Kiovan psalteri. Kirja miniatyyri Venäjästä. Ote, joka kuvaa Kiovan psalteria

Kirja miniatyyri venäjästä. Kiovan psalteri.

Käännökset ukrainasta (joskus kömpelöitä, pyydän anteeksi).

Ukrainan kulttuurin historia, osa 2. Ch. 2.5. V.S.Alexandrovich - Opetus- ja koriste-uzhitkov-taide.

Ukrainan taiteen historian vähiten tunnettu sivu 1200-luvun jälkipuoliskolla - 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla on miniatyyri käsinkirjoitetuista kirjoista. Sitä koskevien ajatusten vaatimattomuus ei ole seurausta vain pienestä määrästä säilyneitä muistomerkkejä: toisin kuin muut taidetyypit, se ei ole näkynyt kirjallisissa lähteissä. Kun puhutaan lukuisista lahjoituksista prinssi Vladimir Vasilkovitšin kirkolle, Galicia-Volyn Chronicle ei koskaan mainitse käsikirjoitusten koristelua. Tämän ympäristön ainoa autenttinen monumentti on osittain entisöity pienoismalli, joka kuvaa St. Basil Suuri ja Efraim syyrialainen Efraim Syyrialaisen "Parenesisissä" vuonna 1288 (NLR) 25.

Toinen tämän ajanjakson valaistu käsikirjoitus on Pyhän Gregorius Dvoeslovin keskustelut 1200-luvun toisen puoliskon evankeliumista. (RNB). Koodia koristaa alkuperäinen miniatyyri "Vapahtaja St. Gregory Dvoeslovin, Eustachiuksen ja kahden enkelin kanssa." "Rukous"-mallin mukaan rakennetussa kokoonpanossa, jossa on edessä oleva Kristus-hahmo ja kaksi pienempää, hänen alaisuudessaan olevaa, tasoon ojennettuna olevaa hahmoa, on hieraattinen luonne. Alkuperäinen Grigory Dvoeslovin miniatyyri "Keskustelut" on harvinainen esimerkki kirjan miniatyyritaiteesta. Ukrainalaisen valaistun käsikirjoituskirjan temaattinen ohjelmisto oli luonteeltaan melko rajallinen ja kuvitukset koristeltiin ennen kaikkea evankeliumiteksteillä, joten ukrainalaisten pienoismallien ohjelmiston perustana olivat kanonisten evankeliumien tekijöiden kuvat.

Ainoa runsaasti kuvitettu evankeliumi, joka tunnettiin Ukrainan maissa 1400-luvun puoliväliin asti. - Lavrishevskoe (Lavrishevske) 26, kopioitu, luultavasti Volynissä XIII - XIV vuosisadan vaihteessa. Jatkaen evankelistojen muotokuvilla kuvitettuja käsikirjoituksia, koodeksissa - perinteisten kuvien ohella - on 14 muuta miniatyyriä ja niitä valmistelevaa piirustusta, joista 12 havainnollistaa evankeliumikirjojen tekstiä, kaksi - kuvaa St. Job ja arkkienkeli Mikael. Arkkienkeli Mikaelin pienoismallissa on alkuperäinen luonne ja se on tehty erilliselle arkille tekstin eteen, joten se ilmeisesti osoittaa koodin alkuperän olosuhteet.

Evankelistaa sisältävän miniatyyrin monimutkainen ikonografinen versio on havainnollistettu ainutlaatuisella säilyneellä Kovrov-evankeliumin kuvituksella, jossa Johanneksen kuvaa Prokhorin kanssa Patmossaarella täydentää paitsi Kristuksen puolihahmo, myös puolihahmo. -Arkkienkeli Mikaelin hahmo, joka on ainutlaatuinen vastaavalle ikonografialle.

