تصویر یک فرد روسی در آثار ادبیات باستانی روسیه. ترکیبی با موضوع تصویر انسان در ادبیات باستانی روسیه. درباره ادبیات قدیمی روسی در مدرسه

ادبیات قدیمی روسیه که شامل حماسه ها، افسانه ها، زندگی قدیسان و (بعدها) داستان ها می شود، فقط یک بنای تاریخی فرهنگی نیست. این فرصتی بی نظیر برای آشنایی با زندگی، زندگی روزمره، دنیای معنوی و اصول اخلاقی اجداد دورمان است، نوعی پل ارتباطی مدرنیته و دوران باستان. بنابراین، او، قهرمان ادبیات باستانی روسیه چیست؟ اولین چیزی که باید به آن توجه کرد این است که تصویر یک شخص به طور کلی در ادبیات باستانی روسیه بسیار عجیب است. نویسنده عمدا از دقت، قطعیت، جزئیات اجتناب می کند و شخصیت خاصی را نشان می دهد. فعالیت حرفه ای یا تعلق به یک دسته اجتماعی خاص، شخصیت را تعیین می کند. اگر یک راهب در مقابل خود داریم، ویژگی های رهبانی او مهم است، اگر شاهزاده شاهزاده باشد، اگر قهرمان قهرمان باشد. زندگی قدیسان به طور خاص در خارج از زمان و مکان به تصویر کشیده شده است که معیار معیارهای اخلاقی است. افشای شخصیت قهرمان داستان از طریق توصیف اعمال او (اعمال، سوء استفاده) رخ می دهد. نویسنده به دلایلی که قهرمان را به این یا آن عمل سوق داده است توجه نمی کند ، انگیزه در پشت صحنه باقی می ماند. قهرمان قدیمی روسیه شخصیتی یکپارچه و سازش ناپذیر است که طبق این اصل زندگی می کند: "من هدف را می بینم ، متوجه موانع نمی شوم ، به خودم ایمان دارم." به نظر می رسد تصویر او از یک پارچه گرانیتی حک شده است، اقدامات او بر اساس اعتماد ناپذیر به درستی آرمان خود است. فعالیت های او در راستای خیر و صلاح سرزمین مادری اش، به نفع هموطنان است. به عنوان مثال، قهرمان حماسی، تصویری جمعی از مدافع میهن است، اگرچه دارای توانایی های ماوراء طبیعی خاصی است، نمونه ای از رفتار مدنی. قهرمان هر که باشد، شجاع، صادق، مهربان، سخاوتمند، فداکار به میهن و مردم خود است، هرگز به دنبال منافع خود نیست، یک مسیحی ارتدکس. این مرد قوی، مغرور و به طور غیرعادی سرسخت است. بدیهی است که این سرسختی خارق العاده که توسط N.V. Gogol در داستان "Taras Bulba" به زیبایی توصیف شده است، به شخص اجازه می دهد تا به وظیفه ای که برای خود تعیین کرده است برسد. به عنوان مثال، St. سرگیوس رادونژ صراحتاً از تبدیل شدن به یک متروپولیت امتناع می کند ، فورونیا برخلاف موقعیت اجتماعی خود ، شاهزاده خانم می شود ، ایلیا مورومتس ، نه تنها از کیف دفاع می کند ، بلکه طبق درک خود دشمنان سرزمین روسیه را از بین می برد. یکی از ویژگی های بارز قهرمان ادبیات باستانی روسیه عدم وجود شوونیسم، نگرش انسانی نسبت به مردم از ملیت های مختلف است. با همه میهن پرستی، هیچ پرخاشگری وجود ندارد. بنابراین، در داستان مبارزات ایگور، مبارزه با پولوفسی به عنوان دفاع از مردم روسیه در برابر حملات غارتگرانه غیرمنتظره در نظر گرفته می شود. در حماسه "داستان راه رفتن بوگاتیرهای کیف تا تزارگراد" "... توگارین جوان به تزارگراد رها می شود و به او یاد می دهد که تداعی کند تا برای همیشه و همیشه به روسیه نیایند." سنت سرگیوس رادونژ با برکت شاهزاده دیمیتری برای نبرد با مامایی می گوید: "بربرها بروید، شک بزرگ را رد کنید و خدا به شما کمک خواهد کرد. شما دشمنان خود را شکست خواهید داد و سالم به سرزمین پدری خود باز خواهید گشت." یک کانون خانواده، عشق و وفاداری. اینها نمایندگان غیرمعمول ظریف و باهوش نیمه زیبای بشریت هستند که می دانند چگونه نه با زور، بلکه با دلیل به هدف خود برسند. مرد روسیه باستان با طبیعت اطراف خود پیوند ناگسستنی دارد. و اگرچه در ادبیات باستانی روسیه هیچ توصیفی از منظره به معنای معمول این کلمه برای انسان مدرن وجود ندارد، اما وجود جنگل ها و مزارع زنده، متحرک، رودخانه ها و دریاچه ها، گل ها و گیاهان، حیوانات و پرندگان این تصور را ایجاد می کند. ارتباطی جدایی ناپذیر بین مردم و دنیای زنده اطراف. توصیف طبیعت به وضوح در "کلمه ..." بیان شده است، جایی که پدیده های طبیعی، جهان حیوانات با قهرمان همدلی می کنند: "... شب گذشته است و سپیده دم خونین فاجعه را در صبح خبر می دهد. ابری. از دریا نزدیک می شود روی چهار چادر شاهزاده ..... «در همه آثار دیگر منظره به شدت ضعیف ترسیم شده است، گاهی تقریباً وجود ندارد. با این حال، سنت. سرگیوس به دنبال خلوت در میان جنگل های بکر است و فورونیا کنده درختان را به درختان بزرگ با شاخه ها و شاخ و برگ تبدیل می کند.

معرفی

نتیجه

معرفی

ادبیات روسی نزدیک به هزار سال قدمت دارد. این یکی از قدیمی ترین ادبیات اروپا است. آغاز آن به نیمه دوم قرن دهم برمی گردد. از این هزاره بزرگ، بیش از هفتصد سال متعلق به دوره ای است که معمولاً «ادبیات باستانی روسیه» نامیده می شود.

ادبیات ناگهان پدید آمد. جهش به قلمرو ادبیات همزمان با ظهور مسیحیت و کلیسا در روسیه اتفاق افتاد و توسط کل توسعه فرهنگی قبلی مردم روسیه آماده شد.

ارزش هنری ادبیات باستانی روسیه هنوز به درستی مشخص نشده است.

ادبیات روسی قرن 11 - 17 در شرایط عجیبی توسعه یافت. او دست نوشته بود. چاپ، که در اواسط قرن شانزدهم در مسکو ظاهر شد، ماهیت و روش های انتشار آثار ادبی را تغییر داد. به طور کلی، و در قرن هفدهم، آثار ادبی مانند گذشته به صورت مکاتبه ای توزیع می شد.

برخی از آثار ادبی باستانی روسیه طی چندین قرن خوانده و کپی شده است. برخی دیگر به سرعت ناپدید شدند، اما بخش‌هایی که کاتبان دوست داشتند در آثار دیگر گنجانده شد، زیرا هنوز حس کپی‌رایت به اندازه کافی برای محافظت از متن نویسنده در برابر تغییرات یا وام‌گیری از آثار دیگر رشد نکرده بود.

هیچ یک از آثار روسیه باستان - ترجمه شده یا اصلی - از هم جدا نیستند. همه آنها در تصویر دنیایی که خلق می کنند مکمل یکدیگر هستند.

ما اغلب در مورد قوانین داخلی توسعه تصاویر ادبی در آثار ادبیات جدید صحبت می کنیم و اینکه اعمال قهرمانان توسط شخصیت های آنها تعیین می شود. هر قهرمان ادبیات جدید به شیوه خود به تأثیرات دنیای بیرون واکنش نشان می دهد. به همین دلیل است که اقدامات بازیگران حتی می تواند برای نویسندگان «غیرمنتظره» باشد، گویی توسط خود بازیگران به نویسندگان دیکته شده است.

مشروطیت مشابهی در ادبیات کهن وجود دارد. قهرمان همانطور که قرار است رفتار کند، رفتار می کند، اما نه بر اساس قوانین یک شخصیت طبیعی، بلکه بر اساس قوانین آن دسته از قهرمانان است که قهرمان در جامعه فئودالی به آن تعلق دارد. مثلاً فرمانده ایده آل باید تقوا داشته باشد و قبل از رفتن به کارزار نماز بخواند. و در "زندگی الکساندر نوسکی" شرح داده شده است که اسکندر چگونه وارد معبد سوفیا می شود و با اشک از خداوند برای پیروزی او دعا می کند. فرمانده ایده آل باید با چند نیرو دشمن متعددی را شکست دهد و خداوند به او کمک می کند.

نویسندگان روسیه باستان نگرش بسیار مشخصی نسبت به تصویر یک شخص داشتند. نکته اصلی زیبایی ظاهری نیست، زیبایی چهره و بدن، بلکه زیبایی روح است.

در دیدگاه روس‌های باستان، فقط خداوند خداوند حامل زیبایی مطلق و ایده‌آل بود. انسان مخلوق اوست، مخلوق خدا. زیبایی یک شخص بستگی به این دارد که اصل الهی تا چه حد در او بیان شده است، یعنی توانایی او در تمایل به پیروی از دستورات خداوند، تلاش برای بهبود روح خود.

هر چه انسان بیشتر روی این کار کار می کرد، گویی از درون با نور درونی که خداوند او را به عنوان فیض خود فرستاده بود، روشن می شد. زندگی معنوی غنی هر شخصی می تواند معجزه کند: زیبا کردن یک فرد زشت. این امر مستلزم یک زندگی صالح و پرهیزگار است (به ویژه از طریق نماز، توبه، روزه). این بدان معنی است که حوزه معنوی، اول از همه، از نظر زیبایی شناختی درک می شد. بالاترین زیبایی را در او دید. او نیازی به زیبایی ظاهری نداشت.

آرمان انسان در روسیه باستان در درجه اول توسط زاهدان مقدس مورد توجه قرار می گرفت که در آنها واسطه های مستقیم بین انسان گناهکار و حوزه الهی می دیدند. هر دوره ای قهرمانان خود را داشت. به عنوان مثال چندین اثر، بیایید در نظر بگیریم که چگونه موضوع انسان و اعمال او در ادبیات باستانی روسیه توسعه یافت. اما ابتدا اجازه دهید دوره بندی تاریخ ادبیات باستانی روسیه را در نظر بگیریم.

