Kasteen historia: kuinka heidät kastettiin muinaisessa kirkossa. Ortodoksinen kirkko: ulkoinen ja sisäinen rakenne

20.01.2015 0 4070

Jos kysyt satunnaisesti kirkossa käyviltä ihmisiltä, ​​keitä katekumeenit ovat, mieleen tulee useimmiten vain sanamuoto "huutaa kuin katekumeeni". Käytämme sananlaskua, kun haluamme sanoa, että joku käyttäytyy sopimattomasti, melua tai häiritsee rauhaa. Mutta mistä itse sanonta tuli? Kuka on katekumeeni ja miksi hän huutaa?

Ensimmäisellä vuosisadalla, kun uusi uskonto - kristinusko - syntyi, ihmiset lähestyivät tämän uskon hyväksymistä erittäin vakavasti. Kaikille käännynnäisille tämä oli vaikea ja joskus vaarallinen valinta, täydellinen elämänpolun muutos. Kristilliseen yhteisöön kuulumisen vuoksi heidät voitiin lähettää vankilaan, kidutetuksi ja jopa tapetuksi.

Siihen aikaan kristilliset kirkot olivat salaisia, ja useimmiten ne eivät olleet edes temppeleitä, vaan seinien paksuuteen piilotettuja huoneita tai maanalaisia ​​suojia, luolia. Ihmiset tulivat uskoon tietoisessa iässä, eivätkä kaikki, jotka päättivät tulla kristityiksi, selviytyneet sellaisesta maanalaisesta elämästä.

Kaikki vihasivat kristittyjä: juutalaiset - koska heidän maanmiehensä ryhtyivät vaaralliseen harhaoppiin, pakanat - koska vasta lyöty juutalainen lahko ei tunnustanut heidän pakanallista panteonia.

Vaikea valinta

Joten ennen kastetta uuteen uskoon yhteisön tulevat jäsenet kävivät läpi melko vaikuttavan koeajan. Aluksi he kuuntelivat jo kastettujen veljiensä sanoja, oppivat perussäännöt, eli he käyvät läpi niin sanotun katekeesin - koulutuksen kristinuskon perusteista. Tulokkaat eivät voineet kertoa papille, että he tiesivät kaiken ja ymmärsivät kaiken ja halusivat siksi saada kasteen. Muinaisessa kirkossa kaste tehtiin vain pari kertaa vuodessa, kun halukkaita oli riittävästi.

Ja vain arvokkaimmat pääsivät kasteelle - ne, joilla oli palava usko sydämessään ja jotka pystyivät vastaamaan papin kysymyksiin. Ja kaikki muut yrittivät elää kristinuskon periaatteiden mukaisesti, opettivat ulkoa rukoukset, muistivat kirkon tapahtumien merkityksen - eli he oppivat olemaan kristittyjä. Joskus harjoittelu kesti vuosia. Niillä, jotka halusivat mennä kasteelle, ei ollut täyttä paikkaa kristillisessä yhteisössä.

Heitä pidettiin uusina tulokkaina eikä edes täysin kristittyinä – eihän Pyhä Henki ollut vielä laskeutunut heidän päälleen, he eivät olleet vielä kastettuja. Rooman valtakunnassa näitä tulokkaita kutsuttiin katekumeniksi, toisin sanoen he käyvät läpi kasteen sakramentin - katekeesin - valmistelujakson. Maassamme tämä venäläisille käsittämätön sana käännettiin "katekumeniksi", ja katekumeneja alettiin kutsua katekumeneiksi, toisin sanoen sellaisiksi, jotka ilmaisivat halunsa tulla kristityiksi, mutta eivät vielä ole sellaisia.

Ennen kastetta kaikkia katekumeeneja pidettiin pakanaina. Yhteisöt olivat silloin epäystävällisiä uusille tulokkaille: koskaan ei tiedä, mitä pahaa uusi tulokas tuo yhteisölle. Oli monia tapauksia, joissa pakanat kastettiin ja palasivat sitten takaisin vanhaan uskoon. Jotkut kastettiin ja kastettiin useammin kuin kerran. Siksi ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa sovittiin erityisesti, ettei ihmisiä hyväksytä yhteisöön ilman koeaikaa. Ja kaikki pakanoiden kastetapaukset välittömästi tai pian halun ilmaisemisen jälkeen tuomittiin tiukasti.

Papit, jotka rikkoivat tätä sääntöä, voidaan jopa erottaa papistosta. Ja uusien tuli osallistua kaikkiin julkisiin saarnoihin kuukauden ajan. Sitten he määrittelivät täysin koulutuksen keston - vähintään kolme vuotta. Vain kolmessa vuodessa jokainen aloittelija selvittää, onko hän valmis kristityksi. Katekumenit yrittivät osallistua kirkkoyhteisön elämään, mutta he eivät saaneet osallistua joihinkin rituaaleihin.

Heillä ei esimerkiksi ollut oikeutta olla läsnä koko liturgiassa, ja he saattoivat olla kastettujen kanssa vain siinä osassa, jota kutsuttiin "katekumenien liturgiaksi". Liturgian tässä osassa pappi rukoili katekumeenien nopeaa ottamista vastaan ​​kirkon helmaan. Ja sitten seremonia jatkui vain uskoville - diakoni julisti kolme kertaa: "Katekumenit, tule esiin!", ja vain kastetut jäivät kirkkoon. Heille tarkoitettua liturgiaa kutsuttiin "uskollisten liturgiaksi".

Ei hyväksytty liturgiaan

Katekumenien itsensä välillä ei ollut tasa-arvoa. Juuri saapuneita kohdeltiin epäluottamuksella, tutkittiin ja heille tehtiin testejä. Lisäksi he eivät voineet vain esiintyä yhteisössä. Maallikkouskoinen tai diakoni toi tulevan kristityn papin tai piispan luo. Pappi arvioi ehdokkaan, luki hänelle sopivan rukouksen, teki ristinmerkin ja siunasi häntä oppimaan uskon perusteet. Tällaisilla tulokkailla oli toistaiseksi vain yksi oikeus - kuunnella tarkasti ja muistaa.

Heitä kutsuttiin niin - yleisöiksi, eli kuuntelijoiksi. Temppelissä he olivat läsnä vain pyhiä tekstejä lukemassa. Kun he harjoittelivat, yleisö siirtyi korkeampaan luokkaan aloittelijoita - orantteja (rukouksia), koska he saattoivat jo osallistua joihinkin rituaaleihin, rukoilla uskovien kanssa, polvistua, paastota, osallistua katekumeenien liturgiaan, mutta eivät osallistuneet sakramentti. He tutkivat uskontunnustusta ja pyhiä tekstejä.

