عهد جدید کتاب مقدس را در فرانسه بخوانید. Olivetan یک "مترجم مدرن" کتاب مقدس فرانسه است. نسخه متن یهودی

محتوای مقاله

کتاب مقدس(از یونانی. کتاب مقدس، نامه ها - کتاب ها)، مجموعه ای از متون باستانی، کانونیزم در یهودیت و مسیحیت به عنوان یک کتاب مقدس مقدس. بخش اول به عنوان یهودیت و مسیحیت شناخته شده است و عهد عتیق نامیده می شود، بخش دیگر نام عهد جدید را دریافت کرد، توسط مسیحیان اضافه شده است و تنها توسط آنها شناخته شده است. این اصطلاحات توسط سنت مسیحی تولید می شود، بر اساس آن میثاق (قرارداد، اتحادیه)، که توسط خداوند با یهودیان از طریق موسی به تصویب رسید، توسط پدیده ی عیسی مسیح جایگزین عهد جدید، با تمام ملت ها به پایان رسید.

کتاب عهد عتیق در عبری نوشته شده است (عبری کتاب مقدس)؛ برخی از کتاب ها شامل قطعات در زبان Aramaic - هر زبان 4 قرن است. قبل از میلاد مسیح. سنت های یهودی و مسیحی، نوشتن کتاب های عهد عتیق را با اسامی پیامبران و پادشاهان یهودیان، از جمله موسی، ساموئل، دیوید، سلیمان مرتبط می کنند. تا به امروز، شناخته شده است که بسیاری از کتاب های موجود در شکل فعلی کاملا دیر شده و اسناد و افسانه های دوره های قبلی را پردازش می کنند. به طور خاص، برخی از قطعات کتاب متعلق به 10 V. BC، اما فرم مدرن آن این کتاب را به دست آورده است، احتمالا نه قبل از 5 V. قبل از میلاد مسیح.

کتاب عهد عتیق

کانن عهد عتیق

مجموعه ای از کتاب های مقدس مقدس یک کانن کتاب مقدس است. ترکیب و دنباله ای از کتاب های کانون های کتاب مقدس یهودی و مسیحی متفاوت است. این تفاوت ها به دو کانن کتاب مقدس سنت متعادل یهودیان بازگشته اند: فلسطین، که توسط کتاب مقدس یهودی مچی و اسکندریه نمایندگی شده است، که توسط Septuaginta یونان نمایندگی شده است، و تنها تنها در منابع مسیحی شناخته شده است. متن Masorette در یهودیت مدرن اتخاذ شده است، در حالی که Septuagint تبدیل به یک منبع معتبر متن کتاب مقدس برای بسیاری از کلیساهای مسیحی شده است. در عین حال، در میان مسیحیان مسیحی هیچ توافقی در کانن کتاب مقدس وجود ندارد، بنابراین مشروع است که در مورد ارتدکس، کاتولیک، پروتستان و سایر کتاب مقدس صحبت کنید. عناصر کلی برای تمام سنت های کتاب مقدس وجود دارد: کتاب هایی که در کانن فلسطینی قرار دارند، در تمام کتاب مقدس گنجانده شده اند، پنتاک همیشه در ابتدا است و توسط دستور یکسان کتاب مشخص می شود. تفاوت ها متعلق به بقیه عهد عتیق است: آنها می توانند با تعداد کتاب ها، ترتیب موارد زیر، حجم کتاب های خاص، نام آنها مرتبط باشند؛ اختلافات احتمالی در بخش کتاب ها و فصل ها، و همچنین اختلافات بافتی متعدد؛ وضعیت کتاب های کتاب مقدس ممکن است نابرابر باشد.

در کتاب مقدس پروتستان، تعداد کتاب های عهد عتیق همانند کتاب مقدس یهودی است. علاوه بر این، کتاب ها و قطعات در کتاب مقدس ارتدوکس و کاتولیک قرار می گیرند، یا در اصل نوشته شده در یونانی، یا تنها سپرده ها که تنها به ما آمدند (هرچند اصل های یهودی و آرامی برخی از آنها در جدیدترین زمان یافت شد): Tovita ، کتاب های ییدی، حکمت سلیمان، عقل عیسی، پسر Syrahov، 2nd و سوم ezra، memiamia، varuha و 3 mccaire؛ نماز Manassey در پایان کتاب دوم Paralypomenon، برخی از بخش های کتاب Estheri، مزمور، پس از 150، و سه قطعه از کتاب پیامبر پیامبر (آهنگ از قرار گرفتن در معرض بابلی - 3. 24-90؛ داستان Susanne - Dan 13؛ داستان در مورد اراده و Drakon - Dan 14).

کتابهایی که در کتاب مقدس یهودی یا قطعات آنها در کلیساهای مسیحی گم شده اند ممکن است وضعیت های مختلفی داشته باشند یا به کتاب های کانونی (به همین ترتیب در کتاب مقدس اتیوپی) یا به طور کامل رد شوند (این امر در پروتستانتیسم قرار می گیرد، جایی که چنین کتابهایی Apocryphas نامیده می شود و در تعداد کتاب های کتاب مقدس گنجانده نشده است). در کتاب مقدس کاتولیک و ارتدکس، این کتاب ها حضور دارند، اما چندین نگرش متفاوت نسبت به آنها. در کلیسای کاتولیک، آنها "ثانویه" نامیده شدند؛ در کلیسای سعودی (1546)، آنها با وضعیت کتاب های کانونی (به اصطلاح "دوم کانن") گزارش شدند. کلیسای ارتدوکس کتاب، که در کانن فلسطینی قرار نگرفته است، به رسمیت شناخته شده و مفید برای خواندن؛ در نامگذاری آنها یکنواختی وجود ندارد: اصطلاحات "ثانویه" (مانند کاتولیک ها) می توانند مورد استفاده قرار گیرند، "غیر کانونی" یا "Anagoskomen" (I.E. توصیه می شود برای خواندن). در عین حال، استفاده از آن در بنده مهمترین معیار برای کنونیسم یک کتاب در کلیسای ارتدوکس است. از این دیدگاه، کتاب "غیر کانونی" حکمت سلیمان یا بخشی از "غیر کانونی" کتاب پیامبر پیامبر، نمی تواند مورد توجه قرار گیرد.

