Temppelin pääosien rakenne ja symboliikka. Ortodoksisen kirkon sisäinen rakenne. Tarkoitus ja henkinen merkitys

Temppelin ulkoinen ja sisäinen rakenne

Jumalan temppeli eroaa ulkonäöltään muista rakennuksista. Suurimmaksi osaksi sen juurella oleva temppeli on järjestetty ristin muotoon. Tämä tarkoittaa, että se on omistettu Herralle, joka ristiinnaulittiin meidän puolestamme ja että Herra Jeesus Kristus vapautti meidät ristin kautta paholaisen vallasta. Usein temppeli rakennetaan pitkänomaisen laivan muotoon, mikä tarkoittaa, että kirkko, kuten laiva, Nooan arkin kuvassa pelastaa meidät raivoavalta elämänmereltä ja johdattaa meidät hiljaiseen, luotettavaan satamaan taivasten valtakunta. Joskus temppelirakennus on järjestetty ympyrän muotoon: tämä muistuttaa meitä Kristuksen kirkon ikuisuudesta; se voidaan järjestää myös kahdeksankulmion muotoon, kuten tähti, mikä tarkoittaa, että kirkko, kuten opastähti, loistaa tässä maailmassa.

Temppelirakennus päättyy yleensä yläosaan kupoli, kuvaavat taivasta. Kupoli kruunuja luku, johon risti asetetaan - kirkon Pään Jeesuksen Kristuksen kunniaksi. Usein temppeliin ei sijoiteta yhtä, vaan useita lukuja: kaksi lukua tarkoittaa kahta luontoa (jumalallista ja inhimillistä) Jeesuksessa Kristuksessa, kolme lukua - Pyhän Kolminaisuuden kolmea persoonaa, viisi lukua - Jeesus Kristus ja neljä evankelistaa, seitsemän luvut - seitsemän sakramenttia ja seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta, yhdeksän lukua - yhdeksän enkeliluokkaa, kolmetoista lukua - Jeesus Kristus ja kaksitoista apostolia; Joskus rakennetaan lisää lukuja.

Ortodoksiset kirkot rakennetaan siten, että alttari on itään päin - kohti valoa, missä aurinko nousee: Herra Jeesus Kristus on meille "itä", Hänestä on loistanut meille ikuinen jumalallinen valo.

Jokainen temppeli on pyhitetty Jumalalle, ja se kantaa nimeä yhden tai toisen pyhän tapahtuman tai Jumalan pyhimyksen muistoksi, esimerkiksi kolminaisuuden kirkko, kirkastus, Nikolajevski jne. Jos temppeliin on asennettu useita alttareita, jokainen niistä pyhitetään muisto erityisestä tapahtumasta tai pyhimyksestä. Silloin kaikkia alttareita paitsi pääalttareina kutsutaan sivualttariksi tai käytävät(päätemppelin laajennus, jossa on oma alttari ja erityinen alttari).

Se on rakennettu temppelin sisäänkäynnin yläpuolelle ja joskus temppelin viereen. Kellotorni, tai kellotapuli, eli torni, jossa kellot roikkuvat, kutsuttiin uskovia rukoukseen ja julistettiin temppelissä suoritettavan jumalanpalveluksen tärkeimmät osat.

Ortodoksinen kirkko (vanhan testamentin temppelin malli, jossa oli sisäpiha, pyhäkkö ja pyhä paikka) jakautuu sisäisen rakenteensa mukaan kolmeen osaan: alttari, keskitemppeli ja eteinen.

Narthex kutsutaan temppelin länsiosaksi, jossa sijaitsee pääsisäänkäynti. Se vastaa Vanhan testamentin temppelin pihaa, jossa kaikki ihmiset rukoilivat. Aikaisemmin kuisti oli tarkoitettu henkilöille, joilla ei ollut oikeutta päästä temppeliin. Täällä seisoivat katekumeenit, jotka valmistautuessaan kristityiksi eivät olleet vielä saaneet kasteen sakramenttia; ja ne, jotka tekivät vakavasti syntiä ja luopuivat kirkosta, lähetettiin seisomaan eteiseen ojennusta varten. Tällä hetkellä kynttilöitä ja prosphoraa myydään eteisessä. Joskus narthexissa on ihmisiä, jotka ovat saaneet asianmukaisen katumuksen (rangaistuksen) tunnustajalta, sekä ihmisiä, jotka syystä tai toisesta pitävät itseään kelvottomana mennä temppelin keskiosaan tällä hetkellä. Siksi kuisti säilyttää edelleen hengellisen ja käytännöllisen merkityksensä.

Tämän osan yleinen nimi on ateria, koska muinaisina aikoina siellä pidettiin köyhien herkkuja loman tai kuolleiden muiston yhteydessä. Bysantissa tätä osaa kutsuttiin myös narfiksiksi - paikka rangaistuksille.

Nyt kuistilla on liturginen tarkoitus. Siellä juhlitaan litioita suurissa vespereissä ja muistotilaisuuksissa kuolleille.

Sisäänkäynti narthexiin kadulta on yleensä järjestetty muotoon kuisti- temppelin sisäänkäyntiovien edessä oleva taso, jolle useat portaat johtavat. Kuistilla on hyvin erityinen merkitys, koska se on kuva hengellisestä korkeudesta, jolla kirkko sijaitsee ympäröivän maailman joukossa.

Narthexissa on kuvia profeetoista, jotka ennustivat Kristuksen inkarnaatiota, Vanhan testamentin tapahtumia, jotka olivat Hänen tulemisensa prototyyppejä. Viimeisen tuomion kuva asetetaan narthexin läntiselle seinälle, jotta kirkosta lähtevät voivat ottaa mukaansa ajatuksen väistämättömästä lopusta ja miettiä syntejään.

Temppelin keskiosa jossa palvojat seisovat, vastaa Vanhan testamentin temppelin pyhäkköä. Kenelläkään ei ollut oikeutta mennä Vanhan testamentin temppelin pyhäkköön paitsi papeilla. Kaikki kristityt ovat seurakunnassamme, koska nyt Jumalan valtakunta ei ole suljettu keneltäkään.

Tässä on kuvia ruumiillistuneesta Kristuksesta Vapahtajasta Jumalanäidin, Pyhän Kolminaisuuden, pyhien ja enkelien käsivarressa. Kupussa nousee Kristus Pantokraattori, kirkon pää, ja evankeliumi ilmaistaan sanoin: Tulkaa minun tyköni, kaikki työtätekevät ja raskautetut, niin minä annan teille levon. (Matt. 11:28). Kupolin alla, neljässä kulmassa, joita kutsutaan "purjeiksi", evankelistat on kuvattu levittämään Kristuksen opetuksia kaikkialle maailmaan.

Tässä temppelin osassa syödään eukaristia. Se symboloi maallisen olemassaolon aluetta, ihmisten maailmaa, mutta jo oikeutettua, pyhitettyä. Tulkinnat ovat yhtä mieltä siitä, että toisin kuin alttari, joka merkitsee Jumalan olemassaolon valtakuntaa, temppelin keskiosa on näytelmä luodusta maailmasta.

Alttari- Tämä on temppelin pyhin osa. Kuten pyhä paikka merkitsi pyhiä Vanhan testamentin temppelissä, niin nyt alttari tarkoittaa taivasten valtakuntaa. Vanhassa testamentissa vain ylimmäinen pappi sai mennä pyhään paikkaan - ja vain kerran vuodessa ja vain puhdistavan uhrin verellä. Loppujen lopuksi Taivasten valtakunta suljettiin ihmisiltä syntiinlankeemuksen jälkeen. Ylimmäinen pappi oli Kristuksen prototyyppi, ja tämä hänen toimintansa merkitsi ihmisille sitä, että tulee aika, jolloin Kristus, verensä ja kärsimyksensä kautta ristillä, avaa taivasten valtakunnan kaikille. Siksi, kun Kristus kuoli ristillä, temppelin esirippu, joka peitti pyhimmän, repesi kahtia: siitä hetkestä lähtien Kristus avasi taivasten valtakunnan portit kaikille, jotka tulevat Hänen luokseen uskossa. .

Alttarissa, holvin syvennyksessä, on Jumalanäidin kuva, joka on inkarnaation kautta erottamaton lunastusuhrista. Alttarin yläpuolella, jossa pyhät lahjat valmistetaan, on kuvakkeet: "Ristiinnaulitseminen", "Hautaus" tai "Ristiltä laskeutuminen".

Tämän paikan pyhyys on niin suuri, että muinaisina aikoina alttarille pääsy oli ehdottomasti kielletty kaikilta maallikoilta, sekä naisilta että miehiltä. Poikkeuksena tehtiin joskus vain diakonissoja ja myöhemmin nunnaluostarien nunnia, joissa he pääsivät astumaan alttarille puhdistamaan ja sytyttämään lamppuja. Myöhemmin erityisellä piispan tai papin siunauksella aladiakonit, lukijat sekä niin sanotut kunnioittavien miesten tai nunnien alttaripalvelijat, joiden tehtäviin kuuluivat alttarin puhdistaminen, lamppujen sytytys, suitsutusastioiden valmistus jne., pääsivät sisään. alttari.

