Johdanto

Venäjän pyhyyden tutkiminen sen historiassa ja sen uskonnollinen ilmiö on nyt yksi kristillisen herätyksen kiireellisistä tehtävistä.

Elämän kirjallisuus(hagiografia, kreikan kielestä hagios - pyhimys ja ... grafiikka), eräänlainen kirkkokirjallisuus - pyhien elämäkertoja - joka keskiaikaiselle venäläiselle oli tärkeä lukutapa.

Pyhien elämä - papit ja maalliset henkilöt elämäkertoja kristillinen kirkko. Kristillinen kirkko sen olemassaolon ensimmäisistä päivistä lähtien hän kerää huolellisesti tietoa askeettiensa elämästä ja toiminnasta ja välittää ne yleiseen kehittämiseen. Pyhien elämä muodostaa ehkä laajimman osan kristillisestä kirjallisuudesta.

Pyhien elämä oli esi -isiemme suosikki. Jopa maallikot kopioivat tai tilasivat hagiografiakokoelmia itselleen. 1500 -luvulta lähtien Moskovan kansallisen tietoisuuden kasvun yhteydessä on ilmestynyt puhtaasti venäläisen elämän kokoelmia. Esimerkiksi Groznyn metropoliitti Macarius ja koko lukutaitoinen henkilökunta ovat keränneet muinaista venäläistä kirjoitusta valtavaan Suuren Chetykh Minei -kokoelmaan yli kaksikymmentä vuotta, jossa pyhien elämä on ollut ylpeä. Muinaisina aikoina pyhien elämän lukemista kohdeltiin yleensä lähes samalla kunnioituksella kuin lukemista Pyhä Raamattu.

Venäjän hagiografia on käynyt läpi vuosisatojen ajan eri muotoja, tiesi eri tyylejä ja sävelsi tiiviissä riippuvuudessa kreikkalaisesta, retorisesti kehitetystä ja sisustetusta elämästä.

Ensimmäisten venäläisten pyhien elämää ovat kirjat "Legend of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "Prinsessa Olgan elämä", Kiovan-Pechersk-luostarin apostoli Theodosius of the Caves (11-12 vuosisataa) jne.

Parhaiden kirjoittajien joukossa Muinainen Venäjä omistivat kynänsä pyhien Nestor the Chroniclerin, Epiphanius the Wisein ja Pachomius Logofetin kirkastamiseen.

Kaikki yllä oleva ei aiheuta epäilyksiä tämän aiheen asianmukaisuudesta.

Työn tarkoitus: kattava tutkimus ja analyysi Venäjän hagiografisesta kirjallisuudesta.

Työ koostuu viitteestä, 3 luvusta, johtopäätöksestä ja bibliografiasta.

Hagiografisen genren kehittäminen

Ensimmäisen hagiografisen kirjallisuuden ilmestyminen

Jopa St. Klemens, piispa Ensimmäisten kristinuskon vainojen aikana Roman asetti seitsemän notaaria eri Rooman alueille päivittäiseen muistiinpanoon siitä, mitä kristityille tapahtui teloituspaikoissa sekä vankityrmissä ja tuomioistuimissa. Huolimatta siitä, että pakanallinen hallitus uhkasi tallentimia kuolemanrangaistuksella, tallenteet jatkuivat koko kristinuskon vainon ajan.

Domitianuksen ja Diocletianuksen aikana merkittävä osa tietueista kuoli tulipalossa, joten kun Eusebius (kuoli vuonna 340) ryhtyi kokoamaan kokoelma legendoja muinaisista marttyyreista, hän ei löytänyt siihen riittävästi materiaalia. marttyyrikuoleman, mutta joutui tekemään hakuja instituutioiden arkistoista. Myöhempi, täydellisempi kokoelma ja kriittinen painos marttyyrien teoista kuuluu benediktiiniläiselle Ruinartille.

Venäläisessä kirjallisuudessa marttyyrien tekojen julkaiseminen tunnetaan pappi V. Gurievilta "Sotureiden marttyyrit" (1876); prot. P. Solovjova, ”Kristityt marttyyrit, jotka kärsivät idässä sen jälkeen, kun turkkilaiset valloittivat Konstantinopolin”; "Kristillisten marttyyrien legendoja, joita ortodoksinen kirkko kunnioittaa."

IX vuosisadalta. pyhien elämän kirjallisuuteen ilmestyi uusi ominaisuus - taipuvainen (moralisoiva, osittain poliittisesti sosiaalinen) suuntaus, joka koristi pyhimyksen tarinaa fantasiafiktioilla.

Laajempi on kirjallisuus toisenlaisesta "pyhien elämästä" - pyhistä ja muista. Vanhin kokoelma tällaisia ​​legendoja on piispa Dorotheus. Tyrian (kuoli 362), - legenda 70 apostolista.

Monet pyhien elämät ovat sekoitussisällön kokoelmissa, kuten prologi, synaxari, menaea, patericon.

Prologi on kirja, joka sisältää pyhien elämän ja ohjeet niiden juhlimiseen. Kreikkalaiset kutsuvat näitä kokoelmia synaxarii. Vanhin niistä on anonyymi synaxarium taivaaseenastumisen piispan Porphyryksen käsikirjoituksessa vuonna 1249. Venäläiset prologimme ovat muutoksia keisari Vasilian synaxarumiin, joitain lisäyksiä.

Menaion ovat kokoelmia pitkiä legendoja pyhistä lomilla, kuukausittain järjestettyinä. Ne ovat palvelua ja Menaion-Chetia: entisessä pyhien elämäkerrassa on tärkeää nimetä laulujen kirjoittajien nimet. Käsinkirjoitettu Menaia sisältää enemmän tietoa pyhistä kuin painetut. Nämä "kuukautiskierrokset" tai jumalanpalvelus olivat ensimmäiset kokoelmat "pyhien elämästä", jotka tulivat tunnetuksi Venäjällä heti kristinuskon omaksumisen ja jumalanpalvelusten käyttöönoton jälkeen.

Mongolia edeltävänä aikana Venäjän kirkossa oli jo täynnä menoja, prologeja ja synaxareja. Sitten paterikoneja ilmestyi venäläiseen kirjallisuuteen - erityisiä kokoelmia pyhien elämästä. Käännetyt paterikonit tunnetaan käsikirjoituksissa: Sinai (Moschuksen "Lemonar"), aakkoset, skete (useita tyyppejä; katso RCP: n kuvaus. Undolsky ja Tsarsky), egyptiläinen (Lavsaik Palladia). Näiden itäisten paterikoiden mallin mukaan Venäjällä koottiin "Kiovan-Pecherskin Paterik", jonka alun perin asetti piispa Simon. Vladimir ja Kiova-Pechersk-munkki Polycarp.

Lopuksi viimeinen yhteinen lähde pyhien elämälle koko kirkossa ovat kalenterit ja kuukausisanat. Kalenterien alkeet ovat peräisin kirkon varhaisista ajoista. Asteria Amasian (kuollut 410) todistuksen perusteella on selvää, että IV vuosisadalla. ne olivat niin täydellisiä, että ne sisälsivät nimiä vuoden kaikkiin päiviin.

Kuukauden sanat evankeliumeissa ja apostoleissa on jaettu kolmeen tyyppiin: itämaista alkuperää, Vanha italialainen ja sisilialainen ja slaavilainen. Viimeksi mainituista vanhin on Ostromirin evankeliumin alla (XII vuosisata). Niitä seuraa mesyaslov: Assemani, Glagolitic Gospel, joka sijaitsee Vatikaanin kirjastossa, ja Savvin, toim. Sreznevsky vuonna 1868

Tämä sisältää myös lyhyitä muistiinpanoja pyhistä (pyhistä) Jerusalemin, Studian ja Konstantinopolin kirkon sääntöjen mukaan. Pyhät ovat samat kalenterit, mutta tarinan yksityiskohdat lähestyvät synaksia ja ovat erillään evankeliumeista ja säännöistä.