موقعیت پدران اولیه کلیسای مسیحی ( همچنین ببینید پدران کلیسا) با توجه به کتاب های غیر کانونی، یکنواخت نبودند: برخی از آنها کانن فلسطینی را گرفتند، دیگران به دنبال گسترده ترین الکساندریا کانن بودند، به رسمیت شناختن هر دو کتاب یونانی که اصلی یهودی ندارند. فهرست کتاب های کانونی در شوراهای محلی در نظر گرفته شد. به عنوان مثال، کلیسای جامع Laodican (340) تنها کتاب های کانن فلسطینی را به رسمیت شناخت؛ Cathedral سوم Carthaginsky (397)، برعکس، وضعیت کتاب های غیر کانونی را به وضعیت کانونیک تبدیل کرد. کلیسای جامع TRILL (691-692) تعاریف ارتفاعات و کلیسای جامع را در این مورد تایید کرد. با این حال، مقررات انجام شد، تا حدودی متناقض با یکدیگر. یعنی حاکمیت کلیسای جامع لائودیکان و قانون رسولان 85، کتاب های کانونی و غیر کانونی را تعریف می کنند، در حالی که حکم 37 جامعۀ سوم کارته از تفاوت بین آنها به طور خاص تصریح نمی کند. در دوران پس از آن، بارها تلاش کرده اند تا ناسازگاری ناشی از آن را از بین ببرند.

این مشکل در قرن هفدهم به روز شد، در جریان بحث های بین متکلمان پروتستان و کاتولیک. مسئله کانن تحت تأثیر اعترافات ارتدوکس ایمان قرار گرفت، که پس از نمونه ای از پروتستان ها و کاتولیک ها ایجاد شد. در 18 V. همانطور که در روسیه و کلیساهای یونانی، بسیاری از طرفداران به رسمیت شناختن تنها یک کانن محدود بودند، اما در حال حاضر اکثر متکلمان به نفع کانون گسترده ای بیان می شوند.

کانن کتاب مقدس کاتولیک در نهایت در کلیسای سعودی (1546) ثابت شد: تایید تصمیم IPPonian (393) و چهارم Carthaginian (401) Cathedrals، او وضعیت تمام کتاب های کانونی را در اختیار داشت vulgatu. انگیزه ای برای یک راه حل مشابه این واقعیت بود که کتاب های عهد عتیق، نه داشتن یک اصل یهودی، به مدت طولانی در مجموعه های کتاب مقدس همراه با کانونی قرار گرفته اند.

برعکس، پروتستان ها ترکیبی از عهد عتیق را با فریم های کانن فلسطینی محدود می کنند، در حالی که حفظ نظم کتاب های ارائه شده در Vulgate را محدود می کند. انتشارات مدرن پروتستان کتاب مقدس گاهی اوقات شامل کتاب های ثانویه به عنوان یک برنامه تحت نام "Apocrys" است.

کتاب مقدس یهودی

کانن فلسطینی، بعدا در یهودیان ربانی مستقر شد، شامل 39 کتاب (توسط HEB حساب - 22)، که به 3 بخش تقسیم می شود: تورات (قانون)، NeVesti (پیامبران) و Ketuvim (کتاب مقدس)؛ از اولین نامهای اسامی این بخش ها، نام یهودی عهد عتیق تشکیل شده است - Tanahs.

توروس شامل پنتاتوك موسی است: پیدایش، خروج، لویت، اعداد، تثنیه. آخرین 3 کتاب مشروع هستند، به عنوان مثال نماینده قانون خدا از طریق موسی به مردم یهودی است.

Nevimi - کتاب مقدس پیامبران؛ شامل پیامبران ارشد: کتاب های عیسی نینا، قضات، ساموئل (پادشاهان 1 و دوم) و پادشاهان (پادشاهان 3 و 4)، شامل تاریخ مذهبی یهودیان از حل و فصل فلسطین پس از نتیجه مصر و پیامبران جوان شامل کتاب های موجود در واقع: 3 پیامبران بزرگ - اشعیا، ارمیا و حزقیال و 12 کوچک - OSI، Joyl، Amosa، Avdia، Iona، Micah، Nauma، Avovakum، Sofony، Aggey، Zechariah و Malachia.

KETUMIM - کتاب های دیگر: روت، Ecclescaist، Song Song، Plachy Jeremiah و Esther. کتاب مقدس همچنین شامل مزمور، کتاب های ضرب المثل، من، دانیل، کتاب اول ezen، کتاب های نوه و کرونیکل (1 و 2 paralympomenon) است.

تقسیم کتاب مقدس در سنت یهودیان در 3 بخش، مراحل اصلی تشکیل یک کانون کتاب مقدس را نشان می دهد. قبلا، دیگران به نظر می رسد pentateuch. آغاز شکل گیری آن می تواند در 622 سال قبل از میلاد پیدا شود. "کتاب قانون" و خواندن کشور آن در پادشاه IOSIA (2 TSAR 22). بخش بعدی کانن یهودی، نویمی، در ابتدا تنها با قانون تنها در مقدمه کتاب عقل عیسی، پسر Syrahov (132 پیش از میلاد) ذکر شده است، اما شکل گیری آن متعلق به یک دوره قبلی است - دوران پس از بازگشت از یهودیان از اسارت بابلی، زمانی که تمام نقدی از کتاب مقدس، تحت رهبری کشیش عزرا (Ser 5 V. BC) جمع آوری شد و ویرایش شد. بخش آخر کتاب مقدس (KETUM) به پایان 1 V اضافه می کند. آگهی برای اوایل یهودیت، نشانه اصلی کانونیسم، برآورد شده متعلق به کتاب ها در زمان پیامبران بود. این ایده که کمربند آخرین پیامبر بود، مرزهای کانن را در بخش Ketuvim و امتناع از بسیاری از نوشته های دوره هلنیستی تعیین کرد.

متن کتاب مقدس، نوشتن پنتاسی پیامبر موسی را تعیین می کند (RF 31.8)؛ به او در سنت های یهودی و اولیه مسیحی نیز به کتاب شغلی نسبت داده شده است. با توجه به زمانبندی کتاب مقدس، Moses Lifetime در 15 V می افتد. قبل از میلاد مسیح. (Wed 3 Tsar 6.1). سنت علمی معمولا نتیجه ی یهودیان مصر را به دست می آورد (حوادث شرح داده شده در کتاب دوم پنتاگون) 13 V. قبل از میلاد مسیح. به عنوان یک نتیجه از این ناسازگاری و به عنوان یک نتیجه مطالعه متن پنتاسیوم در کتاب مقدس بحرانی در قرن 18-19 ساله. به گفته آن، به اصطلاح "فرضیه مستند" ایجاد شد، که طبق آن پنجاه به عنوان یک نتیجه از انجمن تدریجی منابع مختلف به وجود آمد: یقویست، ایجاد شده در یهودا. 950-930 قبل از میلاد، Elokhist منعکس کننده سنت شمالی Levites پس از 922، کد مقدس، که در یهودا پس از سقوط اسرائیل (7222-587) و یا حتی پس از بازگشت از اسارت بابلی (538)، و به اصطلاح مرحلۀ Devontomist پادشاه IOSIA (640-609). مخالفان این فرضیه، به طور کلی، به طور کلی رد نمی شود، وحدت معنی دار و سبک تر از کل روایت تاریخی را تا 4 کتاب پادشاهی تأکید کرد و استدلال کرد که این کتاب ها بر اساس تعدادی از منابع در یک یا چند مورد جمع آوری شده است بیشتر ویراستاران متعلق به یک دایره.