Alttarin keskellä on valtaistuimelle- erityisesti pyhitetty nelikulmainen pöytä, joka on koristeltu kahdella vaatteet: alempi - valkoinen, pellavasta ja ylempi - kalliimmasta materiaalista, jolla suoritetaan ehtoollisen sakramentti.

Ortodoksisen kirkon pyhä alttari symboloi kaikkein pyhimmän kolminaisuuden aineetonta valtaistuinta, Jumalaa, kaiken Luojaa ja tarjoajaa. Valtaistuimen neljä puolta vastaavat neljää pääsuuntaa, neljää vuodenaikaa, neljää vuorokauden jaksoa (aamu, iltapäivä, ilta, yö), maallisen olemassaolon neljää astetta (eloton luonto, kasvisto, eläimistö, ihmiskunta).

Valtaistuin merkitsee myös Kristusta. Tässä tapauksessa valtaistuimen nelikulmainen muoto tarkoittaa neljää evankeliumia, jotka sisältävät koko Vapahtajan opetuksen, ja sitä tosiasiaa, että kaikki neljä maailman kolkkaa, kaikki ihmiset, on kutsuttu kommunikoimaan Jumalan kanssa pyhissä mysteereissä.

Pyhä istuin merkitsee myös Herran Jeesuksen Kristuksen hautaa, jossa Hänen ruumiinsa lepäsi ylösnousemushetkeen asti, sekä Herran itsensä makaavan haudassa.

Pyhällä valtaistuimella on: antimension, evankeliumi, yksi tai useampi alttariristi, tabernaakkeli, käärinliina (läpinäkyvä kangas), joka peittää kaikki valtaistuimella olevat esineet jumalanpalvelusten välisenä aikana, ja hirviö.

Antimensit– taulut, joihin on ommeltu kristittyjen pyhien jäännöksiä ja piispan kirjoitus. Antimiinit ovat välttämätön lisävaruste täyden liturgian viettoon. Ainoastaan piispa pyhittää sen tietyn rituaalin mukaisesti. Se on yleensä nelikulmainen, valmistettu silkistä tai pellavasta. Nykyaikaiset antimensionit kuvaavat Jeesuksen Kristuksen asemaa haudassa sen jälkeen, kun hänet on otettu alas ristiltä ja neljä evankelistaa. Antimension päällä on aina sieni Kristuksen ruumiin pienten hiukkasten keräämiseksi maljaksi sekä papiston käsien ja huulien pyyhkimiseen ehtoollisen jälkeen. Ilman antimensiota on mahdotonta palvella liturgiaa. Turvallisuuden vuoksi antimieli kääritään toiseen silkkikankaaseen - oriton.

Taitetun antimension päällä se on varmasti asetettu valtaistuimelle Evankeliumi, nimeltään alttaripöytä, jotta se todistaisi näkyvällä tavalla kaikille Herran Jeesuksen Kristuksen jatkuvasta läsnäolosta temppelin tärkeimmässä osassa. Tällä evankeliumilla he astuvat liturgiaan, joissain vesperissä se viedään kirkon keskelle lukemista tai kunnioitusta varten, joissain tapauksissa se luetaan alttarilla tai kirkossa, sitä käytetään aluksi alttarin ylittämiseen ja liturgian lopussa.

Koska Kristuksen ruumiin ja veren veretön uhri suoritetaan valtaistuimella, ristiinnaulitun Herran kuva asetetaan varmasti valtaistuimelle evankeliumin viereen.

Antimension, evankeliumin, ristin, jotka muodostavat valtaistuimen kiinteän osan, lisäksi se sisältää tabernaakkeli,- erityinen astia, joka on yleensä rakennettu temppelin tai kappelin muotoon ja jossa on pieni hauta. Tämän haudassa olevan astian sisään tai alaosassa olevaan erityiseen laatikkoon asetetaan Kristuksen ruumiin hiukkaset, jotka on kastettu Hänen vereensä ja jotka on valmistettu erityisellä tavalla pitkäaikaista varastointia varten. Näitä hiukkasia käytetään uskollisten yhteyteen ennalta pyhitettyjen lahjojen ja sairaiden liturgiassa.

On myös tapana uskoa valtaistuimille hirviö- pienet pyhäinjäännökset, useimmiten järjestetty kappelin muotoon, jossa on ovi ja risti yläosassa. Monstrancen sisällä on laatikko, jossa voi laittaa ruumiin hiukkasia Kristuksen verellä, pieni kuppi, lusikka (pieni lusikka ehtoollista varten) ja joskus astia viiniä varten. Monstranssit palvelevat pyhien lahjojen siirtämistä sairaiden ja kuolevaisten ihmisten koteihin ehtoollista varten.

Ajan myötä alttari alkoi olla yhä enemmän aidattu muusta temppelistä. Katakombikirkoissa oli jo olemassa pohjat ja alttariesteet matalien ritilöiden muodossa. Sitten nousi ikonostaasi kuninkaallisilla ja sivuovilla, joka toimii eräänlaisena jakoviivana, joka erottaa alttarin muusta temppelistä.

Ikonostaasi on järjestetty seuraavasti. Sen keskiosassa on kuninkaalliset portit– kaksilehtiset, erityisesti koristellut ovet, jotka sijaitsevat vastapäätä valtaistuinta. Heitä kutsutaan niin, koska heidän kauttaan tulee Kirkkauden Kuningas, Herra Jeesus Kristus, pyhissä lahjoissa jakamaan sakramentin ihmisille, samoin kuin evankeliumin sisäänkäynnin yhteydessä ja liturgian suuressa sisäänkäynnissä uhratussa, mutta ei kuitenkin annettu pyhiä lahjoja.

Kuninkaallisten porttien vasemmalle puolelle on asennettu pohjoiset yksilehtiset ovet papiston uloskäyntiä varten jumalanpalveluksen lakisääteisinä hetkinä. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella, ikonostaasin eteläosassa, on eteläiset yksilehtiset ovet papiston lakisääteisille alttarille sisäänkäynneille, kun niitä ei tehdä kuninkaallisten ovien kautta. Kuninkaallisten ovien sisältä, alttarin sivulta, ripustetaan verho ylhäältä alas. Se vetäytyy ja nykiytyy lakisääteisinä hetkinä ja merkitsee yleensä salaisuuden verhoa, joka peittää Jumalan pyhäkköjä.

Kuninkaallisiin oviin on yleensä sijoitettu kuva arkkienkeli Gabrielin ilmestyksestä Neitsyt Marialle maailman Vapahtajan tulevasta syntymästä sekä kuvat neljästä evankelistasta, jotka ilmoittivat tämän Jumalan Pojan tulemisesta. lihassa koko ihmiskunnalle. Tämä tuleminen, pelastuksemme alku, päätapahtuma, todella avasi ihmisille taivaallisen elämän, Jumalan valtakunnan, tähän asti suljetut ovet.

Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Kristuksen Vapahtajan kuva, ja heti sen takana on kuva siitä pyhästä tai pyhästä tapahtumasta, jonka nimissä tämä temppeli tai kappeli on vihitty. Kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella on Jumalanäidin kuva. Siten kaikille temppelissä oleville näytetään, että Herra Jeesus Kristus ja Hänen Puhtaimmillaan Äitinsä avaavat ihmisille sisäänkäynnin Taivasten valtakuntaan.

Seuraavaksi Jumalanäidin ja temppelijuhlan ikonien taakse, kuninkaallisten ovien molemmille puolille, asetetaan tietyn seurakunnan arvostetuimpien pyhimysten tai pyhien tapahtumien ikonit. Alttarin sivuilla, pohjois- ja eteläovissa on yleensä kuvattu arkkidiakonit Stephen ja Lawrence (ensimmäiset marttyyrit) tai arkkienkelit Mikael ja Gabriel. Kuninkaallisten ovien yläpuolella on kuva viimeisestä ehtoollisesta Kristuksen kirkon ja sen tärkeimmän sakramentin alkuna ja perustana. Tämä kuva osoittaa myös, että alttarin kuninkaallisten ovien takana tapahtuu sama asia kuin viimeisellä ehtoollisella ja että kuninkaallisten ovien kautta tuodaan esiin tämän sakramentin hedelmät - Kristuksen ruumis ja veri uskovia.

Tämän viimeisen ehtoollisen kuvan kuvakkeen oikealla ja vasemmalla puolella, ikonostaasin toisella (juhla) rivillä, on kuvakkeet tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, toisin sanoen niistä pyhistä tapahtumista, jotka palvelivat ihmisten pelastamista.

Seuraavan, kolmannen ikonirivin (ns. deisis) keskellä on kuva Kristuksesta Pantokraattorista, joka istuu valtaistuimella kuninkaallisissa vaatteissa ja tulee tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Kristuksen oikealla puolella on siunattu Neitsyt Maria, joka rukoilee Häneltä ihmisten syntien anteeksiantoa, Vapahtajan vasemmalla kädellä on samassa rukousasennossa oleva parannuksen saarnaajan Johannes Kastajan kuva. Näitä kolmea kuvaketta kutsutaan deisikseksi (kreikan kielestä "deisis" - rukous). Jumalanäidin ja Johannes Kastajan sivuilla on kuvia apostoleista, jotka kääntyvät Kristuksen puoleen rukouksessa.