1400 -luvun alusta lähtien Epiphanius ja serbi Pachomius ovat luoneet uuden koulun Pohjois -Venäjälle - koulun, jossa on keinotekoisesti sisustettu ja laaja elämä. Ne - erityisesti Pachomius - luovat vakaan kirjallisen kaanonin, upean "sanojen kudonnan", jota venäläiset kirjanoppineet pyrkivät jäljittelemään 1600 -luvun loppuun asti. Macariuksen aikakaudella, kun monia muinaisia ​​hienostuneita hagiografisia tietueita muutettiin, Pachomiuksen luomukset tuotiin Chetii Menaiaan ehjänä.

Suurin osa näistä hagiografisista kohteista on tiukasti riippuvaisia ​​näytteistään. Elämiä on lähes kokonaan kopioitu varhaisimmista ajoista; muut kehittyvät yhteisiä paikkoja, pidättäytymästä oikeista elämäkerratiedoista. Näin hagiografit käyttäytyvät tahattomasti, kun heidät erottaa pyhimyksestä pitkä aika - joskus vuosisatoja, kun kansanperinne kuivuu. Mutta myös täällä toimii hagiografisen tyylin yleinen laki, joka on samanlainen kuin kuvakkeiden maalauksen laki: se edellyttää yksityisen alistamista yleiselle, hajoamista ihmisen kasvot taivaallisen kirkastetussa kasvossa.

Tapaaminen ja yleiset periaatteet rakentaa elämäntyötä

Kaikki edellä mainitut vanhan venäläisten genreiden piirteet ilmenivät erityisesti lajissa, johon pyhien elämä kuuluu. Hagiografisen teoksen juoni perustuu kertomukseen kirkon kirkastaman henkilön elämästä pyhien edessä. Elämän päätarkoitus on perustella syy tunnustaa tämä henkilö pyhimykseksi, kuvata hänen hyväksikäyttöään uskon ja kirkon kunniaksi. Mukaan V.O. Klyuchevsky, "elämä koostuu olennaisesti kahdesta elementistä eri alkuperää ja ominaisuudet: tämä on puheteos, kirkon saarna, jonka aiheena ovat samat uskonnolliset ja moraaliset totuudet kuin yksinkertaisessa kirkon sanassa, mutta jota ei käsitellä abstraktissa analyysissä tai käytännön sovelluksessa, vaan tunnetuista historiallisista henkilöistä ja Tapahtumat. "

Elämä oli osa jumalanpalvelusta, luetaan kirkossa pyhän jumalanpalveluksen aikana kaanonin kuudennessa kaanonissa, kontakionin ja ikojen jälkeen. Kun otetaan huomioon näiden kontaktien ja ikojen sisältö ja muoto, ei ole vaikeaa huomata niiden kirjallista suhdetta elämään. Kontakion välittää lyhyesti kertovassa muodossa pyhimyksen toiminnan pääpiirteet; Näiden piirteiden perusteella Ikos esittää pyhimyksen kiitosta ja aloittaa jokaisen rivin huutomerkillä "Iloitse". Siten nämä kappaleet sisältävät elämän kirjallisen ohjelman. "Pyhän elämä", kirjoittaa historioitsija P.Znamensky, "itsessään muodosti liiton jumalanpalvelukseen hänen muistopäivänään - ja siksi ... yleensä viritetty kirkon laulujen ylevään, ylistävään sävyyn ja lukemat, jotka eivät vaatineet häneltä niinkään eläviä konkreettisia piirteitä kuvaillessaan hänen persoonallisuuttaan ja toimintaansa pyhäksi, kuinka monta ominaisuutta on tyypillistä, abstraktia, jotta tästä kirkastetusta henkilöstä tulisi saman abstraktin ihanteen puhdas ruumiillistuma. " Tarve antaa elämässä näyte puhtaasta ihanteesta, halu osoittaa, että pyhimys elämäntavoillaan ja teoillaan muistutti muita pyhiä, määritteli yhden hagiografian perusperiaatteista - hagiografien halun Noudata elämässäsi tiukasti hagiografisen tyylilajin kaanoneja, jotka on kehitetty pitkällä historialla ja jotka ovat vakiintuneet kirjalliseen perinteeseen.

Periaatteessa tärkeä näkökohta pyhien elämäkerrassa muodon yhtenäisyys (yhtenäisyys) johtuu tietyn kasvojen pyhien saavutuksen yhtenäisyydestä. Pelkästään pyhimyksen kuulumalla yhteen tai toiseen asemaan (esimerkiksi pyhimykseen tai luostariin) hänen hyväksikäytönsä piirretään ja ennakoidaan yleisesti. Hagiografisen tyylin yleinen laki vaatii erityisen alistamista yleiseen, ihmisen kasvojen hajoamista taivaallisiin kirkastettuihin kasvoihin. Tämä johtaa siihen, että hagiografisissa teksteissä on jatkuva taipumus abstraktoida kuvattuja ilmiöitä.

Abstraktio hagiografisessa kirjallisuudessa

Halu abstraktia kuvatusta kulkee läpi koko keskiaikaisen venäläisen kirjallisuuden. Abstraktio teki mahdolliseksi nähdä kaikessa ajallisessa ja katoavassa, luonnonilmiöissä, ihmiselämässä, historialliset tapahtumat ikuisen, ajattoman, hengellisen, jumalallisen symbolit ja merkit. Korkean tyylin teosten, joihin Elämät kuuluvat, kirjoittajien päätavoite on löytää yleinen, absoluuttinen ja ikuinen erityisessä, konkreettinen ja ajallinen, "aineeton" aineistossa, kristilliset totuudet kaikki elämän ilmiöt. Tässä tyyliperiaate on sama kuin moraalinen: "Kanna ruumiittomassa materiaalissa aineetonta." "Tällainen asenne tosiasiaan antoi abstraktion elämän elämäkerralliseen sisältöön, mikä tekee siitä vaikean yksinkertaiseen kertomukseen: arvostaen vain sitä ilmiöiden puolta, joka on käännetty ihanteeseen, elämäkerran elämä unohti tilanteen yksityiskohdat, paikka ja aika ", VO toteaa Klyuchevsky.

Aina kun mahdollista, kotitalous-, poliittinen, sotilaallinen, taloudellinen terminologia, virkanimikkeet, tietyn maan erityiset luonnonilmiöt, jotkut historialliset muistot jne. Jätetään hagiografisten teosten ulkopuolelle. pyrkii ilmaisemaan itseään kuvailevasti, antamaan virkojen nimiä kreikkalaisissa nimissään, turvautumaan parafraaseihin jne.: "posadnikin" sijaan "tietty aatelismies", "vanhin", "kaupungin herra" (ZhBiG, 17); "prinssin" sijaan - "tuon maan hallitsija", "stratig" jne. kunnollisia nimiä, jos hahmo on episodinen: "mies on yksi", "jonkun aviomies" (ZhBiG, 50), "joku vaimo" (ZhBiG, 58), "joku neito" (ZhAvr SM, 3), "ei missään kaupungissa ”(ZhBiG, 59). Nämä lisäykset - "tietty", "tietty", "yksi" - poistavat ilmiöitä ympäröivästä jokapäiväisestä ympäristöstä, konkreettisesta historiallisesta ympäristöstä. Tämä ylösnousemus näyttelijöitä yli tietyn historiallinen ympäristö voidaan tehdä muilla tavoilla. Tässä on esimerkiksi tyypillinen kuvaus Smolenskin Aabrahamin vanhemmista: ”Mutta tämä siunattu Abraham minulta palaa vanhempansa luo parhaana, ja hän elää hurskaasti hyvyyden lain mukaan. Mutta hänen isäänsä kunnioittavat ja rakastavat kaikki, hän on saanut kunnian prinssiltä, ​​hän on todella tunnustettu kaikilta, ikään kuin hän olisi koristeltu vanhurskaudella ja auttaisi monissa vaikeuksissa, armollinen ja hiljainen kaikille, ahkera rukoukselle ja kirkolle. Samoin hänen äitinsä on kaunistettu kaikella hurskaudella. " Tässä kuvauksessa ei mainita pyhimyksen vanhempien nimiä eikä hänen isänsä asemaa, eikä niitä "koristavia" hyveitä luetella yleisimmin.