1. دوره بندی تاریخ ادبیات قدیم روسیه

آثار ادبیات روسیه باستان همیشه به یک رویداد تاریخی خاص، به یک شخص تاریخی خاص متصل است. اینها داستانهایی در مورد نبردها (درباره پیروزی ها و شکست ها)، در مورد جنایات شاهزادگان، در مورد رفتن به سرزمین مقدس و فقط در مورد افراد واقعی است: اغلب در مورد مقدسین و شاهزادگان-فرماندهان. داستان هایی در مورد نمادها و ساخت کلیساها، در مورد معجزاتی که به آنها باور می شود، در مورد پدیده هایی که ظاهراً اتفاق افتاده است وجود دارد. اما نه آثار جدیدی در طرح‌های کاملاً تخیلی.

ادبیات واقعیت روسیه را همراهی می کند، تاریخ روسیه در جریانی عظیم، آن را دنبال می کند. نویسندگان از ترس دروغ، آثار خود را بر اساس اسناد و مدارک قرار می دهند که آنها را همه نوشته های قبلی می دانند.

ادبیات روسیه باستان گواه زندگی است. به همین دلیل است که خود تاریخ تا حدودی دوره بندی ادبیات را پایه گذاری می کند.

ادبیات قرن یازدهم - ثلث اول قرن سیزدهم را می توان به عنوان ادبیات واحد کیوان روس در نظر گرفت. این قرن یک دولت باستانی واحد روسیه است. قرن اولین زندگی روسی - بوریس و گلب و اولین بنای وقایع نگاری روسی که به ما رسیده است - "داستان سالهای گذشته".

سپس دوره نسبتاً کوتاهی از تهاجم مغول-تاتارها می آید، زمانی که داستان هایی در مورد حمله نیروهای مغول-تاتار به روسیه، در مورد نبرد در کالکا، "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه" و "زندگی" نوشته می شود. الکساندر نوسکی». ادبیات در یک مضمون فشرده شده است، اما این مضمون با شدت غیرعادی خود را نشان می دهد و ویژگی های سبک یادگاری-تاریخی اثری تراژیک و شادی غنایی از احساس میهن پرستانه بالا به دست می آورد.

دوره بعدی، پایان قرن چهاردهم، نیمه اول قرن پانزدهم، قرن پیش از رنسانس است، که مصادف با احیای اقتصادی و فرهنگی سرزمین روسیه در سال‌های بلافاصله قبل و بعد از نبرد کولیکوو است. 1380. این دوره سبک بیانی-عاطفی و اوج گیری میهنی در ادبیات، دوره احیای وقایع نگاری و روایت تاریخی است.

پیروزی روس ها بر مغول-تاتارها در میدان کولیکوو نه تنها بر معاصران تأثیر زیادی گذاشت. این واقعیت را توضیح می دهد که تعدادی از بناهای ادبی به نبرد مامایف اختصاص داده شده است: "Zadonshchina" ، "افسانه نبرد Mamaev" و غیره.

در نیمه دوم قرن پانزدهم، پدیده های جدیدی در ادبیات روسیه کشف شد: آثار ادبیات ترجمه گسترده شد، روزنامه نگاری توسعه یافت.

از اواسط قرن شانزدهم، جریان رسمی به طور فزاینده ای بر ادبیات تاثیر گذاشته است.قرن هفدهم قرن گذار به ادبیات دوران مدرن است. این عصر توسعه اصل فردی در همه چیز است: در نوع نویسنده و کار او، عصر رشد سلیقه ها و سبک های فردی، نوشتن حرفه ای و احساس مالکیت حق چاپ.

دوره بندی تاریخ ادبیات کهن روسیه چنین است. نیازی به در نظر گرفتن تمام بناهایی که در روسیه باستان وجود داشته است وجود ندارد. به عنوان مثال چندین اثر، بیایید در نظر بگیریم که چگونه موضوع انسان و اعمال او در ادبیات باستانی روسیه توسعه یافت.

2. انسان در ادبیات روسیه باستان

یکی از اولین و مهمترین ژانرهای ادبیات نوظهور روسیه، ژانر وقایع نگاری بود. قدیمی ترین وقایع نگاری که در واقع به ما رسیده است، داستان سال های گذشته است که احتمالاً در حدود سال 1113 ساخته شده است. اینجاست که برای اولین بار با مردم روسیه باستان آشنا می شویم.

کاتبان کیف استدلال کردند که تاریخ روسیه شبیه به تاریخ سایر کشورهای مسیحی است. در اینجا مرتاضان مسیحی نیز وجود داشتند که با مثال شخصی سعی کردند مردم را وادار به پذیرش ایمان جدید کنند: شاهزاده خانم اولگا در قسطنطنیه غسل تعمید یافت و از پسرش سواتوسلاو خواست که او نیز مسیحی شود. در روسیه شهدا و قدیسان وجود داشتند، به عنوان مثال، بوریس و گلب، که به دستور برادرشان سویاتوپولک کشته شدند، اما دستورات مسیحی عشق برادرانه و اطاعت از بزرگان خود را نقض نکردند.

دو زندگی در طرح شهادت بوریس و گلب نوشته شد. نویسنده یکی از آنها "خواندن در مورد زندگی و نابودی بوریس و گلب" وقایع نگار نستور است. ایجاد فرقه کلیسایی بوریس و گلب دو هدف را دنبال می کرد. اولاً، تقدیس کردن اولین قدیسان روسی باعث افزایش اقتدار کلیسای روسیه شد. ثانیاً ، او ایده دولتی را تأیید کرد ، که طبق آن همه شاهزادگان روسی برادر هستند ، و در عین حال بر الزام "تسلیم کردن" شاهزادگان جوان به بزرگترها تأکید کرد.

"خواندن" نستور، در واقع، تمام عناصر زندگی متعارف را در بر می گیرد: با مقدمه ای مبسوط، با توضیح دلایل تصمیم نویسنده برای شروع کار بر روی زندگی، با خلاصه ای کوتاه از تاریخ جهان از آدم تا غسل تعمید روسیه در بخش واقعی، نستور از دوران کودکی بوریس و گلب می گوید، از تقوای که برادران را حتی در کودکی و جوانی متمایز می کرد. در داستان مرگ آنها، عنصر هاژیوگرافی قوی تر است: آنها آماده می شوند تا مرگ را به عنوان یک رنج جدی و هدفمند از بدو تولد بپذیرند. در «ریدینگ»، مطابق با مقتضیات ژانر، داستانی نیز در مورد معجزاتی که پس از مرگ مقدسین رخ می دهد، درباره «یافتن» معجزه آسای آثار آنها، درباره شفای بیماران در محل آنها وجود دارد. مقبره

بنابراین، مقدسین بوریس و گلب به عنوان افرادی که به احکام مسیحی احترام می گذارند وارد ادبیات روسیه شدند.

یکی دیگر از آثار ژانر هاژیوگرافی را می توان "داستان زندگی الکساندر نوسکی" دانست که به عنوان D.S. لیخاچف، متروپولیتن کریل بین 1263 - 1280.

ویژگی های الکساندر نوسکی در کار متنوع است. مطابق با قوانین هاژیوگرافی، بر "فضیلت های کلیسایی" او تأکید شده است. و در عین حال اسکندر در ظاهر با شکوه و زیبا. فرمانده شجاع و شکست ناپذیر. اسکندر در اقدامات نظامی خود سریع، فداکار و بی رحم است. با دریافت خبر ورود سوئدی ها به نوا. اسکندر "قلب خود را سوزاند"، "با گروهی کوچک" به سوی دشمن می شتابد. سرعت اسکندر، قدرت نظامی او مشخصه تمام قسمت هایی است که در مورد سوء استفاده های نظامی شاهزاده صحبت می کند. در اینجا او به عنوان یک قهرمان حماسی ظاهر می شود.

برای نویسنده، اسکندر نه تنها یک قهرمان-فرمانده و یک دولتمرد خردمند است، بلکه مردی است که او توان نظامی و دولتمردی او را تحسین می کند. برای دشمنان سرزمین روسیه، شاهزاده وحشتناک و بی رحم است. این ایده آل یک شاهزاده دانا - یک حاکم و فرمانده است. تا قرن شانزدهم، داستان زندگی الکساندر نوسکی نوعی معیار برای به تصویر کشیدن شاهزادگان روسی در هنگام توصیف استثمارهای نظامی آنها بود.

نمی توان در مورد یکی دیگر از شخصیت های برجسته روسیه باستان صحبت نکرد. ولادیمیر مونوماخ یک دولتمرد برجسته است که به شدت از منافع سرزمین روسیه محافظت می کند، مردی با هوش و استعداد ادبی. او عشق فداکارانه به خود و احترام زیادی را از معاصران و آیندگان به دست آورد.

در زیر سال 1096 در "داستان سالهای گذشته" طبق فهرست لورنسی "دستورالعمل" ولادیمیر مونوخاک همراه با نامه او به شاهزاده اولگ چرنیگوف قرار داده شده است. «دستورالعمل» که منومخ خطاب به فرزندانش بود و در ادامه زندگی نامه خود نوشت. ولادیمیر مونوماخ در "دستورالعمل" خود به عنوان یک مرد خردمند با تجربه زندگی عالی ظاهر می شود ، فردی نجیب و انسان دوست ، همیشه به خیر و صلاح دولت خود می اندیشد و خواهان محافظت از ضعیفان در برابر قوی و صاحبان قدرت است. در عین حال ، این شاهزاده پرانرژی ، مبتکر ، دارای مهارت نظامی است و تمام زندگی خود را در کار خستگی ناپذیر و در مبارزات نظامی خطرناک می گذراند. هنگامی که سفیران برادرانش با پیشنهاد اخراج روستیسلاویچ ها از ارث و سلب محله آنها نزد او می آیند، او از انجام این کار خودداری می کند، زیرا نمی خواهد سوگند صلیب را بشکند. او توصیه می کند که سوگند را فقط در صورتی که سوگند خورده وفا کند، اما با سوگند باید به عهد وفا کرد تا روح خود را از بین نبرد.

مونوخ مخصوصاً در توصیه به محافظت از تمام فقرا پیگیر است و حتی در رابطه با مجرمان به نزول دعوت می کند. پیر را باید به عنوان پدر و جوان را به عنوان برادر احترام کرد.

مونوخ فرزندان خود را به زندگی فعال و کار مداوم فرا می خواند و آنها را متقاعد می کند که هرگز در تنبلی نباشند و دچار فسق نشوند. شما نمی توانید به کسی تکیه کنید، خودتان باید وارد همه چیز شوید و بر همه چیز نظارت کنید تا مشکلی پیش نیاید.

منومخ با فهرست کردن بسیاری از «مسیرها» و «صید»های خود (کارزارها و شکارها)، به معنای مثال شخصی است که به فرزندان خود و همه کسانی که «دستور زبان» او را می خوانند، که نه تنها برای فرزندان شاهزاده نوشته شده است، بیاموزد.