Neljännen rivin (ns. profeetallisen) ikonostaasin keskellä Jumalanäiti on kuvattu Jumalan lapsen kanssa povissa tai polvillaan. Hänen molemmilla puolilla on kuvattuna Vanhan testamentin profeetat, jotka esikuvasivat Häntä ja Hänestä syntynyttä Lunastajaa.

Ikonostaasin viidennellä rivillä (ns. esi-isät; viides rivi on valinnainen ja voi olla poissa) esi-isien kuvat on sijoitettu toiselle puolelle ja pyhimysten toiselle puolelle. Ylin rivi, jota edustavat Vanhan testamentin patriarkat ja vastaavat tekstit kääröissä, edustaa Vanhan testamentin kirkkoa Aadamista Moosekselle. Tämän rivin keskellä on Pyhän Kolminaisuuden tai "Isänmaan" kuva (yksi Pyhän Kolminaisuuden kuvan ikonografisista muunnelmista).

Ikonostaasi on varmasti kruunattu ristillä tai ristillä, jossa on ristiinnaulitseminen, jumalallisen rakkauden huipuksi langennutta maailmaa kohtaan, joka antoi Jumalan Pojan uhriksi ihmiskunnan syntien edestä.

Valtaistuimen takana on seitsemänhaarainen kynttilänjalka, eli kynttilänjalka, jossa on seitsemän lamppua, ja sen takana - alttaritaulu ylittää. Valtaistuimen takana olevaa paikkaa alttarin aivan itäseinässä kutsutaan taivaalliseen(korkea) paikka, siitä tehdään yleensä ylevä.

Seitsenhaaraisen kynttilänjalan sivuille, valtaistuimen pohjois- ja eteläpuolelle, on tapana sijoittaa varrelle ulkoinen Jumalanäidin ikoni (pohjoiselle puolelle) ja risti, jossa on valtaistuimen kuva. Kristuksen ristiinnaulitseminen (eteläpuolella). Alttarin oikealla tai vasemmalla puolella on pesuallas papiston käsien pesua varten ennen liturgiaa ja suun pesua sen jälkeen sekä paikka, jossa suitsutusastia sytytetään.

Alttari jota kutsutaan pyhillä viitteillä peitetyksi pöydäksi, jolla suoritetaan proskomediaa, eli leipää ja viiniä valmistetaan ehtoollisen sakramenttia (eukaristiaa) varten. Hän seisoo alttarin koilliskulmassa. Siinä on pyhiä astioita: kulho(malja), johon kirkon viiniä kaadetaan; paten- pieni pyöreä astia telineessä, jossa on kuva seimessä makaavasta Jeesus-lapsesta. Leipä (lammas - prosphoran leikattu keskiosa) asetetaan patenille pyhittämistä varten liturgiassa, samoin kuin muista prosforoista otettuja hiukkasia; tähti, koostuu kahdesta kaarevasta metallikaaresta, jotka on yhdistetty ristiin; se toimitetaan patenilla, jotta kansi ei kosketa prosphorasta poistettuja hiukkasia; keihäs, jolla Karitsa leikataan pois prosforasta ja hiukkaset poistetaan prosforasta; valehtelija(lusikka) uskovien yhteyteen; sieni verisuonten pyyhkimiseen.

Muinaisessa kirkossa alttarissa ei ollut alttaria. Se pidettiin erityisessä huoneessa muinaisissa venäläisissä kirkoissa - pohjoisessa käytävässä, joka oli yhdistetty alttariin pienellä ovella. Tällaisia kappeleita alttarin molemmille puolille itään määrättiin apostolisilla säädöksillä: pohjoinen kappeli on uhrikappeli (alttari), eteläinen kappeli astiaa (sakristia) varten. Myöhemmin mukavuussyistä alttari siirrettiin alttarille, ja kappeleihin alettiin useimmiten rakentaa temppeleitä, eli valtaistuimia pystytettiin ja vihittiin pyhien tapahtumien ja pyhien kunniaksi. Siten monissa muinaisissa temppeleissä ei alkanut olla yksi, vaan kaksi ja kolme valtaistuinta kahden ja kolmen erikoistemppelin yhdistämiseksi.

Seurakuntakirkoissa, joissa ei ole erityistä astiasäilytystä, liturgiset pyhät astiat ovat jatkuvasti alttarilla peitettyinä käärinliinoilla palvelusajan ulkopuolella. Alttarille on asetettava lamppu, ja siinä on risti, jossa on krusifiksi.

Alttari merkitsee luolaa, jossa oli seimi, eli Kristuksen syntymäpaikkaa, sekä Golgataa, Vapahtajan ristintekopaikan. Lisäksi, kun pyhät lahjat liturgian lopussa siirretään valtaistuimelta alttarille, se saa merkityksen taivaallisesta valtaistuimesta, jossa Herra Jeesus Kristus nousi ylös ja istui Isän Jumalan oikealle puolelle.

Pöytä asetetaan yleensä alttarin lähelle, jotta sille asetetaan uskovien tarjoamat prosforat sekä muistiinpanot terveydestä ja lepopaikasta.

Alttari sisältää myös suitsutusastiat, käytetään suitsukkeen (suitsu) polttamiseen. Vanhan testamentin seurakunnassa arkipäivän perusti Jumala itse.

Palvominen pyhän alttarin ja ikonien edessä ilmaisee kunnioituksemme ja kunnioituksemme heitä kohtaan. Jokainen rukoilijoille osoitettu rukous ilmaisee toiveen, että heidän rukouksensa olisi kiihkeä ja kunnioittava ja nousisi helposti taivaaseen kuin suitsutussavu ja että Jumalan armo varjostaisi uskovia, kun suitsutussavu ympäröi heitä. Uskovat vastaavat suitsutukseen jousella.

Alttari sisältää myös dikiriy Ja trikirium, piispa käytti siunatakseen ihmisiä, ja ripids.

Alttarin oikealla puolella on a sakasti. Tämä on sen huoneen nimi, jossa vaatteita säilytetään, eli jumalanpalveluksessa käytettyjä pyhiä vaatteita sekä kirkkoastioita ja kirjoja, joilla palvontaa suoritetaan.

Korkeus, jolla alttari ja ikonostaasi seisovat, työntyy merkittävästi eteenpäin, temppelin keskiosaan, ja on ns. suolainen.

Solean keskiosaa, kuninkaallisten ovien edessä olevaa korkeutta, kutsutaan saarnatuoli, eli nousulla. Saarnatuolilla diakoni lausuu litaniat (rukouspyynnöt) palvojien puolesta ja lukee evankeliumia. Saarnatuolilla pyhä ehtoollinen tarjotaan myös uskoville.

Solean reunoja pitkin, lähellä temppelin seiniä, he järjestävät kuorot lukijoille ja laulajille.

He seisovat kuorossa bannerit– kuvia Vapahtajan tai Siunatun Neitsyt Marian kasvoista kankaalla tai metallilla, kiinnitettynä pitkiin varsiin. Niitä käytetään uskonnollisten kulkueiden aikana kirkon lippuina.

Temppelissä on myös aatto– matala pöytä, jolla on ristiinnaulitsemisen kuva ja teline kynttilöitä varten. Ennen aattoa järjestetään muistotilaisuudet eli hautajaiset kuolleille.

Seisoi kuvakkeiden ja puhujatuolien edessä kynttilänjalat, johon uskovat asettavat kynttilöitä.

Temppelin keskellä, katon yläosassa, roikkuu kattokruunu, eli iso kynttilänjalka, jossa on paljon kynttilöitä. Kattokruunu sytytetään jumalanpalveluksen juhlallisina hetkinä.

Ortodoksisen kirkon tärkeä piirre on kuvakkeet Ja freskoja kuvilla Vapahtajasta, enkeleistä, Jumalan pyhimyksistä ja raamatullisista kohtauksista. Ikonit todistavat Jumalasta, Hänen armonsa teoista ja taivaallisesta maailmasta. Ne välittävät värein sen, mitä Pyhä Raamattu kuvailee sanoin, ja luovat rukoilevan tunnelman seurakuntaan. Kun rukoilemme ikonin edessä, meidän on muistettava, että emme rukoile ainetta, josta se on tehty, vaan Herraa, Jumalanäitiä tai siinä kuvattua pyhimystä.

Vanhimmat kristillisen rukouspaikat, katakombit, ovat säilyttäneet pyhiä kuvia noista ajoista tähän päivään asti. Nämä kuvat ovat symbolisempia verrattuna nykyaikaisiin kuvakkeisiin. Siitä huolimatta ajatus on sama: muistuttaa Jumalasta. Tällaisten muinaisten kuvien joukossa on mainittava karitsa - ihmisten puolesta kärsineen Herran Jeesuksen Kristuksen symboli; leijona on Hänen voimansa symboli; kala - kreikkalaisessa nimessä "ichthys" sisältää Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, alkukirjaimet; ankkuri on kristillisen toivon merkki; kyyhkynen on Pyhän Hengen symboli jne. Katakombeista löytyy myös monimutkaisempia koostumuksia, jotka kuvaavat raamatullisia tapahtumia ja evankeliumin vertauksia: Nooa arkissa, tieteiden palvonta, Lasaruksen ylösnousemus ja muut. Vuosisatojen kuluessa näistä varhaiskristillisistä symboleista ja sävellyksistä tuli taiteellisempia ja monipuolisempia.