Esittäessään kansankielisiä sanoja kirjailija on tarvittaessa pakotettu mainitsemaan kreikkalaisen vastineensa sen vieressä tai määrittelemään sen kansan kielen: "... yksi peto, suositeltu arkuda, karhunsiili" ja "polttopuut kaikille, ikään kuin sanottiin, sechashe ". Theodosius Tyrnovskylla oli "tauti on raivostuttavan masentava, Slovenian tavujen mukaan verbi" yskä ". Pelko "ohuista" ja "töykeistä" sanoista, sanoista "häpeällinen", "koristamaton", "levoton", "epämiellyttävä" johtuu halusta nostaa pyhän elämän tapahtumat tavallisen yläpuolelle, pitää niitä ikuisuuden merkki. Samaa abstraktiota palvelee tapa puhua tunnetusta jostakin tuntemattomasta, olipa se sitten tapana, historiallisen henkilön nimi, kaupungin nimi jne.: "... kuten tapana on kristitty lapsen nimi kastettavaksi "; "Bdinin upein kaupunki, joka sijaitsee Istruksen tavoin"; "Byst, enemmän puhuttu, prinssi tuhansia vuosia, koko Venäjän maan valta, nimeltään Vladimir. Mutta mies on totinen ja armollinen köyhille, orvoille ja leskille, mutta hän on vain uskossa. Tälle Jumala sponnu nekaku avaa olemuksen hänelle kristittynä, yhtä paljon kuin muinaisena Placisina ”; prinssi "Jaroslavin nimellä" jne. Abstraktiota tukevat jatkuvat vertaukset Pyhistä kirjoituksista, jotka liittyvät pyhän elämän tapahtumien esittämiseen. Nämä analogiat pakottavat meidät pitämään pyhän koko elämää ikuisuuden merkin alla, näkemään kaikessa vain yleisimmän, etsimään kaikesta opettavaista merkitystä.

Hagiografisen kaanonin rakenne

Kuuluisa vanhan venäläisen hagiografian tutkija L.A. Dmitriev korostaa seuraavaa erityisiä piirteitä hagiografinen kaanoni. Klassiselle elämälle on ominaista rauhallinen tarina kolmannessa persoonassa; joskus sallittiin poikkeama: kirjoittajan osoite lukijalle, ylistys hänen nimessään pyhimykselle. Kokoonpanollisesti vaaditaan kolme osaa: johdanto, itse elämä ja johtopäätös. Tässä kolmen aikavälin kokoonpanoryhmässä koko rivi lisää yksityisiä pakollisia piirteitä hagiografiseen kaanoniin. Perinteisesti elämän nimi, jonka pitäisi ilmoittaa kuukauden nimi ja pyhimyksen muistopäivä, hänen nimensä, osoittaen arvon, johon hän kuuluu. Retorisessa johdannossa tietyt ja pakolliset vaatimukset: kirjailijan nöyryytys kirjallisista kyvyistään, perustelut hänen röyhkeydestään ja perustelut elämän kirjoittamisen tarpeelle, kun taas joitakin lainauksia Pyhistä kirjoituksista annetaan pääsääntöisesti - huolimattomasta orjasta, joka piilotti lahjakkuutensa. Joskus kirjoittaja sanoo johdannossa, mistä lähteistä ja miten hän kokosi elämän. Pääasiassa voidaan myös huomata tyypillisiä piirteitä, jotka ovat jatkuvasti läsnä eri elämässä: viesti pyhimyksen vanhemmista ja syntymäpaikasta, tarina hänen lapsuudestaan. Hagiografinen kaanoni vaati sanomaan, että lapsuudessa pyhimys ei pitänyt lasten peleistä tai silmälaseista, hän opiskeli ahkerasti, opettaminen oli yleensä hänelle helppoa. Pyhän askeesilla oli erilainen luonne elämässä, vaikka täällä monissa tilanteissa samat kuvat toistettiin, pyhät näyttivät matkivan toisiaan. Tämä osa päättyi tarinaan pyhimyksen kuolemasta. Kuvaus askeettien kuolemasta on samanlainen eri elämässä. Tätä seurasi tarinoita ihmeistä ja paranemisista pyhän rukousten kautta, yleensä hagiografi puhuu mahdottomuudesta kuvata niitä kaikkia. Ihmeiden kuvaus oli tärkeä osa hagiografista työtä. "Pitkä, hyvin sommiteltu elämä ilman kuoleman jälkeisiä ihmeitä on erittäin harvinainen poikkeus", korostaa V.O. Klyuchevsky. "Päinvastoin, joskus pyhimyksen tarina ja elämä tilavuudeltaan ja sisällöltään on vain pintapuolinen esipuhe paljon laajemmalle ja perusteellisemmalle ihmeiden kuvaukselle."

Elämän lopussa pyhää pitää kehua. Tämä on yksi elämän kriittisimmistä osista, joka vaatii suurta kirjallista taidetta ja hyvää retoriikan tuntemusta.

Hyvän ja pahan kuvaus hagiografisessa teoksessa

Elämä vaati hagiografilta, ja tämä on yksi tärkeimmistä hagiografisen tyylin merkeistä, tiukasti määritelty kuvaus kertomuksen sankareista - kirkkaasti positiivisista tai jyrkästi negatiivisista. Negatiivinen sankari on aina konna; pyhimys vastustaa häntä usein visuaalisena kieltäytymisenä.

On erityisesti huomattava, että vain ihanteellisten sankareiden käyttäytymiseen sovellettiin kanonisia normeja, jotka on otettu elämästä, todellisista tapoista. Paholaisten, negatiivisten hahmojen käyttäytyminen ei noudattanut tätä kaanonia. Se totteli vain tilanteen kaanonia - alkuperältään puhtaasti kirjallista. Siksi roistojen käyttäytyminen ei sopinut konkreettisuuteen samassa määrin kuin ihanteellisten sankareiden käyttäytyminen. Fiktiivisiä puheita pannaan harvemmin suuhunsa. Pahikset kilisevat, "kuten peto divi, syö sen, joka haluaa vanhurskaan". Heitä verrataan eläimiin eivätkä eläinten tavoin tottele todellista kaanonia, mutta niiden vertaaminen eläimiin on kirjallinen kaanoni, se on toistuva kirjallinen kaava. Tässä kirjallisuuden kaanon syntyy kokonaan kirjallisuudessa eikä sitä lainata todellisesta elämästä.