Tunnetuin muistio ukrainalaisista miniatyyreistä tarkastelujaksolta on Kiovan psalteri vuodelta 1397(RNB). Se kuuluu suhteellisen pieneen joukkoon bysanttilaisen perinteen runsaasti kuvitettuja psalttoreita, ja Ukrainan maiden taiteellisen perinnön kannalta se on ainutlaatuinen muistomerkki. Sen sivuja koristavat sadat toisiinsa läheisesti liittyvät miniatyyrit, jotka seuraavat alkuperäistä Konstantinopolin keisarillisen scriptoriumin XI vuosisadalta. 27 Tämä suuntautuminen todistaa paitsi asiakkaiden maun, myös ruhtinaallisen ajan ukrainalaisen taiteen maamerkeistä.

25. Nikalaeў M. Chamber of Knigapisnaya. Rukapisnaya kirja Valko-Venäjällä ў X - XVIII stagodzi. - Minsk, 1993. - P. 26. Uudemmassa kirjallisuudessa on esitetty versio useiden kuvitettujen koodien alkuperästä samasta ympäristöstä, mutta se vaatii syvempää tutkimista: Zapasko Ya. - S. 185 - 193 .

26. Hänen miniatyyriään tarkastellaan yksityiskohtaisesti: Smorąg-Różycka M. Miniatyry "Ewangeliarza Ławryszewskiego". Zagadnienie stylu // Folia Historiae Artium. - Krakova, 1992. - T. 28. - S. 13 - 38.

27. Likhachev V. D. Kiovan psalterin miniatyyrit ja niiden bysanttilainen lähde // Bysantti ja Venäjä. V. D. Likhachevan muistoksi. - Moskova, 1989 .-- S. 220.

D. Krvavich, V. Ovsiychuk, S. Cherepanova. Ukrainan mysteeri, osa 2. Ensin nähty. Lviv, 2004
3.3 Maalausteline ja monumentaalimaalaus

Kiovan Psalteri.
... Kiova, enemmän kuin Eurooppa, noudatti Bysantin perinnettä, ja tätä luovaa prosessia ruokkivat yhteydet Konstantinopolin ja Athoksen kanssa. Merkki tästä on Kiovan psalterin pienoisvalaistus (M.E. Saltykov-Shchedrinin mukaan nimetty julkinen kirjasto, Pietari). Tämä nerokas työ paljasti Kiovan ja Ukrainan laajojen alueiden taiteellisen kulttuurin tason, sillä tämä luova vastaus tuntui myös Galiciassa. Kirja, "kuvattu Kiovan kaupungissa", on koristeltu 303 kuvituksella. Se kuvaa kohtauksia Vanhasta testamentista ja profeetallisen luonteensa mukaan myös Uudesta testamentista. Evankeliumin teemoja on vähän: useita kohtauksia Theotokosista ("Johdatus temppeliin", "Marian tapaaminen Elisabetin kanssa", "Theotokos Hodegetria", kaikki, paitsi "Kokous"-pyhät). Ennen kaikkea Vanha testamentti, joka on omistettu kirkon historialle. Miniatyyrit sijaitsevat vapaasti marginaaleissa ja täydentävät esteettisesti monoliittisia tekstilohkoja aloitusruutujen ja nimikirjaimien ohella. Käsikirjoituksen on kuvittanut kaksi erinomaista kiovalaistaiteilijaa, jotka olivat taitavia piirtämisessä ja omasivat korkean maalaustavan. Heidän palettinsa on epätavallisen rikas, se sisältää punaista, vaaleanpunaista, violettia, vaalean violettia, oranssia, oliivi, vihreää, sinistä, vaaleansinistä, valkoista, harmaata ja mustaa. Muuten, vain helvetin voimat, paholaiset ja luolien sisäänkäynnit on maalattu harmaalla ja mustalla. Kaikki paikalliset värit on peitetty kultaisilla rinnakkaisilla viivoilla. Kromaattisten elementtien valinta tehtiin ikonografisten kanonien mukaisesti. Kanoninen rajoitus kuitenkin ylitettiin toistuvasti kuviollis-emotionaalisen sisällön vuoksi, mikä vahvisti koloristista ilmaisua. Psalterin väri korostaa selvästi kahta kuvaa: punainen ja sininen - kuningas Daavid ja sini-sininen tai harmaavioletti - Kristus.
Todellisuus välitetään edelleen bysanttilaisessa kuvajärjestelmässä vallitsevien tekniikoiden avulla: kivinen liukumäki, tavanomaiset puut, arkkitehtoniset motiivit. Tässä piilee kuitenkin jo uuden maailmankuvan synty, täynnä runollisia tunnelmia. Todellisuuden runous ilmaistaan ​​ensisijaisesti taistelugenren miniatyyreinä - kahdessa torkkumassa; Absalom ajoi Daavidia takaa; jokapäiväisissä kohtauksissa - Saulin ja Daavidin välinen keskustelu; jumalattomien neuvosto; temppelin rakentaminen. Mestariteokset ovat useita tanssia kuvaavia miniatyyrejä: "Tympanic Virgins, Benjamin ja Naftalin pojat", "Israelin neitojen tanssi Saulin edessä", "Profeetta Miriamin tanssi", jossa siro väri ja plastisuus. luvut nostetaan korkean henkisyyden tasolle.