فعالیت های پیامبران از آموس به مالاچیا به 8-5 قرن ادامه می دهد. قبل از میلاد مسیح. Eccliszaist، آهنگ آهنگ، کتاب پراکنده، Psalter به طور سنتی از زندگی نویسندگان خود، پادشاهان دیوید و سلیمان، به طور سنتی قدردانی می کند. 10 V. قبل از میلاد مسیح.؛ علم بحرانی تمایل به این زمان تنها بخش های فردی آنها دارد. بخش کتاب های دیگر کتاب مقدس همچنین به دوره پس از اسارت بابلی اشاره می کند.

نسخه های یهودی از عهد عتیق.

1. دستنوشته باستان.

قدیمی ترین متن کتاب مقدس که به ما آمد، کتیبهای نقره ای کوچک است که شامل قطعه ای از کتاب های اعداد (اعداد 6. 24-26) - برکت Aaronovo. آنها در سال 1979 در اورشلیم یافت شدند و به 7-6 قرن رسیده بودند. قبل از میلاد مسیح. متن این اسکرول ها تا حدودی متفاوت از حد معمول است. فرض بر این است که آنها به عنوان amulets خدمت کرده اند. قرن 2-1 قبل از میلاد مسیح. نیه پاپیروس (حاوی متن 10 از دستورات و یکی از مهمترین آنها در یهودیت متون لیتوریک "گوش دادن، اسرائیل ...")، و همچنین بسیاری از نسخ خطی کومرانیه در سال 1947 یافت شد (انتشار آنها نیمه یک قرن و تنها در سال 2003 به پایان رسید). در کومران و در مکان های دیگر در مجاورت دریای مرده، حدود 190 اسکرول یافت شد، آنها قطعاتی از کتاب های عهد عتیق (تنها یک پیمایش - کتاب پیامبر پیامبر - به طور کامل حفظ شده اند) ( همچنین ببینید کتیبه های دریای مرده) بیشتر از همه کتیبه ها با قطعاتی از کتاب اسحاق (36)، تثنیه (29) و اشعیا (21)، کتابهای EZR و Paralympomenon بدتر می شوند (1 پیمایش)؛ هیچ کتاب Estheri وجود ندارد. علاوه بر این، در میان نسخه های خطی Kumranian، تقریبا تمام کتاب های غیر کانونی (به جز 1 MCC) وجود دارد که در کانن یهودا گنجانده نشده اند، اما سپتواژهای گنجانده شده در کانن، و همچنین Apocryphas (کتاب های Jubileev، Enha، عهد لوی، و غیره). یکی از اسکرول ها شامل یک قطعه اصلی یهودی از کتاب عیسی مسیح، پسر سیچوف، اولین بار تنها در ترجمه یونان شناخته شده است و در بخش های بعد در قاهره Geniza (سیاه چال مخصوص ذخیره سازی اشیاء مقدس) شناخته شده است. اکثر نسخه های خطی دریای مرده، خوانده اند که از متن Masorette متفاوت است. قبل از کشف در کومران، اعتقاد بر این بود که 3 نوع متن عبری عهد عتیق وجود دارد: برنامه Septuagens، Masoretsky و Samaritanian. تجزیه و تحلیل نسخ خطی دریای مرده اجازه می دهد تا حداقل 5 نوع متن را برجسته کنید. احتمالا تا 2 V. آگهی متن یهودی عهد عتیق، ثبات نداشت و تنها به عنوان یک نتیجه از فعالیت های فلسفی دانشمندان رابین، این گزینه بر اساس متن ماسوریتی بود که در بسیاری از جهان یهودی به رسمیت شناخته شد.

9 یا 8 V. N.EE از بخش هایی از کتابهای کتاب مقدس یهودی، که در پایان قرن نوزدهم در قاهره یافت می شود، شامل متن است که در حال حاضر بسیار نزدیک به Masoretsky است. در برخی از نسخه های خطی نشانه های تلفن همراه از عنوان وجود دارد، تمام 3 سیستم آواز خواندن متن همسایگان ارائه شده است: فلسطینی، بابلی و تیتانیایی. برخی از کتاب ها در حال حاضر فرم کد را دارند، نه یک پیمایش.

2. فعالیت های کارشناسی ارشد، متن telecast، masher، علائم سیلتینگ.

تقریبا 6 V. آگهی دانشکده فلسفه کارشناسی ارشد شروع می شود (از Heb. کلمات ماساره - سنت، سنت "(خواندن و بازنویسی متن کتاب مقدس))، که مدرسه کتاب مقدس را تغییر داده است (Heb. Soferim) و به 10 V. وظیفه آن توسعه یک متن پایدار از Scripture St. بود. ویرایش دقیق انجام شد متون قدیمی که الزامات ثبات را برآورده نکردند از درخواست تجدید نظر خارج شدند (در عین حال، آنها به عنوان اشیاء ساکرال نابود شدند، اما او توسط ژن ها دفن شد). Masirahs همچنین متن را به متن انجام داد، زیرا تا 6 در نامه یهودیان همخوان بودند (به عنوان مثال، نسخه های خطی نشانه هایی برای نوشتن واکه ها نداشتند) و سنت خواندن متن مقاله Scripture به صورت خوراکی انتقال یافت. این سنت شفاهی، به جز عنوان، شامل قوانین Intonation (Cyllating) و عضویت متن به اشعار، نیمه محصور و غیره بدیهی است، نیاز به ارتکاب سنت شفاهی برای از بین بردن شک و تردید در صحت تلفظ متن، درک و تفسیر آن بسیار طولانی بود، اما تنها در 6-7 سانتیمتر. آگهی اولین نشانه های دیاکریتیک برای واکه ها ظاهر شد که بعدها در سیستم سازماندهی شد. اولین سیستم عنوان فلسطینیان (یا Yuzhnoaalestinskaya) بود؛ پس از آن، مأموریت Tiberias در فلسطین سیستم Tiberiatic (جایگزینی) عنوان، و در یمن - نام اول ذکر شده بابلی را توسعه داد. از 10 درجه سانتیگراد سیستم تلفن Tiberiatic غالب می شود و همچنان موقعیت غالب در جوامع یهودی اروپا و کشورهای دیگر را حفظ می کند (تنها در یمن، سنت بابلی باقی مانده است). توسعه سیستم تلفن های Tiberiatic با فعالیت های دو خانواده (یا مدارس) کارشناسی ارشد (9-Th. قرن 10 میلادی) همراه است: بنی اسحر و بنی نوتالی. تقریبا 12 V. مدرسه مدرسه بن آستر استاندارد شده است. اعتقاد بر این است که دقیقا در کد حلب به طور دقیق منعکس شده است. وظایف کارشناسی ارشد نیز شامل ذخیره سازی و افزایش دانش در مورد ترکیب همخوان متن، قوانین رکورد آن، بر اختلافات در نسخه های خطی موجود و غیره بود. بنابراین، در نسخه های خطی که با اساتید درمان می شود، ویژه ای وجود دارد علامت ها - "MASIC". یک ماشیر کوچک وجود دارد - مشخص شده در زمینه های نسخ خطی، یک ماشیر بزرگ - تحت متن و نهایی - در پایان هر کتاب؛ به معنای وسیع، اصطلاح "Macopa" همچنین شامل نشانه ها و نشانه های Cyllating است.

