. On mahdollista, että hän oli nuoruudessaan noviisi ortodoksisessa luostarissa (hänen valokuvansa on säilynyt kaskassa). Hän työskenteli kyläopettajana Ensimmäisen maailmansodan osallistuja, Pyhän Yrjön ritari. Hänet ylennettiin upseeriksi, esikuntakapteeniksi, hän liittyi sosialistivallankumouksellisten puolueeseen (AKP), erotettuaan siitä vasemmiston, hän liittyi Vasemmiston sosialististen vallankumouksellisten puolueeseen (PLCR). Syksyllä 1917 hän johti pohjoisen rintaman 5. armeijan talonpoikaiskongressia, oli edustaja koko Venäjän ylimääräisessä talonpoikaisedustajien kongressissa, jossa hänet valittiin puheenjohtajistoon ja tuki aktiivisesti vasemmistososialistisia vallankumouksellisia. asemaa. Hän oli koko Venäjän keskuskomitean jäsen, osallistui sen talonpoikaisosaston työhön. Hän julkaisi vallankumouksellisen sisällön artikkeleita Työläisen talonpojan ääni -julkaisussa, sitten hän jätti politiikan, joidenkin lähteiden mukaan liittyi baptistiin (tai palasi niihin), osallistui julkisiin kiistoihin uskonnon puolustajien ja ateistien välillä. Vuonna 1922 hän samojen tietojen mukaan kääntyi ortodoksiseksi, meni naimisiin vuonna 1922 ja vihittiin papiksi vuonna 1923. Vuoteen 1935 asti hän palveli Foshnyan kylän kirkossa, Zhukovskin alueella, Brjanskin alueella. Vuonna 1923 hänellä oli tytär Olga, vuonna 1925 poika Aleksei, vuonna 1929 tytär Maria. Vuonna 1934 hänen vaimonsa kuoli tuberkuloosiin, ja vuonna 1935 hänet tonsoitiin luostariksi nimellä Anthony of the Optinan vanhin, arkkimandriitti Isaac (Bobrikov). Samana vuonna Hieromonk Anthony pidätettiin ja karkotettiin Arkangelin maakuntaan, missä hän asui Pinegan kaupungissa. Vuonna 1938 hänet pidätettiin maanpaossa ja lähetettiin leiriin. Vuonna 1943 hänet vapautettiin vamman vuoksi, kunnes hän oli jälleen maanpaossa vuoteen 1946. Anthonyn (Golynskyn) elämäkerrasta on muitakin versioita - yhden mukaan hänet vihittiin piispaksi vuonna 1923. Ne ovat kuitenkin paljon vähemmän luotettavia. (esim. hänen valokuvansa on säilynyt 1930-luvulle saakka, luostaripuvussa ja papin ristillä, ei piispan panagia) Omien sanojensa mukaan maanpaossa 1936 tai 1937 ortodoksiset piispat asettivat hänet salaa piispaksi. Anthony (Golynsky) itse kutsui näitä piispoja Vassianin (Pjatnitski), Juvenalyn (Mashkovsky) ja Agafangelin (Sadkovski) hallitsijoiksi. Nostettiin arkkipiispan arvoon (ei ole selvää, milloin ja kenen toimesta). Kysymys piispankunnasta on edelleen kiistanalainen.Vuonna 1946 hän palasi Brjanskiin, hänellä oli Ivan Iljitš Mihailovskin nimissä olevia asiakirjoja - tässä suhteessa hän esiintyy monissa lähteissä Anthony (Golynsky-Mihailovsky). Vuodesta 1947 hän asui Balashovin kaupungissa Saratovin alueella, missä hän johti salaista ortodoksista yhteisöä. Vuonna 1950 hänet pidätettiin uudelleen. Joidenkin tietojen mukaan (jotka ovat peräisin lähteestä, jolla oli negatiivinen asenne Anthonyyn (Golynsky)), hän sanoi tutkimuksen aikana olevansa vain hieromonkki, mutta teeskenteli olevansa piispa. Muiden lähteiden mukaan hän vei tutkinnan harhaan: hänet tuomittiin 25 vuodeksi vankeuteen, hän istui Pot'minin leireillä Mordviassa. Hän ei mielellään muistellut vanki- ja leirivuosia, mutta hänen elämänsä tästä ajanjaksosta säilyi kuitenkin joitain tietoja. Hänen sellinhoitajansa, skeema-asunto Anthony (Sukhikh), Anthony (Golynsky) itse sanoi, kertoi joitain yksityiskohtia vangitsemisestaan: Vuonna 1956 hänet vapautettiin ennen aikataulua, hän asui Verkhne-Khostinsky-teevaltiotilalla parikymmentä kilometriä. Sotshista. Sitten hän asui Donbassissa, Irpenin kylässä Kiovan lähellä, vuodesta 1966 - Buchen kylässä. Liturgiaa vietettiin salassa lähes joka päivä. Hänen luonaan vieraili usein hengellisiä lapsia Vorkutasta, Kaukoidästä, Novosibirskistä, Moskovasta ja muilta alueilta, mukaan lukien älymystön edustajat (tieteilijät, taiteilijat). Siihen osallistui myös Venäjän ortodoksisen kirkon papisto - erityisesti hegumen Kirill (Pavlov), joka tuli myöhemmin tunnetuksi vanhimpana. Anthony (Golynsky) itse matkusti maan eri osiin (Krasnodarin alue, Valko-Venäjä), jonne 40-50 ihmistä kokoontui toisinaan hänen salaisia ​​palveluitaan varten. Hän kokosi hengellisiä lapsiaan varten käsikirjoituksen "Jeesuksen rukouksesta ja jumalallisesta armosta", joka julkaistiin myöhemmin kahdesti. Hän käytti laumansa kunnioitusta. Hieromonk Sergius (Akintikov) muistutti, että Vladyka Anthony oli "katakombi", jota kohdeltiin uskollisesti