ولادیمیر مونوماخ درگیری های داخلی را محکوم می کند، به دنبال کاهش استثمار فئودالی است که در قرن یازدهم به اشکال ظالمانه ای رسید و قدرت محکم و یکپارچه را در روسیه ایجاد می کند.

منومخ در «دستورالعمل» به دنبال نوشتن شرح حال کامل نیست، بلکه تنها زنجیره ای از نمونه های زندگی خود را که آموزنده می دانست، بیان کرده است. در این توانایی برای انتخاب از زندگی خود چیزی که به نفع شخصی نیست، بلکه به نفع مدنی است، اصالت زندگینامه منومخ نهفته است.

نقد مونوخ در «دستورالعمل» گویی برخلاف میل او ظاهر می شود که به اقناع هنری خاصی دست می یابد. متعاقباً ، ولادیمیر مونوخ توسط وقایع نگاری روسی ایده آل شد.

برای آیندگان، «آموزش» نوعی کتاب مرجع در تربیت اخلاقی بود.

قرن هفدهم به عنوان "سرکش" وارد ادبیات روسیه شد. شورش ها و شورش ها منعکس کننده تضادهای اجتماعی آشتی ناپذیر روسیه قبل از پترین بود. این نیز فرهنگ قرن هفدهم بود که آن وحدت بیرونی، آن استحکام نسبی را که مشخصه قرون وسطی بود از دست داد. داستان ناشناس باقی می ماند. سهم آثار نویسنده افزایش یافته است. ادبیات طبقات پایین جامعه ظاهر شد. این رده های پایین - روحانیون فقیر، کارمندان، دهقانان باسواد - به زبان مستقل و آزاد هجو و طنز صحبت می کردند.

از جمله داستان های کوتاه ترجمه شده و اصلی داستان و افسانه است.

"داستان کارپ سوتولوف" در یک لیست واحد، علاوه بر این، اکنون گم شده به دست ما رسیده است (مجموعه که شامل داستان بود به دفترهای جداگانه تقسیم شد؛ برخی از آنها زنده نمانده اند). تاجر روسی کارپ سوتولوف که به یک سفر تجاری می رود، همسرش تاتیانا را در صورت لزوم تنبیه می کند تا از دوستش آفاناسی بردوف که او نیز تاجر است درخواست پول کند. در پاسخ به درخواست تاتیانا، دوست نالایق شوهرش به عشق او طمع می کند. تاتیانا برای مشاوره به کشیش می رود، که معلوم می شود بهتر از آفاناسی بردوف نیست، سپس به اسقف. اما حتی در این کشیش که شام عفت می داد، شور گناه آلودی شعله ور شد. تاتیانا به شکلی ظاهراً تصمیم می گیرد تسلیم شود و هر سه نفر در خانه او قرار ملاقات می گذارند. اولی آفاناسی بردوف است. وقتی کشیش دروازه را می زند، تاتیانا به آتاناسیوس می گوید که شوهرش بازگشته است و اولین مهمان را در صندوقچه پنهان می کند. به همین ترتیب، او از شر کشیش و اسقف خلاص می شود - در مورد دوم، کنیز که توسط او متقاعد شده بود، مقصر این همهمه است. پرونده با این واقعیت به پایان می رسد که سالک های رسوا از صندوقچه های حیاط وویودی گرفته می شوند.

این یک داستان کوتاه افسانه ای معمولی با اکشن آهسته، با تکرارهای مکرر، با ساختاری فولکلور سه قسمتی است - و پایانی غیرمنتظره و سرگرم کننده: پس از رسوایی آزاردهنده ها، تقسیم پول بین فرماندار "سخت" و تاتیانا "پرهیزگار" را دنبال می کند. طعم روسی رمان فقط لایه‌بندی سطحی است. سوتولوف ها و بردوف ها واقعاً متعلق به خانواده های بازرگان برجسته روسیه قبل از پترین هستند. شوهر تاتیانا می رود "تا خودش را به سرزمین لیتوانی بخرد" - مسیر تجاری معمول روسیه در قرن هفدهم به ویلنا. این عمل در حیاط voivodeship اتفاق می افتد - این نیز یک واقعیت روسی است. با این حال، همه این واقعیت ها بر ساختار طرح تأثیر نمی گذارد. نام ها و شرایط روسی صحنه های عمل هستند، آنها به راحتی قابل حذف و جایگزینی هستند، و ما یک طرح گذرا "جهانی" دریافت می کنیم که لزوماً با زندگی شهری روسیه در قرن هفدهم مرتبط نیست. طبق طرح داستان، «داستان کارپ سوتولوف» یک رمان پیکارسک معمولی با روح بوکاچیو است.

تصویر قهرمان در داستان کارپ سوتولوف یادآور قهرمانان ادبیات روسیه در قرن نوزدهم است: تاتیانا پوشکین، آسیا تورگنیف و دیگران که وفاداری به همسرش، صداقت و صداقت بالاتر از هر چیز دیگری بود.

نتیجه

کل روند تاریخی و ادبی قرن یازدهم - اوایل قرن هفدهم، روند شکل گیری ادبیات است، اما ادبیاتی که نه برای خودش، بلکه برای جامعه وجود دارد.

اصالت ادبیات باستانی روسیه نه تنها در ماهیت آثار فردی آن، بلکه در مسیر توسعه خاص آن است - مسیری که از نزدیک با تاریخ روسیه مرتبط است و نیازهای واقعیت روسیه را برآورده می کند. ادبیات باستان روسیه همیشه با مشکلات اجتماعی گسترده ای مشغول بوده است.

قهرمانان ادبیات باستانی روسیه متنوع هستند. در اینجا ، شاهزاده اولگ - قهرمان وقایع نگاری و کوژیمیاک - برنده نبرد تک با پچنگ ها ، Evpaty Kolovrat ، که به شخصیت افسانه ای یک قهرمان تبدیل شد ، بزرگتر Belogorsk از وقایع نگاری اولیه ، که از Pechenegs ، حیله گر فریب خورد. و پرنسس عاقل اولگا، که از داستان ورود باتو به ریازان، انتقام درولیان ها را به خاطر مرگ شوهرش و مراقبت از Evpraksia گرفت.

اساساً اینها قهرمانان جنگ، مدافعان مسلح میهن یا حاکمان شاهزادگان باستانی هستند. حتی زنان به دلیل شجاعت، وفاداری به رزمندگان و بی رحمی نسبت به دشمنان مورد تجلیل قرار می گرفتند.

با این حال، قهرمانانی در روسیه وجود داشتند که می توان از کارهای آنها نه به عنوان یک شاهکار، بلکه به عنوان زهد، متواضع، اما روزمره یاد کرد. این کشیش آواکوم بود.

چارچوب این کار اجازه نمی دهد در مورد تمام قهرمانان ادبیات باستانی روسیه صحبت کنیم. توجه به این نکته مهم است که نویسندگان روسیه باستان نگرش بسیار مشخصی نسبت به تصویر یک شخص داشتند. نکته اصلی زیبایی ظاهری نیست، بلکه زیبایی روح است. این دقیقاً همان چیزی است که ما سعی کردیم با انتخاب چندین اثر از هفتصد سال ادبیات کهن روسیه نشان دهیم.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Gudziy N.K. کتاب درسی تاریخ ادبیات باستان روسیه. - م.: نشریات جنبه، 1381. - 592 ص.

2. تاریخ ادبیات روسیه قرن 11-17: کتاب درسی برای دانش آموزان دانش آموزان. in-tov; اد. D.S. لیخاچف - ویرایش دوم - م.: روشنگری، 1985. - 432 ص. .

3. کشک O.V. ادبیات روسیه باستان. - م.، 1981.

4. ادبیات قدیمی روسیه. خواننده. Comp. A.L. ژوتیس. - چاپ دوم، - م.: مدرسه عالی، 1966. - 345 ص.

5. Panchenko A.M. مطالعه شعر روسیه باستان. - در کتاب: راههای مطالعه ادبیات و نگارش کهن روسیه. - L.، 1970.

مقاله ادبی و تاریخی

ایده آل ها و تصاویر ایده آل ادبیات باستانی روسیه

معلم ادبیات بالاترین رده

GBPOU MO "کالج صنعتی و اقتصادی Pavlovo-Posad"

الکتروگورسک، منطقه مسکو

حاشیه نویسی:

کلید واژه ها: ایده آل، قوانین انواع مختلف زندگی: شهید، اقرار، سلسله مراتب، ارجمند، زندگی ستون ها و "به خاطر مسیح" احمقان مقدس.

ایده آل (ترجمه شده از یونانی - تصویر ایده آل، ایده) نحوه تفکر فرد، اعمال او را تعیین می کند، میل به بهترین ها، برای کمال را بیدار می کند. آرمان های زیبایی معنوی اخلاقی مردم روسیه توسط ادبیات ما در طول توسعه هزار ساله آن توسعه یافته است. ادبیات باستانی روسیه شخصیت های زاهدانی را خلق کرد که از نظر روحی پایدار و در روح پاک بودند و زندگی خود را وقف خدمت به مردم و خیر عمومی کردند. آنها ایده آل عامیانه یک قهرمان را تکمیل کردند - مدافع مرزهای سرزمین روسیه که توسط شعر حماسی عامیانه ساخته شده است.

صومعه های نوظهور و رو به رشد نقش مهمی در گسترش فرهنگ مسیحی داشتند. اولین مکاتب در آنها ایجاد شد، احترام و عشق به کتاب، "آموزش کتاب و تکریم" پرورش یافت، مخزن کتاب - کتابخانه ایجاد شد، وقایع نگاری نگهداری شد، مجموعه های ترجمه شده از آثار اخلاقی و فلسفی کپی شد. در اینجا ایده آل راهب زاهد روسی ایجاد شد و توسط هاله ای از افسانه های پرهیزگار احاطه شد که خود را وقف خدمت به خدا کرد، یعنی به کمال اخلاقی، رهایی از احساسات شریرانه پست، خدمت به ایده عالی وظیفه مدنی، نیکی. ، عدالت و خیر عمومی این آرمان به طور ملموس در ادبیات هاژیوگرافیک (هاژیوگرافیک) تجسم یافت. زندگی به یکی از محبوب ترین اشکال انبوه تبلیغات ایده آل اخلاقی جدید مسیحی در روسیه تبدیل شده است. زندگی در کلیسا در طول خدمت خوانده می شد، و به تمرین خواندن فردی، چه راهبان و چه غیر روحانی، وارد شد.