Sen paremmin yleisö kuin orantitkaan eivät voineet seistä temppelissä kastettujen vieressä. Heille annettiin erityinen paikka syntejään katuvien kanssa - eteisessä, pääsisäänkäynnin vieressä. Heitä ei päästetty temppelin keskiosaan, missä uskolliset rukoilivat.

Muinaisina aikoina ihmiset kastettiin yleensä pääsiäisenä tai loppiaisena, ja he valmistautuivat tähän päivään erittäin huolellisesti. Ennen seremoniaa katekumeenien piti tunnustaa syntinsä papille, joka päätti näiden syntien vakavuuden ja voidaanko ehdokas päästää kasteseremoniaan. Ehdokas puhui rehellisesti siitä, mikä sai hänet tulemaan kirkkoon, ja pappi selvitti, oliko kasteelle esteitä, ja jos katekumeeni läpäisi kokeen, hän sai osallistua seremoniaan.

On mahdotonta esimerkiksi kääntyä katolisuudesta ortodoksiaan kasteen kautta. Et voi palata uskoosi sen jälkeen, kun sinut on heitetty ulos kirkosta. Alkukirkossa uudelleenkastetta ei kannustettu. Mutta kun kirkko sai vakaan paikan eikä pakanoita ollut jäljellä, uudelleenkastetta pidettiin mahdottomana hyväksyä.

He eivät voineet kastaa katekumeenia, jos hän oli opintojensa aikana huolimaton tai ei hyväksynyt joitain kirkon opinkappaleita. Tämä merkitsisi sopimattoman jäsenen hyväksymistä yhteisöön, tai pahempaa, tulevan harhaoppisen. He kieltäytyivät kastamasta henkilöä, joka ei halunnut osallistua paikkakuntansa asioihin. Myös ne, jotka pyrkivät kaikin voimin saada kasteen, mutta jatkoivat syntistä ja moraalitonta elämää, evättiin.

Siellä oli koko luettelo toiminnoista, jotka eivät antaneet edes vilpittömän uskovan hyväksyä kastetta - prostituutio, abortti, haureus, noituus ja noituus, parittaja jne. Ja oli vain yksi tapa käydä läpi kasteen rituaali - tehdä parannus. Pappien parannusta ei kuitenkaan aina otettu uskon varaan.

Katekumenin ennenaikaista kuolemaa pidettiin myös esteenä kasteelle. Pappi saattoi kastaa ihmisen kuolinvuoteella, mutta hän ei voinut kastaa kuollutta, vaikka hän olisi ollut katekumeeni elinaikanaan. Hullujen kastaminen oli kuitenkin täysin sallittua, jos he olivat aiemmin olleet katekumeeneja!

Heti kun katekumeeni kastettiin, hänestä tuli yhteisön tasavertainen jäsen. Vaikka seremonian jälkeen katekeesin viimeinen vaihe piti käydä läpi.

Haluaa olisi

Kun kristillisestä kirkosta tuli hallitseva, tarve aikuisten katekumeenille katosi. Heitä oli niin vähän, että jossain vaiheessa he jopa lopettivat eteisten rakentamisen sinne, missä he olisivat olleet kirkkoseremonioiden aikana.

He alkoivat kastaa lapsena. Ja ilmoitetuista oli jäljellä vain nimi. Mutta tarve opettaa katekismus säilyi. Totta, katekeesi koski nyt lapsia. Katolilaisessa iässä lapset käyvät läpi rippiriittejä ja heistä tulee kirkon täysivaltaisia ​​jäseniä.

Katolisessa uskonnossa aikuiset kastetaan erittäin harvoin. Sitä ennen he käyvät läpi evankelioimisen, eli he oppivat uskon perusasiat. Sitten he saavat nimen katekumeenit ja sitoutuvat vakavimmin uskoon; tämän vaiheen lopussa he saavat uuden nimen. Kasteeseen valmistautumisen päättää pitkä rukousjakso ja sielun puhdistaminen ateismin saastasta.

Nyt henkilö on valmis menemään kasteelle ja liittymään kristittyjen joukkoon. Kristinuskon olemassaolon pitkien vuosien aikana suhtautuminen katekumeeneihin, jotka eivät elämänsä aikana ehtineet mennä kasteelle, on muuttunut. Nykyään uskotaan, että yhtäkkiä kuollut katekumeeni oli ikään kuin jo kastettu, koska hän sai "halun kasteen".

Joissakin kristillisissä kirkkokunnissa vain aikuiset, jotka ymmärtävät hyvin, minkä vastuullisen askeleen he ovat ottaneet, voivat ottaa kasteen.

Nikolai KOTOMKIN

Herra itse antoi ihmisille Vanhassa testamentissa profeetta Mooseksen kautta ohjeita siitä, millainen temppelin tulee olla palvontaa varten; Uuden testamentin ortodoksinen kirkko on rakennettu Vanhan testamentin mallin mukaan.

Uuden testamentin ortodoksinen kirkko on rakennettu Vanhan testamentin malliin

Kuinka Vanhan testamentin temppeli (alkuperäinen tabernaakkeli) jaettiin kolmeen osaan:

1. pyhien pyhä,
2. pyhäkkö ja
3. piha,

– ja ortodoksinen kristitty kirkko on jaettu kolmeen osaan:

1. alttari,
2. temppelin keskiosa ja
3. kuisti.

Kuten pyhien pyhä silloin ja nyt alttari tarkoittaa taivasten valtakuntaa.

Vanhan testamentin aikoina kukaan ei voinut mennä alttarille. Vain ylimmäinen pappi kerran vuodessa, ja sitten vain puhdistavan uhrin verellä. Loppujen lopuksi Taivasten valtakunta suljettiin ihmisiltä syntiinlankeemuksen jälkeen. Ylimmäinen pappi oli Kristuksen prototyyppi, ja tämä hänen toimintansa merkitsi ihmisille sitä, että tulee aika, jolloin Kristus, verensä ja kärsimyksensä kautta ristillä, avaa taivasten valtakunnan kaikille. Siksi, kun Kristus kuoli ristillä, temppelin esirippu, joka peitti pyhimmän, repesi kahtia: siitä hetkestä lähtien Kristus avasi taivasten valtakunnan portit kaikille, jotka tulevat Hänen luokseen uskossa.