Menin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon (Moskovan patriarkaattiin), vuonna 1971 siunasin hengellisten lasteni pojan Moskovan teologiseen seminaariin. Hänen kuolemansa jälkeen 14 hänen omoforioniaan kuulunutta pappia ja hieromonkia hyväksyttiin hengelliseen yhteyteen Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa ulkomailla. 1990-luvulle mennessä joistakin piispan hengellisistä lapsista oli tullut pappeja ja luostareita Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan.

Andrei Ilarionovich Shutov, tuleva arkkipiispa Anthony, syntyi kylässä. Nastasino Podberezinskaya par. Kolomensky-alue Moskovan maakunnassa hallitsevaan kirkkoon kuuluvassa perheessä. Hänen isänsä Ilarion Terentjevitš oli talonpoika. Nuoruudessaan Andrei Ilarionovich siirtyi Fedosejevskin suostumukseen. Hän asui ensin Moskovan kauppias F. Guchkovin luona ja sitten Preobraženskin hautausmaalla rahastonhoitajana. Vuoden 1845 jälkeen hän hyväksyi luostaruuden yhdessä Tšernigovin maakunnan bespopovin luostarista. ja vetäytyi pian Itä-Preussiin, missä hän astui Voinovsky-luostariin. Luostarin apotti otti hänet vastaan ​​erittäin epäystävällisesti, joten noin 1851 hän ylitti Itävallan rajan ja asettui kylään muiden Fedosejevski-munkkien luo. Klimoutsy, lähellä Belaya Krynitsaa.

Pian hän tapasi munkin Pavel Belokrinitsky... Usein hänen kanssaan keskusteleva Anthony, kuten he sanovat, oppi ensi käden yksityiskohdat Belokrinitsa-hierarkian syntymisestä ja vakuuttui sen laillisuudesta. Helmikuussa 1852 hän liittyi vanhauskoiseen kirkkoon. Belokrinitskyn luostarissa 10. helmikuuta hänet tonsoitiin uudelleen, 1. lokakuuta metropoliita Kiril vihittiin hierodiakoniksi, 6. joulukuuta pappeudeksi ja 3. helmikuuta 1853 metropoliita Kiril asetti hänet Vladimirin arkkipiispaksi.

Seuraavana päivänä juuri nimitetty arkkipiispa lähti matkalle. Kun hallitus sai tietää arkkipiispa Anthonyn saapumisesta Venäjälle, se määräsi suuren rahallisen palkkion hänen vangitsemisestaan ​​- 12 000 ruplaa; monet etsivät etsivät häntä, mm. vapaaehtoista. Tämä ei kuitenkaan pelottanut häntä. Hän oli hallituksen ulottumattomissa, muutti kylästä kylään, vietti yön heinälakalla, ullakoilla ja nimitti useita kymmeniä pappeja tänä aikana.

Tämä vaino jatkui vuoteen 1862, jolloin im. Aleksanteri II, vanhauskoisten papisto, vapautettiin väliaikaisesti vainosta. Vladykan saapuessa Venäjälle Rogozhskin hautausmaan rehtori, tuon ajan arvovaltaisin vanhauskoinen pappi, arkkipappi John Yastrebov sekä Tulskyn pappi tunnustivat hänen auktoriteettinsa itseään kohtaan, alkoivat mainita häntä litanioissa. ja käytä häneltä saatua vasta pyhitettyä mirhaa.

