Kristuksen syntymä venäläisessä maalauksessa. jeesus kristuksen syntymä Väripiirrokset jeesus kristuksen syntymästä

Kun he olivat siellä, tuli hänen aika synnyttää; Ja hän synnytti esikoisensa ja kääri Hänet kapaloihin ja pani seimeen, koska heille ei ollut tilaa majatalossa. (Luukas 2:6-7). 500-luvun alkuun saakka joulua vietettiin samaan aikaan loppiaisen kanssa. Siksi maalauksessa itse syntymän juonet ja myöhemmät jaksot sekoitettiin, jotka tarkalleen ottaen liittyvät enemmän Jumalan ilmentymiseen - tieteiden (kuninkaiden) palvontaan, paimenten palvontaan, jotka eivät sisältää aina kuvan itse Kristuksen syntymästä.

Joosefin unelma.
Aleksandr Andrejevitš Ivanov. 1850-luku
Akvarelli, italialainen kynä paperille.
Moskova. Valtion Tretjakovin galleria

Syntymä.
Gagarin Grigory Grigorievich

Maagien palvonta.
Gagarin Grigory Grigorievich

Kristuksen syntymä (paimenten palvonta).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Öljy kankaalle. 233x139,5 cm.
Kuva Pietarin hevosvartijarykmentin ilmestyskirkosta

Syntymä.
Repin Ilja Efimovitš. 1890 Öljy kankaalle. 73x53,3.

Enkelin ilmestyminen, saarnaamassa hyvää uutista paimenille Kristuksen syntymästä. Luonnos.
Ivanov Aleksanteri Andrejevitš. 1850-luku.
Ruskea paperi, akvarelli, kalkki, italialainen kynä. 26,4x39,7
Valtion Tretjakovin galleria, Moskova

Paimenten ylistäminen.
Ivanov Aleksanteri Andrejevitš. 1850 g.

Enkelin ilmestyminen paimenille.
Petrovski Petr Stepanovitš (1814-1842). 1839 Öljy kankaalle. 213x161.
Cherepovetsin museoyhdistys

Tästä kuvasta nuori taiteilija - Karl Bryullovin opiskelija - sai vuonna 1839 Taideakatemian ensimmäisen suuren kultamitalin. Kankaasta säilytettiin Imperiumin taideakatemian museossa sen sulkemiseen asti, minkä jälkeen se siirrettiin Cherepovetsin paikallishistorialliseen museoon.

Syntymä.
Vasnetsov Viktor Mihailovitš. 1885-1896
Kiovan Vladimirin katedraalin seinämaalaukset

Syntymä.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich ym. 1755
Trinity-Petrovsky-katedraalista.
Venäjän valtionmuseo, Pietari

Joulu.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Öljy kankaalle.
Tverin alueellinen kuvagalleria

Syntymä.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Kangas, öljy
Historiallinen, arkkitehtoninen ja taidemuseo "Uusi Jerusalem"

Syntymä.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Guassi, kultaa paperille kiinnitettynä pahville. 41x31.
Luonnos eteläisen sivualttarin alttariseinän maalaamiseen Vladimirin tuomiokirkon kuorossa
Valtion Tretjakovin galleria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Syntymä.
Luonnos eteläisen sivualttarin alttariseinän maalaamiseen Vladimirin tuomiokirkon kuorossa.
Nesterov Mihail Vasilievich. 1890-1891 Guassi, kultaa paperille kiinnitettynä pahville. 41x31,8
Valtion Tretjakovin galleria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Syntymä.
M.V. Nesterov. 1890 g.

Nuoren polvistuva hahmo sauva kädessään. Käsi sauvaa. Käsi kohotettu huulille.
M.V. Nesterov. Etude. 1890-1891 Lyijykynä, italialainen lyijykynä, puuhiili paperille kiinnitettynä pahville. 49x41.
Valmistelevat luonnokset yhdelle sävellyksen "Kristuksen syntymä" paimenelle (eteläisen alttari on kiinnitetty Kiovan Vladimirin katedraalin kuoroon)
Kiovan valtion venäläisen taiteen museo
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Joulu (kuninkaiden jousi).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Maalauksen katkelma kirkon pohjoisseinässä siunatun ruhtinas Aleksanteri Nevskin nimissä
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Joulu (kuninkaiden jousi).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Lyijykynä, guassi, akvarelli, pronssi, alumiini paperille kiinnitettynä pahville. 31x49.
Luonnos kirkon pohjoisseinän maalaamiseen siunatun ruhtinas Aleksanteri Nevskin nimissä.
Venäjän valtionmuseo
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Luonnos
Rjabushkin Andrei Petrovitš. Akvarelli paperille
Kostroman osavaltion taidemuseo

Herramme Jeesuksen Kristuksen syntymä.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Enkelillinen ylistys Vapahtajan syntymän hetkellä.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Syntymä.
Lebedev, Klavdi Vasilievich (1852-1816). Grafiikka.

Maagien palvonta.
Klavdiy Vasilievich Lebedev,
MDA:n kirkko ja arkeologinen toimisto

Maagien palvonta.
Valerian Otmar. 1897 Öljy kankaalle, 71x66.
Alkuperäinen mosaiikki Vapahtajan kirkolle vuodatetun veren kanssa

Enkelin ilmestyminen paimenille. Syntymä. Esittely.

Syntymä.
Mosaiikki perustuu I.F.Porfirovin alkuperäiskappaleeseen
Kristuksen ylösnousemuksen kirkko (Veripelastaja), Pietari

Kristuksen syntymä ja muut pyhät kohtaukset Jeesuksen Kristuksen ja Jumalanäidin elämästä.
I. Ya. Bilibin.
Luonnos freskosta Olshanyn Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon eteläseinään

Magi (viisaat miehet).
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1914 Vesiväri, ruskea muste, muste, kynä, sivellin paperille. 37x39,2 cm.
Venäjän valtionmuseo, Pietari
Olgan galleria

Maagien palvonta.
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1913 Puu, lyijykynä, guassi. 45,7x34,9.
Yksityinen kokoelma
Aluksi teos oli taiteilijan sisaren Evdokia Glebovan hallussa.
17. lokakuuta 1990 myytiin nimettömälle lähteelle Sotheby'sissa,
sitten 29. marraskuuta 2006 se myytiin uudelleen Christie’sin huutokaupassa 1,5 miljoonalla dollarilla.
Christie'sin huutokauppatalo

Maagien palvonta.
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1913 Paperi, guassi (tempera?), 35,5x45,5.
Yksityinen kokoelma, Sveitsi
Julkaisija Tretjakovin galleria, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Sivustot-kopioiden lähteet:

Jeesuksen Kristuksen syntymä oli tällainen: Hänen äitinsä Marian kihlauksen jälkeen Joosefille, ennen kuin he yhdistettiin, kävi ilmi, että hänellä oli kohdussaan Pyhä Henki. Ja hänen miehensä Joosef, joka oli vanhurskas ja haluton
ilmoittaakseni Hänestä, halusin salaa päästää Hänen menemään. Mutta kun hän ajatteli tätä, katso, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa ja sanoi: Joosef, Daavidin poika! älä pelkää ottaa vastaan ​​vaimosi Mariaa, sillä se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä. Hän synnyttää Pojan, ja sinä annat hänelle nimen Jeesus, sillä Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Ja kaikki tämä tapahtui, jotta se, mitä sanottiin, toteutuisi
Herra profeetan kautta, joka sanoo: katso, Neitsyt kohdussaan saa ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi Immanuel, mikä tarkoittaa: Jumala meidän kanssamme. Unesta noussut Joosef teki niin kuin Herran enkeli oli häntä käskenyt, ja otti vaimonsa, eikä tuntenut häntä. [Kuinka] vihdoin hän synnytti esikoisensa, ja tämä antoi Hänen nimensä: Jeesus. (Matteus 1:18-25)

Niinä päivinä keisari Augustus antoi käskyn koko maapallon luettelemisesta. Tämä väestölaskenta oli ensimmäinen Quiriniuksen hallituskauden aikana Syyriassa.
Ja jokainen meni ilmoittautumaan, kukin omaan kaupunkiinsa.

Joosef meni myös Galileasta, Nasaretin kaupungista, Juudeaan, Daavidin kaupunkiin, jota kutsutaan Betlehemiksi, koska hän oli Daavidin suvusta ja suvusta, ilmoittautuakseen Marian, hänen kihlatun vaimonsa, kanssa, joka oli raskaana. Kun he olivat siellä, tuli hänen aika synnyttää; Ja hän synnytti esikoisensa ja kääri Hänet kapaloihin ja pani seimeen, koska heille ei ollut tilaa majatalossa.
(Luukas 2:1-7)

Syntymä. V. P. Vereshchagin. 1875-1880 Vapahtajan Kristuksen katedraali Syntymä. G. Gagarin Unelma Joosefista (älä pelkää hyväksyä vaimosi Mariaa). A. A. Ivanov. 1850 g
Herramme Jeesuksen Kristuksen syntymä. K. Lebedev

Andrei Rublev.
"Syntymä".
1405 vuotta.
Marian ilmestyksen katedraali Moskovan Kremlissä.