روسیه باستان از بیزانس به ارث برده است که سنت های غنی و توسعه یافته ای از حیثیت شناسی را به خود اختصاص داده است. بهایکسقرن، قوانین خاصی از انواع مختلف زندگی در آنجا استوار شد: شهید، اقرار، سلسله مراتب، ارجمند، زندگی ستون ها و احمقان مقدس "به خاطر مسیح".

زندگی شهید شامل مجموعه ای از قسمت ها بود که باورنکردنی ترین عذاب بدنی را توصیف می کرد. که قهرمان مسیحی توسط یک فرمانروای بت پرست، فرمانده مورد تسلیم قرار گرفت. شهید با نشان دادن اراده، صبر و استقامت، وفاداری به ایده، تمام شکنجه ها را تحمل کرد. و اگرچه او سرانجام درگذشت، او یک پیروزی اخلاقی بر شکنجه گر بت پرست به دست آورد.

از زندگی ترجمه شده شهدا در روسیه، زندگی جورج پیروز محبوبیت زیادی پیدا کرد. در روسیه، جورج به عنوان حامی کشاورزان، جنگجوی مقدس مدافع کار صلح آمیز راتای مورد احترام قرار گرفت. از این نظر، عذاب او در زندگی اش در پس زمینه محو می شود و جایگاه اصلی را تصویر یک شاهکار نظامی اشغال می کند: پیروزی بر یک مار - نمادی از بت پرستی، خشونت، شر. "معجزه جورج در مورد مار" در ادبیات و شمایل نگاری روسیه باستان در دوره مبارزه مردم روسیه با عشایر استپ، مهاجمان خارجی بسیار محبوب بود. تصویر جورج در حال کشتن اژدها-مار با نیزه به نشان نشان شهر مسکو تبدیل شد.

در مرکز زندگی اعترافی، مبلغ دین مسیحی است. او بدون ترس وارد مبارزه با مشرکان می شود، آزار و اذیت و عذاب را تحمل می کند، اما در نهایت به هدف خود می رسد: او مشرکان را به مسیحیت می گراید.

نزدیک به زندگی اعتراف کننده، زندگی قدیس است. قهرمان او یک سلسله مراتب کلیسا (کلان شهر، اسقف) است. او نه تنها گله خود را تعلیم و آموزش می‌دهد، بلکه آنها را از بدعت‌ها، یعنی «حیله‌های شیطان» محافظت می‌کند.

زندگی شهدا در دوران هجوم و تسلط فاتحان مغول تاتار رواج یافت. مبارزه با انبوه وحشی عشایر استپ به عنوان مبارزه بین مسیحیان و "بد"، یعنی مشرکان تعبیر شد. رفتار شاهزاده مایکل چرنیگوف در گروه ترکان و مغولان به عنوان یک شاهکار میهن پرستانه عالی ارزیابی شد ("داستان میخائیل چرنیگوف"). شاهزاده روسی و پسرش فدور از برآورده کردن خواسته پادشاه ظالم باتو امتناع کردند: عبور از آتش پاکسازی و تعظیم به بوته. از نظر آنها اجرای این آیین بت پرستان معادل خیانت بود و مرگ را ترجیح می دادند.

زندگی ارجمند گسترده شد. اولین اثر اصلی از این نوع، زندگی تئودوسیوس غارها است که در پایان نوشته شده است.XIقرن نستور. هدف از زندگی ایجاد "ستایش" برای قهرمان، تجلیل از زیبایی اعمال او است. این انتخاب مواد را تعیین می کند: "من شایسته آن هستم". نستور با تأکید بر حقیقت و قابل اعتماد بودن حقایق ارائه شده ، دائماً به داستان های "بدیهی" اشاره می کند: سرداب صومعه فدور ، راهب هیلاریون ، هگومن پل ، ارابه سواری که تئودوسیوس را از کیف به صومعه برد. این داستان‌های شفاهی که در میان برادران رهبانی وجود داشت و تصویر انسان زنده را در مه افسانه‌ای پرهیزگار می‌پوشاند، اساس زندگی تئودوسیوس غار را تشکیل می‌دهد. وظیفه نستور به‌عنوان یک نویسنده نه تنها نوشتن این داستان‌ها، بلکه پردازش آنها به شیوه‌ای ادبی، خلق تصویر یک قهرمان ایده‌آل بود که «تصویری از خود می‌دهد»., یعنی نمونه و الگو باشد. اپیزودی که مربوط به مبارزه پسر تئودوسیوس با مادرش است، جایگاه مهمی در زندگی دارد. مادر، مسیحی وارسته، تمام تلاش خود را کرد تا پسرش را از نیت وقف به خدا دور کند: نه تنها با محبت، متقاعد کردن، بلکه با مجازات های ظالمانه و حتی شکنجه. پوشیدن لباس‌های «نازک»، کار در مزرعه همراه با برده‌ها، نانوا، تئودوسیوس، پسر یک شاهزاده تیون (باجگیر)، نه تنها خود، بلکه خانواده‌اش را نیز در نظر جامعه بدنام کرد. او به عنوان یک راهب، نمونه ای از سخت کوشی استثنایی برای راهبان بود: او آب را از رودخانه حمل می کرد، چوب خرد می کرد، نخ برای کتاب بافی می چرخید، زودتر از دیگران به کلیسا می آمد و آخرین کسی بود که آن را ترک کرد. "نازک بودن لباس" Abbot غارها توسط نستور با خلوص زندگی او، یعنی ربوبیت روح، مقایسه می شود. "سبکی روح" به تئودوسیوس اجازه می دهد تا نه تنها معلم و مربی برادران شود، بلکه قاضی اخلاقی شاهزادگان نیز باشد. او شاهزاده ایزیاسلاو را وادار کرد تا با قوانین و هنجارهای منشور صومعه حساب کند ، وارد درگیری آشکار با سواتوسلاو شد که به طور غیرقانونی میز شاهزاده بزرگ را تصرف کرد و ایزیاسلاو را اخراج کرد. "زندگی تئودوسیوس غارها" الگویی بود که توسعه بیشتر زندگی راهبان را در ادبیات باستانی روسیه تعیین کرد.

ولادیمیر مونوخ یکی از برجسته ترین چهره های کیوان روس بود. در کرونیکل ایپاتیف، شاهزاده "یک رنجور خوب برای سرزمین روسیه"، "یک برادر-عاشق و یک گدا-عاشق" نامیده می شود. "دستورالعمل" او زودتر از 1117 نوشته شد - این داستانی است در مورد زندگی خود او ، نامه ای به اولگ سواتوسلاویچ. ولادیمیر مونوماخ "دستورالعمل" خود را قبلاً در آستانه مرگ می نویسد و آن را به همه کسانی که آماده پذیرش دستورات او هستند ، قبل از هر چیز به شاهزادگان خطاب می کند. «دستورالعمل» شامل لحظات خاص تاریخی و زندگی‌نامه‌ای است. مونوخ در آن تصویر یک دولتمرد ایده آل را ترسیم می کند که برای وحدت سرزمین مادری خود می ایستد. خود ولادیمیر به عنوان یک فرمانروای دانا، یک جنگجوی شجاع و مردی که زیبایی دنیای اطراف خود را به طرز ظریفی احساس می کند در برابر ما ظاهر می شود. «دستورالعمل» حاوی آن احکام اخلاقی است که تا به امروز مرتبط بوده و هستند. این اولاً ایمان به خداست که «رحمن و رحیم» است. مونوخ توصیه می کند که فقرا و یتیمان و بیوه ها را فراموش نکنید، در خانه تنبلی نکنید، همه کارها را خودتان انجام دهید. او به رزمندگان توصیه می کند که بسیار مراقب باشند. در زمان صلح، با پیروی از دستورات او، می توانید از بسیاری از مشکلات جلوگیری کنید: دروغ نگویید، از مستی و زنا سوء استفاده نکنید، صرف نظر از موقعیت اجتماعی آنها به مهمانان توجه کنید. نباید در افکار و اعمال تنبل بود. پیران را مانند یک پدر و جوان ها را مانند برادران احترام کنید. این عهد و پیمان ها مانند توصیه والدینی است که آرزوی خوشبختی فرزندانشان را دارند.

«زندگی ابراهیم اسمولنسکی» نوشته افرایم در ثلث اولسیزدهمقرن. افرایم با تمجید از شاهکار «صبر» ابراهیم، به تشبیهات متعددی از زندگی جان کریستوم، ساووا مقدس اشاره کرد. شخصیت برجسته یک راهب تحصیل کرده و دانشمند در برابر خوانندگان ظاهر می شود. در صومعه حومه اسمولنسک، در روستای سلیشچه، او یک دفترخانه ایجاد کرد که بر کار بسیاری از کاتبان نظارت می کرد. مطالعات علمی ابراهیم حسادت و خشم هگومن و راهبان را برمی انگیزد. او پنج سال با صبر و حوصله «ننگ و سرزنش» را تحمل می کند» برادران، اما، در پایان، مجبور شد صومعه در سلیشچه را ترک کند و به شهر، به صومعه صلیب مقدس نقل مکان کند. خطبه های راهب دانشمند توجه تمام شهر را به خود جلب کرد. محبوبیت و موفقیت یک فرد با استعداد در بین مردم شهر "توسط خودپسند را آزار می دهد" , و کاهنان و راهبان نادان ابراهیم را به بدعت متهم می کنند. شاهزاده اسمولنسک و اشراف به دفاع از ابراهیم آمدند و اسقف اسمولنسک ایگناتیوس و جانشین اسقف لازار حامیان او شدند. افرم فعالانه در جریان داستان دخالت می کند، ارزیابی خود را از رفتار قهرمان و آزاردهنده های او در انحرافات لفاظی و روزنامه نگاری ارائه می دهد. افرایم به شدت نادانانی را که کاهنیت می گیرند محکوم می کند، استدلال می کند که هیچ کس نمی تواند زندگی خود را بدون بدبختی ها، سختی ها زندگی کند و فقط با صبر بر آنها غلبه می شود. فقط صبر به انسان اجازه می دهد تا کشتی روح خود را از میان امواج و طوفان های دریای زندگی عبور دهد. افرایم در ستایش پایان زندگی خود، نه تنها ابراهیم، بلکه شهر زادگاهش اسمولنسک را نیز تجلیل می کند.