Uuden testamentin temppelin keskiosa vastaa Vanhan testamentin pyhäkköä

Pyhäkkö vastaa ortodoksisessa kirkossamme temppelin keskiosa. Kenelläkään ihmisistä ei ollut oikeutta mennä Vanhan testamentin temppelin pyhäkköön paitsi papeilla. Kaikki kristityt ovat seurakunnassamme, koska nyt Jumalan valtakunta ei ole suljettu keneltäkään.

Vanhan testamentin temppelin piha, jossa kaikki ihmiset olivat, vastaa ortodoksista kirkkoa kuisti, nyt ei ole merkittävää merkitystä. Aikaisemmin täällä seisoivat katekumeenit, jotka eivät olleet vielä saaneet kasteen sakramenttia valmistautuessaan kristityiksi. Nyt joskus vakavasti syntiä tehneet ja kirkosta luopuneet lähetetään tilapäisesti seisomaan eteiseen ojennusta varten.

Katekumenit ovat ihmisiä, jotka valmistautuvat kristityiksi

Ortodoksisia kirkkoja rakennetaan alttari itään– kohti valoa, missä aurinko nousee: Herra Jeesus Kristus on meille "itä", Hänestä on loistanut meille ikuinen jumalallinen valo. Kirkon rukouksissa kutsumme Jeesusta Kristusta "totuuden aurinkoksi", "idän korkeuksista" (eli "idästä ylhäältä"), "hänen nimensä on Itä".

Jokainen temppeli on omistettu Jumalalle, ja se kantaa nimeä yhden tai toisen pyhän tapahtuman tai Jumalan pyhän muistoksi, esimerkiksi kolminaisuuden kirkko, kirkastus, taivaaseenastuminen, ilmestys, Pokrovski, Mikael-Arkangeli, Nikolajevski jne. Jos alttareita on useita. temppelissä jokainen niistä pyhitetään erityisen tapahtuman tai pyhimyksen muistoksi. Sitten kaikki alttarit, paitsi pääalttari, kutsutaan sivualttarit, tai käytävät.

Temppelissä voi olla useita alttareita

Temppeli ("kirkko") on erityinen Jumalalle omistettu talo - "Jumalan talo", jossa jumalanpalvelukset suoritetaan. Temppelissä on Jumalan erityinen armo tai armo, joka annetaan meille jumalallisia palveluita suorittavien - papiston (piispat ja papit) kautta.

Temppelin ulkonäkö eroaa tavallisesta rakennuksesta siinä, että se kohoaa temppelin yläpuolelle. kupoli, joka kuvaa taivasta. Kupu päättyy yläosaan pää, johon se on asetettu ylittää, kirkon pään - Jeesuksen Kristuksen - kunniaksi.

Usein temppeliin ei siis rakenneta yhtä, vaan useita lukuja

• kaksi päätä tarkoittavat kahta luontoa (jumalallista ja inhimillistä) Jeesuksessa Kristuksessa;
• kolme lukua - kolme Pyhän Kolminaisuuden persoonaa;
• viisi lukua - Jeesus Kristus ja neljä evankelistaa,
• seitsemän lukua - seitsemän sakramenttia ja seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta;
• yhdeksän lukua - yhdeksän enkeliluokkaa;
• kolmetoista lukua - Jeesus Kristus ja kaksitoista apostolia.

Joskus rakennetaan lisää lukuja.

Temppelin sisäänkäynnin yläpuolelle on yleensä rakennettu Kellotorni, eli torni, jossa kellot roikkuvat. Kellojen soittoa tarvitaan kutsumaan uskovia jumalanpalvelukseen ja julistamaan kirkossa suoritettavan jumalanpalveluksen tärkeimmät osat.

Temppelin sisäänkäynnin kohdalla on paikka ulkona kuisti(lava, kuisti).

Temppeli on jaettu kolmeen osaan:

1. kuisti,
2. itse temppeli tai temppelin keskiosa, missä he seisovat rukoilemassa, ja
3. alttari, jossa papisto suorittaa jumalanpalveluksia ja koko temppelin tärkein paikka sijaitsee - Pyhä istuin, jossa suoritetaan ehtoollisen sakramentti.

Alttari on erotettu temppelin keskiosasta ikonostaasi koostuu useista riveistä kuvakkeet ja joilla on kolme portti: Keskimmäistä porttia kutsutaan Kuninkaallinen, koska niiden kautta itse Herra Jeesus Kristus, kirkkauden Kuningas, kulkee näkymättömästi pyhissä lahjoissa (pyhässä ehtoollisessa). Siksi kukaan muu kuin papisto ei saa mennä kuninkaallisten ovien läpi.

Ikonostaasia tarvitaan erottamaan alttari temppelin keskiosasta

Erityisen riitin (järjestyksen) mukaan suoritettujen rukousten lukemista ja laulamista papin johtamassa temppelissä kutsutaan ns. palvonta.

Tärkein jumalanpalvelus on liturgia tai massa(se tapahtuu ennen puoltapäivää).

Koska siellä on temppeli suuri pyhä paikka, jossa erityisellä armolla on näkymättömästi läsnä Jumala itse, sitten meidän täytyy mennä temppeliin rukous ja pidä itsesi temppelissä hiljainen Ja kunnioittavasti. Et voi kääntää selkääsi alttarille. Älä tee sitä lähteä kirkosta jumalanpalveluksen loppuun asti.

Joten astut temppeliin. Olet ohittanut ensimmäiset ovet ja löytänyt itsesi sisään kuisti tai ruokasalissa. Kuisti on sisäänkäynti temppeliin. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina täällä seisoivat katuvaiset sekä katekumeenit (eli pyhään kasteeseen valmistautuvat henkilöt). Nyt tällä temppelin osalla ei ole samaa merkitystä kuin ennen, mutta joskus nykyäänkin vakavasti syntiä tehneet ja kirkosta luopuneet seisovat tilapäisesti eteisessä ojennusta varten.

Kun ortodoksinen kristitty on mennyt seuraaviin oviin, eli mentyään temppelin keskiosaan, hänen on tehtävä ristinmerkki kolme kertaa.