Muinaisista ajoista lähtien joulun viettäminen Venäjällä alkoi 25. joulukuuta. Loman aattona, kun alkutalven auringonlasku paloi pakkasessa ja vaaleanpunainen valo lumessa kylmeni ja muuttui jotenkin täysin huomaamattomasti siniseksi, ihmiset lähtivät kotoaan jättäen lomavalmistelut ja katsoivat. tummuvalla taivaalla odottamassa ensimmäistä, joulutähteä... Tänä päivänä, kunnes tähden ei pitänyt syödä mitään, ja illalla ruoka ei ollut kovin tyydyttävää, mutta erityistä ja kauan odotettua - vedessä höyrytettyjä leipäjyviä kuivattujen marjojen kanssa. Sitä kutsuttiin "siirappiksi", ja koko esijuhlan päivää kutsuttiin jouluaatoksi.

Jouluyö lähestyi, aika väistyi ja sen voittamisen lomassa lumen peittämän Venäjän läpi - jokainen, vanha ja nuori, valmistautui osallistumaan syntyneen vauvan kokoukseen maan päällä. Sinä iltana ensimmäiset joululaulut - laulut - suunniteltiin kylän ja kaupungin kaduilla. Heidän laulunsa muinaisina aikoina oli laajalle levinnyt koko Venäjällä. Ensimmäiset tallenteet pohjoisvenäläisistä lauluista ovat säilyneet 1600-luvulta, mutta itse laulut ovat peräisin muinaisista ajoista. Laulut laulavat menneisyyttä ikään kuin se tapahtuisi tänään, tänä yönä, ja laulajat itse ovat tapahtumien todistajia ja osallistujia. Jouluaaton kuunvalossa venäläiset lapset, jotka narisevat pakkasesta lumesta ikkunalaudoilla, puhuivat lauluissa paimenten kanssa, jotka kumartuivat vastasyntyneelle maailman Vapahtajalle.

Joulua kuvasivat taiteilijat, jotka asuivat vähintään 1100 vuotta ennen Rublevia. Historioitsija Eusebius of Caesarea (III-IV vuosisatoja) mukaan viimeistään 330-luvulla keisari Konstantinuksen määräyksestä Betlehemiin rakennettiin syntymäkirkko, jossa epäilemättä oli tämän loman ikoni. Vanhimmat syntymäkuvat ovat säilyneet tähän päivään asti hopeaampulleissa, joihin kaadettiin Palestiinassa pyhitetty öljy. Ne kuuluvat 5-7-luvuille. Yli vuosituhannen tämä ikonografia muotoutui, kehittyi, ennen kuin se sai muodon, jolla Rublevin edeltäjät kirjoittivat ja hän itse seurasi heitä.

Valeri Sergeev. "Rublev". ZhZL-sarja nro 618.

"Syntymä".
1745.
Eremitaaši, Pietari.

Mitä tulee adventin päivämäärään, se ei ole niin yksinkertaista täälläkään. Jos supernovaräjähdystä, "Bethlemin tähtiä", ei lisätty Raamattuun myöhemmin, koska se syttyi ja tuli näkyväksi vuonna 1054 Kristuksen syntymästä lähtien, niin maailman herrat ovat kirjoittaneet ylimääräisen vuosituhannen päähämme. . Trenton kirkko Konstantinopolissa (Konstantinopoli) lisäsi ehdottomasti ylimääräisen vuosituhannen ...

Vladimir Pyatibrat. "Syvä kirja".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti").
Kristuksen syntymä.
1400-luvun loppu - 1500-luvun alku
Eremitaaši, Pietari.

Kun oli aika synnyttää – oli noin puolenyön tienoilla joulupäivänä – Mary nousi ja nojautui siellä olevaa pylvästä vasten. Joseph istui hänen vieressään surullisena, luultavasti siksi, että hän ei voinut valmistaa kaikkea synnytykseen tarvittavaa. Hän nousi, otti heinää seimestä, pani sen Neitsyt Marian jalkojen juureen ja kääntyi pois. Sillä hetkellä Jumalan Poika lähti Äidin kohdusta aiheuttamatta hänelle kipua. Niinpä Hän päätyi heinään Äitinsä jalkojen juureen. Pestyään Hänet hän kääri Hänet huntuunsa ja pani Hänet seimeen.<…>härkä ja aasi kumarsivat päänsä seimen päälle lämmittääkseen Vauvaa hengittämisellään, koska he ymmärsivät, että sellaisessa pakkasessa tuskin suojassa oleva Vauva tarvitsee lämpöä. Äiti kuitenkin polvistui, rukoili ja kiitti Jumalaa: Kiitän sinua, Herra ja taivaallinen Isä, että annoit minulle Poikasi, ja rukoilen sinua, iankaikkinen Jumala, ja sinua, elävän Jumalan Poika ja Minun Pyhäni.

Pseudo-bonaventure. "Ajatuksia Kristuksen elämästä." Noin 1300.

"Syntymä".

Ikoni "Kristuksen syntymä".
Välimeren.
1500-luvun toinen puoli.
Eremitaaši, Pietari.

Ikoni "Kristuksen syntymä".
Venäjä.
XVI vuosisadalla.
Eremitaaši, Pietari.

Ikoni "Kristuksen syntymä".
Venäjä.
1600-luvun loppu.
Eremitaaši, Pietari.

Ikoni "Kristuksen syntymä" veistetyssä kehyksessä.
Palestiina.
Vuosina 1801-1860.
Eremitaaši, Pietari.

Ilja Efimovitš Repin.
"Syntymä".
1890.
Valtion Tretjakovin galleria, Moskova.

Jeesuksen syntymä

Niinä päivinä roomalainen keisari Augustus antoi käskyn tehdä väestönlaskenta koko maasta.

Ja kaikki menivät ilmoittautumaan - kukin omaan kaupunkiinsa. Koska Joosef oli kotoisin Betlehemin kaupungista, hän meni sinne Marian kanssa.

Marian oli aika synnyttää Betlehemissä. Hän kapaloi vauvan ja laittoi sen karjan syöttölaitteeseen, seimeen, koska hotellissa ei ollut tilaa hänelle ja Josephille.

Sillä välin enkeli ilmestyi paimenille, jotka vartioivat karjaa yöllä, ja sanoi:

Julistan teille suurta iloa: Betlehemissä syntyi Vapahtaja - Kristus, Herra. Löydät vauvan seimestä.

Paimenet juoksivat ja löysivät Marian, Joosefin ja vauvan makaamassa seimessä. Sitten paimenet kertoivat kaikille tiedosta ja vauvasta.

Kahdeksan päivää myöhemmin vauva sai nimekseen Jeesus.

Sitten he kantoivat sen Jerusalemiin esittelemään vauvan Jumalalle ja uhraamaan kaksi turkkikyyhkystä tai kaksi kyyhkysen poikasta, kuten Mooseksen laeissa sanotaan.

Jerusalemissa oli silloin mies nimeltä Simeon. Hänelle ennustettiin, ettei hän kuolisi ennen kuin hän näkee Vapahtajan. Simeon tuli temppeliin silloin, kun vanhemmat toivat Jeesuksen sinne, ottivat hänet syliinsä ja sanoivat:

Nyt sinä päästät palvelijasi mennä, herra, sanasi mukaan rauhassa, sillä minä näin Vapahtajan.

Joosef ja Maria olivat hyvin yllättyneitä sellaisista sanoista.

Siellä oli myös profeetta Anna, kahdeksankymmentäneljä vuotta vanha. Hän ei poistunut temppelistä ollenkaan - hän rukoili Jumalaa yötä päivää. Hän meni vauvan luo ja ylisti Herraa ja alkoi puhua hänestä kaikille Jerusalemissa.

Raamatun legendoja. Derbent, Interekspress. 1992 vuosi.

"Syntymä".
1503.
Uffizi-galleria, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Syntymä".
Insenheimin alttaritaulu.

BIFLEEMIN TÄHTI TODELLA LAIKKUU XII vuosisadan puolessa välissä. (KRISTUKSEN ELÄMÄN ABSOLUUTITINEN ASTRONOMINEN TREITTÄMINEN)

Käytämme I.S.Shklovskyn perusteosta "Supernovat ja niihin liittyvät ongelmat". Siinä kolmas luku on lähes kokonaan omistettu "vuoden 1054 tähdelle". Tämän taudinpurkauksen jäänteet on nykyaikainen rapu-sumu Härkä tähdistössä.