به عنوان یک نتیجه از فعالیت های ماسون ها، خواندن نادرست در متن کتاب مقدس نشان داده شد؛ با این حال، گزینه اصلاح شده به دستنوشته معرفی نشد و در سنت شفاهی منتقل شد. هنگام خواندن متن کتاب مقدس در کنیسه، خواندن نادرست (KETIV - "آنچه نوشته شده است") با وفادار جایگزین شد (KELL - "آنچه خوانده می شود"). به عنوان مثال، در نسخه های خطی از جوهر 13: 5: "اینجا، او من را می کشد، و من هیچ امیدی ندارم، اما Markorets به جای" هیچ "تجویز شده به خواندن" در آن "، به نظر می رسد:" اینجا، او من را می کشد، اما در آن امید من است. " پیمایش های دست نوشته تورات ذخیره شده در کنیسه ها و استفاده از خواندن Liturgical هرگز با عنوان و نشانه های Cyllating عرضه نشده است.

3. مهمترین نسخه های قرون وسطایی.

در حال حاضر، بیش از 6 هزار نسخه خطی قرون وسطی یهودی شناخته شده است، حدود نیمی از آنها به 1540 رسیده است؛ از این تعداد، 6 نفر قدمت 10 V هستند، 8 - 11 V.، 22 - 12 v.؛ علاوه بر این، 6 قطعه از قدمت تا 1200 آگهی وجود دارد. بخشی از نسخه های خطی شامل متن کتاب مقدس یهودی به طور کامل، اما همچنین نسخه های جداگانه ای از پنتاکت، پیامبران وجود دارد. برخی از نسخه های خطی شامل تنها یک کتاب است. نسخ خطی جداگانه همراه با متن یهودی گنجانده شده است. ترجمه به آرامی (به اصطلاح تارگوم) یا عربی، گاهی اوقات پس از هر (برای تورات) یا هر سه (برای پیامبران) اشعار، به طوری که متون در 2 زبان جایگزین یکدیگر.

یکی از معتبر ترین نسخ خطی قرون وسطایی، کد حلب است که حدود 925 را ایجاد می کند. در قرون وسطی، این دستنوشته به عنوان یک مدل برای اصلاح کتاب ها خدمت می کند، در حال حاضر در تهیه نشریات علمی مدرن، به ویژه متن حلب استفاده می شود کد بر اساس نسخه جدید انتقادی چندگانه عهد عتیق عهد عتیق است. دانشگاه اورشلیم در اسرائیل. کد Aleppo متن استاندارد با کار سر TivSEL است، نشانه های واکه ها و نشانه های Cylllasting توسط Aaron Ben Assher، یکی از ارتفاع این سیستم تماس گرفته شده است. این کد شامل متن کامل کتاب مقدس یهودی بود، اما به عنوان یک نتیجه از آتش سوزی که در سال 1948 در شهر IEPPO رخ داد، جایی که کد در آن زمان نگهداری شد، قطعات قابل توجهی در ابتدا و در پایان دستنوشته بود کم شده. متن حفظ شده با دوم دوم 28 آغاز می شود و بر روی آهنگ 3 شکست می خورد. 12. در حال حاضر، دستنوشته در اورشلیم ذخیره می شود.

قدیمی ترین دستنوشتهای تاریخی کتاب مقدس یهودی، کد لنینگراد است. کد تاریخ 1009 است، عنوان او نزدیک به کد Alepps است. درست مانند کد حلب از ماچستان، به طور قابل اعتماد، سنت نشانه های Masoretian Tiberiatic را برای واکه ها و نشانه های سیلنت بن اسر انتقال می دهد. کد Leningrad در تهیه نسخه سوم Biblia Hebraica (Stuttg، 1929-1937) و همچنین تمام مسائل مربوط به Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) مورد استفاده قرار گرفت، جایی که این دستنوشته عملا هیچ تغییری تولید نمی شود.

نسخه متن یهودی.

کتاب مقدس یهودی به طور کامل در سال 1488 (نسخه یک بار با متن منتشر شده بدون تارگوم و نظرات) به طور کامل در Schino (ایتالیا) به طور کامل منتشر شد.

در ابتکار Pope Lion X در 1514-1517، Polyglotte (یهودی، یونانی، لاتین) ایجاد شد. او در سال 1522 در اسپانیایی، Delkala منتشر شد، با توجه به نام رومی این شهر Complutum، polyglotte componentient. در تهیه متن، نسخ خطی باستانی و نسخه های قبلی مورد توجه قرار گرفت.

در سال 1515، یک مسیحی بازرگان از آنتورپ دانیل ون بیومبرگ یک خانه چاپ یهودی را در ونیز تاسیس کرد و همراه با مونک آگوستین فلیکس پیزیز، که در سال 1516-1517 "کتاب مقدس رابینی" منتشر شد - انتشارات عهد عتیق، که به طور واقعی متحد شد متن کتاب مقدس (بر اساس مطالعه تعداد زیادی از نسخه های خطی)، نظرات Targum، Masher و Ravinistic.

Yakov Ben Hel Him Ben Adonijahu، یک دانشمند یهودی از تونس، تهیه نسخه چاپی Tubberg House 2 نسخه دوم کتاب مقدس خرگوش (1524-1525) بود که مجهز به یک ماشر کوچک و بزرگ بود. با استفاده از روش های بحرانی دوره های خود، او از بسیاری از منابع دست نویس حاوی ماشر و همچنین کتاب های پخته استفاده کرد. کتاب مقدس دوم Rabbiani، که بر اساس سنت بن اسحر بود، چندین قرن از قدرت ویژه ای برخوردار بود.