Kun astut temppelin keskiosaan, sinun tulee ristiä itsesi kolme kertaa

Temppelin keskiosaa kutsutaan nave, eli laivalla tai nelinkertaistaa. Se on tarkoitettu uskovien tai jo kastettujen rukoukseen. Merkittävin asia tässä temppelin osassa ovat suolainen, ja saarnatuoli, kuoro Ja ikonostaasi. Sana suolainen on kreikkalaista alkuperää ja tarkoittaa istuinta. Tämä on korkeus edessä ikonostaasi. Se on järjestetty niin, että jumalanpalvelus on seurakuntalaisille näkyvämpi ja kuultavampi. On huomattava, että muinaisina aikoina solea oli hyvin kapea.

Solea on koroke ikonostaasin edessä

Solean keskiosaa, vastapäätä Royal Doorsia, kutsutaan saarnatuoli, eli nousulla. Saarnatuolilla diakoni lausuu litaniat ja lukee evankeliumia. Saarnatuolilla pyhä ehtoollinen tarjotaan myös uskoville.

kuorot(oikea ja vasen) ovat solean äärimmäiset osat, jotka on tarkoitettu lukijoille ja laulajille. Liittyy kuoroihin bannerit, eli pylväissä olevia kuvakkeita, joita kutsutaan kirkkobannereiksi. Ikonostaasi kutsutaan seinäksi, joka erottaa nave alttari, kaikki riippuvat kuvakkeista, joskus useissa riveissä.

Ikonostaasin keskellä - Kuninkaalliset ovet sijaitsee vastapäätä valtaistuinta. Heitä kutsutaan niin, koska heidän kauttaan Kirkkauden Kuningas Jeesus Kristus itse tulee ulos pyhissä lahjoissa. Kuninkaalliset ovet on koristeltu niitä kuvaavilla ikoneilla: Siunatun Neitsyt Marian julistus Ja neljä evankelistaa, eli apostolit, jotka kirjoittivat evankeliumin: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Kuninkaallisten ovien yläpuolelle on asetettu kuvake viimeinen ehtoollinen.

Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on aina kuvake Pelastaja,
ja vasemmalla on kuvake Jumalan äiti.

Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on eteläinen ovi, ja Jumalanäidin kuvakkeen vasemmalla puolella on pohjoinen ovi. Nämä sivuovet kuvaavat Arkkienkelit Mikael ja Gabriel, tai ensimmäiset diakonit Stefanus ja Filippus tai ylimmäinen pappi Aaron ja profeetta Mooses. Sivuovia kutsutaan myös diakonin portti, koska diakonit kulkevat useimmiten niiden läpi.

Lisäksi ikonostaasin sivuovien taakse on sijoitettu erityisen kunnioitettujen pyhimysten ikoneja. Ensimmäisen Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella olevan kuvakkeen (lukuun ottamatta eteläistä ovea) tulee aina olla temppelin kuvake, eli kuva siitä lomasta tai pyhimyksestä, jonka kunniaksi temppeli vihittiin.

Venäläisessä perinteessä käytetään korkeita ikonostaaseja, jotka koostuvat usein viidestä tasosta

1. Kuninkaallisten ovien ensimmäisellä tasolla on Marian ilmestyksen ja neljän evankelistan ikonit; sivuporteissa (pohjoinen ja eteläinen) on arkkienkelien kuvakkeet. Kuninkaallisten ovien sivuilla: oikealla on Vapahtajan ja temppelijuhlan kuva, ja vasemmalla Jumalanäiti ja erityisen kunnioitetun pyhimyksen ikoni.
2. Toisessa kerroksessa - kuninkaallisten ovien yläpuolella - on viimeinen ehtoollinen, ja sivuilla on kahdentoista juhlan kuvakkeet.
3. Kolmannella tasolla - viimeisen ehtoollisen yläpuolella - Deesis-kuvake tai rukous, jonka keskellä on valtaistuimella istuva Vapahtaja, oikealla on Jumalanäiti, vasemmalla on Johannes Kastaja ja sivut ovat ikoneja profeetoista ja apostoleista, jotka ojentavat kätensä Herralle rukouksessa. Deesisin oikealla ja vasemmalla puolella ovat pyhien ja arkkienkelien ikonit.
4. Neljännellä tasolla "Deesis-rivin" yläpuolella: Vanhan testamentin vanhurskaiden kuvakkeet - pyhät profeetat.
5. Viidennellä tasolla on Jumala Sebaot jumalallisen Pojan kanssa, ja sivuilla on Vanhan testamentin patriarkkaiden ikonit. Ikonostaasin yläosassa on risti, jonka molemmilla puolilla seisoo Jumalanäiti ja Pyhä Johannes Teologi.

Tasojen lukumäärä voi vaihdella eri temppeleissä.

Ikonostaasin yläosassa on ylittää ristiinnaulitun Herramme Jeesuksen Kristuksen kuva päällä.

Ikonostaasin lisäksi temppelin seinille on sijoitettu suuria ikoneja ikonikotelot, eli erityisissä suurissa kehyksissä, ja ne sijaitsevat myös puhujapuhujat, eli erityisillä korkeilla kapeilla pöydillä, joissa on kalteva pinta.

Ikoni on erityinen suuri kehys kuvakkeelle

Alttari temppelit ovat aina itään päin sen muistoksi, että kirkko ja palvojat ovat suunnattu "ylhäältä itään" eli Kristukselle.

Alttari on temppelin pääosa, joka on tarkoitettu papistolle ja heitä palveleville henkilöille jumalanpalveluksen aikana. Alttari edustaa taivasta, itse Herran asuinpaikkaa. Alttarin erityisen pyhän merkityksen vuoksi se herättää aina salaperäistä kunnioitusta, ja sinne astuessaan uskovien tulee kumartua maahan ja sotilasarvoisten on riisuttava aseensa. Äärimmäisissä tapauksissa ei vain kirkon ministerit, vaan myös maallikot - miehet - voivat astua alttarille papin siunauksella.

Altarilla jumalanpalveluksia suorittaa papisto ja koko temppelin pyhin paikka sijaitsee - pyhä valtaistuimelle, jossa suoritetaan ehtoollisen sakramentti. Alttari asetetaan korotetulle alustalle. Se on korkeampi kuin muut temppelin osat, jotta kaikki voivat kuulla jumalanpalveluksen ja nähdä mitä alttarissa tapahtuu. Sana ”alttari” tarkoittaa ”korotettua alttaria”.