Kaikki ei kuitenkaan mennyt uudessa paikassa mutkattomasti. Hallituksen tiukan valvonnan ja vainon lisäksi arkkipiispa Anthonya odotti Venäjällä koe, joka liittyi siihen, että piispa. Simbirsky Sophrony, ensimmäinen Venäjän vanhauskoisille asetettu, ei totellut häntä ja alkoi suunnitella erityisen hierarkian luomista. Kaikista vaikeuksista ja esteistä huolimatta Anthony toimi Venäjällä arkkipastoraalityön yhdeksän ensimmäisen vuoden aikana vihittiin vanhauskoisille neljä diakonia, 70 pappia, 23 pyhää munkkia, kuusi piispaa.

Vuonna 1863 hänet valittiin Venäjän piispojen vihittyjen neuvoston päätöksellä Moskovan hierarkkiselle valtaistuimelle; tämä oli tunnustus siitä, että hän on kaikkien Belokrinitsa-hierarkian vanhojen ortodoksisten kristittyjen pää Venäjällä. Samaan aikaan hänestä tuli District Epistlen kannattajien pää (vaikkakin veljellisen rauhan palauttamiseksi, kirkon uuspiirin epäsopujen lopettamiseksi, hän suostui peruuttamaan "kirjeen").

Muista hänelle luontaisista näkemyksistä on huomattava, että hän kannatti päättäväisesti arkkipappi Avvakumin pyhien marttyyrien ja tunnustajien, pappien Lasaruksen, Nikitan ja muiden, jotka kärsivät muinaisesta hurskaudesta, kanonisointia. Tuolloin tällaisten näkemysten ilmaiseminen oli erittäin vaarallista, koska lueteltuja marttyyreja pidettiin kuninkaallisen talon vihollisina.

Arkkipiispa Anthony oli erinomainen persoona. Hän rakensi temppeleitä, vihki useita satoja ns. marssi- tai matka-antimis, jonka tarjonta ei ole loppunut tähän päivään mennessä. Hän huolehti lauman hengellisestä ravinnosta, eikä jättänyt ketään aineelliseen tarpeeseen. Vanhauskoiset kaikkialla Venäjällä ja ulkomailla tunsivat hänet anteliaana hyväntekijänä, auttajana hädässä ja onnettomuudessa. Venäläisten ja ulkomaisten vanhauskoisten luostarien tukemiseksi, arkkipiispa. Anthony teki lukuisia lahjoituksia sekä rahana että erilaisina kirkkovälineinä ja kirjoina.

Liityttyään kirjaan vielä kuuluisassa Laurentian luostarin kirjastossa hän keräsi omaa kirjastoaan koko ikänsä. Tämä ainutlaatuinen kokoelma sisälsi monia harvinaisia ​​käsikirjoituksia ja varhaisia ​​painettuja kirjoja. Anthonyn kuoleman jälkeen hänen kirjastonsa tuli Rogozhskyn hautausmaan kirjavarastoon. Arkkipiispa Anthony piti toimistossaan useita kirjanoppineita levittääkseen erilaisia ​​anteeksipyytäviä kirjoituksia vanhauskoisten kesken. Samaa tarkoitusta varten hän hoiti jo taantuvana vuotenaan vanhauskoisen kirjapainon perustamisen johonkin ulkomaiseen luostariin.

Arkkipiispa Anthonyn tarmokkaat pyrkimykset vahvistaa vanhauskoisia teki hänestä pääkohteen kaikille Belokrinitsa-hierarkian vihollisille, sekä ulkoisille että sisäisille. Heikkoudessakaan arkkipiispa ei jättänyt palvelusta. Palveltuaan noin sata liturgiaa peräkkäin, yönä 2. ja 3. marraskuuta 1881, Anthony tunsi "sydänsairautta, josta hän oli kärsinyt erittäin pahasti aiemmin". Sairastettuaan useita päiviä, saatettuaan union ja ehtoollisen, piispa kuoli 8. marraskuuta (21. marraskuuta uudella tyylillä) kello 7 aamulla Moskovassa, pienessä asunnossaan Empty Streetillä (nykyisin Marksist). Marraskuun 10. päivänä hän oli ensimmäinen vanhauskoisista piispoista, joka haudattiin Rogozhskoje-hautausmaalle.

"Vladyka Anthonyn ulkoinen kuva oli kunnioittavamman näköinen: hänen kasvonsa olivat poikkeuksellisen valkoiset, hänen bradansa oli melko pitkä, leveä ja valkoinen - kuin hopea. Hänen puheensa oli hiljaista ja miellyttävää. Voimme sanoa hänestä rehellisesti, että hän oli kaikin puolin tarkka jälki Kristuksen sanallisten lampaiden entisistä todellisista paimenista ”, GA Strakhov kirjoitti hänestä.