ادبیاتسیزدهم- XVقرن ها به وضوح به همه رویدادهای روسیه پاسخ داده است. جایگاه اصلی را داستان هایی اختصاص داده است که به مبارزه مردم روسیه با تاتار-مغول ها اختصاص داده شده است. «داستان حمله به باتو» به ژانر داستان های نظامی اشاره دارد. موضوع اصلی آن مبارزه مردم روسیه در برابر دشمنانی است که به میهن خود حمله کردند. پس از «داستان مبارزات ایگور»، این بهترین داستان نظامی روسیه باستان است: با قدرت زیادی بر تمایل روس ها برای دفاع از سرزمین مادری خود تأکید می کند، نه از جان دادن. داستان خواستار مبارزه با دشمنان است، شجاعت فداکارانه، قدرت نظامی و اعمال قهرمانانه Yevpaty Kolovrat، جوخه ها، شاهزادگان و مردم شهر را می ستاید. اوپاتی کولورات، "غول قدرتمند"، در میان تیم قهرمان خود از مردان شجاع به عنوان یک قهرمان حماسی برجسته است. بهره برداری های او ترس را در دشمنان ایجاد می کند و در عین حال بی اختیار تحسین آنها را برمی انگیزد. حتی باتو که به طرز وحشیانه ای سرزمین روسیه را ویران کرد، به دشمن خود احترام می گذارد و چند جنگجوی زنده مانده را آزاد می کند و جسد اوپاتی را به آنها می دهد. شاهکار قهرمانانه Evpaty، که با گروهی کوچک به سوی انبوهی از دشمنان شتافت، با عشق آتشین او به سرزمین مادری خود و تمایل به انتقام گرفتن از دشمنان خود برای ویرانی ریازان و مرگ ریازان توضیح داده می شود. تصاویر بسیاری از شعر عامیانه وارد داستان یوپاتی کولورات شد: نبرد یک جوخه کوچک با نیروی بیشمار تاتارها، گفتگوی رزمندگان مجروح یوپاتی با باتی، دوئل یوپاتی با خستورول، تصویر یوپاتی در به شکل یک قهرمان حماسی، پشیمانی باتی از اینکه قهرمانانی مانند اوپاتی ندارد.

مرحله جدیدی در توسعه هیگیوگرافی باستانی روسیه با گراند دوک مسکو همراه است، با فعالیت های یک نویسنده با استعداد آخر.چهاردهم- شروع کنیدXVقرن های اپیفانیوس حکیم. او دو اثر برجسته از ادبیات باستانی روسیه نوشت - زندگی استفان پرم و سرگیوس رادونژ، که به وضوح نشان دهنده افزایش خودآگاهی ملی مردم روسیه در ارتباط با مبارزه با یوغ هورد طلایی بود. شخصیت استفان، مربی کومی-پرمیان، و بنیانگذار صومعه ترینیتی، سرگیوس، ایده خدمت به سرزمین روسیه، آگاهی از نیاز به غلبه بر و شکست "ترس از منفور" را به وضوح تجسم می بخشد. نزاع دنیا» برای این. هم استفان پرم و هم سرگیوس رادونژ الگویی از پشتکار، هدفمندی، سازش ناپذیری هستند. همه افکار و اعمال آنها بر اساس منافع میهن، صلاح عمومی و دولت تعیین می شود. استفان با یادگیری زبان پرمین، الفبای پرمین را ایجاد می کند و کتاب های روسی را به این زبان ترجمه می کند. سپس به سرزمین دور پرم می رود، در میان مشرکان ساکن می شود و نه تنها با یک کلمه زنده، بلکه با نمونه ای از رفتار خود، آنها را تحت تأثیر قرار می دهد. استفان "توس بنفش" را که توسط مشرکان پرستش می شد قطع می کند، با ساحر (شمن) پام وارد مبارزه می شود. استفان حریف خود را شرمنده می کند: او پم را دعوت می کند تا با هم وارد شعله های آتش سوزی بزرگی شوند و از آن خارج شوند، وارد یک سوراخ یخی شوند و از سوراخ دیگری خارج شوند که دور از اولین قرار دارد. پام قاطعانه تمام این آزمایش ها را رد می کند و پرمین ها با چشمان خود ناتوانی جادوگر خود را می بینند و آماده اند تا او را تکه تکه کنند. با این حال، استفان اوباش خشمگین را آرام می کند، جان پامو را نجات می دهد و فقط او را تبعید می کند. بنابراین، اراده، اعتقاد، استقامت، انسان گرایی استفان پیروز می شود و بت پرستان مسیحیت را می پذیرند. اپیفانیوس با تمجید از شاهکار استفان، آن روحانیون مسیحی را که با رشوه، رشوه، "پریدن" روی یکدیگر به موقعیت های عالی دست می یابند، محکوم می کند.

اپیفانیوس حکیم سرگیوس رادونژ ایده آل یک رهبر جدید کلیسا را به تصویر می کشد. در مثالی از زندگی سرگیوس، اپیفانیوس استدلال کرد که مسیر تحول اخلاقی و آموزش جامعه از طریق بهبود فرد است. سبک کار با لفاظی سرسبز، "کلمات خوب" متمایز می شود. خود او آن را «کلمات بافی» می نامد. این سبک با استفاده گسترده از استعاره ها-نمادها، تشبیهات، مقایسه ها، القاب مترادف (تا 20-25 با یک کلمه تعریف شده) مشخص می شود. توجه زیادی به ویژگی های حالات روانی شخصیت ها، مونولوگ های "ذهنی" آنها می شود. جای بزرگی در زندگی به نوحه ها و مداحی ها داده شده است.

سبک زندگی بلاغی- پانژیریک به عنوان یک ابزار هنری مهم عمل می کرد

تبلیغ ایده های اخلاقی و سیاسی دولت در اطراف مسکو شکل می گیرد.

مسیر زندگی "پیرمرد بزرگ"، همانطور که معاصرانش او را می نامیدند، متناقض به نظر می رسد. او از جامعه مردم گریخت - و در نتیجه رهبر معنوی آن شد. او هرگز شمشیری را در دست نگرفت - اما یک کلمه او در ترازوی پیروزی صدها شمشیر ارزش داشت. رمز و راز پیرامون نام سرجیوس نیز شگفت انگیز است. تقریباً در تمام رویدادهای بزرگ دوران، حضور نامرئی او را احساس می کنیم. در این میان نه نوشته های خود او و نه گزارش دقیقی از گفتگوها و آموزه های او به دست ما نرسیده است. سرگیوس بیشتر عمر خود را در صومعه ترینیتی که خود تأسیس کرد گذراند. در اینجا او به عنوان یک زاهد برجسته به معنای مسیحی-رهبانی کلمه مشهور شد. علاوه بر این، سرگیوس به عنوان یکی از پیروان اصلی "زندگی مشترک" شناخته می شد - شکل جدیدی از زندگی رهبانی در روسیه در آن زمان. با این حال، سرگیوس منحصراً یک رهبر کلیسا نبود. افق آن به خط دیوارهای صومعه محدود نمی شد. در دراماتیک ترین لحظات در تاریخ شمال شرقی روسیه، او به شاهزادگان کمک کرد تا حرف یکدیگر را بشنوند و از آنها خواست تا از نزاع خونین دست بردارند. کلام سرگیوس در سال مهیب 1380، زمانی که انبوهی از مامایی به سرزمین روسیه نقل مکان کردند، دعوت کننده به نظر می رسید. مردم فقط سرگیوس را باور داشتند ، بنابراین شاهزاده دیمیتری با همراهان کوچکی نزد او رفت. دیمیتری و همراهانش در مراسمی که توسط خود سرگیوس برگزار شد، حضور داشتند. سرگیوس او را متقاعد کرد که در سفره خانه صومعه ناهار بخورد، "تا نان آنها را بچشد". خود سرگیوس به شاهزاده نان و نمک داد. او به این دو مورد اهمیت ویژه ای می داد. نان - نه تنها به شکل پروفورا، بلکه به این ترتیب - برای او نمادی از خود عیسی بود. او بارها کلمات نجات دهنده را تکرار کرد: "من نان زندگی هستم" (یوحنا 9:35). نمک از زمان رسولان به معنای فیض بوده است. "کلام شما همیشه با فیض و مزه دار نمک باشد تا بدانید که چگونه به همه پاسخ دهید" (اول کول. 9: 6). ابی با دادن ظرف به شاهزاده گفت: نان و نمک! این سخنان برکت همیشگی او بود. شاهزاده برخاست و با تعظیم ظرف را پذیرفت. پس از صرف غذا، سرگیوس دیمیتری و همراهانش را با آب مقدس پاشید. او که شاهزاده را با علامت صلیب تحت الشعاع قرار داد ، با صدای بلند ، به طوری که همه بتوانند بشنوند ، فریاد زد: "پروردگارا ، به پولوفسی کثیف بروید و خدا را بخوانید و خداوند خداوند یاور و شفیع شما خواهد بود!" سپس سرجیوس آرام به سمت شاهزاده خم شد تا او به تنهایی بشنود: "ایماشی، ارباب، مخالفان خود را شکست دهید." سرگیوس دو راهب را نزد خود خواند و رو به دیمیتری کرد و گفت: "اینها تفنگداران من هستند." شاهزاده متوجه شد که این دو راهب شاهد برکتی هستند که از «بزرگ» دریافت کرده است. هگومن ها آنها را به طرح و نقشه بزرگ تشویق کردند، و اکنون، وفادار به اطاعت رهبانی، آماده بودند تا شاهزاده را برای نبرد دنبال کنند. با توجه به مفاهیم راهبان، طرح واره نماد زرهی بود که در آن راهب برای مبارزه با شیطان بیرون رفت. دیمیتری متوجه شد که سرگیوس در شخص این دو راهب چقدر به او داده است. Persvet و Oslyabya افراد ناشناخته ای نیستند. با دیدن آنها، همه بلافاصله حدس می زنند که چه کسی آنها را با ارتش شاهزاده فرستاده است. و لباس غیر معمول بقیه را بدون کلام می گوید. دوک بزرگ همچنین متوجه شد که این تصمیم چقدر برای "پیرمرد" دشوار است ، او در آن شب چه شاهکاری از خودگذشتگی انجام داد. سرگیوس نه تنها فرزندان روحانی خود را به مرگ فرستاد، بلکه مستقیماً قوانین کلیسا را نقض کرد. چهارمین شورای کلیسایی در کلسدون حکم داد که راهب نباید وارد خدمت نظامی شود¹. به دلیل نقض این ممنوعیت، او از کلیسا تکفیر شد. اصل اطاعت رهبانی این گناه را بر دوش راهبان منتقل کرد که به راهبان خود برکت داد تا خون بریزند. سرگیوس با فرستادن راهبان به نبرد، نجات روح خود را به خطر انداخت.