Elämän tyylilajin ja elämäkerran väliset erot

Elämän sisältö on pyhän elämäkerta, "elämäkerta". Negatiivinen sankari tuodaan yleensä elämään vain kontrastin vuoksi - taustalla. Eläminen ei kuitenkaan ole ollenkaan elämäkerta sanan täsmällisessä merkityksessä. Elämäkerta tavallinen ihminen täynnä dramaattista liikettä. Elämässä ei ole liikettä, kasvua, luonteenmuodostusta. Pyhimys on "liikkumaton" (samoin kuin hagiografinen konna). Hän on syntymästään lähtien pyhä, hän on Jumalan valittu. Ja tässä mielessä hänellä ei ole elämäkertaa, kirjoittajalla ei ole mitään kerrottavaa. Ainoa asia, joka jää hagiografille, on valita materiaali pyhyytensä kuvaamiseksi. Elämä lyhennetään yleensä tällaiseksi kuvaksi pyhän elämän ja hänen kuolemansa elämäkerrallisen kertomuksen puitteissa.

Elämän tarkoitus ei siis ole elämäkertainen tai historiallinen, vaan sitä voidaan kutsua didaktiseksi. ”Ainoa kiinnostus, joka kiinnitti vanhan venäläisen kaltaisen yhteiskunnan huomion tietyn elämän kohtaloon, ei ollut historiallinen tai psykologinen, vaan moraalinen ja rakentava: se koostui niistä yleisistä tyypillisistä piirteistä tai moraalisista kaavoista, jotka muodostavat kristityn sisällön ihanteellinen ja jonka toteuttamista ei tietenkään löydy jokaisesta elämästä ”, kirjoittaa V.O. Klyuchevsky. Hagiografin tehtävänä oli "oppia käytännön elämän oppitunteja kuvatusta toiminnasta, esittää moraalisia paradigmoja elämäkerrallisissa piirteissä". "Elämä ei heijasta niinkään todellisuutta, vaan pakottaa järjestelmällisesti ja sitkeästi sille ... ihmisen ihanteen", totesi jo Neuvostoliiton vanhan venäläisen kirjallisuuden tutkija I.P. Eremin. Tähän väitteeseen ei voi kuin yhtyä, vaikkakin tietyin varauksin. Elämä ei heijasta, vaan muuttaa todellisuuden. Se paljastaa maailmalle tarkasti vahvistetun miehen, pyhimyksen ihanteen - tavalliset ihmiset, taivas on maassa. Se näyttää lukijalle "kapean polun taivasten valtakuntaan" (Matt. 7:14) ja kuvaa sitä mahdollisimman kapeasti ja tarkasti ilman satunnaisia ​​poikkeamia, jotka elämän polku jokainen henkilö, jonka lukija voisi erehdyksessä pitää mallina.

"Legenda Borisista ja Glebistä". Alkuperäisen hagiografisen kirjallisuuden syntyminen liittyi Venäjän yleiseen poliittiseen kamppailuun uskonnollisen riippumattomuutensa vahvistamiseksi, haluan korostaa, että Venäjän maalla on omat edustajansa ja esirukoilijansa Jumalan edessä. Ruhtinaan persoonallisuutta pyhyyden aura ympäröivät Lives osallistui feodaalijärjestelmän perustan poliittiseen lujittamiseen.

Esimerkki muinaisesta venäläisestä ruhtinaselämästä on anonyymi "Legend of Boris and Gleb", joka luotiin ilmeisesti 11. vuosisadan lopulla - 12. vuosisadan alussa. Tale perustuu historialliseen tosiasiaan Svjatopolkin murhasta hänen nuoremmat veljensä Boris ja Gleb vuonna 1015. Kun 40 -luvulla XI -luvulla. Jaroslav saavutti Bysantin kirkon murhattujen veljien kanonisoinnin, se kesti erityisen teoksen luomisen, joka kirkastaisi intohimonkantajien ja heidän kuolemastaan ​​kostaajan Jaroslavin saavutuksen. Perustuu 1100 -luvun lopun kronikkatarinaan. ja sen on kirjoittanut tuntematon kirjailija "Tale of Boris and Gleb".

"Tarinan" kirjoittaja säilyttää historiallisen konkreettisuuden ja kuvaa yksityiskohtaisesti kaikki Borisin ja Glebin pahan murhan aiheuttamat epäkohdat. Kuten kronikka, "Tale" tuomitsee jyrkästi murhaajan - "Kirottu" Svyatopolk ja vastustaa veljesrikoja, puolustaen isänmaallista ajatusta yhtenäisyydestä "Venäjän suuri maa".

Kerronnan "Legend" historiallisuutta verrataan myönteisesti Bysantin marttyyreihin. Siinä on tärkeä poliittinen ajatus klaanin vanhuudesta ruhtinaskunnan perintöjärjestelmässä. "Legenda" on alistettu tehtävälle vahvistaa feodaalista lakia ja järjestystä, ylistää vasallin uskollisuutta: Boris ja Gleb eivät voi loukata uskollisuuttaan isäänsä korvaavan vanhemman veljensä suhteen. Boris kieltäytyy sotureidensa tarjouksesta vallata Kiova väkisin. Gleb, jonka sisarensa Predslava varoitti lähestyvästä murhasta, menee vapaaehtoisesti kuolemaan. Myös kunnioitettu on Borisin palvelijan - nuoren Georgen, vasalli -uskollisuuden saavutus, joka peittää prinssin ruumiillaan.

Legenda ei noudata perinteistä kokoonpanojärjestelmää, joka yleensä kuvaa asketin koko elämää - hänen syntymästään kuolemaan. Siinä esitetään vain yksi jakso sankareidensa elämästä - heidän ilkeä murha. Boris ja Gleb kuvataan ihanteellisina kristittyjen marttyyrin sankareina. He ottavat vapaaehtoisesti vastaan ​​"marttyyrikruunun". Tämän kristillisen saavutuksen kirkastaminen jatkuu hagiografisen kirjallisuuden tavalla. Kirjoittaja varustaa kertomuksen runsailla monologeilla - sankareiden itkuilla, heidän rukouksillaan - sanoillaan, jotka toimivat keinona ilmaista hurskaita tunteitaan. Borisin ja Glebin monologeissa ei ole kuvia, draamaa ja lyriikkaa. Tällainen on esimerkiksi Borisin valitus kuolleesta isästään: ”Voi minua, silmieni valossa, kasvojeni säteily ja aamunkoitto, iloni, väärinkäsitykseni rangaistus! Voi minun, isäni ja herrani! Kenen puoleen turvaudun! Kenen luo menen? Missä olen tyytyväinen tällaiseen opetuksen siunaukseen ja mielen tuomitsemiseen? Valitettavasti minulle, valitettavasti minulle! Kako zaide my light, en kuivaa sitä! .. " Tämä monologi käyttää retorisia kysymyksiä ja huutoja, jotka ovat tyypillisiä kirkon oraaliselle proosalle, ja heijastaa samalla itkevien ihmisten kuvia, mikä antaa sille tietyn lyyrisen tonaalisuuden, antaa sinun ilmaista elävämmin lapsen surun tunteen.

Glebin kyynelevä vetoomus murhaajiinsa on täynnä syvää draamaa: "Et leikkaa minua, en ole kypsynyt elämisestä! Älä leikkaa luokkaa, älä jo zrevsha, nn yllään kylmämaitoa! Älä leikkaa viiniköynnöksiä, älä kasva loppuun asti, vaan hanki hedelmä! "

Hurskaat ajatukset, rukoukset, itku, jotka pannaan Borisin ja Glebin suuhun, paljastavat sankareiden sisäisen maailman, heidän psykologisen tunnelmansa.