Valtaistuin on erityisesti pyhitetty nelikulmainen pöytä, joka sijaitsee alttarin keskellä ja on koristeltu kahdella vaatteella: alempi - valkoinen, pellavaa ja ylempi - kalliimpaa materiaalia, enimmäkseen brokaatia. Herra itse on salaperäisesti ja näkymättömästi läsnä valtaistuimella Kirkon Kuninkaana ja Herrana. Vain papit voivat koskea ja suudella valtaistuinta.

Valtaistuimella ovat: antimension, evankeliumi, risti, tabernaakkeli ja hirviö.

Antimensit sitä kutsutaan piispan pyhittämäksi silkkikankaaksi (huiviksi), jossa on kuva Jeesuksen Kristuksen asemasta haudassa ja jonka toiselle puolelle on ommeltu väistämättä hiukkanen jonkun pyhimyksen jäänteitä, koska ensimmäisillä vuosisatoilla Kristinuskon liturgia suoritettiin aina marttyyrien haudoilla. Ilman antimension jumalallista liturgiaa ei voida viettää (sana "antimension" on kreikkaa, mikä tarkoittaa "valtaistuimen sijasta").

Turvallisuuden vuoksi antimieli kääritään toiseen silkkilevyyn nimeltä orton. Se muistuttaa meitä herrasta (levystä), jolla Vapahtajan pää oli kääritty hautaan.

Se on itse antimielissä huuli(sieni) pyhien lahjojen hiukkasten keräämiseen.

Evankeliumi- Tämä on Jumalan sana, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen opetus.

Ylittää- Tämä on Jumalan miekka, jolla Herra voitti paholaisen ja kuoleman.

Tabernaakkeli jota kutsutaan arkiksi (laatikoksi), johon pyhät lahjat säilytetään sairaiden ehtoollista varten. Yleensä tabernaakkeli on tehty pienen kirkon muotoon.

Valtaistuimen takana on seitsemänhaarainen kynttilänjalka, eli kynttilänjalka, jossa on seitsemän lamppua, ja sen takana alttarin risti. Valtaistuimen takana olevaa paikkaa alttarin aivan itäseinässä kutsutaan taivaalliseen(korkea) paikka; siitä tehdään yleensä ylevä.

hirviö nimeltään pieni pyhäkkö (laatikko), jossa pappi kantaa pyhiä lahjoja yhteyteen sairaiden kanssa kotona.

Valtaistuimen vasemmalla puolella, alttarin pohjoisosassa, on toinen pieni pöytä, joka on myös joka puolelta koristeltu vaatteilla. Tätä taulukkoa kutsutaan alttari. Sen päällä valmistetaan ehtoollisen sakramentin lahjat.

Altarilla ovat pyhät astiat kaikilla lisävarusteilla. Kaikkiin näihin pyhiin esineisiin ei saa koskea kukaan muu kuin piispat, papit ja diakonit.

Oikealla puolella alttari on järjestetty sakasti. Tämä on sen huoneen nimi, jossa vaatteita säilytetään, eli jumalanpalveluksessa käytettyjä pyhiä vaatteita sekä kirkkoastioita ja kirjoja, joilla palvontaa suoritetaan.

Temppelissä on myös aatto, tämä on matalan pöydän nimi, jolla on kuva ristiinnaulitsemisesta ja teline kynttilöitä varten. Ennen aattoa järjestetään muistotilaisuudet eli hautajaiset kuolleille.

Seisoi kuvakkeiden ja puhujatuolien edessä kynttilänjalat, johon uskovat asettavat kynttilöitä.

Temppelin keskellä, katon yläosassa, roikkuu kattokruunu, eli iso kynttilänjalka, jossa on paljon kynttilöitä. Kattokruunu sytytetään jumalanpalveluksen juhlallisina hetkinä.

Nyt kelloista. Ne kuuluvat kirkkovälineisiin. Kelloja alettiin käyttää 700-luvulla, kristittyjen vainon aikana. Ennen tätä jumalanpalveluksen ajankohta määriteltiin jumalanpalveluksen suorittajien suullisilla ilmoituksilla tai kristityt kutsuttiin rukoukseen erityishenkilöiden toimesta, jotka kulkivat talosta taloon ilmoituksilla. Sitten kutsuttiin palvontaan metallilevyt iskuilla tai niittaajat joihin lyötiin vasaralla. 700-luvulla kellot ilmestyivät Italian Campanian alueelle; siksi kelloja kutsutaan joskus myös kampanjoita.

Venäläisessä kirkossa soimiseen käytetään yleensä 5 tai useampia erikokoisia ja eri sävyisiä kelloja. Itse soittoäänellä on kolme nimeä:

1. blagovest,
2. kuorinta Ja
3. kello.

Soittoääni- Soittaa hitaasti kutakin kelloa vuorotellen, alkaen suurimmasta ja päättyen pienimpään, ja sitten soittaa kaikkia kelloja samanaikaisesti. Kelloa käytetään yleensä surullisen tapahtuman yhteydessä, esimerkiksi kuolleiden kantamisessa.

Blagovest- soittaa yhtä kelloa.

Trezvon on kaikkien kellojen soitto, joka ilmaisee kristillistä iloa juhlallisen loman ja vastaavien yhteydessä.

Nykyään on tulossa tapa antaa kelloille asteikon ääniä, jotta niiden soitto joskus tuottaa tietyn melodian. Kellojen soitto lisää jumalanpalveluksen juhlallisuutta. On erityinen palvelu, jossa kellot pyhitetään ennen niiden nostamista kellotorniin.

Se on rakennettu temppelin sisäänkäynnin yläpuolelle ja joskus temppelin viereen Kellotorni, tai kellotapuli, eli torni, jossa kellot roikkuvat.

Kellonsoittoa käytetään kutsumaan uskovia rukoukseen, jumalanpalvelukseen ja myös kertomaan kirkossa suoritettavan jumalanpalveluksen tärkeimmistä osista.

Alttari on pyhä paikka, joten tietämättömät eivät pääse sinne. (Temppeli itsessään on tarkoitettu uskoville, ja eteisessä seisoivat aiemmin kasteeseen valmistautuvat ja tilapäisesti ehtoollisesta erotetut katujat.)

Alttari tarkoittaa taivasta, jossa Jumala asuu, ja temppeli tarkoittaa maata.. Sana "alttari" on latinaa ja tarkoittaa " korkea alttari". Tärkein paikka alttarissa on valtaistuimelle, nousee sen keskellä. Valtaistuimella sijaitsee Evankeliumi- tallennettu Jumalan Sana.
Jopa ensimmäiset kristityt marttyyrit, jotka rukoilivat maanalaisissa (katakombi)kirkoissa, aitasivat temppelin etuosan teloilla ja rakensivat sinne alttarin. Kivihauta, jossa oli pyhän marttyyrin jäännökset, asetettiin alttarille pyhäkköksi. Se suoritettiin pyhän marttyyrin jäännöksille Jumalallinen liturgia.