Ikoneissa Jumala on kuvattu kuvissa, joissa Hän ilmestyi ihmisille. Joten esimerkiksi Pyhä kolminaisuus on kuvattu kolmena vaeltavana enkelinä istumassa pöydän ääressä. Tässä muodossa Herra ilmestyi vanhurskaalle Abrahamille. Muissa ikoneissa jokaisella Pyhän Kolminaisuuden henkilöllä on oma symbolinen ääriviivansa. Isä Jumala on vanhan miehen muodossa, koska tällä tavalla Hän ilmestyi profeetoille Jesajalle ja Danielille. Jeesus Kristus on kuvattu ihmismuodossa sellaisena kuin Hän oli laskeutuessaan maan päälle ja tullessaan mieheksi: vauvana Neitsyt Marian sylissä tai opettamassa ihmisiä ja tekemässä ihmeitä, kirkastumassa, kärsimässä ristillä, makaamassa haudassa , ylösnoussut tai ylösnoussut.

Jumala Pyhä Henki on kuvattu kyyhkysen muodossa (näin Hän ilmaisi itsensä Vapahtajan kasteessa Jordanissa) tai tulikielien muodossa (näin Hän laskeutui näkyvästi pyhien apostolien päälle viideskymmenes päivä Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen).

Äskettäin maalattu ikoni on ehdottomasti pyhitettävä temppelissä ja ripotellaan pyhällä vedellä. Tämän jälkeen siitä tulee pyhä esine, jonka kautta Pyhän Hengen armo vaikuttaa näkymättömästi. Tunnetaan monia ihmeellisiä ikoneja, joista parannuksia suoritetaan.

Vapahtajan ja ikonien pyhien pään ympärillä kuvataan säteily - nimbus. Se symboloi Jumalan armoa, joka asuu siinä, joka on kuvattu halolla.

Pyhien kuvien sijoittelu heijastaa ortodoksisuuden dogmien harmonista jatkuvuutta: Pyhän Kolminaisuuden jakamattomuus ja olemuksellisuus, Kristuksen inkarnaatio ja lunastusuhri.

Kirjasta OHJEET HENGELLISEEN ELÄMÄN kirjoittaja Feofan erakko

SISÄINEN JA ULKOINEN PETOS Myös viettelyn pelko on totta... on henkistä harhaa - tämä on omahyväisyyttä; joskus ulkoisia - nämä ovat valoja, ääniä, joitain hahmoja. Älä välitä tästä kaikesta... Siellä on vihollinen. Demoni ilmestyi yhdelle ja huuda: "Kristus tulee, Kristus tulee!" Että

Kirjasta Proverbs of Humanity kirjoittaja Lavski Viktor Vladimirovich

Kirjasta Achieving Peace through Inner Calm Kirjailija: Gyatso Tenzin

Sisäinen ja ulkoinen aseistariisunta Siten tarvitsemme sisäistä ja ulkoista aseistariisuntaa sisäistä ja maailmanrauhaa varten. Tämä tarkoittaa, että sisäisellä tasolla kehitämme myötätuntoa ja sitten ajan mittaan tällä perusteella pystymme riisumaan aseista kaiken: kaiken

Kirjasta Old Testament Prophetic Schools. Raamatullis-historiallinen tutkimus kirjoittaja Troitski Vladimir Aleksejevitš

Profeetallisten koulujen sisäinen rakenne Raamattu antaa monia syitä arvioida profeetallisten koulujen sisäistä rakennetta, vaikka tämä tieto ei suinkaan riitä kuvaamaan selkeästi ja yksityiskohtaisesti sekä profeetallisten koulujen olemusta että ulkoisia muotoja. Viesteissä 1

Kirjasta New Bible Commentary Part 1 (Old Testament) kirjoittanut Carson Donald

23:1 - 27:34 Temppelin ja valtakunnan järjestys Nämä luvut ovat hämmentäviä, koska ensi silmäyksellä ne näyttävät tylsiltä nimiluetteloilta, jotka ovat samankaltaisia kuin luvuissa 1 - 9, mutta tarkemmin luettuna niissä on ristiriitoja nämä listat. Nämä ovat itse asiassa listoja

Kirjasta Ortodoksisen henkilön käsikirja. Osa 1. Ortodoksinen kirkko kirjoittaja Ponomarev Vjatšeslav

Kirjasta Spiritual Conversations kirjoittaja Egyptiläinen kunniallinen Macarius

Keskustelu 42. Ei ulkoinen, vaan sisäinen johda ihmistä täydellisyyteen tai vahingoittaa häntä, eli joko armon henki tai pahuuden henki 1. Jos suuri kaupunki muuriensa tuhoutumisen jälkeen, viholliset valtaavat ja tuhoutuvat; silloin valtavuus ei hyödytä häntä. Miksi sen pitää olla sen koon vuoksi

Kirjasta Rules of Behavior in Church kirjoittaja Zvonareva Agafya Tikhonovna

Temppelin sisäinen rakenne Joten, astut sisään temppeliin. Olet ohittanut ensimmäiset ovet ja mennyt eteiseen tai ruokasaliin. Kuisti on sisäänkäynti temppeliin. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina täällä seisoivat katuvaiset sekä katekumeenit (eli pyhään kasteeseen valmistautuvat henkilöt). Nyt tämä

Kirjasta Liturgics kirjoittaja (Taushev) Averky

Temppelin sisäinen asettelu ja rakenne Temppelien sisäistä sijoittelua ovat muinaisista ajoista lähtien määrittäneet kristillisen jumalanpalveluksen tavoitteet ja symbolinen näkemys niiden merkityksestä. Kuten minkä tahansa tarkoituksenmukaisen rakennuksen, kristillisen temppelin oli tyydyttävä

Kirjasta The Best Zen-vertaukset [Tavallisia tarinoita poikkeuksellisista ihmisistä] kirjoittaja Maslov Aleksei Aleksandrovitš

Chan-koulun ulkoinen ja sisäinen Mietiskelyn tuleminen Chan-koulun viidennen patriarkan, Hongrenin mestarin, vanhin oppilas oli Shenxu, joka tarkoitti "ihanaa kauneutta". Eräänä päivänä patriarkan ohjeita seuraten Shenxu kirjoitti suoraan luostarin sisäseinään

Kirjasta Christian Vertaukset kirjoittaja tekijä tuntematon

Ulkoinen ja sisäinen Yksi kuningas, joka matkusti valtakuntaansa hovimiehiensä kanssa, tapasi kaksi köyhää vanhinta repeytyneissä vaatteissa. Hän pysähtyi välittömästi, nousi vaunuista, kumarsi maahan ja suuteli heitä. Hovimiehet loukkaantuivat tästä kuninkaan teosta,

Kirjasta Handbook of an Orthodox Believer. Sakramentit, rukoukset, jumalanpalvelukset, paasto, temppelijärjestely kirjoittaja Mudrova Anna Jurievna

Temppelin rakenne Mikä on kristillinen kirkko? Ortodoksiset ihmiset kokoontuvat Jumalan taloon - jota kutsutaan kirkoksi tai temppeliksi - rukoilemaan, osallistumaan sakramentteihin ja keskustelemaan papin kanssa. Ortodoksinen kirkko on sekä ortodoksisten ihmisten yhteiskunta että Jumalan huone. Kirkko

Kirjasta The Truth of Tao [Taoism for the West. Kuvien kera] Kirjailija: Anatole Alex

Swami Vivekanandan kirjasta: High Frequency Vibrations. Ramana Maharshi: kolmen kuoleman kautta (kokoelma) kirjoittaja Nikolaeva Maria Vladimirovna

Kirjasta Fundamentals of Orthodoxy kirjoittaja Nikulina Elena Nikolaevna

Ortodoksisen kirkon rakenne Ensimmäiset kirkot rakennettiin basilikan (suorakulmion) muotoon tuon ajan majesteettisimpien rakennusten (hallitusrakennukset, aatelisten talot) mallina. Tämä rakennus pitkulaisen muotoillaan muistutti laivaa - yhtä kirkon symboleista,

Kirjasta Selittävä Raamattu. Vanha testamentti ja Uusi testamentti kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri Pavlovich

XII Valitun perheen sisäinen ja ulkoinen tila patriarkaalisella aikakaudella. Palvonta ja rituaalit. Moraali ja elämäntapa. Hallitus, teollisuus ja koulutus Patriarkaalisen aikakauden historiassa Jumalan ihmissuhteessa on selvästi havaittavissa kolme erillistä vaihetta. Jälkeen

Sisältää kuisti, keskiosa Ja alttari.

Narthex- Tämä on temppelin länsiosa. Päästäksesi siihen, sinun on kiivettävä portaat korotetulle tasolle - kuisti. Muinaisina aikoina katekumeenit seisoivat eteisessä (näin he kutsuvat niitä, jotka valmistautuvat ottamaan kasteen). Myöhempinä aikoina eteisestä tuli paikka, jossa sääntöjen mukaan luetaan kihlaus, litiumia koko yön vigilian aikana, ilmoitusriitti ja synnyttävien naisten rukous neljäntenäkymmenentenä päivänä. Narthexia kutsutaan myös ateriaksi, koska muinaisina aikoina tässä osassa pidettiin rakkausillallisia ja myöhemmin aterioita liturgian jälkeen.