اولین تجربه انتشار علمی کتاب مقدس یهودی متعلق به Z. عید پاک است. حجم های جداگانه همراه با کتابفروشی آلمان توسط فرانتز دلودس، او بیشتر از Leipzig منتشر شد. کتاب مقدس (1869-1894). BA تلاش خود را مطابق با ماسور انجام داد تا متون اصلی بن اسر را بازسازی کند. با این حال، او دستنوشته ای باستانی خود را در اختیار او نداشت، بنابراین وی ویرایش کتاب های Masoretian را بر اساس اصولی که در نسخه های خطی منشاء بعدی اتخاذ شد، انجام داد.

به عنوان مواد اصلی برای بازسازی متن اصلی Masora، K.D.Hinzburg مورد استفاده قرار گرفت. در سال های 1880-1905 آنها 4 جلد کارشناسی ارشد را منتشر کردند. او از 73 نسخه خطی و برخی از نسخه های قدیمی استفاده کرد.

در سال 1906، یک متن کتاب مقدس در لایپزیگ در لایپزیگ منتشر شد، یک متن کتاب مقدس بر اساس کتاب مقدس دوم خرگوش منتشر شد. ناشر آن را با یک دستگاه بحرانی ارائه داد، نه تنها بر روی نسخ خطی یهودی، بلکه بر روی تارگوم باستان بود؛ نتایج حاصل از مطالعات بافتی و زبانی نیز مورد توجه قرار گرفت. این نشریه شامل تعداد زیادی از زمینه ها است. در سال 1913 (Leipzig) و 1929-1937. (اشتوتگارت) کتاب مقدس Kittel مجددا خوانده شد. ویژگی انتشارات اشتوتگارت در این واقعیت است که بر اساس کد لنینگراد است که یکی از معتبر ترین منابع متن یهودی است. اختلاف بین دومین کتاب مقدس Rabbiana و متن اصلی این نشریه ثبت می شود؛ برای اولین بار، گزینه های موجود در نسخه های خطی با عنوان بابلی به حساب می آیند. نسخه چهارم کتاب مقدس Kittel (Stuttgart، 1954) نشان دهنده خواندن نسخ خطی Kumranian برای کتاب های اشعیا و Avovakum است. این نسخه توسط vn اختصار شده است (Biblia hebraica)؛ ادامه این سنت BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia)، منتشر شده توسط V. Erudolph و K. Ellieger در سال 1967-1977؛ این معتبر ترین و در منبع تقاضا برای تحقیقات بافت و کار علمی است. در حال حاضر (آغاز 21 درجه سانتیگراد) یک نسخه جدید از BHS در حال آماده سازی است، که در آن این توده ها و کتیبه های کوماریس گنجانده شده است. دانشگاه یهودی در اورشلیم در ابتکار عمل M.goshen Gotshtein (1925-1991) در سال 1975 برای ایجاد یک انتشار انتقادی از کتاب مقدس یهودی بر اساس کد حلب، آغاز شد.

septuaginta

قدیمی ترین ترجمه عهد عتیق به زبان یونانی، Septuaginta یا هفتاد ترجمه (به اختصار LXX)، از لحاظ تعداد 72 شرکت بین المللی، که توسط Legend در 285-247 قبل از میلاد نامیده می شود نامیده می شود. به درخواست پادشاه مصر، Ptolemya II فیلادلفف به یونانی منتقل شد؛ ترکیب سپتواک ها نشان دهنده الکساندری کتاب مقدس است. بعدها، بین 285 تا 150 سال قبل از میلاد، در روز چهارشنبه یهودیان اسکندریه، که یونان در حال حاضر بومی بود، ترجمه بقیه کتاب مقدس، از جمله کتاب ها و قطعات که در کانن فلسطینی وجود نداشت ( سانتی متر. کانن عهد عتیق).

با وجود این واقعیت که ترجمه، بر خلاف اصلی، وضعیت متن مقدس را در نمایندگی یهودیان نداشت، Septuagint در دیاسپورا یهودی از Greco-Roman Okumen گسترده بود؛ هنگامی که در قرن اول، آگهی. مسیحیت به امپراتوری روم اعمال می شود، Septuaginta به عنوان سنت کتاب مقدس عهد عتیق، طول می کشد؛ در همان زمان، در زمان ظهور مسیحیت (از آنجا که کانونیزاسیون بخش Ketuvim کامل نشده بود) Canon کتاب مقدس هنوز باز بود.

تفسیر الهیات جدید عهد عتیق، در مقایسه با سنت یهودی، توزیع کتاب ها در Septuagint مسیحی در بخش ها تعیین شده است. بنابراین، پنتاگون در حال حاضر اول از همه به عنوان یک داستان در مورد مراحل اول تاریخ بشریت و افراد انتخاب شده (به نظر می رسد، به نظر می رسد که روابط خود را با کتاب های تاریخی به نظر می رسد). در بخش ویژه، کتاب های نبوی اختصاص داده شد (به نام کتاب مقدس یهودی با پیامبران ارشد)؛ همانطور که شامل مسیحیت، به عنوان مثال مربوط به عیسی مسیح، نبوت، آنها در انتهای بدنه قرار گرفتند. کتاب دانیل، در سنت یهودیان قابل اعتماد در بخش Ketuvim، همچنین در تعداد نبوی گنجانده شده است، زیرا و این شامل نبوت های قابل توجه در مورد مسیح است. کتاب حکمت عیسی، پسر سیرا، عقل سلیمان و Maccaissy هیچ کس در کانن فلسطینی نیست؛ اقتدار آنها برای مسیحیت با این واقعیت توضیح داده شده است که از سراسر عهد عتیق آن را در این کتاب ها با بیشترین کامل بودن بود که دکترین جامعه سنت و جاودانگی روح آشکار شد.