Sanotaan heti, että päivämäärä "1054" on otettu vanhoista kronikoista, erityisesti kiinalaisista ja japanilaisista. Mihin I.S.Shklovsky luottaa täysin. Mutta meillä ei ole mitään syytä tehdä niin. Lisäksi ei ole ollenkaan välttämätöntä sisällyttää tällaisia ​​kyseenalaisia ​​tietoja. Osoittautuu, että tämä supernovaräjähdys voidaan PÄIVÄTTÄ PUHDAS ASTRONOMISESTI ja suurella tarkkuudella. Juuri näin amerikkalaiset tähtitieteilijät tekivät 1900-luvulla.

Betlehemin tähden luotettava astronominen ajoitus on seuraava: 1140 plus tai miinus 20-30 vuotta. Eli kahdestatoista vuosisadan KESKIA.

LISÄYS GALLEY'S COMETISTA. Nykyään tiedetään, että Halleyn komeetan palautumisaika on noin 76 vuotta... Koska toiseksi viimeinen Halley-komeetta ilmestyi vuonna 1910, on helppo laskea, että noin 1910 - 760 = 1150 Halleyn komeetan olisi myös pitänyt ilmestyä. Hyvä vai huono hän oli näkyvissä sinä vuonna - emme tiedä. Mutta jos se todella ilmestyi taivaalle yhtä tehokkaasti kuin 1600-1900-luvuilla (esimerkiksi kuten vuonna 1910), niin taivaalla voitiin havaita useita vuosia kaksi kirkasta ilmiötä - tähtien välähdys noin 1150 ja Halleyn komeetta noin 1150. ... Minkä olisi tietysti pitänyt vahvistaa entisestään vaikutelmaa ihmisistä. Myöhemmin nämä kaksi ilmiötä voidaan sekoittaa, yhdistää. Evankeliumit sanovat, että Betlehemin tähti LIIKKUI johtaen tietäjiä. Mikä muistuttaa komeetan käyttäytymistä: "Ja katso, tähti, jonka he näkivät idässä, KÄVELI HEIDÄN ETTÄ, KUINKA LOPPU TULI JA PYSÄHTYI sen paikan päälle, jossa lapsi oli" (Matt. 2:9). Kuvassa 1.7 näyttää yhden vanhoista kuvista Betlehemin evankeliumitähdestä "häntätähden" muodossa. Näin komeettoja kuvattiin aiemmin.

Näemme vielä avoimemman kuvan Betlehemin tähdestä komeetan muodossa Giotton maalauksessa "Maatien ihailu" ...

Giotto di Bondone.
"Magien palvonta".

Tähden häntä on venytetty vasemmalle ylöspäin - se tarkoittaa, että taiteilija on todennäköisesti maalannut komeetan eikä esimerkiksi tähtiä, jonka säde osoittaa Kristus-vauvaa.

Albrecht Altdorfer.
"Pyhä yö (Kristuksen syntymä)".

On kummallista, että Albrecht Altdorferin keskiaikaisessa maalauksessa "Joulu" vasemmassa yläkulmassa on KAKSI TAIVAALLISTA VALOT, jotka merkitsevät joulua. Yksi niistä on Betlehemin valtava tähti pallosalaman muodossa. Ja hieman alempi - pitkänomainen ja pyörivä valaisin, jonka sisällä on kuvattu pieni enkeli.

Näemme samanlaisen kuvan täsmälleen kahdesta taivaallisesta "välähdyksestä", jotka ilmoittavat Kristuksen syntymästä kuuluisalla keskiaikaisella Paumgartner-alttarilla, jonka Albrecht Durer loi väitetysti 1500-luvulla.

Albrecht Durer.
Paumgartnersin alttari.
1503.

Näemme Betlehemin tähden pallomaisen välähdyksen, ja juuri sen alla (kuten muuten Altdorferin maalauksessa) - pitkänomainen pyörivä valaisin, jonka sisällä on enkeli. Molemmissa yllä olevissa kuvissa taivaankappalepari on kuvattu kirkkaan keltaisena, kullanvärisenä, ja se osuu välittömästi silmiin muun maiseman tummempaa taustaa vasten.

Siten sellaiset keskiaikaiset kuvat välittävät meille ilmeisesti vanhaa perinnettä yhdistää jouluun sekä tähden välähdys että tuolloin ilmestynyt komeetta.

Vasily Shebuev.
"Syntymä".

Kääntykäämme 1600-luvun "luterilaiseen kronografiin", joka kuvaa maailman historiaa maailman luomisesta vuoteen 1680. Se kertoo erityisesti keskiaikaisten kristittyjen "juhlapäivien" juhlistamisesta, joita vietettiin Vatikaanissa vuosina 1299-1550. Riemujuhlat perustettiin Kristuksen muistoksi, koska niitä vietettiin tammikuun kalenterien päivinä. Joulua vietettiin lähellä tammikuun kalentereita, ei toista kristillistä juhlaa ...

Riemuvuosien määräsivät paavit. Kuten "Luterilainen kronografi" kertoo, vuonna 1390 paavi Urbanus IV nimitti "Kristus Vecen jälkeisen riemuvuoden" Kristuksen syntymän KOLMEKYYDÄksi. Sitten hänestä tuli kymmenen vuotta vanha, ja vuodesta 1450 lähtien paavi Nikolai VI:n käskystä - VIISI VUOTTA.

Tehdään yksinkertainen, mutta erittäin mielenkiintoinen laskelma. Huomaa, että jos Kristuksen syntymän riemujuhlaa vuonna 1390 vietettiin KOLMEKYYDEN VUODENA (eli 30 vuoden kerrannaisena) ja vuonna 1450 - 15 VUOTTA (50 vuoden monikerta), niin yksinkertaisilla laskelmilla päädytään täydellinen luettelo mahdollisista - keskiaikaisten paavien näkökulmasta - Kristuksen syntymävuosista. Nimittäin: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 jKr. ja niin edelleen, askeleella 150 vuotta menneisyyteen (150 on lukujen 30 ja 50 pienin yhteinen kerrannainen). Hämmästyttävää on, että tuloksena oleva päivämääräluettelo ei sisällä vuotta jKr, jolle historioitsijat asettavat Kristuksen syntymän tänään. Osoittautuu, että riemujuhlan järjestäneet paavit eivät ollenkaan uskoneet, että Kristus syntyi aikakautemme alussa, kuten myöhemmät kronologit 1500-1600-luvuilla totesivat. Kristuksen syntymäpäivä oli XIV vuosisadan paaveille, ilmeisesti jotain aivan muuta.

Ilmoitettujen päivämäärien joukossa, jotka sijaitsevat melko harvoin, näemme päivämäärän, joka osuu täsmälleen XII vuosisadan puoliväliin. Tämä on 1150. MITÄ TAAS TÄYDELLINEN SOPIMUSSA VIFLEEMSKIN TÄHDEN ASTRONOMISTEN TREffin 1140 M VUOSI PLUS-MIINUS 10 VUOTTA KANSSA.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. "Slaavien tsaari".

Giovanni Battista Ortolano.
"Joulu".

Giulio Pippi, lempinimeltään Giulio Romano.
Joulu ja paimenten palvonta.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Joulu".

Lorenzo Lotto.
"Syntymä".

Mestari Moulinsista.
Kristuksen syntymä ja kardinaali Rolen.

Louvren joulun mestari.
"Joulu".

Piero della Francesca.
"Syntymä".

Rogier van der Weyden.
Bladlenin alttari (Middelburgin alttari).
"Syntymä".

"Kristuksen syntymä (paimenten palvonta)".
1700-luvun ensimmäinen puolisko.
1650?
Eremitaaši, Pietari.

Federico Barocci.
"Syntymä".

Hans Baldung.
"Syntymä".

El Greco.
"Syntymä".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Kristuksen syntymäjuhlaksi!"