Kristuksen marttyyrin hauta symboloi Kristusta itseään. Nykyään alttarin keskellä on pyhä valtaistuin, jolla makaa antimensit siihen ommeltuja hiukkasia jäänteitä pyhät marttyyrit. Pyhien taivaallisten jäännökset muodostavat suoran yhteyden maallisen kirkon alttarin ja Taivaallinen seurakunta, Jumalan valtakunnan kanssa.

Alttari ja kaikki siinä oleva on kirkkomme suurin pyhäkkö. (Marttyyri on kristitty, joka kuoli marttyyriksi uskonsa vuoksi Kristukseen; pyhäinjäännökset ovat ihmisen jäännöksiä hautauksen jälkeen; pyhien jäännökset pysyvät usein turmeltumattomina). Jo kristinuskon ensimmäisillä vuosisatoilla oli alttarin este matalan ristikon muodossa. Ajan myötä tämä este muuttui ikonostaasi kuninkaallisilla ja sivuporteilla. Muinaisista ajoista nykypäivään alttareita on sijoitettu jossain korkeudessa suhteessa muuhun temppeliin. Pyhä alttari sijoitetaan alttarin keskelle.

Alttarin itäpuolella temppelin ulkopuolella on puoliympyrä - apsis. Keskellä alttarin apsidia, valtaistuinta vastapäätä, rakennetaan kohoke, johon on asetettu piispan tuoli merkkinä. valtaistuimelle, jonka päällä hän istuu näkymättömästi Kaikkivaltias. Tätä paikkaa kutsutaan vuoristoinen paikka. Korkean paikan vasemmalla puolella on alttari, jolla proskomedia.
Valtaistuimen pohjoispuolella alttarissa on tapana sijoittaa Jumalanäidin ikoni pylvääseen ja eteläpuolelle - ristiin Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvan kanssa. Alttarissa on yleensä kolme ikkunaa, mikä merkitsee luomaton kolminainen jumaluuden valo. Alttari, jossa se esitetään Eukaristian sakramentti ikään kuin toistaen sitä siivottua, kalustettua, valmiiksi rakennettua huonetta, jossa viimeinen ehtoollinen Kristus ja Hänen opetuslapsensa. Ja nykyään se pidetään erityisen puhtaana, peitetty matoilla ja koristeltu kaikin mahdollisin tavoin.

(Proskomedia- Ensimmäinen osa liturgia(katso "Jumalanpalvelus"); Eukaristia - Sakramentti jonka Kristus perusti viimeisellä ehtoollisella, johon kristityt osallistuvat Herran ruumis ja veri leivän ja viinin varjossa (Matt. 26:26-29)).

Alttarin pyhyys on niin suuri, että muinaisina aikoina kaikkia maallikoita kiellettiin astumasta alttarille - ei vain naisille, kuten nyt, vaan myös miehille.

"Ortodoksisen ihmisen käsikirja" sisältää täydellisimmän viitetiedot jokaisen kristityn tärkeimmistä aiheista: temppelin rakenne, Pyhä Raamattu ja pyhä perinne, jumalanpalvelukset ja ortodoksisen kirkon sakramentit, ortodoksisten vuosipiiri lomat ja paasto jne.

Hakemiston ensimmäinen osa - "Ortodoksinen temppeli" - puhuu temppelin ulkoisesta ja sisäisestä rakenteesta ja kaikesta, mikä kuuluu temppelirakennukseen. Kirja sisältää suuren määrän kuvia ja yksityiskohtaisen hakemiston.

Sensuuri arkkimandriitti Luke (Pinaev)

Kustantajalta

Nižni Novgorodin ja Arzamasin arkkipiispa Veniamin 1800-luvulla laatima tietosanakirjatietokirja "Uusi tabletti" kävi läpi 17 painosta huolimatta aikakauden luontaisesta materialismista ja skeptisyydestä. Syy kokoelman uskomattomaan suosioon oli se, että se sisälsi valtavasti viiteaineistoa temppelirakennuksista, niiden ulko- ja sisärakenteesta, välineistä, pyhistä esineistä ja kuvista, ortodoksisessa kirkossa suoritetuista julkisen ja yksityisen palvonnan riiteistä.

Valitettavasti "Uuden Tabletin" arkaainen kieli ja kokoelman ylikylläisyys selityksillä kuvattujen esineiden symbolisista merkityksistä tekevät tästä ainutlaatuisesta kirjasta erittäin vaikeasti ymmärrettävän nykykristitylle. Ja sen tarjoaman tiedon tarve on tällä hetkellä vielä suurempi kuin viime vuosisadalla. Siksi kustantamomme pyrkii jatkamaan "Uuden Tabletin" aloittamaa perinnettä.

"Ortodoksisten ihmisten käsikirjassa" " Olemme koonneet täydellisimpiä viitetietoja yllä olevista aiheista, jotka on mukautettu nykyajan kristittyjen ymmärtämiseen. Olemme laatineet kirjan ensimmäisen osan - "Ortodoksinen temppeli" - joka erottuu sen sisältämän viitemateriaalin täydellisyydestä. Täältä löydät tietoa ortodoksisten kirkkojen ulkoisesta ja sisäisestä rakenteesta ja kaikesta, mikä on niiden olennainen osa. Toinen kirjan piirre on runsas kuvitus, jotka edustavat selkeästi siinä kuvattuja pyhiä esineitä.

Hakuteoksen sisäiselle rakenteelle on ominaista se, että tietylle pyhälle esineelle omistetun artikkelin alku on korostettu lihavoituna, mikä helpottaa sen löytämistä tekstistä.

Tässä tapauksessa tekstiä ei jaeta erillisiin osiin, vaan se muodostaa jakamattoman kokonaisuuden, jonka kerronnan sisäinen logiikka yhdistää suuriin osiin.

Kirja sisältää myös yksityiskohtaisen aihehakemiston, josta lukija löytää helposti häntä kiinnostavan termin.