Arkkipiispa Anthony (Mihailovsky) syntyi vuonna 1889 Semjonovkan kylässä, Karatševskin alueella, Orjolin maakunnassa. Vuonna 1923 hänet vihittiin papiksi ja hän palveli Foshnyan kylässä Brjanskin alueella, vuonna 1934 hän jäi leskeksi. Vuonna 1935 Optinan vanhin Isaac tonsuroi hänet luostariksi, pian pidätettiin, ja maanpaossa hänet tuomittiin leiriin. Hänet vapautettiin lopulta vuonna 1946. Anthonyn itsensä mukaan Vassian (Pjatnitski), Juvenaly (Mashkovsky) ja Agafangel (Sadkovski) vihkivät hänet piispaksi maanpaossa. Pian vapautumisensa jälkeen hän asui Brjanskissa ja sitten Balashovissa Saratovin alueella, missä hänet pidätettiin vuonna 1950 uudelleen. Tuomittiin 25 vuodeksi vankeuteen ja hän istui Pot'minin leireillä Mordviassa. Hän kuoli 13. huhtikuuta 1976 Buchassa, Kiovan alueella. 14 hänen omoforioniaan kuuluvaa pappia liittyi ROCORiin.

Seuraava kirje katakombin arkkipiispa Anthony (Mihailovsky-Golynsky) säilytti hänen pappinsa pappi Valentine, ja se kopioi noin vuonna 1979 yksi katakombin nunna.

Arkkipiispa Anthony Mikhailovsky

KIRJE SERGIAN PAPILLE

Kristus on noussut ylös!

Rakas Kristuksessa, Isä Andronic! Usein muistetaan tuo odottamaton tapaaminen ja keskustelu, mutta ei ilman Jumalan tahtoa, se tapahtui, jossa vallitsi yksimielisyys kanssasi ja täydellinen erimielisyys muiden kanssa heidän katkeruutensa vuoksi kuin röyhkeyden koiruoho.

Kuitenkin yhteisestä ymmärryksestänne kirkon elämästä kanssamme teemme erilaisia ​​käytännön johtopäätöksiä itsellemme, tämä on surullista. Et kuitenkaan oikeuta itseäsi, vaan ymmärrät niiden polun totuuden, jotka eivät kumartaneet uutta Baalia, jota johtaa Kaikkein pyhimmän koko Venäjän patriarkaalisen valtaistuimen, metropoliitin, locum tenens. Peter Krutitsky, ymmärrät entisen metropoliitin Sergiuksen säälittävän ja tuhoisan roolin, joka vaihtoi henkisen esikoisoikeuden linssimuhennostoon. O! jos vain linssimuhennos! Metropoliita Pietari kutsui sijaisensa työtä Juudaksen työksi. Ja metropoliita Joseph kutsuu Sergiusta kirkon murhaajaksi. Sillä tämä Sergius vuonna 1927 järkytti koko maailmaa julistuksellaan, jossa hän julisti, että tästä lähtien hänen johtamansa kirkko yhdistää tavoitteensa ja päämääränsä jumalattoman ja teomaakisen valtion kanssa, ja siitä tulee kuuliainen väline anti-vastaisten käsissä. Kristityt hallitsijat: teidän ilonne ovat meidän ilomme, teidän surunne - meidän surumme - niin hän julisti kirkon puolesta onnettoman Sergiuksen, viitaten hallitsevaan taisteluun Jumalaa vastaan. Näin petos tehtiin Kristuksen kirkkoa vastaan. Tästä alkoi heikkosydäminen opportunismi, jonka verkostoihin henkilökohtaisesta erimielisyydestäsi huolimatta löysit myös itsesi, rakas Isä.

Ymmärrät tietysti täydellisesti kaiken räikeän valheellisuuden, kirkon mukautumattomuuden jumalattomuuden tavoitteisiin. Tietenkin ymmärrät kaiken henkilökohtaisen asemasi valheellisuuden, mutta et tiedä mitä tehdä? Sinun pitäisi erota, lopettaa suhde - lähteä, mutta missä? Ja mikä tärkeintä, mitä se tulee olemaan? Ja siksi sinä surut, huokaat, kuten ennenkin, ilmeisesti sinun täytyy laulaa monta vuotta niille, jotka asettavat viralliseksi tavoitteeksi ei vain tukahduttaa uskoa Jumalaan, vaan myös niin, ettei edes Jumalan Nimeä lausuttaisi maan päällä. (Syyrialainen Efraim kirjoitti tästä). Loppujen lopuksi sinä sanot minulle: ymmärrän kaiken tämän, en ole sielussani heidän kanssaan, olen kanssasi! Olen vanha, heikko, sairas... Taas vankila, leiri, minne voin mennä ja mennä, mitä minun pitäisi tehdä? - Eli melkein itkeen, sanot. Mutta rakas isä! Pelottaako sinua, missä ja mikä on oikea polku, etkö tiedä miten olla ja mitä tehdä? O! rakkaat ja rakkaat, kuuntele ihmeellistä laulua, joka on laulettu Kristuksen kirkossa apostolien ajoista lähtien: "Kapealla polulla, surullisella tiellä, risti on koko elämässä kuin ike, ja seuraten Minua uskossa, tulkaa nauttimaan niistä, minä myös valmistan sinulle kunniaa ja taivaan kruunuja."(Siunattu olet sinä, Herra). On kuitenkin ilahduttavaa, että olet ainakin todistanut totuudesta ilman vastenmielisyyttä ja todistat monien edessä, Herra pelasta ja vahvista sinua, ole rohkea ja anna sydämesi vahvistua.