), joten loppiaisen kanssa vietettyä joulun juhlaa vietettiin idässä 6. tammikuuta. Näiden pyhäpäivien tarkka jako koko kristillisessä kirkossa - lännessä ja idässä - tapahtui I U:n lopussa - V:n alussa. vuosisadalla. Kuten kirkon historioitsijat (erityisesti M. E. Posnov) huomauttavat, itäinen kirkko lainasi Kristuksen syntymän juhlan Roomasta, kun taas loppiaisen juhla ilmestyi ensin idässä ja siirrettiin sitten Roomaan. Tässä on syytä huomauttaa, että länsi- ja itäkirkot alkoivat ajan myötä laittaa loppiaisen käsitteeseen erilaisia ​​merkityksiä, mikä heijastui tänä juhlana vietettyjen evankeliumin historian tapahtumien valinnassa. Siten itäinen kirkko on vakiinnuttanut asemansa loppiaisen viettämisessä Kristuksen kasteena - Jeesuksen ensimmäinen esiintyminen ihmisten keskuudessa ja kolminaisuuden dogman perustaminen - ajatus jumalallisten henkilöiden ilmestymisestä. Loppiaisen alainen roomalaiskatolinen kirkko puolestaan, jota vietetään myös tammikuun 6. päivänä, merkitsee tähden ilmestymistä itämaille ensimmäisenä ilmoituksena pakanoille Messiaan ilmestymisestä (kolmen viisaan juhla). , Kolme kuningasta). Kuitenkin siinä tapauksessa, että sunnuntai, jota aina vietetään, ei ole sama kuin tammikuun 6. päivä, roomalaiskatolinen kirkko viettää ensimmäisenä sunnuntaina sen jälkeen.

Yllä hahmotellut olosuhteet ovat äärimmäisen tärkeitä länsimaisessa taiteessa muodostuneen joulun juonenkierron oikealle ymmärtämiselle. Evankeliumin tarina Kristuksen syntymästä on itse asiassa vain edellä mainitut Luukkaan sanat. Usein kuitenkin länsimaisessa taiteessa nimi "Kristuksen syntymä" viittaa myös kohtauksiin Paimenten palvonta ja Maagien palvonta (tässä tapauksessa emme puhu sellaisista Kristuksen syntymän juonen tulkinnoista, jotka eivät perustu lainkaan evankeliumin kertomukseen, esimerkiksi Marian palvonta, kuningasten palvonta ja muut - näistä tulkinnoista ja niiden kirjalliset ohjelmat, katso alla), kun taas jakso Maagien palvonta Tarkkaan ottaen on loppiaisen kohtaus. Lisäksi, jos kuvat juonen Kristuksen syntymä, sisältävät yleensä myöhemmät jaksot, jotka pohjimmiltaan muodostavat loppiaisen juhlan jaksojen ympyrän, sitten tämän viimeisen juhlan kohtaukset - Maagien palvonta, Kuninkaiden palvonta- eivät missään tapauksessa aina sisällä kuvaa Kristuksen todellisesta syntymästä.

Joten, me tarkoituksella erottelemme itse Kristuksen syntymän juonen, as suoraan esimerkki Luukkaan tarinasta seuraavista juonen Paimenten palvonnasta ja Tiedien palvonnasta (Kuningat), kuten välittäjänä todiste Kristuksen syntymästä. Huomaa, että näiden aiheiden yhdistäminen maalauksessa heijasti itse kirkon alun perin aiheuttamaa hämmennystä Kristuksen syntymän ja hänen ilmestymisensä olosuhteista, toisin sanoen joulun ja loppiaisen pyhäpäivistä.

Ensimmäinen lähde, josta kristityt taiteilijat lainasivat perusajatuksen Kristuksen syntymästä, oli evankeliumi. Matteus ilmoittaa vain syntymän tosiasian: "Lopuksi hän synnytti esikoisensa, ja hän [Joosef. - OLEN.] Hän kutsui Hänen nimensä Jeesukseksi" (Matteus 1:25). Se tapahtui Betlehemissä. Luken tarina on hieman yksityiskohtaisempi: hän mainitsee tilan puutteen hotellissa, että Mary kääri Vauvan kapaloihin, että Hänet pantiin seimeen. Luukkaan lisäselostuksesta käy selvästi ilmi, että Joosef oli läsnä syntyessään (Luuk. 2:16). Mutta jos vertaamme maalauksessa esitettyjä kuvauksia Kristuksen syntymästä näihin evankeliumin todistuksiin, käy selväksi, että ne sisältävät yksityiskohtia, joita ei ole evankeliumissa. Siten Kristuksen syntymän ikonografia, samalla kun se säilyttää sen, mitä evankeliumi antaa, menee pidemmälle ulkoisten yksityiskohtien kehittämisessä. Tämä sisältää paikan, jossa Kristuksen syntymä tapahtui, seimi, johon Vapahtaja asetettiin, härkä ja aasi seimessä, tähti lapsen syntymäpaikan kuvan päällä, äidin asema Jumalan teoista, Joosefin teoista, enkeleistä ja paimenista, Lapsen pesusta, kätilöistä ja heidän käyttäytymisestään, on näyttämön arkkitehtoninen koristelu. Kaikille näille juonen yksityiskohdille on olemassa teologinen perusta ja kirjallisia ohjelmia.

Ensimmäiset kuvat Kristuksen syntymästä kuuluvat muinaisten kristittyjen sarkofagien aikakauteen, mutta ne ovat aikaisintaan IV vuosisadalla. Kohtaus on pääsääntöisesti hyvin yksinkertainen: seimessä katoksen alla makaa kapaloitu vauva, härkä ja aasi ovat kumartuneet hänen päälleen, Maria ja Joosef ovat paikalla, joskus paimenia on kuvattu. Usein, kun tähti ilmestyy, kuten yhdessä roomalaisista sarkofageista, jotka löytyvätKautta appia, näemme myös kolme viisasta miestä (fryygialaisissa lippiksissä).

Joten jos emme rajoitu Luukkaan todistukseen, vaan yritämme tunnistaa laajemman kirjon kirjallisia lähteitä Kristuksen syntymän teemalle, niin käy ilmi, että tämä juoni länsimaisessa taiteessa jakautuu useisiin ikonografisiin tyyppeihin, jotka ne vakiinnuttivat renessanssin. Niiden hahmottamiseksi on tarpeen harkita useita tähän juoneeseen sisältyviä "motiiveja" ja selvittää niiden kirjallinen ohjelma: 1) Neitsyt Marian järjestely (talossa [katoksen alla] tai luolassa); 2) Kaksi piikaa ja Vauvan pesu; 3) Vauvan palvonta; 4) tähti; 5) Enkelit; 6) kukat; 7) käsivarsi heinää; 8) Kengät. Tarkastellaan niitä peräkkäin.

NEITTSÄ MARIAN ASETTELU (TALOON [KATOUKSEN ALLA] TAI LUOLASSA)

Taiteilijoilla on aina ollut monia ongelmia sen paikan määrittämisessä, johon Kristuksen syntymän kohtaus tulisi sijoittaa. Toisaalta he luottivat Matteuksen todistukseen: "Ja sisälle taloon (...)" (Matt. 2:11). Puhe täällä Matteukselle se kertoo tietäjistä, jotka tulivat kumartamaan. Mutta tiukasti sanottuna, tietäjät näyttivät monilta myöhemmin pitää heidän saapumistaan ​​"kotiin" todisteena siitä Kristuksen syntymä tapahtui täällä. Varhaiset taiteilijat kuitenkin suosivatNäin he tulkitsivat tämän juonen kohtauksen. Voidaan todeta, että Kristuksen syntymän varhaisissa kuvauksissa toiminta tapahtuu alla katos,joka symboloi taloa. Renessanssin aikana taiteilijat kuvasivattalo, jossa Neitsyt Maria synnytti, rappeutuneen rakennuksen (mökki) muodossa - hänsymboloi Vanhaa testamenttia, jonka Kristus ilmestyi maailmaan korvatakseen Uuden( ).

Robert Campin. Kristuksen syntymä (1425). Dijon. Kaupungin museo ).

Taiteilijoiden valitsema erilainen paikka Neitsyt Marian syntymälle - luola -perustuu Justin Martyrin mainitsemiseen hänestä "Dialogue with Tryphonin kanssa" ( II vuosisadalla), joka näki sellaisessa Kristuksen syntymässä täyttymyksen Jesajan profetiat; vrt.: "Kun Mithras-mysteerien esiintyjät sanovat, että hänsyntyi kivestä, ja paikkaa, jossa he vihkivät siihen uskovat, kutsutaan luolasta, enkö minä näe, että he lainasivat tämän Danielin sanoista (...) ja myös profeetta Jesajalta (...)?" (Justin Martyr. "Dialogue with Tryphon", 70) kanssaJesajan profetia: ”Hän asuu korkeuksissa; hänen turvapaikkansa- vallitsematon kalliot” (Jes. 33:16). Tämä perinne ilmaistaan ​​selvästi monissa apokriseissa.fyysisiä tekstejä, erityisesti Jaakobin protoevankeliumissa (joka ilmeisesti Mu, Justin Martyr tiesi), jossa lukee: "(17) Ja hän otti hänet aasilta ja sanoi hänelle: Mihin voin viedä sinut ja piilottaa häpeänne? Sillä paikka on autio täällä. (18) Ja hän löysi sieltä luolan ja toi hänet (...) "(Proto Gospel, 17)- kahdeksantoista). Voi osoittavat muita tämän kuvallisen perinteen kirjallisia lähteitä. Ensimmäinen kuvat Kristuksen syntymästä luolassa viittaavat VI - VII vuosisadat. Luolassa, joka kuvasi Kristuksen syntymääPietro Cavallinihänen mosaiikkissaanSite Marian kirkko Trasteveressa Roomassa.