Sankarit lausuvat monia monologeja "Ajattelu mielessäsi", "verbi sydämessäsi". Nämä sisäiset monologit ovat kirjoittajan mielikuvituksen tuotetta. Ne välittävät jumalisia tunteita, ihanteellisten sankareiden ajatuksia. Monologit sisältävät lainauksia Psalterista, Paremiynikistä.

Hahmojen psykologinen tila esitetään myös tekijän kuvauksessa. Joten joukkue Boris hylkäsi "... ässässä ja surussa olin surullinen, ja kiipesin telttaani itkien, murentuneena, mutta iloisen sieluni kanssa kuulin säälittävää ääntä." Tässä kirjoittaja yrittää osoittaa, kuinka sankarin sieluun yhdistyvät kaksi vastakkaista tunnetta: suru kuoleman aavistuksen yhteydessä ja ilo, jonka ihanteellisen sankarimartturin pitäisi kokea marttyyrin lopun odottaessa. Tunteiden ilmenemisen vilkas välittömyys törmää jatkuvasti etikettiin. Joten, Gleb, nähdessään laivat Smyadynin suulla, jotka purjehtivat häntä kohti, nuorella uskottomuudella "Iloinen sielusta" "mutta jos suutelet, hyväksyt heiltä." Kun pahat salamurhaajat, joilla paljaat miekat kuohuvat kuin vesi, alkoivat hypätä Glebin veneeseen, "Abie, kaikki airot putosivat kädestä ja omrtveshin pelosta." Ja nyt, kun he ymmärtävät pahan aikomuksensa, Gleb kyyneleet, "Utrpaya" ruumis, rukoilee murhaajia: "Älä häiritse minua, rakkaat veljeni ja sisareni! Älä vittu, et ole tehnyt mitään pahaa! Älä ujostele(kosketus) minä, veljet ja herra, älä karttele! " Tässä meillä on edessämme elämän totuus, joka sitten yhdistetään pyhään sopivan kuolinvuoteen rukouksen etikettiin.

Boris ja Gleb ympäröivät "Tarinassa" pyhyyden auraa. Tätä tavoitetta palvelevat paitsi kristittyjen luonteenpiirteiden korottaminen ja kunnioittaminen, myös uskonnollisen fiktion laaja käyttö postuumisten ihmeiden kuvauksessa. Tarinan kirjoittaja soveltaa tätä tyypillistä hagiografisen kirjallisuuden tekniikkaa kertomuksen loppuosassa. Ylistys, jolla "tarina" päättyy, palvelee samaa tarkoitusta. Kirjoittaja käyttää ylistykseksi perinteisiä raamatullisia vertailuja, rukouspuheita ja turvautuu lainauksiin "pyhien kirjoitusten" kirjoista.

Kirjoittaja yrittää myös antaa yleisen kuvauksen sankarin ulkonäöstä. Se perustuu erilaisten positiivisten moraalisten ominaisuuksien mekaanisen yhdistelmän periaatteeseen. Tämä on Borisin ominaisuus: "Telm byashe on punainen, pitkä, kasvot ovat pyöreät, hartiat suuret, tnk lanteessa, ochima hyvä, iloiset kasvot, parta on pieni ja viikset, nuori on edelleen, loistava kuin kuninkaallinen, vahva runko, roikkuu koristeltu, kuten sen väri , sotilaissa kukkivat ovat viisaita ja älykkäitä kaikessa, ja Jumalan armo on hänen päällään. "

Kristillisen hyveen sankareita, ihanteellisia ruhtinaita -marttyyreja "Tarinassa" vastustetaan negatiivisella luonteella - "Kirottu" Svjatopolk. Häntä hallitsee kateus, ylpeys, vallanhimo ja kova viha veljiään kohtaan. "Tarinan" kirjoittaja näkee syyn näihin Svjatopolkin kielteisiin ominaisuuksiin alkuperässään: hänen äitinsä oli sininen nainen, sitten Yaropolk leikkasi hänet ja meni naimisiin; Vladimirin murhan jälkeen Yaropolkista hänestä tuli vaimon vaimo, ja Svjatopolk polveutui kahdesta isästä. Svjatopolkin luonnehdinta annetaan vastakohdan periaatteen mukaisesti Borisin ja Glebin ominaisuuksien kanssa. Hän on kaikkien negatiivisten ihmisominaisuuksien kantaja. Kuvaaessaan kirjoittaja ei kadu mustia värejä. Svjatopolk "Kirottu", "kirottu", "toinen Kain", jonka ajatukset ovat saatanan sieppaamia, hänellä on "Ilkeät huulet", "paha ääni". Svyatopolk saa syyllistyneestä rikoksesta ansaitsemansa rangaistuksen. Rikkoi Jaroslav, vuonna paniikki pelko hän pakenee taistelukentältä, ”... löysää luita, ikään kuin hevosen harmaissa hiuksissa ei olisi jäänteitä. Ja kanna häntä kantolaukulla. " Hän kuulee jatkuvasti Jaroslavin hevosten leimaamista ja seuraa häntä: "Juostaan ​​pois! Naimisiin silti! Voi minua! etkä voi olla yhdessä paikassa. " Niin ytimekkäästi, mutta hyvin ilmeikkäästi kirjoittaja pystyi paljastamaan negatiivisen sankarin psykologisen tilan. Svjatopolk kärsii laillista kostoa: autiomaassa "Tšekkien ja lyakhien välillä" hän "Sytytä vatsa pahaksi." Ja jos veljet tappoivat hänet "He elävät vuosisatoja", on Venäjän maa "Visiiri" ja "Lausunto" ja heidän ruumiinsa ovat turmeltumattomia ja niistä lähtee tuoksu, sitten Svjatopolkin haudasta, joka on "Ja tähän päivään asti", "leviää ... paha haju ihmisen todistuksesta."

Svjatopolkia vastustetaan paitsi "Maalliset enkelit" ja "Taivaalliset miehet" Boris ja Gleb, mutta myös ihanteellinen maallinen hallitsija Jaroslav, joka kosti veljiensä kuoleman. "Tarinan" kirjoittaja korostaa Jaroslavin hurskautta ja laittaa suuhunsa rukouksen, jonka prinssi väitti sanoneen ennen taistelua Svjatopolkin kanssa. Lisäksi taistelu Svjatopolkin kanssa tapahtuu samassa paikassa, Alta -joella, jossa Boris tapettiin, ja tällä tosiasialla on symbolinen merkitys. Legenda yhdistää mielenosoituksen päättymisen Jaroslavin voittoon ("Ja mielenosoituksen sedimentistä loppuu maan Venäjä"), mikä korosti hänen poliittista ajankohtaisuutta.

Kertomuksen dramaattinen luonne, esitystyylin emotionaalisuus ja "Tarinan" poliittinen ajankohtaisuus tekivät siitä erittäin suositun muinaisessa venäläisessä kirjoituksessa (se on tullut meille 170 kappaletta).

"Lukeminen Borisin ja Glebin elämästä", Nestor. Laaja esitys materiaalista ja kaikkien historiallisten yksityiskohtien säilyttäminen teki "Tarinasta" sopimattoman liturgisiin tarkoituksiin. Erityisesti kirkonpalvelukseen XI -luvun 80 -luvulla. Nestor loi "Lue siunatun intohimonkantajan Borisin ja Glebin elämästä ja tuhosta" kirkon kaanonin vaatimusten mukaisesti. Bysanttilaisiin malleihin perustuen hän avaa "lukemisen" laajalla retorisella johdannolla, joka saa journalistisen luonteen ja joka tältä osin vastaa Hilarionin "Lakia ja armoa".