Ensimmäisen osan kokoamiseen käytettiin useita lähteitä, mutta pohjaksi otettiin ”Papiston käsikirja”, jonka kuvausten oikeellisuudesta ei ole epäilystäkään. Kokemus osoittaa, että myös ortodoksisten kirkkojen pitkäaikaisilla seurakuntalaisilla on vääristynyt käsitys joistakin pyhistä esineistä tai heillä ei ole sitä ollenkaan. Kirja pyrkii täyttämään nämä aukot. Lisäksi siitä voi tulla hakuteos niille, jotka ovat juuri tulleet ortodoksiseen kirkkoon eivätkä tiedä siitä mitään.

Kustantaja aikoo työstää hakuteoksen seuraavia osia:

1 . Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne.

2 . Ikonografia (ilman erityistä ja sovellettua tietoa).

3 . Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus.

4 . Ortodoksisen kirkon sakramentit.

5 . Vuotuinen juhlapyhä ja ortodoksinen paasto.

6 . Yleistä tietoa dogmaattisesta ja moraaliteologiasta ja muista aiheista.

Kokoelman tarkoituksena on kerätä yleisesti saatavilla olevaa lähdeaineistoa ortodoksisesta kirkosta. Kirja auttaa uskovia täyttämään nykyisen tiedon puutteen ortodoksisen ihmisen elämän tärkeimmistä osista.

Temppelin alttariosa. Kuva: www.nesterov-cerkov.ru

Alttari. Kirkon kolmatta, itäistä osaa kutsutaan alttariksi. Tämä temppelin osa symboloi paratiisia, hengellistä taivasta ja symboloi paikkaa, jossa Herra on. Tämä on pääosa kirkossa ja paikka, jonne kaikki papit ja subdiakonit ja lukijat pääsevät sisään. Myös miehet, jotka ovat saaneet temppelin rehtorin tai piispan siunauksen, voivat astua alttarille.

Alttari. Kuva:www.hram-feodosy.kiev.ua

Naisten pääsy alttarille on ehdottomasti kielletty. Muinaisina aikoina tähän saattoi kuulua naisdiakonissat. Nämä ovat naisia, jotka kouluttivat naisille katekumeeni. Papit suorittavat alttarilla jumalallisia palveluita ja jumalanpalveluksia. Ortodoksinen kirkko on peitetty kirkon freskoilla, jotka kuvaavat kohtauksia Jeesuksen Kristuksen, Neitsyt Marian ja pyhimysten elämästä. Lisäksi freskot voivat kuvata kuvia Isästä, Jumalan pojasta, Pyhästä Kolminaisuudesta, Jumalan äidistä, pyhimyksistä jne.

Pyhä Meri. Kuva:www.hram-feodosy.kiev.ua

Pyhä Meri. Alttarin keskellä on Pyhä istuin. Tämä on jokaisen kirkon pääpyhäkkö, tämä on erityinen paikka, paikka, jossa Jumala asuu. Pyhä istuin on kauniilla brokadikankaalla päällystetty pöytä. Jokaisen kirkon alttarin alla on pala pyhimysten jäännöksiä. Hiukkasen pyhien pyhäinjäännösten sijoittaminen juontaa juurensa aikoihin, jolloin kristittyjä vainottiin kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana; he suorittivat jumalanpalveluksia katakombeissa kuolleiden uskossa olevien veljiensä haudoilla. Hiukkasen pyhäinjäännösten sijoittaminen alttarille on pakollista, eikä ilman sitä voida suorittaa ainuttakaan jumalanpalvelusta kirkossa.

Pyhä Meri. Kuva:www.azbyka.ru

Siellä on myös liikuteltavia pyhiä alttareita, niin sanottuja kiertoalttareita. Niitä käytetään esimerkiksi siellä, missä ei ole mahdollista rakentaa kirkkoa, lähetystoiminnassa, kun kirkkoa ei ole vielä rakennettu, mutta pyhien mysteerien suorittaminen on välttämätöntä, sotilasoperaatioiden, pitkien tutkimusmatkojen aikana...

Pyhässä istuimessa papit suorittavat yleensä liturgian. Altarilla valmistellaan ehtoollista.

Pyhällä istuimella sijaitsevat liturgiset esineet. Kuva:www.hram-feodosy.kiev.ua

Seuraavat liturgiset esineet sijaitsevat Pyhällä istuimella: ylittää jolla pappi siunaa uskovia, St. Evankeliumi, antimensit– Jeesuksen Kristuksen hautausta kuvaava valaistu kangas. Antimindin sisällä on toinen kangas nimeltään oriton. Oritonin lisäksi on myös anti-mis-sieni. Sen avulla satunnaisesti putoavat sakramenttileivän hiukkaset kerätään ilitoniin pyhien lahjojen valmistuksen jälkeen. Ilitonissa on hiukkanen pyhimyksen jäänteistä, marttyyripyhimyksestä.

Tabernaakkeli. Kuva:www.yapokrov.ru

Tabernaakkeli. Täälläkin on lamppu, kaksi kynttilänjalkaa, joissa kummassakin on yksi kynttilä, jotka sijaitsevat valtaistuimen oikealla ja vasemmalla puolella, sekä tabernaakkeli. Tabernaakkeli on muodoltaan pieni kirkko tai hauta.

Alavasteri tai mirha. St. Miroa säilytetään alalavastrassa ja se sijaitsee lähellä tabernaakkelia.

Mirnitsa.Kuva:www.yapokrov.ru

Monstrance. Tabernaakkeli on suunniteltu säilyttämään pyhät lahjat sairaille ortodoksisille kristityille ja hirviölle. Pappi tuo sen kotiin ja antaa ehtoollisen vakavasti sairaille, vaikeasti liikkuville ja liikkumattomille seurakunnan jäsenille, jotka eivät fyysisesti pysty itse tulemaan temppeliin vastaanottamaan pyhiä lahjoja.

Monstrance.Kuva:www.yapokrov.ru

Seitsemänhaarainen kynttilänjalka. Valtaistuimen takana on seitsemänhaarainen kynttilänjalka - korkealla jalustalla oleva kynttilänjalka, jossa on seitsemän kynttilää. Muinaisessa ortodoksisessa kirkossa ei ollut seitsemänhaaraista kynttilänjalkaa kirkon alttarissa. Muinaisina aikoina valtaistuimella sytytettiin vain kaksi kynttilää. Ne symboloivat Jumalan Pojan kahta luontoa - jumalallista ja inhimillistä. Myöhemmin hän esiintyi ortodoksisissa palvontataloissa. Nykyään se on pakollinen liturginen esine kirkon alttarissa. Ortodoksisen kirkon seitsemänhaaraisen kynttilänjalan juuret ulottuvat Vanhan testamentin juutalaistemppeliin.