بسته به محتوای کتاب عهد عتیق در سنت مسیحی، به سه گروه زیر تقسیم شده است:

1) قانونگذاری و تاریخی:

الف) قانونگذاران یک پنتاتاچ هستند که در مورد ایجاد صلح و انسان، در مورد اولین صفحات تاریخ بشر، در مورد پدرسالاری عهد عتیق، پیامبر و قانونگذار موسی، که مردم اسرائیل را از برده داری مصر به ارمغان آورد، می گوید چهل و مومیایی از یهودیان در بیابان؛ Pentateuch شامل بیانیه ای از قوانین مذهبی، اخلاقی و حقوقی است؛

ب) کتاب های تاریخی: جاشوا نینا، قضات، روت، 1-4 پادشاهی، 1، 2 Paralypomenon، 1 عزرا، Nehemiah، و همچنین در فلسطین Canon 2 Ezes، 1-3 MacCaewan و 3 Ezers (کتاب های MacCaewic و 3 3 ظهر به عنوان یک دوره بعد از تاریخچه عهد عتیق، کتاب مقدس اسلاوی روسیه در پایان سپاه) - شامل یک داستان در مورد اسکان مجدد مردم اسرائیل در کنعان - وعده داده شده، در مورد جنگ با مردم محلی، زمان سلطنت رهبران نظامی (به طور سنتی به نام قضات) و ایجاد هیئت مدیره سلطنت، بر روی افزایش و کاهش پادشاهی اسرائیل (شمال)، درباره پیامبران و پادشاهان این دوره، در مورد سقوط پادشاهی شمالی، تخریب اورشلیم و جنبش خشونت آمیز یهودیان در بابل؛

2) آموزش کتاب ها، کار، مزمور، کلیسای، ضرب المثل ها، حکمت سلیمان، Iudiphhe، Esther، ToVit، کتاب حکمت عیسی، پسر Syrahov؛ آنها توسط مردان عاقل کتاب مقدس نوشته شده بودند و موضوع از طرف های مختلف زندگی انسان، تظاهرات روح انسانی، تلاش کردند تا مشکلات وجود شر و رنج، و همچنین معنای زندگی را حل کنند.

3) کتاب های نبوی: 3 بزرگ (از نظر کتاب های خود) پیامبر (اشعیا، ارمیا، حزقیل)، دانیل و 12 پیامبران کوچک، و همچنین گریه از ارمیا و پیام غیر کانونی جریمی و کتاب پیامبر Varuha؛ این کتاب ها حاوی موعظه پیامبران اسرائیلی هستند، علیه تحریف اخلاقی و مذهبی ایده عهد خداوند با مردم و پیش بینی تهاجم پادشاهی مسیح تبدیل شده اند.

مسیحیت متن استثنایی SeptoAgints را ارائه می دهد، زیرا این در او است که خواندن برخی از دگماها وجود دارد (به عنوان مثال IP 7. 14). کلیسای ارتدوکس Septuaginta را به عنوان متن معتبر عهد عتیق، در مقایسه با متن ماسورت می گیرد، در مقایسه با تفاوت های قابل توجهی در بسیاری از نقاط شناسایی شده است. دانشمندان مسیحی متعلق به اسکندریه بودند و مدارس آنتی اکسیدان به 3 - و اوایل تحت تأثیر قرار گرفتند. 4 در متن سپتواک ها تعدادی از تجدید نظر، نتیجه آن ظهور 3 از سردبیر اصلی ترجمه هفتاد سال بود: Origenovskaya، Lukianovskaya (بزرگترین توزیع) و Isyhiev به دست آورد.

دستنوشته Septuaginty.

تا به امروز، بیش از 2 هزار قطعه و لیست های SeptoAginty Dated 2 V شناخته شده است. قبل از میلاد مسیح. - 16 V. آگهی (به استثنای لیسترها و نقل قول های Stenovation از کتاب های عهد عتیق). به طور کامل ارائه شده سنت دست نوشته های PSALTIRI: بیش از 750 لیست از این کتاب به ما رسید.

نسخه های عهد عتیق در ابتدا تنها یک یا چند کتاب را شامل می شود. مجموعه های شناخته شده کتاب های کتاب مقدس نوع زیر: 1) pentateuch؛ 2) هشت کتاب (بودن - روت)؛ 3) کتاب های تاریخی (1 پادشاهی - 2 ezers، استر، جودیت و توت)؛ 4) کتاب های مربوط به سلیمان (تقلب، حکمت، کلیسای، آهنگ آهنگ)؛ 5) کتاب های شاعرانه؛ 6) 12 پیامبران کوچک؛ 7) 4 کتاب پیامبران بزرگ. به عنوان مثال، گروه های مختلف می توانند متحد شوند، به عنوان مثال، تمام کتاب های نبوی و بودن - به همان کتاب های نبوی و شاعرانه. Septuaginta بارها و بارها ویرایش شد، که پیچیدگی بازسازی متن اولیه آن را پیچیده می کند.

بر اساس تجزیه و تحلیل وضعیت ساختاری و عملکردی نسخه های خطی، دست خط آنها و مادی که آنها نوشته شده اند، انواع مختلفی از منابع دست نویس را اختصاص می دهند:

1. پاپیرین این نوع دست نوشته بر اساس یک ماده برای نوشتن چرخ ها از نیشکر پردازش شده است. پاپیروس ترین باستانی ترین بخش هایی است که به ما آمد. در پاپیروس خاکستری. دوم قبل از میلاد مسیح. شامل اولین متن کتاب مقدس یونانی حفظ شده است. در حال حاضر، بیش از 360 پاپیروس شناخته شده است، تعداد آنها به طور مداوم در حال رشد است.

2. Unzials. اختصاص داده شده توسط شخصیت نامه و مواد زیرمجموعه. مواد برای نسخه های خطی های توزیع شده به عنوان یک پوستر خدمت کرده اند، متن در بزرگ، "سرمایه"، نامه ها، استرس و صمیمیت نوشته شده است، تعداد اختصارات کوچک است؛ شکل دستنوشته - کد. مهمترین Unzials حاوی تقریبا متن کامل عهد عتیق، واتیکان (قرن چهارم)، سینا (قرن چهارم) و کد های اسکندریه (5 V) است.

3. Mincons. اختصاص داده شده بر اساس یک نامه مناسب که در 9 V ظاهر شد. برای نسخه های خطی این نوع، اختصارات مشخص می شود، و همچنین نوشتن فیوژن از حروف (لیگاتور)، تسریع کپی کردن و صرفه جویی در مواد رنگ شده، که به عنوان یک پرچم، بمب گذاری و از 12 V. کاغذ. Mincons، به رغم اواخر منشا، اغلب خواندن بسیار باستانی است. به عنوان مثال، در یکی از Mincons 10 V. ترجمه کتاب پیامبر دانیل در نسخه Septuaginti حفظ شده است (در حالی که تمام نسخه های خطی دیگر شامل این کتاب در تبدیل Feodotion) است.

4. رهبری (مجموعه ای از قطعات کتاب های عهد عتیق، خوانده شده توسط خدمات الهی) برای بیشتر بخش های قدمت پس از 10-11 قرن. و آنها معمولا نسخه Lukiana را شامل می شوند. این حدود 150 منبع شناخته شده است.