Lukemisen keskiosa on omistettu Borisin ja Glebin hagiografialle. Toisin kuin Kertomus, Nestor jättää pois tiettyjä historiallisia yksityiskohtia ja antaa tarinalleen yleistetyn luonteen: veljien marttyyrikuolema on kristillisen nöyryyden voitto paholaisen ylpeydestä, mikä johtaa vihamielisyyteen, keskinäiseen taisteluun. Boris ja Gleb epäröimättä "Ilolla" ovat marttyyrikuolema.

"Lukeminen" päättyy kuvaukseen lukuisista ihmeistä, jotka todistavat marttyyrien kunniasta, kiitoksesta ja pyhien rukouksesta. Nestor säilytti "tarinan" tärkeimmän poliittisen taipumuksen: veljesrikosten tuomitseminen ja tunnustaminen siitä, että nuorempien ruhtinaiden on toteltava epäilemättä vanhimpia.

"Pecherskin Theodosiuksen elämä". Toinen sankarityyppi ylistää Nestorin kirjoittamaa "Theodosius of the Caves" -elämää. Feodosia on munkki, yksi Kiova-Pechersk-luostarin perustajista, joka omisti elämänsä paitsi sielunsa moraaliseen parantamiseen myös luostariveljien ja maallikoiden, mukaan lukien ruhtinaat, kasvatukseen.

Elämällä on tyypillinen kolmiosainen sävellysrakenne: kirjoittajan johdanto-esipuhe, keskiosa-kertomus sankarin teoista ja johtopäätös. Kertomuksen perusta on episodi, joka liittyy paitsi päähenkilön, myös hänen kumppaneidensa tekoihin (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon Suuri, Stephen). Nestor ammentaa faktoja suullisista lähteistä, tarinoista "Muinainen isä", Fyodorin luostarin kellari, munkki Hilarion, "Kuljettaja", "tietty henkilö". Nestorilla ei ole epäilystäkään näiden tarinoiden totuudesta. Kirjaimellisesti niiden käsittely, sijoittaminen "Rivissä" hän alistaa koko tarinan yhdelle tehtävälle "Kehua" Feodosia, kuka "Minä olen koko kuva antamisesta." Kuvattujen tapahtumien ajallisessa järjestyksessä löydetään jälkiä luostarin suullisesta kronikasta. Useimmilla elämän jaksoilla on täydellinen juoni. Tällainen on esimerkiksi kuvaus Theodosiuksen nuoruudesta, joka liittyy hänen konfliktiinsa äitinsä kanssa. Äiti korjaa pojalle kaikenlaisia ​​esteitä estääkseen häntä toteuttamasta aikomustaan ​​tulla munkiksi. Asketinen kristillinen ideaali, johon Theodosia pyrkii, törmää yhteiskunnan vihamielisen asenteen ja äidin rakkauden kanssa poikaansa kohtaan. Nestor kuvaa hyperbolisesti rakastavan äidin vihaa ja raivoa, lyömällä nuhteetonta nuorta uupumukseen ja laittamalla rautaa jalkoihinsa. Törmäys äidin kanssa päättyy Theodosiuksen voittoon, taivaallisen rakkauden voittoon maallisesta. Äiti alistuu poikansa tekoon ja hänestä tulee nunna vain nähdäkseen hänet.

Jakso c "Vaeltaja" todistaa asenteesta työväen munkkien elämään, jotka uskovat munkkien viettävän päivät joutilaana. Nestor on ristiriidassa tämän kuvan ja kuvan kanssa "Toimii" Theodosius ja monkoriztsy hänen ympärillään. Hän kiinnittää paljon huomiota apotin taloudelliseen toimintaan, suhteisiinsa veljien ja suuriruhtinaskunnan kanssa. Theodosius pakottaa Izyaslavin ottamaan huomioon luostarin peruskirjan, tuomitsee Svjatoslavin, joka valloitti suurprinssin valtaistuimen ja karkotti Izyaslavin.

"Theodosiuksen luolien elämä" sisältää runsaasti materiaalia, jonka avulla voit arvioida luostarin elämää, taloutta, apatin ja prinssin välisen suhteen luonnetta. Elämän demonologiset motiivit, jotka muistuttavat kansan teriä, liittyvät läheisesti luostarielämään.

Bysantin luostarielämän perinteitä noudattaen Nestor käyttää johdonmukaisesti symbolisia troopeja tässä teoksessa: Theodosia - "Lamppu", "valo", "aamunkoitto", "paimen", "sanallisen lauman paimen".

Theodosius of the Cavesin elämä voidaan määritellä hagiografiseksi tarinaksi, joka koostuu erillisistä jaksoista, jotka päähenkilö ja kirjoittaja-kertoja yhdistävät yhdeksi kokonaisuudeksi. Se eroaa Bysantin teoksista historiallisuudellaan, isänmaallisella patosillaan ja 1100 -luvun poliittisen ja luostarielämän erityispiirteiden heijastumisella. Vanhan venäläisen hagiografian kehittämisessä se toimi mallina Smolenskin Aabrahamin ja Radonezhin Sergiuksen luostarielämän luomiseen.

Sivu 1

Ensimmäistä kertaa Venäjälle tulleita käännettyjä elämiä käytettiin kahteen tarkoitukseen: kotilukemiseen (Menaion) ja jumalanpalveluksiin (Prologues, Synaxarii).

Tämä kaksoiskäyttö johti siihen, että jokainen vita kirjoitettiin kahdessa versiossa: lyhyt (välilehti) ja pitkä (minein). Lyhyt versio luettiin nopeasti kirkossa, ja pitkä versio luettiin sitten koko perheen ääneen iltaisin.

Elämien kerrostetut versiot osoittautuivat niin käteviksi, että ne voittivat papiston sympatian. (Nyt he sanoisivat olevansa bestsellereitä.) Ne lyhenivät ja lyhenivät. Oli mahdollista lukea useita elämiä yhden jumalanpalveluksen aikana.

Vanha venäläinen kirjallisuus venäläisten pyhien elämästä alkaa yksittäisten pyhien elämäkerroilla. Malli, jolla venäläiset "elämät" koottiin, olivat kreikkalaisia, kuten Metafrastus. joiden tehtävänä oli "ylistää" pyhää, kun taas tiedon puute (esimerkiksi pyhien elämän ensimmäisistä vuosista) korvattiin yhteisillä kohdilla ja retorisella retoriikalla. Sarja pyhimyksen ihmeitä - välttämätöntä komponentti elää. Itse elämästä ja pyhien riistoista kertovassa tarinassa yksilöllisyyden piirteet eivät usein näy lainkaan. Poikkeuksia yleinen alkuperäinen venäläinen "elää" 1400 -luvulle asti. ovat vain "St. Boris ja Gleb "ja" Theodosius of the Caves ", jonka on koonnut pyhä Nestor, Leonid Rostovskin elämä ja elämä, joka ilmestyi Rostovin alueella XII ja XIII vuosisatojen ajan, edustavat taidotonta yksinkertaista tarinaa, kun taas yhtä ikivanhat elämät Smolenskin alue kuuluu Bysantin tyyppiseen elämäkertaan ...