Ja jos he halusivat löytää suoraa patristista opastusta meidän päivillemme, niin monet St. Isät, erityisesti St. Basil Suuri ja Gregory teologi. Mutta erityisen kirkkaasti, selkeästi ja selkeästi St. Suuri ortodoksisen uskon tunnustaja, kunnianarvoisa Theodore the Studite lukuisissa kirjeissään munkkikollegoilleen ja yleensä aikalaisilleen. Pastorimme ja Jumalaa kantava isämme Fjodor Studit on Jumalan antaman kirkon valtava graniittikallio, johon törmäsivät voimakkaat Bysantin keisarit harhaoppiset, keisarit ortodoksisuuden vainoojat kuin meren aallot; opportunistit, papit, munkit ja maallikot. Mutta voiko meidän aikamme opportunismia verrata Fjodor Studitin aikojen opportunismiin? Pelkuruutta ja myöntymistä esiintyi, vaikka ortodoksisuuden vainoojat eivät luopuneet Jumalasta ja Kristuksesta. Meidän päiviemme sopeutuminen on sopeutumista hengellisiin barbaareihin, joita luopiojoukko pitää parempana kuin Kristus. Ristiinnaulitse, ristiinnaulitse Hänet. Lisäksi voidaan sanoa puolustukseksi ja perusteluksi kirkkonsa ruhtinaiden sovinnon metropoliitin persoonassa. Sergius, hänen seuraajansa ja seuraajansa. Loppujen lopuksi tämä on kompromissia ja yhteistyötä uskon ja kirkon ilmeisimpien ja kovimpien vihollisten kanssa, sen kiistattomien edelläkävijöiden kanssa, joiden on pian tultava. Yako on lähellä, ovella(Matt. 24,33). Tällainen harhaoppiin sopeutuminen harhaoppiin, tällainen kompromissi Antikristuksen harhaoppiin, ajallisesti viimeiseen ja kaikista kauheimmista harhaoppeista, on nyt Kristuksen kirkon pettämistä ja salaista luopumusta. Kun on kyse räikeästä pahuudesta- sanoo Pyhän Pietarin kirkon suuri ekumeeninen opettaja. Gregory teologi, - sitten on mentävä tulen ja miekan puolelle ajan ja hallitsijoiden vaatimuksista ja ylipäätään kaikesta huolimatta sen sijaan, että nautittaisiin ovela kvassia ja koskettaisiin tartunnan saaneita. Kaiken kaikkiaan he pelkäävät jotain kauheampaa kuin Jumalaa ja että tästä totuudenpalvelijan pelosta tulee uskon ja totuuden petturi. Pohtikaamme Isää ja ottakaamme uskossa vastaan ​​nämä suuren pyhän Gregorian teologin sanat. Kun se tulee, hän sanoo, se on räikeästä jumalattomuudesta, Oh! mikä, mikä vääryys voi olla ilmeisempi ja varma, kuten antikristuksen vääryys; silloin pitäisi mieluummin mennä tulelle ja miekalle, ei katsoa ajan vaatimuksia ja jumalattomia, tietoisesti jumalattomia hallitsijoita, sen sijaan, että nautittaisiin ovela kvassia opportunismin ja orjuuden hengessä, ja sitä sovelletaan tartunnan saaneisiin.