Pietro Cavallini. Kristuksen syntymä (1291). Rooma. Church of the Site Maria in Trust uskoa.

Yleisesti ottaen sen koostumusseuraa Bysantin ikonografian kaanoneja, mutta kuvallisissa muodoissa on roomalaisen perinteen leima. Tämä fresko on erittäin mielenkiintoinen, koskayhdistää useita kirjallisia ohjelmia–todistuksia Luukkaan evankeliumista, Matteuksen evankeliumista, Jaakobin protoevankeliumista ja lisäksi tekeepaikalliset - roomalaiset - yksityiskohdat juonen tulkinnassa. Luke lainaa taiteilijaaakseli: 1) hotellikuva–talo, jonka torni on etualalla; kirjoitus selittää: "taberna meritoria"(lat. –vuokra-asunto) ("se ei ollutpaikkoja hotellissa". OK. 2: 7), 2) evankeliointi paimenille: Enkeli pakettipostilla, mikä teksti:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - "Julistan sinulle suuri ilo. " OK. 2:10).

Taiteilija lainasi tähden Matthew'lta, mikätoi tietäjät Betlehemiin. Jaakob (Proto-evankeliumista) - luola, sisään jonka Neitsyt Maria synnytti, samoin kuin Joosefin kuva ajatuksiinsa jäätyneenä:”...ja meni etsimään kätilöä Betlehemin alueelta. Ja niin minä, Joseph, kävelin eikä liikahtanut. Ja hän katsoi ilmaan ja näki, että ilma oli hiljaa, katsoi taivaanvahvuutta ja näki sen pysähtyneen ja taivaan linnut pysähtyi lennossa (...) "(Proto Gospel, 18). Lopuksi panoksenitämän mosaiikin ohjelman esitteli kardinaali Jacopo Stefaneschi, tunnettu Tiukka suojelija varhaisen Trecenton: etualalla vieressä kota ja tornissa näkyy tuoksuvan öljyn lähde, joka legendan mukaanRoomassa Kristuksen syntymän aikaan. Tämän lähteen yläpuolelle sijoitettiinSanta Marian kirkko Trasteveressa, kuten kirjoitus todistaa kuva:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Hän, Lapsi ja iankaikkinen Isä, meidän vertaisena, aikalaisena, syntyi keskuudessamme. Uskomme, että mirha (armo) virtaa täältä, kuin Tiberin aallot").

Vain niille, jotka eivät tiedä, mikä khaani on, eli hotelli idässä - sellainen, jossa Joosef ja Maria olisivat voineet yöpyä - saattaa näyttää siltä, ​​​​että Luukkaan ja Matteuksen todistukset eivät ole samaa mieltä keskenään. Itse asiassa "talo" ja "luola" voivat tarkoittaa melkein samaa asiaa. Idän khaani eli karavaani oli matala rakennus, sen huoneiden seinät olivat vain kolmella sivulla ja kaikki, mitä huoneessa tapahtui, oli vieraan silmissä. Siellä oli myös karjapaikka (piha), ja huoneen erotti pihasta vain muutama askelma. Mutta mielenkiintoisin asia arkeologisesta näkökulmasta on se, että khaanit rakennettiin tai pikemminkin kiinnitettiin lukuisiin luoliin näissä paikoissa. Se oli yksi kokonaisuus. Näin ollen meille tunnettujen taiteilijoiden yritykset sovittaa yhteen nämä kaksi todistusta, jotka kuvaavat luolan sisäänkäyntiä ja sen yläpuolella olevaa katos (Botticelli).

Sandro Botticelli, Kristuksen syntymä (1500) Lontoo.

Kansallisgalleria.

ke Kanssa Giotto. Kristuksen syntymä (1304-1306). Padova. Scrovegnin kappeli ; cm. Maagien palvonta), älä tee niin paljon syntiä totuutta vastaan.

KAKSI PALVELIJAA JA vauvojen pesu

Joskus taiteilijat tulkitsevat Kristuksen syntymän varsinaiseksi synnytyksen kohtaukseksi (vrt. JOHNUS KASTAJAN JA KASTAJAN SYNTYMÄ JA MÄÄRÄ). Tässä tapauksessa on kuvattu kaksi kätilöä (Salzburg (?) Mestari).

Salzburg (?) Mestari. Kristuksen syntymä (n. 1400). Suonet.

Itävallan taiteen galleria.

Opimme tämän tarinan yksityiskohdat samasta Jaakobin protoevankeliumista: kätilö, jonka Joosef löysi, todisti Vapahtajan syntymästä ("Israelille syntyi pelastus"); Hän kertoi tästä Zelomiyalle (muuten - Zelemia; Proto Evankeliumissa - Salome): "(19) Salome, Salome, haluan kertoa sinulle upeasta ilmiöstä: neitsyt synnytti ja säilytti neitsyytensä. Ja Salome sanoi: Niin totta kuin Herra, minun Jumalani, elää, kunnes minä ojennan sormeani ja koetan hänen neitsyytensä, uskon, että neitsyt on synnyttänyt. (20) Ja heti kun Salome ojensi sormensa, hän huusi ja sanoi: Voi minun epäuskoani, sillä uskalsin kiusata Jumalaa. Ja nyt käteni otetaan pois kuin tuleen. Ja hän lankesi polvilleen Herran eteen ja sanoi: Herra on minun isieni Jumala, muista, että minä olen Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin siemenestä, älä häpäise minua Israelin pojan edessä, vaan ole minulle armollinen. köyhien tähden: Sillä sinä tiedät, että minä palvelin sinua sinun nimessäsi ja tahtoisin saada sinulta koston. Ja sitten Herran enkeli ilmestyi hänen eteensä ja sanoi hänelle: Salome, Salome, Herra kuuli sinua, nosta kätesi Vauvan puoleen ja tue häntä, niin pelastus ja ilo tulee sinulle. Ja Salome tuli ylös ja otti Lapsen syliinsä sanoen: Minä kumarran häntä, sillä Israelin suuri kuningas syntyi. Ja Salome parantui välittömästi ja jätti luolan pelastuneena ”(Jaakobin protoevankeliumi, 19-20).

Perinteen mukaan toisen kätiön nimi, joka ei epäillyt Vauvan jumalallista alkuperää, on Zelomiya.

Mitä tulee Kätilöiden suorittamaan Lapsen pesuun, siitä ei ole tarinaa apokryfeissä tai muissa muinaisen kirjoitusten muistomerkeissä. Taiteilijat arvelivat tämän kohtauksen kätilöiden läsnäolon perusteella. Mutta synnittömästi syntynyt lapsi ei tarvinnut mitään puhdistusta (pesua). Lisäksi hän ei tarvinnut itse kätilöjä. Niiden jatkuva läsnäolo vanhojen mestareiden maalauksissa voidaan kuitenkin selittää halulla saada todistajia Kristuksen ihmeelliselle syntymälle.

Usein teemana Vauvan palvonta (katso alla), samoin kuin muut juonit, jotka liittyvät suoraan Kristuksen syntymän juoneeseen, erityisesti paimenten palvontaan tai paimenten palvontaan ( Kampen ). Täällä tunnistamme palvelijat paitsi Zelomiyan "halvaantuneen" käden tunnusomaisesta eleestä, vaan myös hahmojen paketteihin kirjoitetuista sanoista. Joten Zelomiya, joka on kuvattu selkä katsojaan päin, on kaivertanut nauhaan:

« Neitsyt peperit filium»

(lat. - "Neitsyt synnytti pojan")

Zelomiyalla on ensinnäkin hänen nimensä ja toiseksi sanat:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Uskon, kun esitän sen selvästi"])

Enkeli puhuu Zelomiyalle:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Kosketa vauvaa, niin paranet)

Tämä tulkinta Kristuksen syntymän teemasta katosi sen jälkeen, kun Trenton kirkolliskokous (1545-1563) tuomitsi sen.

vauvojen jumalanpalvelus

Hurskauskultti, joka eri muodoissa levisi laajasti XIV – Xv vuosisatoja, sen juuret juontavat aikaisemmille vuosisatoille - XII – XIII vuosisadalla. Se sai alkunsa Bernard of Clairvaux'n (1090 - 1153), bernardiiniritarikunnan perustajan mystiikasta. Hänen opetuksensa ytimessä oli rakkaus Kristus-lapsia ja kärsimyksen kantajaa kohtaan sekä Neitsyt Mariaa kohtaan. Yakov Vorraginsky Kultaisessa legendassa lainaa usein Bernardia. Hän pohtiessaan Kristuksen syntymää kiinnittää erityistä huomiota sen ympäristön köyhyyteen, jossa se tapahtui. Franciscus Assisilainen (1181/2 - 1226) toi "pyhän köyhyyden" kultin rajalle.