Eteisestä johtaa käytävä keskiosa, jossa palvojat sijaitsevat jumalanpalveluksen aikana.

Alttari on yleensä erotettu temppelin keskiosasta ikonostaasi. Ikonostaasi koostuu useista ikoneista. Kuninkaallisten porttien oikealla puolella on kuvake Pelastaja, vasen - Jumalan äiti. Vapahtajan kuvan oikealla puolella on yleensä temppelin kuvake, eli ikoni lomasta tai pyhimyksestä, jolle temppeli on omistettu. Ikonostaasin sivuovissa on kuvattu arkkienkelit eli ensimmäiset diakonit Stefanus ja Filippus tai ylimmäinen pappi Aaron ja Mooses. Kuninkaallisten ovien yläpuolelle on asetettu kuvake Viimeinen ehtoollinen. Koko ikonostaasissa on viisi riviä. Ensimmäistä kutsutaan paikalliseksi: Vapahtajan ja Jumalanäidin ikonien lisäksi se sisältää yleensä temppelikuvakkeen ja paikallisesti kunnioitettuja kuvia. Sijaitsee paikallisen yläpuolella juhlava rivi kuvakkeita: tärkeimpien kirkon juhlapäivien kuvakkeet on sijoitettu tähän. Seuraava rivi on nimeltään deisis, joka tarkoittaa "rukousta". Sen keskellä on Kaikkivaltiaan Vapahtajan kuvake, sen oikealla puolella on Jumalanäidin kuva, vasemmalla on profeetta, edelläkävijä ja kastaja Johannes. Ne on kuvattu kasvot Vapahtajaa seisomassa Hänen edessään rukouksessa (tästä sarjan nimi). Jumalanäidin ja edelläkävijän kuvia seuraavat pyhien apostolien kuvakkeet (tämän vuoksi sarjan toinen nimi on apostolinen). Pyhiä ja arkkienkeleitä kuvataan joskus deisissä. Neljännellä rivillä on pyhien kuvakkeet profeetat, viidennessä - pyhät esi-isät, eli Vapahtajan esi-isät lihan mukaan. Ikonostaasi on kruunattu ristillä.

Ikonostaasi on kuva taivasten valtakunnan täyteydestä; Jumalan Äiti, taivaalliset voimat ja kaikki pyhät seisovat Jumalan valtaistuimella.

Alttari- erityinen, pyhä, tärkeä paikka. Alttari on ortodoksisen kirkon pyhimys. Siellä on valtaistuin, jolla ehtoollisen sakramentti suoritetaan.

Alttari- tämä on kuva taivasten valtakunnasta, vuoristoisesta, korkeasta paikasta. Alttarille on yleensä kolme ovea. Keskimmäisiä kutsutaan kuninkaalliset portit. Ne avataan erityisissä, tärkeimmissä ja juhlallisimmissa palveluspaikoissa: esimerkiksi silloin, kun pappi tuo esiin maljan pyhien lahjojen kanssa kuninkaallisten ovien kautta, joissa Kuninkaan Kuningas, itse Herra, on läsnä. Alttarikaiteen vasemmalla ja oikealla puolella on sivuovet. Heitä kutsutaan diakoneiksi, koska papit kutsuivat diakonit.

Altar käännettynä korkea alttari. Ja todellakin alttari sijaitsee korkeammalla kuin temppelin keskiosa. Pääosa alttarista on, jolla suoritetaan veretön uhri jumalallisen liturgian aikana. Tätä pyhää toimintaa kutsutaan myös eukaristiaksi tai ehtoollisen sakramentiksi. Puhumme siitä myöhemmin.

Valtaistuimen sisällä ovat pyhien pyhäinjäännökset, sillä muinaisina aikoina, ensimmäisinä vuosisatoina, kristityt viettivät eukaristiaa pyhien marttyyrien haudoilla. Valtaistuimella on antimensit- silkkitaulu, joka kuvaa Vapahtajan asemaa haudassa. Antimensit käännetty kreikasta tarkoittaa valtaistuimen sijasta, koska se sisältää myös palan pyhäinjäännöksiä ja sen päällä vietetään eukaristiaa. Antimension kohdalla joissakin poikkeustapauksissa (esimerkiksi sotilaskampanjan aikana) ehtoollisen sakramentti voidaan suorittaa, kun valtaistuinta ei ole. Seisoi valtaistuimella tabernaakkeli, tehty yleensä temppelin muodossa. Se sisältää ylimääräisiä pyhiä lahjoja ehtoollisen antamiseen sairaille kotona ja sairaalassa. Myös valtaistuimella - hirviö, siinä papit kantavat pyhiä lahjoja, kun he menevät antamaan ehtoollista sairaille. Valtaistuimella sijaitsee Evankeliumi(se luetaan jumalanpalveluksessa) ja ylittää. Välittömästi valtaistuimen takana seisoo seitsemänhaarainen kynttilänjalka- iso kynttilänjalka seitsemällä lampulla. Seitsenhaarainen kynttilänjalka oli edelleen Vanhan testamentin temppelissä.

Itäpuolen valtaistuimen takana on korkea paikka, joka symbolisesti merkitsee ikuisen Ylipapin - Jeesuksen Kristuksen - taivaallista valtaistuinta tai tuolia. Siksi Vapahtajan kuvake asetetaan seinälle korkeuden yläpuolelle. Ne seisovat yleensä korkeimmalla paikalla Neitsyt Marian alttaritaulu Ja suuri risti. Niitä käytetään uskonnollisten kulkueiden aikana.

Niissä kirkoissa, joissa piispa palvelee, valtaistuimen takana on seisomatelineitä. dikiriy Ja trikirium- kynttilänjalat kahdella ja kolmella kynttilällä, joilla piispa siunaa ihmisiä.

Alttarin pohjoisosassa (jos katsot suoraan ikonostaasiin), valtaistuimen vasemmalla puolella, - alttari. Se muistuttaa valtaistuinta, mutta pienempi. Lahjat valmistetaan alttarilla - leipää ja viiniä jumalallista liturgiaa varten. Siinä on pyhiä astioita ja esineitä: Kulho(tai malja), paten(pyöreä metalliastia telineessä), tähti(kaksi metallikaarta, jotka on kytketty toisiinsa ristikkäin), kopio(keihään muotoinen veitsi), valehtelija(ehtoollinen lusikka) Pokrovtsy pyhien lahjojen peittämiseen (niitä on kolme; yksi niistä, suuri ja suorakaiteen muotoinen, on ns. ilmaa). Myös alttarilla on kauha viinin ja lämpimän veden (lämpö) kaatamiseen kuppiin ja metallilevyt prosphorasta otetuille hiukkasille.

Pyhien astioiden tarkoitusta käsitellään yksityiskohtaisesti myöhemmin.

Toinen alttariesine - suitsutusastia. Tämä on metallikuppi ketjuissa, jonka kannessa on risti. Hiiltä ja suitsukkeita tai suitsukkeita(tuoksuinen hartsi). Suitsutusastiaa käytetään suitsukkeen polttamiseen jumalanpalveluksen aikana. Suitsutussavu symboloi Pyhän Hengen armoa. Myös ylöspäin kohoava suitsukkeen savu muistuttaa meitä siitä, että rukouksemme tulisi nousta ylös Jumalan tykö, kuten suitsutusastian savu.

Temppeli koostuu pääsääntöisesti pääosista: alttari, jossa on pohja, eteinen ja itse temppeli.

Mikä on kuisti?

tämä on yksinkertaisesti kuisti, ts. korotettu tasanteella kirkon sisäänkäynnin edessä.

Mikä on kuisti?

Narthex voi sisältää hyllyjä, joissa on kirkollista kirjallisuutta, kynttilöitä, ikoneja ja muita myytävänä olevia kirkkotarvikkeita. Siellä voi olla myös ripustimia seurakuntalaisten vaatteille.

Temppelin pääosa.

Eteisen jälkeen löydämme itsemme itse temppelistä, jossa palvojat seisovat jumalanpalveluksen aikana.

Mikä on ikonostaasin edessä olevan paikan nimi? Mikä on soleya?

Tätä paikkaa kutsutaan soleaksi - korkeudeksi temppelin alttariosan edessä. Solea koostuu ambosta ja kuorosta. — K Et voi astua pohjan päälle paitsi erityisissä tilaisuuksissa (esimerkiksi: ehtoollinen).

Mikä on saarnatuoli?

- Tämä on kieleke, joka ulottuu temppeliin pohjan keskellä. Saarnatuoli on tarkoitettu pyhien kirjoitusten, saarnojen ja joidenkin muiden pyhien rituaalien lukemiseen.

Mikä on kuoro?

- tämä on paikka temppelissä papistoille (kooristeille)

Mitkä ovat temppelin ikonostaasi ja kuninkaalliset ovet?

- Tämä on yleensä vankka seinä, joka erottaa alttarin ortodoksisen kirkon päähuoneesta ja koostuu ikoneista. Kuninkaalliset ovet ovat ikonostaasin suuret keskiovet.