نسخه های سپتواژ

عهد عتیق یونان برای اولین بار به عنوان بخشی از یک polyglot منصفانه (1514-1517) چاپ شد. در تهیه متن عهد عتیق، 2 به عنوان مبنای شناسایی شده در حال حاضر منهای آن از کتابخانه واتیکان گرفته شد و احتمالا چندین نسخه خطی که در آن زمان اسپانیا بودند، گرفته شد. یکی از نسخه های خطی مورد استفاده واتیکان شامل متن در نسخه Antioch است.

در ونیز در سال های 1518-1519، یک کتاب مقدس الدین چاپ شد (الدینا، به نام دارنده خانه انتشارات آلدا مانسیا). شاید در آماده سازی، برخی از نسخه های خطی ونیزی استفاده شده، در حال حاضر در کتابخانه ملی سنت ذخیره شده است نام تجاری در ونیز

در میان اولین نسخه های چاپی، کتاب مقدس به اصطلاح Sixtine (Sixtina romana) از بالاترین مقامات استفاده کرد که در سال 1587 در رم در ابتکار Pope Syksta V منتشر شد. برای اولین بار، کد واتیکان به عنوان پایه ای گرفته شد متن - یکی از بهترین unsyales؛ قطعات گم شده با متن دیگر نسخه های خطی پر شده است. در طول 17-19 قرن. بیش از 20 نشریه کتاب مقدس، که به دنبال متن عهد عتیق کتاب مقدس Sicstinsk بود.

برخی از ناشران از سپتوادها در حال حاضر 16 در. اختلالات ذکر شده و اصلاحات ارائه شده است. در همین حال، دستگاه بحرانی تنها در پایان قرن هجدهم ظاهر شد؛ شایستگی خلقت آن متعلق به دانشمند انگلیسی R. Cholmsu و P.J. پارسونز، که در سال 1788-1827 یک جلسه پنج جلد در آکسفورد منتشر کرد. متن اصلی آن، عهد عتیق نسخه Siskstinsky را بازتولید می کند و همچنین خواندن حدود 300 نسخه خطی یونانی، شهادت ترجمه های باستانی (Earolatin، Coptic، Arab، Slavic، Armenian و Georgian) و نقل قول های کتاب مقدس در خلاقیت های پاتریستی را مورد توجه قرار می دهد . علاوه بر این، گزینه های چاپ نسخه های Septuagints وجود دارد: تکمیل Polyglot، یک کتاب مقدس Alden، و غیره

K. Tichendorf در نسخه های خود (1850، 1856، 1860، 1869) متن تجدید نظر شده نسخه Sicstinian را ارائه می دهد، با توجه به خواندن چندین نسخه خطی چند منظوره.

نسخه انتقادی Septoagens، صادر شده توسط A. Ralfs در سال 1935، به طور گسترده ای توزیع شد. Ralphs تلاش برای بازسازی متن اولیه Septuaginti؛ به همین دلیل، متن این نشریه، در مقایسه با اکثر موارد قبلی، با استفاده از Eclecticity مشخص می شود.

از سال 1931، یک نسخه انتقادی چند جلد از SeptoAgints در Gottingen منتشر شده است.

عهد جدید

کتاب هایی که عهد جدید را تشکیل می دهند در مورد زندگی عیسی مسیح (تجسم، آموزه ها، معجزات، رنج و مرگ پدر و مادر، در مورد قیام از مرده و پس از آن به بهشت)، در ایجاد کلیسای مسیحی و اولیه دوره وجود آن، و همچنین دکترین مسیح را توضیح می دهد و اسرار آخرین سرنوشت جهان را باز می کند. این مجموعه کتابهای کتاب مقدس "عهد جدید" نامیده می شود، زیرا آنها شامل یک وحی در نتیجه "عهد جدید" (قرارداد، اتحادیه) خدا با فردی که از طریق پدیده ای در جهان، رنج و قیام عیسی مسیح اجرا شده است، شامل می شود.

میثاق جدید 27 کتاب را تشکیل می دهد: انجیل متی، انجیل مارک، انجیل لوقا و انجیل یوحنا؛ اعمال رسولان؛ پیام کلیسای جامع یعقوب، 2 پیام کلیسای جامع پیتر، 3 پیام کلیسای جامع در جان، پیام کلیسای جامع یهودا؛ پیام های رسول پولس به رومیان، به قرنتیان (1 و 2)، به گالاتیان، به افسسیان، به فیلیپیان، به کولسیان، به فصالنی ها (1 و 2)، به Timothy (1 و 2)، به عنوان، به فیلیمون، به یهودیان؛ وحی از رسول جان Bogoslov.

کتاب های عهد جدید در ماهیت محتوا به 4 بخش تقسیم می شوند: 1) قانونگذاران (آنها شامل 4 انجیل (از نامه های یونانی "Goodwall" یا "خبر خوب"، زبان روسی معمولا ترجمه می شود " انجیل ")، از آنجا که آنها در مورد آموزه های عیسی مسیح می گویند)؛ 2) کتاب تاریخی اعمال رسولان، که تاریخ انتشار ایمان مسیحی را به رسمیت می شناسد؛ 3) معلم (تمام پیام های رسولان، شامل آموزه ها و دستورالعمل های آنها به مسیحیان)؛ 4) کتاب نبوی، وحی (یا آخرالزمان) جان متکولی، شامل نبوت در مورد سرنوشت آینده کلیسا و جهان است. در سنت الهیات ارتدوکس، تقسیم عهد جدید در 2 بخش ساخته شده است: انجیل و رسول، اولین شامل روایت 4 تبعید، و اقدامات دوم و پیام های رسولان؛ خارج از این بخش به نظر می رسد آخرالزمان است، زیرا در عبادت استفاده نمی شود

تاریخ دقیق خلقت کتاب های عهد جدید در کتابشناسی علمی ایجاد نشده است و به سختی می تواند در آینده نصب شود. اولین اشاره به متون عهد جدید و ارجاعات به آنها در حال حاضر در برخی از نویسندگان مسیحی 2 یافت شده است. پیش از این، به نظر می رسد که توسط نامه های رسولان به عنوان کمک لازم در فعالیت های مسیحی خود نوشته شده است. بنابراین، پیام های رسول پولس یک دوره 49-60 است. پیام های کلیسای جامع در حدود 50 (پیام رسول یهودا) و 105 (نامه ای از رسول جان) نوشته شده است.