Fransiskaanilunkin Giovanni de Caulibusin (Pseudo-Bonaventure) työ, erityisesti hänen "Meditaciones vitae Christi"(" Reflections on the Life of Christ"), sekä Brigitte of Sweden (n. 1304 - 1373), näkijä, joka vieraili Jerusalemissa vuonna 1370 ja onnistui julkaisemaan"Suhteet de vita et intohimoinen Jeesus Christi et gloriosae neitsyt Mariae matris eius"(" Ilmoituksia Jeesuksen Kristuksen ja kirkkauden Neitsyt Marian, Hänen äitinsä, elämästä ja intohimoista"). Tämän nunnan paljastukset tulivat hyvin pian hänen aikalaistensa tietoon. Tämän vahvistaa se tosiasia, että hänen kuvauksensa, erityisesti kohtaukset Kristuksen syntymästä pian hänen teoksensa julkaisun jälkeen, alettiin toistaa maalauksissa, joissa tämä juonen tulkittiin lapsen palvontana (joskus taiteilijat jopa kuvasivat itseään puvussa Brigittes-ritarikunnan jäsen, jonka hän perusti).

Koska molemmat tähän juoneeseen liittyvät Giovanni de Kaulibuksen ja Ruotsin Brigitten tekstit ovat erittäin tärkeitä taiteilijoiden kuvaamien yksityiskohtien ymmärtämiselle, annamme ne kokonaisuudessaan.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

”Kun oli aika synnyttää – oli noin keskiyö joulupäivänä – Mary nousi ja nojautui täällä olevaa pylvästä vasten. Joseph istui hänen vieressään surullisena, luultavasti siksi, että hän ei voinut valmistaa kaikkea synnytykseen tarvittavaa. Hän nousi, otti heinää seimestä, pani sen Neitsyt Marian jalkojen juureen ja kääntyi pois. Sillä hetkellä Jumalan Poika lähti Äidin kohdusta aiheuttamatta hänelle kipua. Niinpä Hän päätyi heinään Äitinsä jalkojen juureen. Pestyään Hänet hän kääri Hänet huntuunsa ja pani Hänet seimeen. Meille kerrottiin, että härkä ja aasi kumarsivat päänsä seimen päälle lämmittääkseen Vauvaa hengittämisellään, koska he ymmärsivät, että niin kylmällä säällä tuskin suojassa oleva Vauva tarvitsee lämpöä. Äiti kuitenkin polvistui, rukoili ja kiitti Jumalaa: Kiitän sinua, Herra ja taivaallinen Isä, että annoit minulle Poikasi, ja rukoilen sinua, iankaikkinen Jumala, ja sinua, elävän Jumalan Poika ja Poikani. "

BRIGITTA RUOTSI

”Kun ilmestyin Herran seimen eteen Betlehemissä, näin poikkeuksellisen kauniin Neitsyen (...), joka oli tiukasti peitetty tyylikkäällä tunikalla, jonka läpi neitsytkeho oli selvästi näkyvissä (...). Hänen kanssaan oli ystävällinen vanha mies, hän toi härän ja aasin; he menivät luolaan ja mies sitoi eläimet seimeen. Sitten hän meni ulos ja toi kynttilän Neitsyelle, kiinnitti sen seinään ja meni ulos, niin ettei sitä ollut Vauvan syntyessä. Sillä välin Neitsyt riisui kenkänsä, heitti häntä peittävän valkoisen viittansa, riisui hunnun hänen päästään, laittoi sen kylkeen ja pysyi yhdessä tunikassa, ihanat kultaiset hiukset, jotka irtosivat Hänen harteilleen. Sitten hän otti esiin kaksi pientä pellavapalaa ja kaksi villapalaa, jotka Hän toi mukanaan kääriäkseen niihin vauvan, jonka oli määrä syntyä (...). Ja kun kaikki oli valmista, Neitsyt polvistui suurella kunnioituksella rukoilevaan asentoon ja käänsi selkänsä seimeen, Hänen kasvonsa käännettiin itään ja hänen katseensa oli suunnattu taivaalle. Hän oli hurmiossa, uppoutuneena mietiskelyyn, Hänet valtasi ihailu jumalallista hellyyttä kohtaan. Ja seisoessaan tällä tavalla rukouksessa, hän yhtäkkiä huomasi, että Vauva hänen kohdussaan sekoitti, ja yhtäkkiä Hän synnytti Pojan, josta tuli sanoin kuvaamatonta valoa ja loistoa, niin ettei aurinko voinut verrata Häntä, ja vielä enemmän. kynttilä, jonka Joseph asetti tänne, - jumalallinen valo on imenyt täysin aineellisen valon. Ja tämä synnytys oli niin odottamaton ja välitön, etten pystynyt löytämään enkä ymmärtämään, minkä ruumiinosan kautta hän synnytti. Näin lapsen, joka oli tullut tyhjästä, makaamassa maassa - alasti ja säteilemässä valoa. Hänen pieni ruumiinsa oli täysin puhdas. Sitten kuulin Enkelien laulun, se oli epätavallisen lempeää ja kaunista. Kun Neitsyt ymmärsi, että hän oli jo synnyttänyt vauvansa, hän alkoi heti rukoilla Häntä: Hänen päänsä kumarsi ja kätensä ristissä hänen rintansa päällä. Suurimmalla kunnioituksella ja kunnioituksella hän sanoi Hänelle: "Kunnia sinulle, Jumalani, Herrani, Poikani."

Esimerkkejä tiukkasta noudattamisesta Kristuksen syntymää kuvaaviin kirjallisiin lähteisiin ja ennen kaikkea Giovannin ja Brigitten teoksiin voivat toimia tämän maan maalauksen kulta-ajan hollantilaisten taiteilijoiden lapsen palvonta-aiheisia maalauksia. Klassinen esimerkki on Rogier van der Weydenin "Vauvan palvonta" niin sanotun "Bladelenin alttarin" (toisin sanoen "Middelburgin alttariksi") triptyykissä (Rogier van der Weyden. Lapsen jumalointi (Bladelenin alttari) ) (1446-1452). Berliini-Dahlem. Kuvamaalaus. Valtionmuseon galleria). Joten tässä on kuvattu pylväs, jota vasten Giovannin mukaan Neitsyt Maria nojasi (Lapsen palvonnan juonen sarakkeella on kaksoisrooli: yksityiskohtana Giovannin tarinasta ja viittauksena Kristuksen tuleviin kärsimyksiin , kun hänet, pylvääseen sidottu, ruoskitaan; katso. KRISTUKSEN RUOSKAMINEN... Pylväästä tuli yksi Herran kärsimyksen välineistä; hän esiintyy enkelien käsissä kohtauksissa, joissa he kantavat näitä soittimia). "Hyvein vanha mies", kynttilä, jonka valo peittyy Lapsen upeaan hehkuun - kaiken tämän lainaa Rogier Brigitteltä. Kuvauksensa mukaan taiteilija loi myös kuvan Neitsyt Mariasta - valkoisessa tunikassa, löysällä kullanvärisellä hiuksilla, seisomassa rukousasennossa. Usein Jeesus vastaa Marian rukoukseen kätensä liikkeellä, jota voidaan pitää siunauksena ( ).

Tuntematon mestari Avilasta. Kristuksen syntymä (1464-1476). Madrid. Lazaro Goldenanon museo

OPASTÄHTI

Ensi silmäyksellä toistuvilla kuvilla tähdestä Kristuksen syntymän kohtauksessa on yksinkertainen selitys: tämä on tähti, joka ilmestyi tietäjille ja johti heidät Kristuksen syntymäpaikkaan. Ehkä useimmissa tapauksissa taiteilijat sisällyttivät tämän motiivin Kristuksen syntymän kohtaukseen lähteen ajatuksesta, että tähti ilmestyi Lapsen syntymän hetkellä. Maagien ihailu tähdellä on niin laajalle levinnyt ikonografinen tyyppi (ks. Maagien palvonta), mikä vaikutti luonnolliselta käyttää tähtiä tässä tapauksessa.