شایستگی های سرگیوس برای میهن به مبارزات صلحبانی او و برکت سربازانی که به نبرد کولیکوو می روند محدود نمی شود. برای معاصران، او به یک "لامپ" واقعی تبدیل شد - مردی که توانست تمام زندگی خود را تابع دستورات انجیل عشق و اتفاق نظر کند. او همیشه از قضاوت و تربیت پرهیز می کرد، و عمدتاً به وسیله خود، شیوه زندگی و نگرش خود را نسبت به دیگران آموزش می داد. و مردم خطبه خاموش او را شنیدند. در آن روزها، مفهوم دستاورد معنوی، اول از همه، با ترک "دنیا"، رعایت دقیق قوانین رهبانی همراه بود. از این منظر سرگیوس بی عیب و نقص بود. او با "زندگی بلند" خود ایمان به قوای اخلاقی را به مردم القا کرد. در دورانی که روسیه سر خود را بلند کرد، شانه های خود را صاف کرد و برای نبردی سرنوشت ساز با هورد آماده می شد، به استحکام روح، ایمان به خود کمتر از شمشیرهای خوب و زنجیر محکم نیاز داشت. جذابیت خارق‌العاده شخصیت سرگیوس به سادگی توضیح داده شد: او مردی بود که به طور پیوسته و تا پایان وظیفه مسیحی و رهبانی خود را انجام داد. آیا افراد زیادی هستند که هرگز به وظیفه خود خیانت نمی کنند؟ وی. کلیوچفسکی - این احیاء و این قاعده گرانبهاترین کمکهای سنت سرگیوس است، نه آرشیوی یا نظری، بلکه در روح زنده مردم، در محتوای اخلاقی آن قرار گرفته است. ثروت اخلاقی مردم به وضوح با یادبودهای اعمال برای خیر عمومی، با خاطرات چهره هایی که بیشترین میزان خیر را به جامعه خود کمک کردند، محاسبه می شود. با این یادگارها و خاطرات، احساس اخلاقی مردم در کنار هم رشد می کند. آنها خاک مغذی آن هستند. در آنها ریشه های او; آن را از آنها جدا کن، مثل علف بریده پژمرده خواهد شد. آنها غرور عمومی را پرورش نمی دهند، بلکه ایده مسئولیت فرزندان در برابر اجداد بزرگ را پرورش می دهند، زیرا یک حس اخلاقی احساس وظیفه است. با ایجاد خاطره سنت سرگیوس، خود را بررسی می کنیم، ذخیره اخلاقی خود را که سازندگان بزرگ نظم اخلاقی ما به ما وصیت کرده اند، مرور می کنیم، آن را تجدید می کنیم و هزینه های انجام شده در آن را پر می کنیم.

کاتب قرون وسطی وقتی شروع به نوشتن زندگی نامه قدیس سرگیوس کرد چه تردیدهایی داشت، چه باری بر دوش خود احساس کرد؟ این نه تنها بار مسئولیت بزرگی برای معاصران و فرزندان بود، بلکه ترسی کاملاً قابل درک بود که هر شخصی اگر ناگهان خود را در کف یک غول بیابد تجربه می کرد. اما کلماتی که سرگیوس اپیفانیوس حکیم برای زندگی خود بیان کرد بسیار ارزش دارد: "اگر زندگی پیر مکتوب نشده باشد، اما ... بدون یادآوری باقی بماند، پس این به هیچ وجه به آن پیر مقدس آسیب نمی رساند ... اما خود ما هستیم. از این خزیدن، ترک زیادی و چنین لطف. و به این منظور، ما همه چیز را با هم جمع کرده ایم، شروع به نوشتن می کنیم ... ".

در وسطشانزدهمقرن در مسکو بر اساس افسانه های شفاهی یرمولای - اراسموس "داستان پیتر و فورونیا" را نوشت. این قدرت و زیبایی عشق زنانه را تجلیل کرد - فداکار، عمیق، قادر به غلبه بر موانع طبقاتی و حتی

¹اعمال مجالس کلیسایی که به ترجمه روسی در آکادمی الهیات کازان منتشر شده است. T.4. کازان، 1878.

غلبه بر مرگ "داستان پیتر و فورونیا" به دور از قانون زندگی است، به یک داستان عامیانه نزدیک است، و، بدیهی است، بنابراین در افتخارات بزرگ منائون ماکاریوس، که شامل تمام زندگی های رایج در روسیه درXV- شروعشانزدهمقرن ها این داستان یکی از آثار اصیل و بسیار هنری ادبیات باستانی روسیه است که مسائل حاد اجتماعی، اخلاقی و حتی سیاسی را مطرح می کند. این در خاستگاه داستان روزمره است که ژانر آن در ادبیات توسعه یافته استXVIIقرن. این داستان بر شکل‌گیری افسانه کیتژ تأثیر گذاشت که در میان مؤمنان قدیمی محبوبیت پیدا کرد و یک آرمان‌شهر عامیانه درباره یک شهر صالح روشن بود که نامرئی شد و در ته دریاچه سوتلویار فرو رفت. در واقع انگیزه های هیجوگرافیک در داستان نقش مهمی ندارند. هیچ توصیفی از خاستگاه پارسای قهرمانان، دوران کودکی و اعمال زاهدانه آنها وجود ندارد. دختر یک دهقان ریازان سرشار از عزت نفس، غرور زنانه، قدرت فوق العاده ذهن و اراده است. او تبدیل به یک شاهزاده خانم، یک همسر محبوب و دوست داشتنی می شود. پسران موروم، که همسرانشان نمی خواهند تابع دهقان باشند، از فورونیا می خواهند که شهر را ترک کند. او با دریافت مجوز برای بردن گرانبهاترین چیز با خود موافقت می کند که برود. پسرها شرمنده می شوند: فورونیا چیزی را که برای او عزیزتر از ثروت، افتخارات، قدرت است - شوهرش، شاهزاده پیتر - با خود می برد. پیتر و فورونیا در جهان زندگی می کنند و با هنجارهای روابط انسانی هدایت می شوند. خرده‌های نانی که فورونیا از سفره به دستش جمع می‌کند، تبدیل به بخور معطر می‌شود و بروشورهایی که دیگ روی آتش آویزان شده‌اند، صبح به برکت او به درختان تنومند تبدیل می‌شوند. معجزه اول رفتار سر سفره زنی دهقان را که قیمت نان را می داند توجیه می کند و معجزه دوم بر نیروی حیات بخش عشق زنانه تأکید می کند. معجزه پس از مرگ، که بر اساس انکار آرمان زهد رهبانی ساخته شده است، همان نیرو را تأیید می کند. پیتر و فورونیا قبل از مرگشان راهب می شوند، اما تصمیم می گیرند در همان زمان بمیرند و وصیت می کنند که خود را در یک تابوت دفن کنند. بیهوده سعی می کنند اراده مردگان را بشکنند و آنها را در مکان های مختلف دفن کنند: بدن آنها به طور معجزه آسایی با هم متحد می شود. آنها حتی پس از مرگ نیز جدایی ناپذیر باقی می مانند. عشق زمینی بر زهد رهبانی و بر خود مرگ پیروز می شود. آن هاله تقدس زندگی زناشویی ایده آل در جهان و حاکمیت عاقلانه شاهزاده را احاطه کرده است.

آثار ادبیات باستانی روسیه در زمان ما جان تازه ای یافته است. آنها به عنوان ابزاری قدرتمند برای آموزش میهن پرستانه عمل می کنند، حس غرور ملی را القا می کنند، ایمان به فنا ناپذیری نشاط خلاق، انرژی، زیبایی اخلاقی مردم روسیه که مکررا کشورهای اروپا را از تهاجم وحشیانه نجات داده اند.

منابع

1. Borisov N.S. سرگیوس رادونژ / نیکولای بوریسوف. - ویرایش چهارم - م .: گارد جوان، 2009.

2. افسانه های قدیمی روسیه (XI- شانزدهمقرن ها) زندگی تئودوسیوس غارها. / Comp., Intro. مقاله و نظر V.V. کوسکوف؛ آماده سازی روسی قدیمی متن و ترجمه توسط V.V. کوسکووا، V.A. گریخینا، جی.یو. فیلیپوفسکی؛ ایل. V.V. نوسکوف - M.: Sov. روسیه، 1982، صص 25-49.

3. افسانه های قدیمی روسیه (XI- شانزدهمقرن ها) زندگی ابراهیم اسمولنسک. / Comp., Intro. مقاله و نظر V.V. کوسکوف؛ آماده سازی روسی قدیمی متن و ترجمه توسط V.V. کوسکووا، V.A. گریخینا، جی.یو. فیلیپوفسکی؛ ایل. V.V. نوسکوف - M.: Sov. روسیه، 1982، صص 73-94.

4. افسانه های قدیمی روسیه (XI- شانزدهمقرن ها) داستان استفان، اسقف پرم. / Comp., Intro. مقاله و نظر V.V. کوسکوف؛ آماده سازی روسی قدیمی متن و ترجمه توسط V.V. کوسکووا، V.A. گریخینا، جی.یو. فیلیپوفسکی؛ ایل. V.V. نوسکوف - M.: Sov. روسیه، 1982، صص 161-195.

5. افسانه های قدیمی روسیه (XI- شانزدهمقرن ها) زندگی سرگیوس رادونژ. / Comp., Intro. مقاله و نظر V.V. کوسکوف؛ آماده سازی روسی قدیمی متن و ترجمه توسط V.V. کوسکووا، V.A. گریخینا، جی.یو. فیلیپوفسکی؛ ایل. V.V. نوسکوف - M.: Sov. روسیه، 1982، صص 230-257.

6. افسانه های قدیمی روسیه (XI- شانزدهمقرن ها) داستان پیتر و فورونیا. / Comp., Intro. مقاله و نظر V.V. کوسکوف؛ آماده سازی روسی قدیمی متن و ترجمه توسط V.V. کوسکووا، V.A. گریخینا، جی.یو. فیلیپوفسکی؛ ایل. V.V. نوسکوف - M.: Sov. روسیه، 1982، صص 318-331.

7. Klyuchevsky V.O. مقالات و سخنرانی ها. نشست مقالات ص 1918 ص 209.

8. بناهای یادبود ادبیات روسیه باستان.IV- وسطXVقرن. م.، 1981.