Mikä on alttari kirkossa?

- temppelin pyhin paikka, joka on aidattu ikonostaasilla temppelin pääosasta.

Voivatko naiset mennä alttarille?

Naiset eivät pääse alttarille, ja miesseurakunnan jäsenet pääsevät sinne vain erityistapauksissa ja papin luvalla (esimerkiksi kasteen aikana). Alttarilta on 3 ovea: kuninkaalliset ovet (tärkeimmät) sekä pohjois- ja eteläovet. Kukaan ei saa kävellä Royal Doorsin läpi paitsi pappi.

Mitä ortodoksisen temppelin (kirkon) alttarissa on? ,

Keskellä alttaria on Valtaistuin, jota käytetään pyhien lahjojen valmistukseen (ehtoollinen). Valtaistuimella on pyhien pyhäinjäännökset, evankeliumi ja risti.
Alttarin koillisosassa valtaistuimen vasemmalla puolella itään katsottuna on F alttari. Alttarin korkeus on yhtä suuri kuin valtaistuimen korkeus. Alttaria käytetään pyhien lahjojen valmistukseen. Pöytä asetetaan yleensä alttarin lähelle, jotta sille asetetaan uskovien tarjoamat prosforat sekä muistiinpanot terveydestä ja lepopaikasta.
Mikä on korkea paikka? Tärkein asia on pääasia. Ortodoksisen kirkon alttarin korkealle paikalle on asennettu rikas tuoli korkea-arvoisille papeille (piispoille). Korkea paikka on merkintä Jumalan ja häntä palvelevien salaperäisestä läsnäolosta. Siksi tämä paikka saa aina asianmukaiset kunnianosoitukset, vaikka sitä ei koristellakaan piispanistuimella, kuten usein tapahtuu seurakunnan kirkoissa.

Miksi uskovat rakentavat temppeleitä? Miksi heitä on niin paljon hajallaan ortodoksisessa maassa? Vastaus on yksinkertainen: jokaisen tavoitteena on sielun pelastus, ja sen saavuttaminen on mahdotonta ilman vierailua kirkossa. Hän on sairaala, jossa sielu paranee syntisistä lankeemuksista ja sen jumaloitumisesta. Temppelin rakenne ja koristelu antavat uskovan sukeltaa jumalalliseen ilmapiiriin ja tulla lähemmäksi Herraa. Vain pappi, joka on läsnä temppelissä, voi suorittaa kasteen, häiden ja synninpäästön riitit. Ilman jumalanpalveluksia ja rukouksia ihmisestä ei voi tulla Jumalan lapsi.

Ortodoksinen kirkko

Ortodoksinen kirkko on paikka, jossa he palvelevat Jumalaa, jossa on mahdollisuus yhdistyä hänen kanssaan sakramenttien, kuten kasteen ja ehtoollisen, kautta. Uskovat kokoontuvat tänne rukoilemaan yhdessä, jonka voiman kaikki tietävät.

Ensikristityillä oli laiton asema, joten heillä ei ollut omia kirkkoja. Uskovat kokoontuivat rukoilemaan yhteisön johtajien taloihin, synagogeihin ja joskus Syrakusan, Rooman ja Efesoksen katakombeihin. Tämä kesti kolme vuosisataa, kunnes Konstantinus Suuri nousi valtaan. Vuonna 323 hänestä tuli Rooman valtakunnan täysivaltainen keisari. Hän teki kristinuskosta valtionuskonnon. Siitä lähtien temppelien ja myöhemmin luostarien aktiivinen rakentaminen alkoi. Se oli hänen äitinsä, Konstantinopolin kuningatar Helena, joka aloitti erektion Jerusalemissa.

Sen jälkeen temppelin rakenne, sisustus ja arkkitehtuuri ovat kokeneet merkittäviä muutoksia. Venäjällä oli tapana rakentaa ristikupoliisia kirkkoja, tämä tyyppi on ajankohtainen edelleen. Jokaisen temppelin tärkeä yksityiskohta ovat kupolit, jotka on kruunattu ristillä. Näet heistä jo kaukaa Jumalan huoneen. Jos kupolit on koristeltu kullauksella, ne hehkuvat auringonsäteiden alla, symboloen uskovien sydämissä palavaa tulta.

Sisäinen organisaatio

Temppelin sisäinen rakenne symboloi välttämättä Jumalan läheisyyttä, sillä on tietty symboliikka, koristelu ja se palvelee kristillisen palvonnan tavoitteiden saavuttamista. Kuten kirkko opettaa, koko aineellinen maailmamme ei ole muuta kuin hengellisen maailman heijastus, silmälle näkymätön. Temppeli on kuva taivasten valtakunnan läsnäolosta maan päällä, vastaavasti taivaan kuninkaan kuva. Ortodoksisen kirkon rakenne, arkkitehtuuri ja symboliikka antavat uskoville mahdollisuuden nähdä temppeli taivasten valtakunnan alkuna, sen kuvana (näkymätön, kaukainen, jumalallinen).

Kuten minkä tahansa rakennuksen, temppelin on täytettävä ne toiminnot, joihin se on tarkoitettu, tyydytettävä tarpeet ja sillä on oltava seuraavat tilat:

Palveluksia suorittaville papeille.
Kaikille kirkossa oleville uskoville.
Katuville ja niille, jotka valmistautuvat kasteelle.

Muinaisista ajoista lähtien temppeli on jaettu kolmeen pääosaan:

Alttari.
Temppelin keskiosa.
Narthex

Ikonostaasi.
Alttari.
Valtaistuin.
Sakasti.
Vuoristo paikka.
Saarnatuoli.
Solea.
Sexton.
kuorot.
Kuisti.
Kynttilän laatikot.
Kellotorni.
Kuisti.

Alttari

Temppelin rakennetta pohdittaessa tulee kiinnittää erityistä huomiota kirkon tärkeimpään osaan, joka on tarkoitettu vain papistolle sekä niille, jotka palvelevat heitä jumalanpalveluksissa. Alttari sisältää kuvia paratiisista, Herran taivaallisesta asunnosta. Tarkoittaa salaperäistä puolta universumissa, osa taivasta. Muuten alttaria kutsutaan "taivas Zelellä". Kaikki tietävät, että syntiinlankeemuksen jälkeen Herra sulki taivasten valtakunnan portit tavallisilta maallikoilta, tänne on pääsy vain.. Alttari, jolla on erityinen pyhä merkitys, herättää aina kunnioitusta uskovissa. Jos uskovainen tulee tänne auttamassa jumalanpalveluksessa, laittamaan asioita järjestykseen tai sytyttämään kynttilöitä, hänen täytyy kumartaa maahan. Maallikoilla on kiellettyä mennä alttarille siitä yksinkertaisesta syystä, että tämän paikan on aina oltava puhdas, pyhä, tässä on pyhä ateria. Väkijoukot ja epäjärjestys, joita kuolevaiset voivat sietää syntisen luonteensa vuoksi, eivät ole sallittuja tässä paikassa. Tämä on paikka, jossa pappi keskittää rukouksensa.

Ikonostaasi

Kristityt kokevat kunnioituksen tunteen astuessaan ortodoksiseen kirkkoon. Sen rakenne ja sisustus, ikonit pyhien kasvoilla ylistävät uskovien sieluja, luovat rauhan ilmapiirin, kunnioituksen Herramme edessä.

Jo muinaisissa katakombikirkoissa alttari alettiin aidata muualta. Solea oli jo tuolloin olemassa, alttarin esteet tehtiin alaslasketuiksi tankoiksi. Paljon myöhemmin ilmestyi ikonostaasi, jossa on kuninkaalliset ja sivuportit. Se toimii jakoviivana, joka erottaa keskitemppelin ja alttarin. Ikonostaasi on järjestetty seuraavasti.

Keskellä ovat kuninkaalliset ovet - erityisesti koristellut ovet, joissa on kaksi lehteä, jotka sijaitsevat valtaistuinta vastapäätä. Miksi niitä kutsutaan niin? Uskotaan, että Jeesus Kristus itse tulee heidän kauttaan jakamaan sakramentin ihmisille. Pohjoisen ja etelän vasemmalle ja oikealle puolelle on asennettu portit, jotka palvelevat papiston sisään- ja uloskäyntiä lakisääteisinä jumalanpalvelushetkenä. Jokaisella ikonostaasissa olevalla ikonilla on oma erityinen paikkansa ja merkityksensä, ja ne kertovat jostain Raamatun tapahtumasta.

Ikonit ja freskot

Kun otetaan huomioon ortodoksisen kirkon rakenne ja sisustus, on huomattava, että ikonit ja freskot ovat erittäin tärkeä lisävaruste. Ne kuvaavat Vapahtajaa, Jumalan äitiä, enkeleitä, pyhiä raamatullisista kohtauksista. Värilliset ikonit välittävät meille sen, mitä pyhissä kirjoituksissa kuvataan sanoin. Heidän ansiostaan temppelissä luodaan rukoustunnelma. Kun rukoilet, sinun on muistettava, että rukous ei nosteta kuvaan, vaan siinä esitettyyn kuvaan. Ikoneissa kuvat on kuvattu siinä muodossa, jossa ne alentuivat ihmisille, sellaisina kuin valitut heidät näkivät. Siten kolminaisuus on kuvattu sellaisena kuin vanhurskas Abraham näki sen. Jeesus on kuvattu siinä ihmismuodossa, jossa hän eli keskuudessamme. Pyhä Henki on yleensä kuvattu kyyhkysen muodossa, sellaisena kuin se ilmestyi Kristuksen kasteessa Jordan-joessa, tai tulen muodossa, jonka apostolit näkivät helluntaipäivänä.