XV vuosisadalla. Metropolitan Cyprian aloitti useita elämän koostajia, jotka kirjoittivat Metropolitan Peterin elämän ja useita hänen tutkintonsa kirjaan kuuluvien venäläisten pyhien elämää. Toinen venäläinen hagiografi Pachomius Logofet kokosi Pietarin elämän ja palvelut. Sergius, Pietarin elämä ja palvelu Nikon, Pietarin elämä Cyril Belozersky, sana Pietarin pyhäinjäännösten siirtämisestä. Pietari ja palvelus hänelle; hän omistaa myös pyhien Novgorodin arkkipiispojen Mooseksen ja Johanneksen hengen. Yhteensä hän kirjoitti 10 elämää, 6 legendaa, 18 kaanonia ja 4 ylistyssanaa pyhille. Pachomius nautti suurta suosiota aikalaistensa ja jälkeläistensä keskuudessa, ja hän oli mallina muille pyhien elämän koostajille. Yhtä kuuluisa pyhien Epiphanius the Wise -elämän koostajana, joka aluksi asui samassa luostarissa St. Stephen Permistä ja sitten Sergiuksen luostarissa, joka kirjoitti molempien näiden pyhien elämän. Hän tiesi St. Raamattu, kreikkalaiset kronografit, paleus, tikkaat, paterikonit. Hänellä on jopa enemmän koristeellisuutta kuin Pachomius.

Näiden kolmen kirjailijan seuraajat tuovat teoksiinsa uuden piirteen - omaelämäkerrallisen, jotta tekijä voidaan aina tunnistaa kokoamastaan ​​”elämästä”. Venäläisen hagiografian liiketoiminta siirtyi kaupunkikeskuksista 1500 -luvulle. aavikoilla ja alueilla, jotka ovat kaukana kulttuurikeskuksista. Näiden elämän kirjoittajat eivät rajoittuneet vain pyhimyksen elämän tosiasioihin ja paneegikkoon, vaan he yrittivät tutustua kirkon, yhteiskunnan ja valtion olosuhteisiin, joiden joukossa pyhimyksen toiminta syntyi ja kehittyi.

Tämän ajan elämä on siksi arvokkaita alkulähteitä muinaisen Venäjän kulttuuri- ja arkihistoriassa. Moskovassa Venäjällä asunut kirjailija voidaan aina taipumuksen mukaan erottaa Novgorodin, Pihkovan ja Rostovin alueiden tekijästä.

Uusi aikakausi Venäjän elämän historiassa on koko Venäjän metropoliitti Macariuksen toiminta. Hänen aikansa oli erityisen runsas venäläisten pyhien uusissa "elämissä", mikä selittyy toisaalta tämän metropolin intensiivisellä toiminnalla pyhien kanonisoinnilla ja toisaalta "suurella Menaea-Chetiimin" "hänen kokoamansa. Nämä Menaukset, jotka sisälsivät lähes kaikki siihen aikaan saatavilla olevat venäläiset elokuvat, tunnetaan kahdessa painoksessa: Sofia ja täydellisempi-Moskovan katedraali 1552. Vuosisata myöhemmin Macarius, vuosina 1627-1632, Kolminaisuuden Menaia-Chetia -Sergiuksen luostari ilmestyi Herman Tulupov, ja 1646-1654. - Sergiev Posad Ioann Milyutinin pappi Menaion-Chetiya. Nämä kaksi kokoelmaa eroavat Makarievista siinä, että ne sisältävät lähes yksinomaan venäläisten pyhimysten elämää ja legendoja. Tulupov sisällytti kokoelmaansa kaiken, mitä hän löysi venäläisen hagiografian osasta, kokonaisuudessaan; Milyutin käytti Tulupovin teoksia ja lyhensi ja muutti hänen ulottuvillaan olevaa elämäänsä, jättäen niistä pois esipuheet ja ylistyssanat.

Aihe: Venäjän perinteinen kirjallisuus

Johdanto

1.2 Vanhan venäläisen hagiografian kanonit

2 Venäjän elämäkirjallisuus

3 Muinaisen Venäjän pyhät

3.1 "Borisin ja Glebin legenda"

3.2 "Peoderskin Theodosiuksen elämä"

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Johdanto

Venäjän pyhyyden tutkiminen sen historiassa ja sen uskonnollinen ilmiö on nyt yksi kristillisen herätyksen kiireellisistä tehtävistä.

Elämäkirjallisuus (hagiografia, kreikan hagiosta - pyhimys ja ... grafiikka), eräänlainen kirkkokirjallisuus - pyhien elämäkertoja - joka keskiaikaiselle venäläiselle oli tärkeä luennomuoto.

Pyhien elämä - papit ja maalliset henkilöt elämäkertoja kristillinen kirkko. Kristillinen kirkko kerää olemassaolonsa ensimmäisistä päivistä lähtien huolellisesti tietoa askeettiensa elämästä ja työstä ja välittää ne yleiseen kehittämiseen. Pyhien elämä muodostaa ehkä laajimman osan kristillisestä kirjallisuudesta.

Pyhien elämä oli esi -isiemme suosikki. Jopa maallikot kopioivat tai tilasivat hagiografiakokoelmia itselleen. 1500 -luvulta lähtien Moskovan kansallisen tietoisuuden kasvun yhteydessä on ilmestynyt puhtaasti venäläisen elämän kokoelmia. Esimerkiksi Groznyn metropoliitti Macarius ja koko lukutaitoinen henkilökunta ovat keränneet muinaista venäläistä kirjoitusta valtavaan Suuren Chetykh Minei -kokoelmaan yli kaksikymmentä vuotta, jossa pyhien elämä on ollut ylpeä. Muinaisina aikoina pyhien elämän lukemista käsiteltiin yleensä melkein samalla kunnioituksella kuin Pyhän Raamatun lukemista.

Venäjän hagiografia on vuosisatojen ajan kulkenut eri muodoissa, tunsi erilaisia ​​tyylejä ja muodostui läheisessä riippuvuudessa kreikkalaisesta, retorisesti kehitetystä ja sisustetusta elämästä.

Ensimmäisten venäläisten pyhien elämää ovat kirjat Borisin ja Glebin legenda, Svjatoslavichin Vladimir I, Prinsessa Olgan elämä, Kiovan luolaluostarin apotti Theodosius of the Caves (11-12 vuosisataa) ja muut.

Muinaisen Venäjän parhaista kirjailijoista he omistivat kynänsä pyhien Nestor the Chroniclerin, Epiphanius the Wisein ja Pakhomiy Logofetin kirkastamiseen.

Kaikki yllä oleva ei aiheuta epäilyksiä tämän aiheen asianmukaisuudesta.

Työn tarkoitus: kattava tutkimus ja analyysi Venäjän hagiografisesta kirjallisuudesta.

Työ koostuu viitteestä, 3 luvusta, johtopäätöksestä ja bibliografiasta.

1 Hagiografisen tyylilajin kehitys

1.1 Ensimmäisen hagiografisen kirjallisuuden ilmestyminen

Jopa St. Klemens, piispa Ensimmäisten kristinuskon vainojen aikana Roman asetti seitsemän notaaria eri Rooman alueille päivittäiseen muistiinpanoon siitä, mitä kristityille tapahtui teloituspaikoissa sekä vankityrmissä ja tuomioistuimissa. Huolimatta siitä, että pakanallinen hallitus uhkasi tallentimia kuolemanrangaistuksella, tallenteet jatkuivat koko kristinuskon vainon ajan.

Domitianuksen ja Diocletianuksen aikana merkittävä osa tietueista kuoli tulipalossa, joten kun Eusebius (kuoli vuonna 340) ryhtyi kokoamaan kokoelma legendoja muinaisista marttyyreista, hän ei löytänyt siihen riittävästi materiaalia. marttyyrikuoleman, mutta joutui tekemään hakuja instituutioiden arkistoista. Myöhempi, täydellisempi kokoelma ja kriittinen painos marttyyrien teoista kuuluu benediktiiniläiselle Ruinartille.