Olen samaa mieltä St. Isät ovat lukuisia horjumattomia hierarkkeja, joita johtavat Kaikkein pyhimmän koko Venäjän patriarkaalisen valtaistuimen tiukimmat edustajat, metropoliitta Pietari ja muut hänen kaltaiset rohkeasti, Kyrillos, Joosef, Agafangel ja aikaisempi Vladimir, Benjamin ja patriarkka Tikhon itse. ja muut, jotka olivat marttyyrikuolemia ja ikuisia ikuinen lepo autuaassa unessa(ikuinen muisto). Mutta harhaoppiin harhaoppiin sopeutumisen näkökulmasta rohkean tunnustuksen polku on hulluutta, tai joka tapauksessa siinä ei ole käytännön järkeä. Siksi alku, opportunismin johtaja, Pietarin apulaislocum tenens, entinen metropoliitta Sergius, nauraen Pietari locum tenensin horjumattomalle lujuudelle, haluten lisäksi perustella toimintansa käytännön järjellä, huudahti: "No, mitä fiksua Pietari teki?" Ja Pietari teki sen taitavasti, ikään kuin hän olisi täyttänyt velvollisuutensa loppuun asti. Hän käytti mieluummin tulta ja miekkaa, kuten St. Gregory teologi, kuin tehdä sopimus omantuntonsa kanssa, periksi ajan ja hallitsijoiden vaatimuksille. Todellakin tunnustuksen ja marttyyrikuoleman polku, ristin sanana niille, jotka hukkuvat, sillä on hulluutta, mutta niille, jotka pelastuvat, on Jumalan voima... Sergiuksen näkökulmasta metropoliita Pietari toimi järjettömästi, hylkäsi kaiken salaliiton Jumalaa vastaan ​​Antikristuksen hengessä taistelevien hallitsijoiden kanssa, ja olisi toiminut viisaasti, jos hän olisi seurannut häntä, esimerkiksi Sergiusta. Mutta kaikkiin tämän maailman suostutteluihin ja kiusauksiin horjumaton Pietari vastasi päättäväisesti - ei! No, sinä mädät maanpaossa - huudahti Sergius viimeisessä tapaamisessa metropoliitta Pietarin kanssa. Minä poltan, mutta Kristuksen kanssa, en sinun kanssasi, Juudas, petturi! - vastasi rohkea tunnustaja. Todellakin, kauhein asia, kuten Gregory theologi sanoi, on se, että he pelkäävät muutakin kuin Jumalaa ja että tämä totuudenpalvelijan pelko tulee uskon ja totuuden petturiksi. Ja tämä katastrofi tapahtui Metropolitan Sergiukselle.

Sergiuksen salaliitto uskon vihollisten kanssa antoi heille virallisen tilaisuuden muuttaa Jumalan seurakunta tottelevaiseksi, tyrannillisen luopumuksen ja teomakian älykkääksi välineeksi. Tämä antoi heille mahdollisuuden ottaa ulkoisesti olemassa olevan kirkon johtajuus omiin käsiinsä ja tulvii siihen hierarkia arkkipastorien - ateismin ja luopumuksen ministereiden - persoonassa. Tämä antoi Kristuksen kirkon vihollisille karitsan sarvet ja puhua kuin lohikäärme (Ilm. 13.11). Sellainen on sovinnon hinta jumalattomuuden kanssa ja sopeutuminen Antikristuksen harhaoppiin. Vain ulkoisesti olemassa oleva kirkko on ikään kuin Kristuksen kirkko, mutta sisäisesti, salaa, Kristuksen vihollinen istuu siinä. Mikä St. Theophan The Reluse sanoo, että pian tulee aika, jolloin he jatkavat laulamista ja palvelemista kirkoissa, mutta ortodoksisuus ei ole siellä ...