Tässä juonessa tähdellä voi kuitenkin olla erilainen selitys. Jaakobin Proto-Wang Liassa, jota, kuten olemme jo nähneet, käytettiin laajalti kirjallisena ohjelmana, ei ole suoraa viittausta tähteen, vaan puhutaan vain poikkeuksellisesta valosta luolassa, jossa Kristus syntyi. Ja jos tämä lähde oli perustana monille muille ikonografisille "motiiveille", niin on melko järkevää olettaa, että se selittää myös kuvan kirkkaasta valosta luolassa perinteisen kuvan - tähden - avulla. Tässä tapauksessa olisi virhe nähdä tässä tähdessä aina ja vain tietäjien tähti.

enkelit

Sekä Giovanni että Brigitte mainitsevat joukon enkeleitä, jotka rukoilevat ja laulavat ylistyslaulua. Näemme heidät Rogier van der Weydenissä ja monissa muissa taiteilijoissa. Enkelien lukumäärä voi olla symbolinen. Joten "Pikkulapsen ihailussa" niissä on kuvattu viisitoista.

Hugo van der Goes. Portinarin alttari. (1473-1475). Firenze.

Uffizin galleria.

Löydämme selityksen tämän numeron symboliikasta nykyajan ja maanmiehensä dominikaanisen veljeskunnan saarnaajan Alan van der Klipin (Alain de la Roche, 1428-1475) taiteilijalta: Ruusukon veljeskunnan koko rukoussykli, johon tämä saarnaaja kuului, sisältää viisitoista rukousta"Pater noster" ("Isämme"); vuorotellen sadan ja viidenkymmenen kanssa rukoukset" Ave Regina", Ne symboloivat viittätoista passion tapahtumaaKristuksen. "15" on myös hyveiden lukumäärä: 4 "kardinaali" (rohkeus,viisaus, maltillisuus, oikeudenmukaisuus), 3 "teologinen" (usko, toivo,rakkaus) ja 7 "perus" (nöyryys, anteliaisuus, siveys, itsetyytyväisyys, itsehillintä, tyyneys, toivo) ja 2 muuta - hurskaus ja parannus. Yhteensä - kuusitoista, mutta maltillisuus ja pidättyvyys mukana entiteetit ovat samat. Tällä tavalla eri hyveitä on vain viisitoista. Ja lopuksi toinen mahdollinen selitys numerolle 15: tämä on "psalmien" lukumääränousu "(nousulaulu)- psalmit 119 - 133. Niiden lukumäärän mukaankuvaavat myös temppelin portaiden lukumäärää maalauksissa "Neitsyen esittelyMaria temppelissä "(katso Cima da Coneglianon Dresdenin maalaus" Neitsyen esittely Maria temppeliin"). Toinen joukko vaiheita juonessa "Neitsyen esittely Maria temppeliin "-10- symboloi kymmentä käskyä (katso Ghirlandaio. Marian historia: a) Marian syntymä, b) temppelin esittely. Firenze. Santa Maria Novellan kirkko. Tornabuonin kappeli)

GLORIA

Usein taiteilijat, erityisesti hollantilaiset, antavat enkeleille muusojasoittimia ja nuotteja, ja jos nämä nuotit toistavat todellisiamusiikkiteoksia, joita myös tehtiin melko usein, nämä ovat hymnit päälläLatinalainen teksti Luukasta:

« Gloria in Excelsis Deo ja Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latina - "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha ja ihmisissä hyvä tahto."

OK. 2:14)

cm: . Kristuksen syntymä (1512). Napoli. Capodimonten kansallismuseo ja galleriat

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristuksen syntymä (1512). Napoli. Capodimonten kansallismuseo ja galleriat

Kirjassa että enkeli pitelee kuvan etualalla, johon on äänitetty neliosainen hymni Tässä tekstissä kaikki neljä musiikkiosaa - basso, tenori, altto ja sopraano - ovat helppolukuisia. Enkelit laulavat tätä hymnia eri soittimilla - shalmey, trumpetit, psalterium; monet laulavat ja leikkivät enkelit kuvassa mutta myös taustalla; enkelejä on yhteensä kolmekymmentäkolme, mikä vastaa Kristuksen elämien vuosien määrää.

Hollantilaisen mestarin kaiverrus "Julistus paimenille" on musiikillisesti erittäin mielenkiintoinen Xvi luvulla Johannes (Jan) Sadeler vanhin "Julistus paimenille" (perustuu Martin de Vosin sävellykseen).Keskellä olevalla enkelillä on paketti, jossa on teksti Luukkaan evankeliumista:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate David]

(Lat. - Älä pelkää; minä julistan sinulle suurta iloa, joka on tuleva kaikille ihmisille: nyt sinulle on syntynyt Vapahtaja Daavidin kaupungissa, joka on Kristus, Herra. - Luukas 2, 10-11) .

Taivaalla nousevilla enkeleillä on yhdeksänäänisen motettin osat."Gloria sisään excelsis» ... Kaikki musiikilliset osat toistetaan erittäin tarkasti.

Johannes (Jan) Sadeler vanhin. "Julistus paimenille" (perustuu Martin de Vosin sävellykseen).

Miljoonat ihmiset uskovat Jeesukseen Kristukseen, vaikka hänen olemassaolonsa on erittäin kiistanalainen. Häntä ihaillaan, rakastetaan, palvotaan. Kuten Raamatussa sanotaan ja kristillisten uskomusten mukaisesti, Herra Jumala hedelmöitti Neitsyt Marian. Hän synnytti Jeesuksen, joka teki uskomattomia ihmeitä: käveli veden päällä, antoi näön, muutti veden viiniksi, paransi raajakoja ja herätti kuolleita. Monet ammattitaiteilijat ja yksinkertaisesti maalauksen ystävät kuvaavat Jeesusta Kristusta kankaissaan, mutta tavallisella kynällä piirretyt lasten piirustukset kantavat erityistä energiaa.

Jeesuksen Kristuksen piirustukset ovat hyvin vakuuttavia. Ne eivät vain anna visuaalista esitystä henkilöstä, vaan puhuvat myös hänen olemuksestaan.

Näyttäisi siltä, ​​että muotokuva näyttää jotain varsin ilmeistä, mutta kirjoittaja taitavasti "piilottaa" siihen syvän merkityksen. Taiteilija paljastaa suuren miehen sielun tietyn ilmeen tai asennon, lisäobjektin (orjantappurakruunu) tai tiettyjen värien avulla.

Usein teoksesta tulee ikoninen, ja se edustaa ryhmää tietyn ajanjakson ihmisiä, joilla on jotain yhteistä, kuten Jeesuksen syntymä.

Jopa yksi kehto, jonka päässä on Betlehemin tähti, puhuu Vapahtajamme syntymästä.

Joskus näyttää siltä, ​​että Kristuksen kasvot ovat ankarat tai rypistyneet, mutta tämä on väärinkäsitys. Kristus on pelastuksemme ja hänen katseensa on aina rakastava.

Kaikkivaltiaan kuvattaessa on tärkeää piirtää silmät oikein - portti ihmissieluun.

Joskus toinen silmä on kuvattu katsojaa kohti ja toinen on käännetty hieman sivulle. Sanotaan, että näin Jeesus näkee kohtalonsa.

Kirjoittajat välittävät kaulan muodon kautta Jumalan ja pyhän hengen täyden hengen.

Kaikkivaltias tuli maapallollemme pelastamaan ja suojelemaan koko ihmiskuntaa.

Kynäpiirros Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta, piirroskaavio vaiheittain

Jeesus Kristus antaa ihmisille toivoa, luottamusta ja uskoa. Kun katsot kuvia Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta, uskot todella, että hän kuoli meidän syntiemme puolesta. Tällaisten tapahtumien piirtäminen vaatii tekijältä ymmärrystä ja ihailua todella suuresta uhrauksesta.

Vaihtoehto numero 1

On kuusi erityistä vaihetta, joita voit noudattaa luodaksesi kärsimyksen Korkeimmasta.

• Aluksi ne määräytyvät kehon muodon mukaan. Aloita pään ympyrällä ja pitkänomainen vartalo. Kun olet luonut pohjan, lisää raajojen linjat niskaan, käsivarsiin ja jalkoihin.

• Siirry olkapäille ulottuvien hiusten, parran ja orjantappurakruunun luonnostelemiseen. Vartalon ja käsivarsien muoto on pyöristetty.

• Kun Jeesuksen ruumiin yläosa on valmis, voit piirtää ristin muodon. Kun käsivarsien ääriviivat ovat valmiit, siirry vyötärölle, lantionliinaan ja jalkoihin.

• Seuraava vaihe on ojennettujen siipien piirtäminen. Lisää kangasta, jossa on taiteviivat alaselässä. Sitten he menevät alas, missä he piirtävät ristin alaosan.