Kiovan psalterin historiaa paljastavat käsikirjoituksen omistajan ja muut mieleenpainuvat muistiinpanot sekä lukuisat, vaikkakaan eivät aina luotettavat uutiset siitä 1800-luvun - 1900-luvun alun painetussa kirjallisuudessa. Sen historia alkaa jäljittää siitä hetkestä, kun Avram Ezofovich Glembitsky lahjoitti Vilnan kaupungin Nikolskajan kirkolle, jossa sitä pidettiin jatkuvasti XVI-XVIII vuosisatojen ajan.

Vuonna 1827 M.K.Bobrovsky sai Vilnan Pyhän Nikolauksen kirkon rehtorin viran, joka Vilnan yliopiston Pyhän Raamatun ja hermeneutiikan professorina vei säännöllisesti pergamenttia kotiinsa tutkittavaksi ja säilytettäväksi. 1800-luvun 20-luvun lopusta lähtien Kiovan psalteri oli jatkuvasti M.K.Bobrovskin talossa. Puolan vuoden 1831 kansannousun jälkeen Vilnan yliopisto suljettiin tsaarihallituksen määräyksellä, ja MKBobrovskylle tarjottiin Shereshevsky-seurakunnan rehtorin paikkaa Grodnon läänin Pruzhanyn alueella, hän ei palannut Vilnasta. Pyhän Nikolauksen kirkon käsikirjoitus. Siten M.K.Bobrovskysta tuli Kiovan psalterin ensimmäinen yksityinen omistaja.

Seuraava omistaja oli V. Trembitsky, joka osti käsikirjoituksen M. K. Bobrovskilta. Mutta hänestä tuli täysivaltainen omistaja vasta vuonna 1848, M.K.Bobrovskyn kuoleman jälkeen. Uusi omistaja ei omistanut sitä kauaa ja vuonna 1861 hän kuoli itse. Lisäksi Kiovan psalteriin kuulumisen historia on hieman sekava ja epämääräinen. Oletettavasti V. Trembitskyn perilliset myivät sen. Mutta vuonna 1874 uskottiin, että se oli kreivi A.S. Zamoysky (1800-1874). Mitään ei tiedetä A.S. Zamoyskin asenteesta hänen kokoelmaansa päätyneeseen ainutlaatuiseen slaavilaiseen käsikirjoitukseen eikä myöskään olosuhteista, joissa Kiovan psalteri siirrettiin Varsovan Zamoyskin kirjastosta sen uuden omistajan, prinssi P.P. Vyazemskyn kokoelmaan. (1820-1888). Lisäksi kreivi S. D. Šeremetjev (1844-1918) ostaa Vjazemskiltä koko käsikirjoituskokoelman (noin 500 käsikirjoitusta), jonka hän lahjoitti muinaisen kirjoittamisen ystävien seuralle vuonna 1881.