Ei tarvitse etsiä poikkeamia tähän tai tuohon dogmaattiseen harhaoppiin - ei, täällä harhaoppi on täysin erilaista, tämä on Antikristuksen harhaoppi. Mitä hyötyä on sellaisesta, joka rauhoittaa itsensä sanoilla: En ole sellainen! Oletetaan, että et ole sellainen; ette sano, kuten yksi niin sanotuista piispoistanne sanoi pienessä piirissä illallisjuhlissa toisen samanlaisen piispan läsnä ollessa, kun joku pöydässä keskustelevista maallikoista viittasi useaan otteeseen St. Apostoli Paavali; sitten tämä piispa keskeytti hänet sanoilla: emme usko näitä Paavalit; hän ei sanonut - En usko, mutta me emme usko; ja tällä kertaa hän kertoi syvän totuuden itsestään ja hänen kaltaisistaan. He tulivat kirkkoon, pukivat ylleen viittoja, panagioita, omoforeja, epitrakeleja, ei uskon nimessä, vaan taistelun uskoa vastaan. Hän, tuo piispa, kysyi henkilökohtaisessa keskustelussa erään uskovan kanssa hämmästyneenä: uskotko todella Jumalaan? On hyvä, että sinulla ei ole lapsia, muuten olisit opettanut heidät uskomaan. Ja kuinka monta ei sellaisia, mutta vielä hämmästyttävämpiä esimerkkejä voitaisiin mainita. Niinpä yksi nuorista papeista istui uskovien läsnäollessa pyhäinhäväistään Pyhän kirjan ääressä. Evankeliumit, ja kun raivoissaan uskovat uhkasivat häntä valittavansa piispalle, hän julisti - laulusi on laulettu! Emme pelkää sinua. Tämä on kirjaimellisesti sanan tarkin merkitys; härät ovat saalistajia, mutta pukeutuneet lampaan vaatteisiin. Nämä ovat Kristuksen tietoisia vihollisia, uskon ja kirkon tuhoajia, mutta paimeniksi pukeutuneita ja isäksi kutsuttuja. Nämä ovat Antikristuksen uskon palvelijoita ja palvelijoita, jotka piiloutuvat Kristuksen palvelijoiden nimen taakse. Nämä ovat raskaita härkää (ravia), jotka eivät säästä laumaa, mutta vakuutat itsellesi, että minä en ole sellainen. Se on totta, mutta etkö ole yhteydessä niihin? Oletko heidän komennossaan? Sinulla on heidän kanssaan rukouksen lisäksi myös kanoninen viestintä, sinä olet heidän, ja he ovat sinun. Tunnistat heidät piispoiksi ja papeiksi, rukoilet sellaisten puolesta julkisesti, kuten Kaikkein Kunnianarvoisimman ja Ylimmän ja vielä korkeamman, kutsut heitä pyhiksi, mestariksi, kunnioitetuiksi isiä ja niin edelleen... ja he nauravat sinulle, koska he tarvitsevat että heillä olisi sarvet kuin karitsoilla. He todella tarvitsevat sinua pettämiseen sisällä ja ulkona. Tiedät tämän ja olet hiljaa, ja jos et ole hiljaa, teet sen vielä pahemmaksi, sanot näille julmille susille: Kristus on meidän keskellämme! tai vastauksena näihin sanoihin, jotka he lausuvat jumalanpilkkaasti, lisäät: on ja tulee olemaan! Kuka pettää ketä samalla: sinä vai paholainen sinä? Helvetin holvit vapisevat sen hallitsijan naurusta! Vaikka luuletkin, että olet oivaltanut ja pettänyt paholaisen, mutta tässä petoksessa joudut paholaisen pettää, sillä pidät hänen palvelijansa Jumalan palvelijoina, etkä vain tätä, vaan mikä tärkeintä, johdat tietoisesti harhaan näitä pieniä opettaen. ota ne valheina todeksi. Sellaisia ​​ovat bo,- sanoo apostoli Paavali, - vääriä apostoleja, imartelevia, viekkaita, petollisia työntekijöitä, jotka muuttuvat Kristuksen apostoleiksi, eikä ole ihme, että Saatana itse muuttuu valon enkeliksi, vaikka hänen palvelijansa muuttuvat vanhurskauden palvelijoiksi(Kor. 2 11.13-15). Sinulla tulee olla Efesoksen kirkon enkelin viisautta ja rohkeutta, joka on kiitettävä Herralta: me näemme sinun tekosi ja työsi ja kärsivällisyytesi, ja kuinka et kestä jumalattomia... te jotka sanotte olevansa apostoleita, mutta he eivät ole sellaisia ​​ja huomasivat heidät valheellisiksi.(Rev. 2. 2). Etkä vain kanna niitä, vaan käsittelet heitä rukouksessa, heidän suorittamissaan sakramenteissa, mutta mitä ovat heidän rukouksensa ja salaisuutensa, jos he uskovat jumalattomuuteen ja palvelevat Antikristusta, joka tulee hänen nimessään (Joh. 5: 43). Uskon vihollinen on paha, kun hän teeskentelee olevansa uskovainen, koska hän salaa vihaa kiivaasti jopa ääntä, joka vahvistaa uskon totuuden, ja sinä olet heidän kanssaan, peität heidän pahuutensa, annat heidän tehdä pahaa ulkopuolelta, ja sinä anna heille mahdollisuus tuhota uskon työ sisältäpäin, miksi autat heitä? Mikä sakramentti- huudahtaa apostoli Paavali, - totuus laittomuuteen, tai millainen kommunikointi valon ja pimeyden välillä, jokin Kristuksen sopimus veliaarin kanssa tai minkä osan (osallistuminen) palaan ei-uskovien kanssa- Eikö tämä kaikki ole sinulle selvää? Tietenkin on selvää, että tiedät Kristuksen kirkon lain, jonka mukaan harhaoppinen itse, joka on ainakin kerran rukoillut harhaoppisen kanssa, on jo otettu huomioon.

Pointti ei tässä ole ollenkaan tiedon runsaus, vaan vain rohkeuden ja päättäväisyyden puute. Kuitenkin uskovalla, joka haluaa olla uskollinen Kristukselle, on vain yksi ulospääsy, se on polun ja lampun kautta poistuminen, ja palvelkoon Jumalan sana tätä päättäväisyyttä: "Samoin, lähtekää heidän keskuudestaan ​​ja erotkaa, sanoo Herra, älkääkä koskeko saastaisuuteen, niin minä otan teidät vastaan."(Kor. 2. 6,17). Kaikki nämä asiat sanomme yleisesti sinulle henkilökohtaisesti, Isä, sillä sinä molemmat tiedät ja olet täysin samaa mieltä.