9. Possevino A. نوشته های تاریخی در مورد روسیهشانزدهمقرن. م.، 1983.

10. Florinsky S.M. ادبیات روسی. کتاب درسی برای دبیرستان. چاپ دوازدهم. M.: "روشنگری"، 1966.

بخش ها: ادبیات

بیش از سیزده سال است که به عنوان معلم زبان و ادبیات روسی در یک مدرسه روستایی کار می کنم. در این مدت صدها کودک از دستان من عبور کرده اند. با نگاهی به نسل جوان، به طور فزاینده ای از خودم این سوال را می پرسم: چه چیزی در آینده در انتظار فرزندان ما است؟ آنها در آینده بر اساس چه دستورالعمل های زندگی هدایت خواهند شد؟ جواب دادن فوری سخت است. امروز در دوران بسیار سختی زندگی می کنیم که بی تفاوتی، خودخواهی، ظلم انسانی در اطراف ما حکمفرماست و جان ما و فرزندانمان را تهدید می کند. زمانی که خیر و شر مدام با هم مخالفت می کنند. به طور غیر ارادی، خطوط F. Tyutchev که در قرن گذشته نوشته شده است، یادآوری می شود:

نه جسم، بلکه روح در روزگار ما فاسد شده است،
و مرد به شدت در حسرت است...
از سایه شب به سوی نور می شتابد.
و با یافتن نور، ناله می کند و عصیان می کند.

از سوی دیگر، امروزه می توان افزایش جستجوی معنویت، مطالعه دنیای درونی جوانان مدرن، جهت گیری های ارزشی آن، احیای نفوذ کلیسا، افزایش جذب به یک آموزش کامل را مشاهده کرد. به ویژه نخبه گرا. در روش شناسی، آموزش شخصیت محور با در نظر گرفتن علایق و استعداد دانش آموزان مدرسه با موفقیت در حال توسعه است.

حرکت در چنین دنیای مبهمی برای فرزندان ما همیشه آسان نیست. همه اینها از نیاز به بهبود کار آموزشی در دروس زبان روسی و به ویژه ادبیات صحبت می کند. تا حد امکان از تمام امکانات این اشیاء برای شکل گیری شخصیتی از نظر معنوی غنی و هماهنگ رشد یافته، با آرمان های اخلاقی بالا و نیازهای زیبایی شناختی استفاده کنید.

ادبیات قدیمی روسیه کانون معنویت و میهن پرستی روسیه است. ویژگی تأثیر اخلاقی آن در این واقعیت نهفته است که خواننده این فرصت را دارد که با رویدادهای تاریخ باستان روسیه آشنا شود و ارزیابی های خود را از زندگی با ارزیابی های خردمندانه نویسندگان آن زمان دور مقایسه کند. در فرآیند درک آثار باستانی روسی، دانش آموزان می توانند مفاهیم پیچیده جهان بینی را در مورد مکان یک فرد در زندگی، در مورد اهداف و آرزوهای او بیاموزند، به درستی برخی تصمیمات اخلاقی متقاعد شوند و در ارزیابی اخلاقی تجربه کسب کنند. این امر به ویژه در زمان ما صادق است، زمانی که روسیه دستخوش دگرگونی های عمیقی است که با خسارات روحی جدی همراه است. بچه های دهه 90 پشت میزهای مدرسه نشسته اند و تمام عواقب اصلاحات سیاسی و اجتماعی، قشربندی جامعه و بیکاری را بر دوش شکننده خود گرفته اند. ما در قبال آنها مسئولیم زیرا آنها باید کشور را به ارث ببرند. برای اخلاقشان، زیرا مردم بداخلاقی محکوم به مرگ و نابودی هستند.

من از کلاس هفتم شروع به آشنایی دانش آموزان با بناهای ادبیات ارتدکس باستانی روسیه می کنم. البته اینها عبارتند از "داستان سالهای گذشته"، "زندگی کشیش آواکوم، نوشته خودش"، "داستان مبارزات ایگور"، "داستان پیتر و فورونیا موروم"، "آموزه های ولادیمیر مونوماخ" ، "زندگی سرگیوس رادونژ" ، "داستان تخریب سرزمین روسیه" و دیگران. بچه ها با علاقه در مورد پسر بارتولومئو - سنت سرگیوس رادونژ که زندگی او نمونه ای عالی از یک شاهکار اخلاقی بود - فروتنی ، زهد ، انکار نفس ، زهد یاد می کنند. "با تمام عشق بارتولومی به تنهایی، طبیعت، و با تمام رویاپردازی، او البته با وجدان همه کارها را انجام داد - تمام زندگی او پر از این ویژگی بود." به گفته ب. زایتسف، «در میان مردمی که گویا فقط به «سرنگونی» و افسار گسیختگی رازین، به هیستریک اخلاقی و صرع فراخوانده شده‌اند، سرگیوس تنها نمونه‌ای از «واضح، سبک و شفاف و حتی محبوب مردم است. ” او که در تنهایی شدید قرار داشت "به گفته مورخ V. O. Klyuchevsky به چنان ارتفاعی رسید که ما انتظار نداشتیم برای هیچ یک از ما قابل دسترسی باشد."

بیش از صد سال پیش، یکی از بسیاری از تحسین کنندگان سنت سرگیوس، که چندین روز در لاورای ترینیتی سرگیوس زندگی کرده بود، نوشت: «سنت سرگیوس را دوست داشته باشید: او در روح خود روسی بود. او را صمیمانه دوست داشته باشید و او شما را دوست خواهد داشت.» این پیام برای ما که امروز زندگی می کنیم نیز صدق می کند. ما را فرا می خواند تا به سرگیوس روی آوریم، به ذات او نفوذ کنیم، تعلیم و حمایت او را بپذیریم، ستاره راهنما جدیدی برای خود کشف کنیم ...

البته، من همچنان به ارتباط دائمی با انجیل ادامه می دهم، زیرا بدون آگاهی از کتاب مقدس، برای مثال، درک اهمیت و ارتباط وصیت نامه های ولادیمیر مونوماخ غیرممکن است. چرا قهرمان خود را در بیابان، در تنهایی مسموم کرد، چرا او را به عنوان یک مقدس معرفی کردند. بدون آگاهی از آن سنت دور، درک جستجوی اخلاقی قهرمانان A.S. پوشکین "دختر کاپیتان"، M.Yu." و L.N. Tolstoy دشوار خواهد بود. تردیدها، عذاب ها، اشتباهات و پیروزی هایی که قهرمانان ادبی از سر می گذرانند، توسط ما تا حد امکان به واقعیت و مشکلاتی که امروز دغدغه دانش آموزان این عصر را دارند نزدیک می کنیم.

من کلاس هایی را در سطح متوسط به شکل مکالمات زیبایی شناسی برگزار می کنم ، وظایفی را برای کار مستقل انجام می دهم و در نتیجه تأثیر فوری را عمیق تر می کنم. من از آثار خلاقانه ژانرهای مختلف استفاده می کنم: مقاله "قلب" ، "عشق" ، مقاله مدیتیشن "من به خودم نگاه می کنم" ، مقاله "مردم روسیه باستان و مرد آینده" ، "همسایه من کیست؟ "، من بازی های ادبی را اجرا می کنم.

در دبیرستان، دانش آموزان در حال حاضر نیاز به درک تصویری جامع از جهان، توسعه تاریخی آن دارند. با توجه به این ویژگی های روانشناختی فرد، من توجه زیادی به آشنایی کودکان با یادگارهای ادبیات باستانی روسیه می کنم که عمدتاً در درس های خواندن فوق برنامه انجام می دهیم. آثار ادبی از طریق روش پژوهشی مقایسه شخصیت‌ها، مقایسه آثار انواع هنری، بررسی کتاب‌ها، اجراها و فیلم‌ها مورد مطالعه قرار می‌گیرند. کار با متون به من کمک می کند درک کودکان از دنیای اطراف را با معنای مسیحی پر کنم، عشق دانش آموزان را به میهن و مردم آنها از طریق آگاهی از تاریخ و فرهنگ آن شکل دهد، زیبایی سرزمین روسیه، منابع پایان ناپذیر خرد آن را نشان دهد. مردم با عظمت و بی‌کرانی گستره‌های آن، کودکان این فرصت را دارند تا در دوره جستجوی فعال خود برای یافتن جایگاه خود در زندگی، روحیه خود را تقویت کنند، ایمان به ارزش‌های بالاتر را حفظ کنند، آرامش خاطر و احساس غرور در وطن خود به دست آورند. بنابراین، برای مثال، ادبیات هاژیوگرافی، که یک معیار اخلاقی است، چیزی مهم، بزرگ، عمیق، قوی را برای کودک آشکار می کند که درونی ترین رشته های روح او را لمس می کند. درس "زندگی" کشیش آواکوم همیشه جالب است. این کار یک شورشی خشمگین توسط I.S. Turgenev، L.N. Tolstoy، F.M. Dostoevsky، M.Gorky ارزش زیادی داشت. شاهکار نویسنده اثر چیست؟ دانش‌آموزان می‌دانند که به طور سنتی در روسیه باستان، قهرمانان ادبیات هاژیوگرافی تصاویر ایده‌آلی از شاهزادگان و راهبان بودند. آواکوم با خلق "زندگی" خود برای اولین بار در ادبیات روسیه خود را به عنوان یک قهرمان معرفی کرد. او با به تصویر کشیدن نه تنها زندگی روزمره، بلکه دنیای معنوی یک فرد، تجربیات و رنج های او، اولین گام را از ادبیات قرون وسطی به ادبیات روسی عصر جدید برداشت. نوآوری آووکم نیز در این امر آشکار شد که او به زبان محاوره می نوشت. نویسنده خطاب به کسانی که به او گوش می‌دادند، اعلام کرد: «... زبان بومی ما را تحقیر نکنید، زیرا من زبان طبیعی روسی خود را دوست دارم... به فصاحت اهمیتی نمی‌دهم و زبان روسی خود را تحقیر نمی‌کنم».

شخصیت درخشان آواکوم، مبارزه بی باک برای آرمان هایش با مقامات دولتی و کلیسا، ایثار، بی علاقگی، "زندگی" او همیشه در خاطره آیندگان باقی خواهد ماند.

درس خواندن فوق برنامه در مورد زندگی هموطن ما، متروپولیتن مسکو و کلومنا ماکاریوس (در جهان میخائیل پتروویچ بولگاکوف) کم هیجان انگیز نبود. دانش آموزان، بدون علاقه، دریافتند که متروپولیتن ماکاریوس در سال 1816 در خانواده یک کشیش کلیسای فرولوفسکایا در روستای سورکوف، اسقف نشین کورسک به دنیا آمد. ما فهمیدیم که او با تحصیل در مدرسه الهیات بلگورود، مدرسه علمیه کورسک و آکادمی الهیات کیف، دوره ای را در مورد تاریخ کلیسا و مدنی در آکادمی الهیات کیف تدریس کرد و چندین سال ریاست آکادمی الهیات سنت پترزبورگ را بر عهده داشت و پس از آن دوره ای را در مورد تاریخ کلیسا و مدنی تدریس کرد. او بر تعدادی از اسقف های ارتدکس روسیه حکومت می کرد. گریس ماکاریوس به عنوان سردبیر اجرایی مجله کریستین ریدینگ، عضو هیئت مدیره اصلی مدارس، ناظر اصلی آموزش قانون خدا در مؤسسات آموزشی و آموزشی همه بخش ها، رئیس کمیته انتشار کتاب برای مردم. او رحمت را تعلیم می داد و با عنایت پدرانه با فقیر و غنی و کوچک و بزرگ یکسان رفتار می کرد. متروپولیتن خود عاشق کتاب بود و آرزوی تجدید روحی جامعه را داشت که ما امروز نیز آرزوی آن را داریم، در رابطه با کاهش شدید اخلاق مردم.