Venäläisessä kirjallisuudessa marttyyrien tekojen julkaiseminen tunnetaan pappi V. Gurievilta "Sotureiden marttyyrit" (1876); prot. P. Solovjova, ”Kristityt marttyyrit, jotka kärsivät idässä sen jälkeen, kun turkkilaiset valloittivat Konstantinopolin”; "Kristillisten marttyyrien legendoja, joita ortodoksinen kirkko kunnioittaa."

IX vuosisadalta. pyhien elämän kirjallisuuteen ilmestyi uusi ominaisuus - taipuvainen (moralisoiva, osittain poliittisesti sosiaalinen) suuntaus, joka koristi pyhimyksen tarinaa fantasiafiktioilla.

Laajempi on kirjallisuus toisenlaisesta "pyhien elämästä" - munkkeista ja muista. Vanhin kokoelma tällaisia ​​legendoja on piispa Dorotheus. Tyrian (kuoli 362), - legenda 70 apostolista.

Monet pyhien elämät ovat sekoitussisällön kokoelmissa, kuten prologi, synaxari, menaea, patericon.

Prologi on kirja, joka sisältää pyhien elämän ja ohjeet niiden juhlimiseen. Kreikkalaiset kutsuvat näitä kokoelmia synaxarii. Vanhin niistä on anonyymi synaxarium taivaaseenastumisen piispan Porphyryksen käsikirjoituksessa vuonna 1249. Venäläiset prologimme ovat muutoksia keisari Basilian synaxarumiin, joitain lisäyksiä.

Menaion ovat kokoelmia pitkiä legendoja pyhistä lomilla, kuukausittain järjestettyinä. Ne ovat palvelua ja Menaion-Chetia: entisessä pyhien elämäkerrassa on tärkeää nimetä laulujen kirjoittajien nimet. Käsinkirjoitettu Menaia sisältää enemmän tietoa pyhistä kuin painetut. Nämä "kuukautiskierrokset" tai jumalanpalvelus olivat ensimmäiset kokoelmat "pyhien elämästä", jotka tulivat tunnetuksi Venäjällä heti kristinuskon omaksumisen ja jumalanpalvelusten käyttöönoton jälkeen.

Mongolia edeltävänä aikana Venäjän kirkossa oli jo täynnä menoja, prologeja ja synaxareja. Sitten paterikoneja ilmestyi venäläiseen kirjallisuuteen - erityisiä kokoelmia pyhien elämästä. Käännetyt paterikonit tunnetaan käsikirjoituksissa: Sinai (Moschuksen "Lemonar"), aakkoset, skete (useita tyyppejä; katso RCP: n kuvaus. Undolsky ja Tsarsky), egyptiläinen (Lavsaik Palladia). Näiden itäisten paterikoiden mallin mukaan Venäjällä koottiin "Kiovan-Pecherskin Paterik", jonka alun perin asetti piispa Simon. Vladimir ja Kiova-Pechersk-munkki Polycarp.

Lopuksi viimeinen yhteinen lähde pyhien elämälle koko kirkossa ovat kalenterit ja kuukausisanat. Kalenterien alkeet ovat peräisin kirkon varhaisista ajoista. Asteria Amasian (kuollut 410) todistuksen perusteella on selvää, että IV vuosisadalla. ne olivat niin täydellisiä, että ne sisälsivät nimiä vuoden kaikkiin päiviin.

Kuukausittaiset sanat evankeliumeissa ja apostoleissa on jaettu kolmeen sukuun: itäperäinen, vanha italialainen ja sisilialainen ja slaavilainen. Viimeksi mainituista vanhin on Ostromirin evankeliumin alla (XII vuosisata). Niitä seuraa mesyaslov: Assemani, Glagolitic Gospel, joka sijaitsee Vatikaanin kirjastossa, ja Savvin, toim. Sreznevsky vuonna 1868

Tämä sisältää myös lyhyitä merkintöjä pyhistä (pyhistä) Jerusalemin, Studian ja Konstantinopolin kirkon sääntöjen mukaan. Pyhät ovat samat kalenterit, mutta tarinan yksityiskohdat lähestyvät synaksia ja ovat erillään evankeliumeista ja säännöistä.

1400 -luvun alusta lähtien Epiphanius ja serbi Pachomius ovat luoneet uuden koulun Pohjois -Venäjälle - koulun, jossa on keinotekoisesti sisustettu ja laaja elämä. Ne - erityisesti Pachomius - luovat vakaan kirjallisen kaanonin, upean "sanojen kudonnan", jota venäläiset kirjanoppineet pyrkivät jäljittelemään 1600 -luvun loppuun asti. Macariuksen aikakaudella, kun monia muinaisia ​​hienostuneita hagiografisia tietueita muutettiin, Pachomiuksen luomukset tuotiin Chetii Menaiaan ehjänä.

Suurin osa näistä hagiografisista kohteista on tiukasti riippuvaisia ​​näytteistään. Elämiä on lähes kokonaan kopioitu varhaisimmista ajoista; toiset kehittävät yleisiä asioita pidättäytymällä täsmällisistä elämäkerratiedoista. Näin hagiografit käyttäytyvät tahattomasti, kun heidät erottaa pyhimyksestä pitkä aika - joskus vuosisatoja, kun kansanperinne kuivuu. Mutta myös täällä toimii hagiografisen tyylin yleinen laki, joka on samanlainen kuin kuvakkeiden maalauksen laki: se edellyttää yksityisen alistamista yleiselle, ihmisen kasvojen hajoamista taivaallisissa kirkastetuissa kasvoissa.

Kotitaloudet ja ne, jotka tulivat taloonsa. Kirkkoidealisoinnin yhdistäminen jokapäiväiseen elämään johti väistämättä tämän idealisoinnin tuhoamiseen. " Likhachev, Martan ja Marian tarina ja Ulyaniya Osoryinan tarina, aloittaa rivin uudentyyppisestä 1600 -luvun hagiografisesta kirjallisuudesta, joka liittyi lujasti jokapäiväiseen elämään ja löysi sen silmiinpistävimmän ruumiillistuman arkkipiispa Avakkumin elämässä . F.I. Buslaev ja D.S. ...

Hänen kirjoituksissaan symbolisia assimilaatioita, vertailuja ja vertauksia, joskus otettaessa materiaalia tähän luonnosta ja antamalla esimerkiksi. "Word for a New Week after the Passe", ensimmäiset esimerkit maisemista venäläisessä kirjallisuudessa. Muissa teoksissaan Kirill Turovsky turvautuu esityksen dramatisointiin ja tuo tarinaan dialogisen puheen rakentamisen tekniikat. Symbolisen rinnakkaisuuden elementtejä ...

Hän palaa kaupunkiin kantaen päänsä käsissään, Pyhä Johannes Novgorodista matkustaa Jerusalemiin demonilla, Rooman Klementti päätyy Novgorodiin suurella kivellä. 2.3. Hagiografian tyylilajin kanoninen rakenne 12-13-luvuilla 1600-luvun pyhien elämä merkitsee tietyssä mielessä vanhan venäläisen hagiografian loogista loppuunsaattamista, asteittaista siirtymistä uuteen venäläisen kirjallisuuden ajanjaksoon. ...

Nestor oli yksi ensimmäisistä venäläisistä hagiografeista, ja hänen työnsä perinteitä jatketaan ja kehitetään hänen seuraajiensa töissä. Hagiografisen kirjallisuuden genre XIV - XVI vuosisatojen aikana. Hagiografisen kirjallisuuden genre tuli yleiseksi muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. "Tsarevich Peter Ordynskyn elämä, Rostov (XIII vuosisata)", "Ustyugin Procopius -elämä" (XIV). Epiphanius the Wise (kuollut vuonna 1420 ...