Äskettäin maalattu ikoni on pyhitettävä temppelissä ja ripotellaan pyhällä vedellä. Sitten hänestä tulee pyhä ja hänellä on kyky toimia Pyhän Hengen armon avulla.

Halo pään ympärillä tarkoittaa, että kuvakkeessa kuvatut kasvot ovat Jumalan armoa ja pyhiä.

Temppelin keskiosa

Ortodoksisen kirkon sisäinen rakenne sisältää välttämättä keskiosan, jota joskus kutsutaan naveiksi. Tässä temppelin osassa on saarnatuoli, solea, ikonostaasi ja kuoro.

Tätä osaa kutsutaan itse asiassa temppeliksi. Muinaisista ajoista lähtien tätä osaa on kutsuttu ruokasaliksi, koska eukaristia syödään täällä. Keskitemppeli symboloi maallista olemassaoloa, aistillista ihmismaailmaa, mutta oikeutettua, poltettua ja jo pyhitettyä. Jos alttari symboloi Ylätaivasta, niin keskitemppeli on hiukkanen uudistuneesta ihmismaailmasta. Näiden kahden osan on toimittava yhdessä, taivaan ohjauksessa, häiriintynyt järjestys palautetaan maan päälle.

Narthex

Eteinen, joka on osa kristillisen kirkon suunnittelua, on sen eteinen. Uskon alkupäässä ne, jotka tekivät parannuksen tai jotka valmistautuivat pyhään kasteeseen, pysähtyivät siihen. Narthexissa on useimmiten kirkkolaatikko prosforien, kynttilöiden, ikonien, ristien myyntiin sekä häiden ja kasteiden rekisteröintiä varten. Eteiseen voivat seistä ne, jotka ovat saaneet katumuksen tunnustajalta, ja kaikki ihmiset, jotka jostain syystä pitävät itseään tällä hetkellä kelvollisina menemään temppeliin.

Ulkoinen laite

Ortodoksisten kirkkojen arkkitehtuuri on aina tunnistettavissa, ja vaikka sen tyypit ovat erilaisia, on temppelin ulkorakenteella omat pääosat.

Abse - temppeliin kiinnitetty alttarin reuna on yleensä puoliympyrän muotoinen.

Rumpu on yläosa, joka päättyy ristiin.

Kevyt rumpu - rumpu, jossa on leikatut aukot.

Pää on kupoli, joka kruunaa temppelin rummulla ja ristillä.

Zakomara - venäläinen arkkitehtuuri. Seinäosan puoliympyrän muotoinen viimeistely.

Sipuli on sipulin muotoisen kirkon pää.

Kuisti on maanpinnan yläpuolelle kohotettu kuisti (suljettu tai avoin tyyppi).

Pilasteri on litteä koriste-projektio seinän pinnalla.

Portaali - sisäänkäynti.

Ruokasali on laajennus rakennuksen länteen ja toimii saarnaamis- ja kokouspaikkana.

Teltalla on useita sivuja ja se peittää torneja, temppelin tai kellotornin. Yleistä 1600-luvun arkkitehtuurissa.

Pääty - viimeistelee rakennuksen julkisivun.

Omena on kupumainen pallo, johon on asennettu risti.

Taso - koko rakennuksen tilavuuden korkeuden lasku.

Temppelien tyypit

Ortodoksisilla kirkoilla on erilaisia muotoja, ne voivat olla:

Ristin muotoinen (ristinnaulitsemisen symboli).
Ympyrän muotoinen (ikuisuuden personifikaatio).
Nelikulmion muotoinen (Maan merkki).
Kahdeksankulman muotoinen (Betlehemin opastähti).

Jokainen kirkko on omistettu jollekin pyhälle, tärkeälle kristilliselle tapahtumalle. Heidän muistonsa päivästä tulee suojelijatemppelin loma. Jos on useita kappeleita, joissa on alttari, kutakin kutsutaan erikseen. Kappeli on pieni rakennelma, joka muistuttaa temppeliä, mutta jossa ei ole alttaria.

Bysantin kristillisen kirkon rakenne oli tuolloin ristikupolityyppinen. Se yhdisti kaikki itäisen temppeliarkkitehtuurin perinteet. Venäjä otti Bysantista paitsi ortodoksisuuden, myös esimerkkejä arkkitehtuurista. Perinteitä säilyttäen venäläisissä kirkoissa on paljon omaperäisyyttä ja omaperäisyyttä.

Buddhalaisen temppelin rakentaminen

Monet uskovat ovat kiinnostuneita siitä, kuinka Buddha-temppelit on järjestetty. Annamme lyhyet tiedot. Kaikki on myös asennettu tiukkojen sääntöjen mukaan. Kaikki buddhalaiset kunnioittavat "kolmea aarretta" ja juuri temppelissä he etsivät turvaa itselleen - Buddhan, hänen opetustensa ja yhteisön luona. Oikea paikka on kaikki "Kolme aarre" keräyspaikka; ne on suojattava luotettavasti kaikilta vaikutuksilta, ulkopuolisilta. Temppeli on suljettu alue, joka on suojattu kaikilta puolilta. Tehokkaat portit ovat tärkein vaatimus temppelin rakentamisessa. Buddhalaiset eivät tee eroa luostarin ja temppelin välillä - heille se on sama käsite.

Jokaisessa buddhalaisessa temppelissä on kuva Buddhasta, olipa se kirjailtu, maalattu tai veistetty. Tämä kuva tulisi sijoittaa "kultaiseen saliin" itään päin. Päähahmo on valtava, kaikki muut kuvaavat kohtauksia pyhimyksen elämästä. Temppelissä on myös muita kuvia - nämä ovat kaikki buddhalaisten kunnioittamia olentoja. Temppelin alttari on koristeltu kuuluisien munkkien hahmoilla, jotka sijaitsevat aivan Buddhan alapuolella.

Vierailu buddhalaisessa temppelissä

Niiden, jotka haluavat vierailla buddhalaisessa temppelissä, on noudatettava tiettyjä vaatimuksia. Jalkojen ja hartioiden on oltava peitetty läpinäkymättömillä vaatteilla. Kuten muutkin uskonnot, buddhalaisuus uskoo, että kunnollisen pukeutumisen puute on epäkunnioitusta uskoa kohtaan.

Buddhalaiset pitävät jalkoja kehon likaisimpana osana, koska ne joutuvat kosketuksiin maan kanssa. Siksi, kun astut temppeliin, sinun on riisuttava kengät. Uskotaan, että tämä tekee jaloistasi puhtaammat.

On välttämätöntä tietää sääntö, jonka mukaan uskovat istuvat. Jalkojen ei tulisi missään olosuhteissa osoittaa kohti Buddhaa tai pyhimystä, joten buddhalaiset haluavat pysyä neutraalina - istua lootusasennossa. Voit yksinkertaisesti taivuttaa jalat itsesi alle.

20.01.2015 0 4070

Jos kysyt satunnaisesti kirkossa käyviltä ihmisiltä, keitä katekumeenit ovat, mieleen tulee useimmiten vain sanamuoto "huutaa kuin katekumeeni". Käytämme sananlaskua, kun haluamme sanoa, että joku käyttäytyy sopimattomasti, melua tai häiritsee rauhaa. Mutta mistä itse sanonta tuli? Kuka on katekumeeni ja miksi hän huutaa?

Ensimmäisellä vuosisadalla, kun uusi uskonto - kristinusko - syntyi, ihmiset lähestyivät tämän uskon hyväksymistä erittäin vakavasti. Kaikille käännynnäisille tämä oli vaikea ja joskus vaarallinen valinta, täydellinen elämänpolun muutos. Kristilliseen yhteisöön kuulumisen vuoksi heidät voitiin lähettää vankilaan, kidutetuksi ja jopa tapetuksi.

Siihen aikaan kristilliset kirkot olivat salaisia, ja useimmiten ne eivät olleet edes temppeleitä, vaan seinien paksuuteen piilotettuja huoneita tai maanalaisia suojia, luolia. Ihmiset tulivat uskoon tietoisessa iässä, ja kaikki, jotka päättivät tulla kristityiksi, eivät selvinneet sellaisesta maanalaisesta elämästä.

Kaikki vihasivat kristittyjä: juutalaiset - koska heidän maanmiehensä ryhtyivät vaaralliseen harhaoppiin, pakanat - koska vasta lyöty juutalainen lahko ei tunnustanut heidän pakanallista panteonia.