از نظر من شعر قدیس یوسف "سرزنش هفت فضیلت صادقانه توسط هفت گناه کبیره" از اهمیت آموزشی بالایی برخوردار است که در درس خواندن فوق برنامه با بچه ها نیز در نظر گرفتیم. این اقدام اندکی قبل از روزه آغاز می شود و تا عید بزرگ ادامه می یابد. پس از خواندن سطرهای اول شعر با دانش آموزان: انسان - غریب در جهان، موقت و غریب، از دور و بر همه کشورهای زمینی گذشت. من در این عمر کوتاه خواب جاودانگی را دیدم، با جان به آسمان پرواز کردم، به عنوان یک وطن مقدس. و در مسیرهای زندگی، خشن و سخت، ناگهان دشمنی بی رحم حمله کرد، آماده کشتن در یک لحظه، -ما دیدیم که یک نفر با "دشمن ظالم" - هفت گناه مرگبار - شروع به نبرد می کند، اما او فاقد قدرت خود است. و برای کمک به فضیلت هفت گانه متوسل می شود. نبرد برای مردی که بر اثر گناهان مجروح شده است در زمان عید بزرگ برنامه ریزی شده است. نویسنده کل داستان را بر اساس شخصیت پردازی ساخته است. فضیلت های هفت گانه: فروتنی، رحمت، عفت، محبت، روزه، فروتنی، تقوا و هفت گناه کبیره: غرور، حسد، خشم، زنا، شکم خوری، ظرافت، تنبلی در شعر به عنوان موجوداتی زنده با صفات درونی و ظاهری معین معرفی شده است. ویژگی های بسیار روشن و به یاد ماندنی. این شعر به من اجازه داد تا با کودکان در مورد جدال خیر و شر در قلب انسان گفتگو کنم. من متقاعد شدم که پس از آشنایی با این اثر، دانشجویان به راحتی ف. داستایوفسکی، ن. لسکوف و سایر نویسندگانی را که از موقعیت دهقانی در مورد مشکل خیر و شر تأمل می کردند، درک کردند. از بچه ها پرسیدم: به نظر شما ارزش آموزشی شعر چیست؟

شاگرد:"او دستورالعمل های معنوی و اخلاقی می دهد - چگونه قلب خود را از شر پاک کنید." این ایده با نقل قول او از متن تأیید شد:

اگر خداوند حمله کرد، اندوه را خاموش کن،
بدانید که پیروزی تنها با فراخوانی فروتنی در انتظار شماست.
اگر نفرت به همسایه و خدا برسد،
او را با اسلحه تهدید کنید و عشق را برای کمک بگیرید...

و دانش آموز دیگری چنین پاسخ داد: «شعر کمک می کند تا قلب را به فضیلت لمس کند. این شامل افراد واقعی است که راه خود را با ایمان عمیق، زندگی صالح، عشق و کمک فداکارانه به دیگران تجلیل کرده‌اند.»

علاوه بر این، به دانش آموزان گفتم که این شعر به ما این فرصت را می دهد که با تقویم ارتدکس روزه بزرگ به شکلی زنده و جذاب آشنا شویم. و البته این اثر حاوی جملات شگفت‌انگیزی سبک و گرم درباره عشق و تکریم پسر مادرش است. به درخواست من، دانش آموزان نقل قول های زیر را برجسته کردند:

با دیدن همه چیز، از قدرت های بالاتر، یک فرشته با چهره شفاف
تاج و تخت اعلام کرد:
«پروردگارا مقدس! اینجا قصر می آید
در راه شما - میدن،
هر سه موجود، پادشاه،
مادر و ملکه!
خود پادشاه برای ملاقات برخاست
مادر بهشت،
او به نیروهای برتر دستور داد که یک سرود فوق العاده بخوانند.
گفت شادی آب نمی شود خودش سلام می کند:
"بیا، همسایه من، کبوتر نور!"
مادر پاسخ داد: «بنده تو، پروردگار من، پسر،
من الان فقط تو را با یک دیدار اذیت می کنم.
گرفتن باکره با خودش در نور صورتش
خداوند بر تخت قدسی خود نشست.

سپس از این خطوط هم در درس ادبیات و هم در ساعات آموزشی در گفتگوهایی در مورد رابطه بین فرزندان و والدین در دنیای مدرن، در مورد نگرش نسبت به مادر استفاده کردم. در اینجا من به بچه ها مثل "پسر ولخرج" را یادآوری می کنم که در شعر منعکس شده است. در خاتمه به دانش آموزان می گویم که شعر قدیس یوسف هم از نظر کلامی و هم از نظر معنوی و اخلاقی چندوجهی است. این به آموزش افراد با فضیلت، ارزیابی اخلاق آنها کمک می کند.

با برگزاری دروس ادبیات قدیمی روسیه، متوجه مشکلات خاصی در درک آن توسط دانش آموزان می شوم. این قابل درک است. به هر حال، این آثار تا زمان ایجادشان از ما دور هستند، مطالعه آنها آسان نیست. بنابراین، من ابتدا مهم ترین آثار هنری را برای تجزیه و تحلیل متنی دقیق انتخاب می کنم، حداقل دانش تاریخی، نظری و ادبی را که باید توسط کودکان تسلط داشته باشند، تعیین می کنم. اول از همه، اینها مفاهیمی مانند ادبیات باستانی روسیه، زمان وقوع، روندها و ژانرهای آن، اصالت اثر ادبی روسیه باستان، رابطه هنرها، تأثیر فرهنگ آن زمان در قرن های بعدی است.

برای اینکه خواندن منفعل نباشد، جاهای نامفهوم، خط های خوانده نشده وجود نداشته باشد، با هم می خوانیم و بلافاصله در مورد آنچه می خوانیم نظر می دهیم. ما با فرهنگ لغت اصطلاحات ادبی مدرسه کار می کنیم، صفحه خودمان را از فرهنگ لغت ادبی و تاریخی جمع آوری می کنیم، جایی که مفاهیم ماهیت ارتدکس را بیرون می آوریم و بلافاصله توضیح می دهیم: اسقف اعظم، شهید، قدیس، قدیس و غیره. برای مشارکت همه دانش آموزان در کار، من در مورد متن صدادار سؤال می‌پرسم. برای این کار از انواع خلاقانه کارها استفاده می‌کنم: نقاشی کلامی، نوشتن فیلمنامه، صحنه‌سازی قسمتی از متن روسی قدیمی، بحث در مورد "تزیینات" ممکن برای صحنه‌هایی از کتاب‌های قدیمی ارتدکس روسی. . ما آزمون‌ها، بازی‌ها و KVN‌های موضوعی را در کلاس درس اجرا می‌کنیم.

من یکی از درس ها را به گفتگو در مورد تأثیر سنت های ارتدکس ادبیات باستانی روسیه بر ادبیات و فرهنگ بعدی اختصاص می دهم. من گزیده هایی از آثار رایلیف ("دوما" - تصاویر ولادیمیر، سواتوسلاو)، ژوکوفسکی ("شکوه روسیه")، پوشکین ("آواز اولگ نبوی") را خواندم. من از A.P. Sumarokov (تراژدی "Sinava and Truver"، "Horeev")، Y. Knyazhnin (تراژدی "Vadim Novgorodsky") و دیگران نام می برم.

همراه با بچه ها به این نتیجه می رسیم که «فقط با اتکا به بهترین دستاوردهای ادبیات ارتدکس باستان، ادبیات اصیل اصیل ما که در قرن نوزدهم مقام اول را در بین ادبیات جهان کسب کرد، می تواند توسعه یابد و پیشرفت کند. این با حساسیت و دقت توسط NL بردیایف بیان شد: "در ادبیات روسیه، در میان نویسندگان بزرگ، انگیزه ها و مضامین مذهبی قوی تر از هر ادبیات دیگری در جهان است ... تمام ادبیات ما در قرن 19 توسط مضمون مسیحی زخمی شده است. همه به دنبال نجات هستند، همه به دنبال رهایی از شر، رنج، وحشت زندگی برای انسان، مردم، جهان هستند. او در خلاقیت های مهم خود با اندیشه دینی عجین شده است.

بنابراین، من معتقدم که تربیت موفق کودکان تنها بر روی تصاویر عالی ترین آرزوهای معنوی در زندگی و کار مردم امکان پذیر است. نکته اصلی این است که کودکان را به دنیای فضیلت ها دعوت کنیم، قلب افرادی را که در این دنیا زندگی کرده اند و هنوز زندگی می کنند باز کنیم، و به آنها کمک کنیم که بخواهند زندگی شادی مانند این افراد داشته باشند.

بنابراین، با تکیه بر حقایق مسیحی ارتدکس، آشنا کردن کودکان با زیارتگاه های اولیه در درس ادبیات، تلاش می کنم تا روح دانش آموزانم را متحول کنم. همانطور که سنت سرافیم سوروف گفت:

"شور و رذایل به تدریج به فضایل تبدیل می شوند: غرور به فروتنی، خودخواهی به عشق، خودخواهی به اطاعت."

موضوع "مطالعه ادبیات قدیمی روسی در مدرسه" جالب است و راه ها و رویکردهای زیادی را در ارائه آن به کودکان پنهان می کند. بیایید یک سکه بیندازیم به رودخانه قدیمی روسیه، به بچه ها می گویم که برگردند. و بگذارید این آشنایی ادامه پیدا کند و روسیه دور نزدیکتر خواهد شد. از این گذشته ، نکته اصلی این است که پیوند زمان را قطع نکنید ...

معرفی

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

ارزش هنری ادبیات باستانی روسیه هنوز به درستی مشخص نشده است.

1. دوره بندی تاریخ ادبیات قدیم روسیه

2. انسان در ادبیات روسیه باستان

بنابراین، مقدسین بوریس و گلب به عنوان افرادی که به احکام مسیحی احترام می گذارند وارد ادبیات روسیه شدند.

ویژگی های الکساندر نوسکی در کار متنوع است. مطابق با قوانین هاژیوگرافی، بر "فضیلت های کلیسایی" او تأکید شده است. و در عین حال اسکندر در ظاهر با شکوه و زیبا. هنگ شجاع و شکست ناپذیر