Seitsemänhaarainen kynttilänjalka. Kuva:www.yapokrov.ru

Seitsenhaaraisessa kynttilänjalassa on useampi kuin yksi symboli. Opimme sen symboleista Uuden testamentin viimeisestä Ilmestyskirjasta, jonka on kirjoittanut Pyhä Johannes Teologit. Tästä pyhästä kirjasta opimme, että simis-kynttilänjalka symboloi seitsemää Jumalan henkeä, seitsemää ortodoksista kirkon sakramenttia, seitsemää kirkkoa, seitsemää Jumalan vihan maljaa, seitsemää ukkosenjylinää, seitsemää salaperäisen kirjan sinettiä, seitsemää enkelitorvea.

Alttariristi ja alttariristi. Kuva:www.yapokrov.ru

Alttariristi. Seitsenhaaraisen kynttilänjalan lähellä on myös alttariristi Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisella. Tämä on suuri puinen risti, jossa on ristille ristiinnaulitun Vapahtajan kuva.

Alttari. Alttarin lisäksi ortodoksisen rukoushuoneen Pyhimmässä on alttari. Se sijaitsee valtaistuimen vasemmalla, pohjoisella puolella. Alttaria kutsutaan myös ehdotukseksi tai protisotiksi. Se on kooltaan lähes identtinen valtaistuimen kanssa ja sillä on sama korkeus kuin valtaistuimella. Ortodoksisten kirkkojen rakentamisen ensimmäisinä vuosisatoina alttari ei sijainnut alttarissa. Myöhemmin se siirrettiin alttarille.

Alttari. Kuva:www.azbyka.ru

Alttari sisältää seuraavat pyhät esineet: Pyhä malja tai St. Chalice. Tämä on pyhä malja, johon vesi ja viini kaadetaan. Pyhä malja on Jeesuksen Kristuksen veren symboli. Paten- Tämä on litteä, pyöreä, kiekon muotoinen metalliastia. Sen päälle asetetaan leipä ehtoollista varten. Ehtoollisleipä symboloi Jumalan Pojan ruumista. Kopio- Tämä on metallitikku, samanlainen kuin pieni veitsi, jonka avulla hiukkaset poistetaan sakramenttileivästä Proskomedian aikana. Keihään symboli on keihäs, jolla ristiinnaulittu Vapahtaja lävistettiin. Zvezditsa- nämä ovat kaksi kaarta, jotka on yhdistetty ylhäältä ristillä. Se palvelee, kun pateeni sakramenttileivän poistetuista hiukkasista on peitetty päällysteillä. Siksi patenin ja kansien väliin asetetaan tähti, jotta hiukkaset eivät kosketa kansia. Metallinen kuppi lämpimälle vedelle ns lämpöä. Valehtelija ehtoolliselle. Tätä lusikkaa käytetään temppelissä oleville maallikoille. ilmaa- tämä on nelikulmainen kangas, jonka mitat ovat seitsemänkymmentä kertaa seitsemänkymmentä senttimetriä, Pokrovtsy- ristikkäiset kankaat, sieni ja niin edelleen. Proskomedia, liturgian ensimmäinen osa, vietetään alttarilla.

Alttari sisältää muita liturgisia esineitä, kuten suitsutusastia tai suitsutusastia, dikiriy, trikirium Ja kaksi ripidiä.

Dikiriy on kynttilänjalka, jossa on kaksi kynttilää, jotka symboloivat Herramme Jeesuksen Kristuksen kahta luontoa - inhimillistä ja jumalallista. Vastaavasti, trikirium on kolmella kynttilällä varustettu kynttilänjalka, jotka symboloivat Pyhän Kolminaisuuden kolmea persoonaa. Metropoliitit ja patriarkka käyttävät niitä palvellessaan kirkossa paikallisen papin kanssa ja siunatessaan seurakuntalaisia ​​heidän kanssaan.

Dikiriy, triky ja ripida. Kuva:www.azbyka.ru

Ripida- metalliympyrä pitkässä tangossa. Kristinuskon alkuvuosisatojen aikana ne tehtiin riikinkukon höyhenistä ja niitä käytettiin karkottamaan hyönteiset pyhästä ehtoollisesta. Tällä hetkellä heillä on henkistä symboliikkaa. Ne symboloivat enkelivoimien läsnäoloa Kristuksen ruumiissa ja veressä.

Censer.Kuva Ilja Svinkovsky, www.foma.rukadilo.html

Sakasti. Altarissa on myös sakristi. Se sijaitsee valtaistuimen oikealla puolella. Tämä on paikka, jossa papit pukeutuvat sekä pappien, diakonien ja subdiakonien liturgiset vaatteet säilytetään. Myös kirkkovälineet ja liturgiset kirjat säilytetään täällä. Bulgarian kirkoissa, erityisesti muinaisissa kirkoissa, sakristi on useimmiten tavallinen vaatekaappi. Pienissä ja maaseudun Jumalan taloissa Bulgariassa sakristi ”toimii” pöytänä, jolla makaavat liturgiset vaatteet.

Korkea paikka piispan valtaistuimella. Kuva:www.simvol-veri.ru

Vuoristo paikka. Alttarin ja alttarin itäseinän välistä paikkaa kutsutaan korkeudeksi. Se on "mennyt" alttarille muinaisista ajoista lähtien. Tämä on korkea paikka valtaistuimen takana, jossa muinaisina aikoina sijaitsi arkkipiispan tuoli - piispan valtaistuin. Nykyään tämä valtaistuin Bulgarian ortodoksisissa kirkoissa sijaitsee Naosissa.

Käytetyt materiaalit

3."Ortodoksisen kirkon perustaminen."- http://berezniki.cerkov.ru/ustrojstvo-pravoslavnogo-xrama/

4. Makariopolsky piispa tohtori Nikolai ja arkkimandriitti tri Serafim, "Temppeli"- http://www.pravmladeji.org/node/36

5. "Alttari ja kirkkovälineet", Siunatun Neitsyt Marian kirkko Balkanabatissa (Turkmenistan) - http://www.balkanabat.prihod.ru/

6. Kirjasta "Temppeli. Rituaalit. jumalanpalvelukset", Holy Trinity Orthodox Schoolin verkkosivusto - http://www.holytrinitymission.org/index.php

Jumaluuden mestari

Valokuvaraportti