Vaikea valinta

Joten ennen kastetta uuteen uskoon yhteisön tulevat jäsenet kävivät läpi melko vaikuttavan koeajan. Aluksi he kuuntelivat jo kastettujen veljiensä sanoja, oppivat perussäännöt, eli he käyvät läpi niin sanotun katekeesin - koulutuksen kristinuskon perusteista. Tulokkaat eivät voineet kertoa papille, että he tiesivät kaiken ja ymmärsivät kaiken ja halusivat siksi saada kasteen. Muinaisessa kirkossa kaste tehtiin vain pari kertaa vuodessa, kun halukkaita oli riittävästi.

Ja vain arvokkaimmat pääsivät kasteelle - ne, joilla oli palava usko sydämessään ja jotka pystyivät vastaamaan papin kysymyksiin. Ja kaikki muut yrittivät elää kristinuskon periaatteiden mukaisesti, opettivat ulkoa rukoukset, muistivat kirkon tapahtumien merkityksen - eli he oppivat olemaan kristittyjä. Joskus harjoittelu kesti vuosia. Niillä, jotka halusivat mennä kasteelle, ei ollut täyttä paikkaa kristillisessä yhteisössä.

Heitä pidettiin uusina tulokkaina eikä edes täysin kristittyinä - eihän Pyhä Henki ollut vielä laskeutunut heidän päälleen, heitä ei ollut vielä kastettu. Rooman valtakunnassa näitä tulokkaita kutsuttiin katekumeniksi, toisin sanoen he käyvät läpi kasteen sakramentin - katekeesin - valmistelujakson. Maassamme tämä venäläisille käsittämätön sana käännettiin "katekumeniksi", ja katekumeneja alettiin kutsua katekumeneiksi, toisin sanoen sellaisiksi, jotka ilmaisivat halunsa tulla kristityiksi, mutta eivät vielä ole sellaisia.

Ennen kastetta kaikkia katekumieneja pidettiin pakanina. Yhteisöt olivat silloin epäystävällisiä uusille tulokkaille: koskaan ei tiedä, mitä pahaa uusi tulokas tuo yhteisölle. Oli monia tapauksia, joissa pakanat kastettiin ja palasivat sitten takaisin vanhaan uskoon. Jotkut kastettiin ja kastettiin useammin kuin kerran. Siksi ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa sovittiin erityisesti, ettei ihmisiä hyväksytä yhteisöön ilman koeaikaa. Ja kaikki pakanoiden kastetapaukset välittömästi tai pian halun ilmaisemisen jälkeen tuomittiin tiukasti.

Papit, jotka rikkoivat tätä sääntöä, voidaan jopa erottaa papistosta. Ja uusien tuli osallistua kaikkiin julkisiin saarnoihin kuukauden ajan. Sitten he määrittelivät täysin koulutuksen keston - vähintään kolme vuotta. Vain kolmessa vuodessa jokainen aloittelija selvittää, onko hän valmis kristityksi. Katekumenit yrittivät osallistua kirkkoyhteisön elämään, mutta he eivät saaneet osallistua joihinkin rituaaleihin.

Heillä ei esimerkiksi ollut oikeutta olla läsnä koko liturgiassa, ja he saattoivat olla kastettujen kanssa vain siinä osassa, jota kutsuttiin "katekumenien liturgiaksi". Liturgian tässä osassa pappi rukoili katekumeenien nopeaa ottamista vastaan kirkon helmaan. Ja sitten seremonia jatkui vain uskoville - diakoni julisti kolme kertaa: "Katekumenit, tule esiin!", ja vain kastetut jäivät kirkkoon. Heille tarkoitettua liturgiaa kutsuttiin "uskollisten liturgiaksi".

Ei hyväksytty liturgiaan

Katekumenien itsensä välillä ei ollut tasa-arvoa. Juuri saapuneita kohdeltiin epäluottamuksella, tutkittiin ja heille tehtiin testejä. Lisäksi he eivät voineet vain esiintyä yhteisössä. Maallikkouskoinen tai diakoni toi tulevan kristityn papin tai piispan luo. Pappi arvioi ehdokkaan, luki hänelle sopivan rukouksen, teki ristinmerkin ja siunasi häntä oppimaan uskon perusteet. Tällaisilla tulokkailla oli toistaiseksi vain yksi oikeus - kuunnella tarkasti ja muistaa.

Heitä kutsuttiin niin - yleisöiksi, eli kuuntelijoiksi. Temppelissä he olivat läsnä vain pyhiä tekstejä lukemassa. Kun he harjoittelivat, yleisö siirtyi korkeampaan luokkaan aloittelijoita - orantteja (rukouksia), koska he saattoivat jo osallistua joihinkin rituaaleihin, rukoilla uskovien kanssa, polvistua, paastota, osallistua katekumeenien liturgiaan, mutta eivät osallistuneet sakramentti. He tutkivat uskontunnustusta ja pyhiä tekstejä.

Sen paremmin yleisö kuin orantitkaan eivät voineet seistä temppelissä kastettujen vieressä. Heille annettiin erityinen paikka syntejään katuvien kanssa - eteisessä, pääsisäänkäynnin vieressä. Heitä ei päästetty temppelin keskiosaan, missä uskolliset rukoilivat.

Muinaisina aikoina ihmiset kastettiin yleensä pääsiäisenä tai loppiaisena, ja he valmistautuivat tähän päivään erittäin huolellisesti. Ennen seremoniaa katekumeenien piti tunnustaa syntinsä papille, joka päätti näiden syntien vakavuuden ja voidaanko ehdokas päästää kasteseremoniaan. Ehdokas puhui rehellisesti siitä, mikä sai hänet tulemaan kirkkoon, ja pappi selvitti, oliko kasteelle esteitä, ja jos katekumeeni läpäisi kokeen, hän sai osallistua seremoniaan.

On mahdotonta esimerkiksi kääntyä katolisuudesta ortodoksiaan kasteen kautta. Et voi palata uskoosi sen jälkeen, kun sinut on heitetty ulos kirkosta. Alkukirkossa uudelleenkastetta ei kannustettu. Mutta kun kirkko sai vakaan paikan eikä pakanoita ollut jäljellä, uudelleenkastetta pidettiin mahdottomana hyväksyä.

He eivät voineet kastaa katekumeenia, jos hän oli opintojensa aikana huolimaton tai ei hyväksynyt joitain kirkon opinkappaleita. Tämä merkitsisi sopimattoman jäsenen hyväksymistä yhteisöön, tai pahempaa, tulevan harhaoppisen. He kieltäytyivät kastamasta henkilöä, joka ei halunnut osallistua paikkakuntansa asioihin. Myös ne, jotka pyrkivät kaikin voimin saada kasteen, mutta jatkoivat syntistä ja moraalitonta elämää, evättiin.

Siellä oli koko luettelo toiminnoista, jotka eivät antaneet edes vilpittömän uskovan hyväksyä kastetta - prostituutio, abortti, haureus, noituus ja noituus, parittaja jne. Ja oli vain yksi tapa käydä läpi kasteen rituaali - tehdä parannus. Pappien parannusta ei kuitenkaan aina otettu uskon varaan.

Katekumenin ennenaikaista kuolemaa pidettiin myös esteenä kasteelle. Pappi saattoi kastaa ihmisen kuolinvuoteella, mutta hän ei voinut kastaa kuollutta, vaikka hän olisi ollut katekumeeni elinaikanaan. Hullujen kastaminen oli kuitenkin täysin sallittua, jos he olivat aiemmin olleet katekumeeneja!

Heti kun katekumeeni kastettiin, hänestä tuli yhteisön tasavertainen jäsen. Vaikka seremonian jälkeen katekeesin viimeinen vaihe piti käydä läpi.

Haluaa olisi

Kun kristillisestä kirkosta tuli hallitseva, tarve aikuisten katekumeenille katosi. Heitä oli niin vähän, että jossain vaiheessa he jopa lopettivat eteisten rakentamisen sinne, missä he olisivat olleet kirkkoseremonioiden aikana.

He alkoivat kastaa lapsena. Ja ilmoitetuista oli jäljellä vain nimi. Mutta tarve opettaa katekismus säilyi. Totta, katekeesi koski nyt lapsia. Katolilaisessa iässä lapset käyvät läpi konfirmaatioriitin ja heistä tulee kirkon täysivaltaisia jäseniä.

Katolisessa uskonnossa aikuiset kastetaan erittäin harvoin. Sitä ennen he käyvät läpi evankelioimisen, eli he oppivat uskon perusasiat. Sitten he saavat nimen katekumeenit ja sitoutuvat vakavimmin uskoon; tämän vaiheen lopussa he saavat uuden nimen. Kasteeseen valmistautumisen päättää pitkä rukousjakso ja sielun puhdistaminen ateismin saastasta.

Nyt henkilö on valmis menemään kasteelle ja liittymään kristittyjen joukkoon. Kristinuskon olemassaolon pitkien vuosien aikana suhtautuminen katekumeeneihin, jotka eivät elämänsä aikana ehtineet mennä kasteelle, on muuttunut. Nykyään uskotaan, että yhtäkkiä kuollut katekumeeni oli jo kastettu, koska hän sai "halun kasteen".

Joissakin kristillisissä kirkkokunnissa vain aikuiset, jotka ymmärtävät hyvin, minkä vastuullisen askeleen he ovat ottaneet, voivat ottaa kasteen.

Nikolai KOTOMKIN