Kiovan psalteri saapui Leningradin yleiseen kirjastoon yhdessä muinaisen kirjoittamisen ystävien seuran koko kokoelman kanssa vuonna 1932.

Vuonna 1963 Kiovan psalteri entisöitiin useita vuosia aiemmin toteutetun Ostromirin evankeliumin entisöinnin mallin mukaan. Se kirjailtiin erillisiksi vihkoiksi, pergamentti puhdistettiin pölystä, liasta ja vahatahroista, vääntyneet lakanat suoristettiin kostuttamalla ne tislatulla vedellä ja pitämällä niitä paineen alla, pienet kadonneet pergamentin osat korvattiin uusilla sirpaleilla. Koska restaurointiprosessissa ei käytetty kemiallisia reagensseja, Psalterin tekstin kirjoittamiseen käytetty muste säilytti kaikki sävyt ja miniatyyrien värit säilyttävät entisen kirkkautensa ja tuoreutensa.

Säilytetään tällä hetkellä Venäjän kansalliskirjastossa Muinaisen kirjoittamisen ja taiteen ystävien seuran käsikirjoituskokoelmassa ilman sitomista erillisten muistikirjojen muodossa.

Kiovan Psalteri

Teksti on kirjoitettu liturgisesti peruskirja... Käsikirjoitus on koristeltu miniatyyrejä pelloilla.

Tarina

Kiovan psalterin historiaa paljastavat käsikirjoituksen omistajan ja muut mieleenpainuvat muistiinpanot sekä lukuisat, vaikkakaan eivät aina luotettavat uutiset siitä 1800-luvun - 1900-luvun alun painetussa kirjallisuudessa. Sen historiaa aletaan jäljittää lahjoituksesta kaupungin Nikolskajan kirkolle Vilna Avram Ezofovich Glembitsky, jossa sitä pidettiin jatkuvasti XVI-XVIII vuosisatojen ajan.

Vuonna 1827 hän sai Vilnan Pyhän Nikolauksen kirkon rehtorin viran M.K. Bobrovsky joka on professori Pyhä Raamattu ja hermeneutiikkaa v Vilnan yliopisto, vei säännöllisesti pergamenttia kotiinsa opiskeluun ja säilytykseen. 1800-luvun 20-luvun lopusta lähtien Kiovan psalteri oli jatkuvasti M.K.Bobrovskin talossa. Jälkeen Puolan kansannousu Vuonna 1831 Vilnan yliopisto suljettiin tsaarihallituksen määräyksestä ja M.K.Bobrovskylle tarjottiin Shereshevsky-seurakunnan rehtorin paikkaa v. Pruzhanyn alue Grodnon maakunta, lähtiessään Vilnasta hän ei palauttanut käsikirjoitusta Nikolskajan kirkolle. Siten M.K.Bobrovskysta tuli Kiovan psalterin ensimmäinen yksityinen omistaja.

Seuraava omistaja oli V. Trembitsky, joka osti käsikirjoituksen M. K. Bobrovskilta. Mutta hänestä tuli täysivaltainen omistaja vasta vuonna 1848, M.K.Bobrovskyn kuoleman jälkeen. Uusi omistaja ei omistanut sitä kauaa ja vuonna 1861 hän kuoli itse. Lisäksi Kiovan psalteriin kuulumisen historia on hieman sekava ja epämääräinen. Oletettavasti V. Trembitskyn perilliset myivät sen. Mutta vuonna 1874 uskottiin, että se oli kreivi A.S. Zamoysky (1800-1874). Mitään ei tiedetä A.S. Zamoyskin asenteesta hänen kokoelmaansa päätyneeseen ainutlaatuiseen slaavilaiseen käsikirjoitukseen eikä myöskään olosuhteista, joissa Kiovan psalteri siirrettiin Varsovan Zamoyskin kirjastosta sen uuden omistajan, prinssi P.P. Vyazemskyn kokoelmaan. (1820-1888). Lisäksi kreivi S. D. Šeremetjev (1844-1918) ostaa Vjazemskiltä koko käsikirjoituskokoelman (noin 500 käsikirjoitusta), jonka hän lahjoitti muinaisen kirjoittamisen ystävien seuralle vuonna 1881.