Muista, kun viimeksi keskustelumme kanssasi katkesi munkki Barsanuphius Suuren sanoilla, joita emme silloin pystyneet osoittamaan tarkasti kirjasta, nämä ovat sanat: "Jos vain Yellin(eli ei kristitty, vaan pakana) hänelle on uskottu valta, ja hän on (kristillisen) uskon vastustaja ja tekisi jotain (kavala juonittelu uskoa vastaan), niin emme olisi voineet tehdä mitään muuta, ellemme sulje kirkkoja, kunnes ne avattiin kristityt kuninkaat"(Vastaus 848, 850, 531). Tämä on jo suora patristinen vastaus kysymykseesi: mitä tehdä tämän hetkisissä olosuhteissa kirkon elämässä. Ainoa olennainen ero on, että nyt valta ei ole pakanoiden käsissä, vaan niillä luopioilla, jotka toimivat Antikristuksen hengessä ja tarkoituksissa. Ja jos 1500 vuotta sitten, pakanallisen pahuuden olosuhteissa kirkkoa vastaan, sellainen päätös annettiin Pyhässä Hengessä, niin sitäkin enemmän nyt, kun kollektiivinen Antikristus toimii, kaikista mukautumisesta Antikristuksen henkeen, noin kaikki kompromissit hänen kanssaan ja hänen Jumalaa vastaan ​​taistelevien tavoitteidensa kanssa, ei tule kysymykseen. Kristitylle uskovalle munkki Barsanuphius Suuren vastauskirja on erityinen kirja, ja hän todistaa suoraan (vastauksessa 1), että kaikki siinä on Pyhän Hengen kirjoittamaa. Kuitenkin hän itse, kirja todistaa saman "Kuulkoon hän, jolla on korvat, mitä Henki sanoo seurakunnille."

Kuinka surullinen isä kuitenkin onkaan kuulla pelkurimaisen sopeutumisen sanat (Antikristuksen Henkeen), jotka puhutaan viekkaiden kirkon puolustamiseksi. Pettämällä itseään ja muita he sanovat, että kristillisen omantunnon kanssa tehdyn sopimuksen kustannuksella, yhteistyön kustannuksella Kristuksen vihollisten kanssa, he oletettavasti säilyttävät kirkon. Mutta Kristuksen kirkko ei säily, kun tiilet ja kivet säilytetään, vaan kun uskon henki säilyy ihmisruumiissa, ei tiileissä. He eivät kuitenkaan voi ylpeillä kirkon muurien säilymisestä, sillä ne ovat melkein poissa, kaikki on tuhottu. Näinä aikoina, mutta laatu on epäilemättä viimeinen, ei ole muuta tietä, rakas isä Kristuksessa, kirkolle polku on kuin tunnustuksen polku, ja Kristuksen tosi kirkon viimeiset päivät maan päällä ovat samanlaisia ensimmäisiin päiviin asti sen loppu on samanlainen kuin alun, joten kirkon historian ympyrä sulkeutuu maan päällä, missä molemmat päät kohtaavat lopuksi samankaltaisuuden, joten jumalallinen ilmestys ylhäältä ennakolta. Herra Jeesus Kristus perusti kirkon kivelle, mille kivelle? - rohkea tunnustus. Viitaten uskoon hän sanoi: Sinä (Pietari) olet kivi, ja tälle kivelle minä rakennan kirkkoni ja helvetin portit eivät voita sitä.(Matteus 16:18). Tässä sinun on ymmärrettävä: Hän ei osoittanut kirkon tiilirakennusta, vaan osoitti itse Pietaria, sanoi, että sinä olet Pietari - kivi, tämä tarkoittaa uskoa kivistä, mikään piina ei voittanut häntä, mutta hänen uskonsa sai valtakunnan . Kivellä, ystävä, kivellä, ei hiekalla, tai tahmeasta savesta, joka on pelkurimaiseen sopeutumiseen sotaisaan teomakiaan ja sen kanssa solmittavaan kompromissiin, mikä meidän olosuhteissamme vastaa Jumalan uskon tekojen luopumusta.

Munkki Theodore the Studite kertoi toistuvasti munkkitovereilleen, että kun munkit luopuivat maailmasta Kristuksen tähden, lihallisuudesta ja jopa itse tilapäisestä elämästä, heillä on suora velvollisuus puolustaa uskon totuutta Jumalan ja ihmisten edessä. henkilökohtaisia ​​seurauksia.

Älä pelkää pientä laumaa(Luukas 12, 32 ) Älä pelkää pahempaa ja kärsi. Ole uskollinen kuolemaan, niin minä annan sinulle elämän kruunun(Ilm. 2:10), varsinkin kun Jumalan ilmestys näistä ajoista sanoo: jotka toimivat pahasti liittoa vastaan, Kristuksen vastustaja houkuttelee itsensä imartelemalla, mutta ihmiset, jotka kunnioittavat Jumalaansa, vahvistavat itseään ja toimivat(Tan. 11.32).

Aamen.