• Suuriin enkelin siipiin on lisätty höyheniä ja alkuperäiset viivat, jotka piirrettiin ensimmäisessä vaiheessa, poistetaan.

• Piirustuksen luonnos on valmis, vaikka voit lisätä muutaman sävyn.

Vaihtoehto numero 2

Ennen kuin alat piirtää Jeesusta, määritä hahmon koko. Näin ollen siluetti valitaan arkin korkeuden perusteella. Tämä on tarpeen levyn ja todellisen suunnittelun välisen suhteen säilyttämiseksi.

• Aluksi piirretään risti. Se toimii kehon perustana. Kynän painetta ei tehdä suureksi, jotta työn lopussa ohjaimet on helppo pyyhkiä pois.

• Määritä tila, jonka piirustus vie pysty- ja vaakasuunnassa. Jeesuksen kädet ojentuvat sivuille. Siksi tarvitaan hyvä paperikoko. Piirrä pää ja kädet. Pystyviivan yläosaan tehdään soikea päätä varten.

• Piirrä iso suorakulmio toimimaan vartalona. Piirrä sitten hiusten, silmien, nenän, huulten ja parran yksityiskohdat.

• Aloita piirustuksen yksityiskohdat hiuksilla. Voit tehdä tämän kuvaamalla aaltoilevia tai suoria viivoja, jotka alkavat pään yläosasta ja putoavat alas olkapäille.

• Älä huoli, jos säikeet näyttävät epätasaisilta.

• Työskentele kasvojen kanssa. Hieman otsan alapuolelle piirretään kulmakarvat, ja niiden alle - silmät (aina oppilaan kanssa) lisäämällä kaksi venytettyä kaarevaa linjaa. Sitten he alkavat piirtää nenää ja suuta.

• Huulten tulee olla hieman ylöspäin kaartuvat, kun mestarit näyttävät Jeesuksen hymyn. Niiden ympärille tehdään viikset ja parta. Ensimmäinen kasvillisuus varjostetaan pystysuunnassa, ja toinen suoritetaan vaakasuunnassa. Parta alkaa huulilta ja ulottuu korviin. Se näyttää alaspäin osoittavalta kolmiolta.

• Sitten käsivarsien päähän tehdään kaksi soikiota. Myöhemmin niistä vedetään sormet, jotka kaareutuvat ylöspäin.

• Pitkät viivat kuvaavat kaapua, unohtamatta lisätä vaatteisiin ylimääräisiä taitoksia. Ne tummennetaan tai varjostetaan taiteviivoista, esimerkiksi taiteista. Muodosta sormet käsiin ja vie uudelleen piirustuksen ääriviivaa pitkin. Poista tarpeettomat yksityiskohdat pyyhekumilla.

• Vaihtoehto numero 3

Askel askeleelta opetusvideo Jeesuksen ristiinnaulitsemisen piirtämiseen. Kirjoittaja kuvasi sen melko yksityiskohtaisesti, joten on täysin mahdollista toistaa yllä oleva tekniikka.

Kynäpiirros Jeesuksen Kristuksen syntymästä, askel askeleelta valokuvalla

Kun he piirtävät tärkeän kristillisen tapahtuman - Kristuksen syntymän, he muistavat välittömästi seimessä olevan pinnasängyn, jossa vauva ilmestyi ensimmäisen kerran. Kohtauksiin liittyy yötähden taikuutta, vaeltavat paimenet, lemmikit, eksoottiset taikurit, jotka tuovat lahjoja idästä, sekä ylpeä isä ja Jumalanäiti.

Vaihtoehto numero 1

Tämä piirustus on tehty onnittelukortin muodossa.

• Tee aluksi ympyrä, johon sijoitetaan eläinten lastentarha.

• Sitten ne kuvaavat ruokintakaukalossa makaavaa vauvaa lakanaan käärittynä.

• Halkeamista ja seimen yli työntyy ruohoa.

• Seuraava askel on lisätä karitsa, hehku vauvan pään ympärille ja Betlehemin tähden hehku.

• Voit lisätä kelloja, kuusen oksia ja onnittelukirjoituksen. Oksat tehdään kaaresta, josta muut pienet oksat tulevat.

Vaihtoehto 2

Jeesuksen syntymän maalaamiseksi ei tarvitse kuvata kaikkia tapahtuman yksityiskohtia. Joskus riittää, että vauva näytetään kehdossa heinäsuovasta.

• Aluksi luo pitkänomainen muoto päähän. Juuri sen keskustan alapuolelle piirretään vaakasuora viiva silmien sijoittamiseksi.

• Tee linjan oikeaan päähän pieni pullistuma poskille. Lähellä sivellin piirretään pienillä sormilla.

• Silmät asetetaan piirretylle vaakaviivalle, ripset ja kulmakarvat piirretään. Pyöreä nenä tehdään silmien väliin ja sitten suu ja huulet. Muista tehdä kaarevia viivoja kulmiin poskien pyöreyden vuoksi.

• Sitten he piirtävät vaalean hiusrajan ja jatkavat toisen käden kuvaan, joka näkyy peiton alta.

• Vauvan vartaloa pidennetään ja koriin on lisätty reunat, joiden päälle peiton reuna lasketaan.

Kori voidaan kuvata eri muodoissa, kaikki riippuu kirjoittajan mielikuvituksesta.

• Poista tarpeettomat yksityiskohdat pyyhekumilla.

Jeesuksen Kristuksen syntymä värillisenä, askel askeleelta valokuvan kanssa

Mitä on joulu ilman joulupukkia? Seuraava kuva on kokeneemmille kirjoittajille. Joulutapahtuman kruunaa Daavidin tähti ruokintakaukalon päällä. Vauva itse nukkuu rauhallisesti heinällä täytetyssä korissa. Hänen vieressään ovat Maria ja Joosef, ja sivuilla lampaita.

• Tee ovaaleja kaikille kuudelle joulun hahmolle.

• Lisäksi ne määräytyvät ihmisten, enkelien ja eläinten muodoista.

• Tietäen, missä kukin hahmo sijaitsee, he alkavat piirtää vastaavat kasvot. Lapsi nukkuu, joten hänen silmänsä ovat kiinni, ja huput on heitetty Joosefin ja Marian pään päälle.

• He alkavat piirtää sankarien ruumiita ja vaatteita sekä lampaan villan kiharoita.

• He lähestyvät enkelin siipiä sekä Marian ja Joosefin päiden yläpuolella olevia haloja. He piirtävät peiton, joka on kääritty vauvan ympärille.

Piirros Jeesuksen Kristuksen supertähdestä, askel askeleelta valokuvasta

Asenne musikaaliin "Jesus Christ Superstar" on epäselvä, koska koko tuotanto perustuu rock-kappaleisiin. Tarina perustuu Jeesuksen elämän viimeisiin päiviin ja sisältää monia Raamatun kertomuksen elementtejä: Juudaksen kavaltamista, Jeesuksen pidättämistä ja ristiinnaulitsemista.

Kuva №1 Jeesuksen suuruuden monipuolisuus

Tässä kuvassa Jeesus katsoo hieman sivulle. Hän on mietteliäs ja väsynyt ilme, mutta pyhän kasvoista näkyy hehku.

• Ne alkavat piirtämällä soikea, joka on jaettu pystyviivalla kasvojen elementtejä varten. Ääriviivan ympärille tehdään aaltoilevat hiussäikeet ja vino linja hartioille.

• Yksityiskohtaiset hiukset lisäävät realistisuutta. Vasemmalle puolelle tehdään kaksi silmukkaa, joista tulee myöhemmin korva. Sitten piirrokset piirretään silmille, nenälle ja parralle.

• Jatka kasvojen osaa ympäröivän etuhiusrajan piirtämistä. Muotoile silmät ja laita varjo oikealle puolelle.

• Merkitse viiksien ja parran sijainti, jatka kaulan ja rintakehän alueen yksityiskohtia.

• Viidennessä vaiheessa silmänympärysalueelta alkaa varjostusprosessi, joka antaa kasvoille syvyyttä ja realistisuutta. Toista sama vasemmalla silmällä, siirry alaspäin poskelle. Varjoa hieman nenän kärjen, huulten ja viiksien ympärillä olevaa aluetta. Myös otsan yläpuolella olevat hiuslinjat ja takki tulee varjostaa.

• Poista kaikki ohjaavat muodot ja jatka koko pään, viiksien ja parran varjostamista.

Kristuksen piirtäminen on siunauspyyntö kaikille ajatuksille ja hankkeille sekä kristillisten opetusten ja Raamatun sisältävän kirjan ylläpitäminen. Vahva muotokuva kiehtoo aina ja kiinnittää katsojan huomion. Hän saa meidät ajattelemaan suurta miestä, joka omistautui täysin ihmisten palvelemiseen.