Kiovan psalteri saapui Leningradin yleiseen kirjastoon yhdessä muinaisen kirjoittamisen ystävien seuran koko kokoelman kanssa vuonna 1932.

V 1963 vuosi Kiovan Psalteri palautettu restaurointimallin perusteella Ostromirin evankeliumit, valmistettu useita vuosia sitten. Se kirjailtiin erillisiksi vihkoiksi, pergamentti puhdistettiin pölystä, liasta ja vahatahroista, vääntyneet lakanat suoristettiin kostuttamalla ne tislatulla vedellä ja pitämällä niitä paineen alla, pienet kadonneet pergamentin osat korvattiin uusilla sirpaleilla. Koska restaurointiprosessissa ei käytetty kemiallisia reagensseja, Psalterin tekstin kirjoittamiseen käytetty muste säilytti kaikki sävyt ja miniatyyrien värit säilyttävät entisen kirkkautensa ja tuoreutensa.

Tällä hetkellä tallessa Venäjän kansalliskirjasto Muinaisen kirjoittamisen ja taiteen ystävien seuran käsikirjoituskokoelmassa ilman sidontaa erillisinä muistivihkoina.

Kirjallisuus

• Vzdornov G.I. Kiovan psalteri vuodelta 1397. Kiovan psalterin tutkimus: 2 osassa / G. I. Vzdornov. -M.: Taide, 1978 .-- 634 s. - 25 000 kappaletta.(kaistalla, superalue)
• Lifshits A.L. Tietoja yhdestä vuoden 1397 Kiovan psalterin graafisesta piirteestä // Vanha venäläinen taide. Sergius Radonezhista ja Moskovan taiteellinen kulttuuri XIV-XV vuosisadalla .. - Pietari. : Dmitry Bulanin, 1998 .-- S. 338-341.(kaistalla)

Linkit

• Kiovan psalteri vuodelta 1397. Arkistoitu alkuperäisestä 30. marraskuuta 2012.- skannattu kirja Presidentin kirjastossa.

Vanhat venäläiset valaistut käsikirjoitukset 1200-1400-luvuilta
XIII vuosisadalla	Spasskoe Gospel Simonov Gospel Orshan evankeliumi Eusebiuksen evankeliumi Putenian evankeliumi Kholmskin evankeliumin sanat Gregory Dvoeslov Uvarovskaja ruorimies Lobkovsky prologi
XIV vuosisadalla	Fedorovin evankeliumi George Amartolin kronikat Lavrishevsky evankeliumi Khludov evankeliumi Siysk evankeliumi Galichin evankeliumi Kamalan psalteri Kiovan Psalteri Evankeliumi Khitrovo
XV vuosisadalla	Zaraisk Gospel Pereyaslavl Gospel Morozov Gospel Andronikovin evankeliumi Anikievin evankeliumi Kirillo-Belozersky apostoli Rogozhskoe Evankeliumi Kissojen evankeliumi Šeremetjevon evankeliumi Vyazhischskyn luostarin palvelija Ostrovskin evankeliumi Gostinopolsky palvelija Buslaevskaja psalteri Tšertkovskin apostoli Valaamin evankeliumi Gennadi Raamattu
Vanhat venäläiset käsikirjoitukset XI-XII vuosisadalta XIII vuosisadan venäläiset ikonit

Wikimedia Foundation. 2010.