از قرن اول مسیحیت، دانشمندان مسیحی و پدران کلیسا، سوال مبدا و زمان نوشتن انجیل. نویسندگان اولیه مسیحی به طور یکنواخت اولین بار را برای ایجاد انجیل از متی به رسمیت می شناسند. دوم از علامت به دست آمد، صعود به موعظه رسول پیتر، سپس انجیل لوک، به دنبال آن اقتدار رسول پولس. با توجه به آگوستین سعادتمند، هر یک از تبعید های بعدی، از کار نویسندگان پیشین استفاده کرد. Archbishop Feofilakt بلغاری (قرن 11)، بر اساس شهادت Eusevia از Kesiairovsky (قرن چهارم)، در مقدمه ای برای تفسیر برای انجیل، اطلاعات را از افسانه های شفاهی و منابع اولیه در مورد ظهور انجیل ارائه می دهد: انجیل Matthew انجیل یهودی را در 8 سال نوری نوشتار نوشت؛ مارک پس از 10 سال بر روی صعود، انجیل را نوشت. لوک کار خود را در 15 سال و جان - پس از 32 سال انجام داد.

با این حال، کتاب مقدس غربی، بر اساس روش تاریخی و انتقادی، تجدید نظر را به دیدگاه سنتی در دنباله ای از ایجاد انجیل های کانونی انجام داده است. راه حل مشکل زیر سینوپتیک پیشنهاد شده بود (Synoptic - مشابه در دیدگاه ها، پیوستن به یک نقطه نظر؛ سه انجیل اول به نام Synoptic نامیده می شود): اولین کسی که انجیل را از مارک نوشته بود - در آستانه یا بلافاصله پس از سقوط اورشلیم (70)؛ در این انجیل، و همچنین منبع (سخنرانی) عیسی، به ما اشاره کرد، به ما نشان داده شده توسط Q (آن. Quelle - منبع)، گسترده ترین انجیل بر اساس متی، و همچنین انجیل لوقا است. این فرضیه، به نام فرضیه دو منبع، گسترده بود؛ مقررات اصلی آن اغلب برای Axiom پذیرفته می شود. در همین حال، برای توضیح، به عنوان مثال، تفاوت بین انجیل از متی و از لوک ضروری است، پس از منطق این فرضیه، برای مقابله با یک منبع سوم خاص، که منجر به ضرب غیرمعمول نهادها می شود.

در سال 1999، کشیش لئونید گرالیز، نگاه خود را بر روی مشکل نسبت به انجیل از متی و مارک ارائه کرد. با توجه به شواهدی از نویسندگان اولیه مسیحی در مورد منشاء یهودی انجیل متی، او بازسازی متن عبری این انجیل را برآورده کرد؛ علاوه بر این، او این پایان نامه را مطرح کرد، طبق آن انجیل مارک در اصل در آرمان نوشته شد. مقایسه بازسازی دو انجیل با یکدیگر و با متن یونانی، امکان شروع انجیل متی را می توان نتیجه گرفت. با توجه به مفهوم L. Griliches، این انجیل، در هیئت تحریریه اولیه خود، استفاده می شود (با تغییرات خاص) توسط رسول پیتر در فعالیت های موعظه خود استفاده می شود. پیتر خود را به آرامی گفت، و ماهواره دائمی او و دستیار مارک سخنرانی خود را به یونانی ترجمه کرد. پس از آن، علامت گذاری، با اجازه پیتر، موعظه خود را در یونانی ثبت کرد.

ظاهرا، کتاب های عهد جدید، در پیام های خاص، تقریبا بلافاصله پس از ظهور خود را شروع به متحد شدن به مجموعه. پائول رسول بر اساس معنای عمل کلی این نامه نشان داده شده است: "وقتی این پیام با شما خوانده می شود، سپس آن را انجام دهید تا آن را در کلیسای لائودک خوانده شود؛ و کسی که از Lodicia است، هر دو را بخوانید "(شمارش 4: 16). فشرده سازی، کلیه ها و نقل قول ها از همه کتاب های عهد جدید در کتاب مقدس شوهران رسولان، که به طور متوسط \u200b\u200bبیش از نیمی از قرن از زمان ایجاد کتاب های کانونیک، به طور متوسط \u200b\u200bنیست. در دوم. متفقین مسیحی اغلب به کتاب های عهد جدید به عنوان منابع معتبر اشاره می کنند. تمام 27 کتاب که کانن عهد جدید را تشکیل می دهند، کلیسای مسیحی از همان ابتدا (با این حال، وحدت این نظر در مورد کانونیسم نامه به یهودیان و آشکارا جان بوگسلوف وجود نداشت). کانن عهد جدید در فرم فعلی آن در 360 در کلیسای کلیسای لائودی محلی ثبت شد و در کلیسای جامع اکومینی IV-M تایید شد (451).

نسخه های خطی از عهد جدید.

تمام دستنوشته های حفظ شده از عهد جدید در یونانی نوشته شده است. سنت دست نوشته عهد جدید یونانی بسیار غنی است، بیش از 5300 منبع شناخته شده است. در سال 1908، K.R.Gregori اولین طبقه بندی تمام نسخه های شناخته شده را ارائه داد، با سال 1963 کار در توضیحات بیشتر ادامه داد K. ALAND. 115 Papyrouses اختصاص داده شد، 309 Unatsiels، 2862 minuscles و 2412 اجاره. این تعداد نتایج حاصل از کاتتیزاسیون هر دو نسخه خطی کامل و قطعات فردی است که توسط K.R. Gregori و K.ayland در امکانات مختلف ذخیره سازی دست نوشته ها و کتابخانه ها یافت می شود، در حالی که تعداد دقیق نسخه های خطی این میثاق جدید به نظر می رسد کمتر است برخی از واحدهای ذخیره سازی می توانند بخشی از یک دستنوشته باشند. بیشترین تعداد نسخه های خطی در Afonov و Sinai صومعه ها باقی مانده است. اساسا، این نسخه های خطی منفی از II هزار است. کتابخانه های آتن، پاریس، رم، لندن، سنت پترزبورگ، آکسفورد، اورشلیم و برخی دیگر نیز متعلق به جلسات بزرگ نسخ خطی عهد جدید است.

1. پاپیرین ها در طی حفاری ها در مصر کشف شد و به تازگی به گردش علمی تبدیل شد (در کاتالوگ گرگوری که در سال 1908 منتشر شد، آنها تنها 14 سال را نشان دادند). پاپیرین اولین منابع متن جدید عهد جدید هستند. بنابراین، پاپیروس 52، حاوی یک قطعه از داخل است. 18، زمان انتظار برای ایجاد متن تنها سه تا چهار دهه است. به طور کلی، پاپیروس به 2-7 قرن رسیده است (از آن بیش از 40 تا 2-4 تا 4. 4 در.)، و زمینه های بازسازی وضعیت متن عهد جدید را در 3 V فراهم می کند. تمام دستنوشته های حفظ شده، قطعاتی از عهد جدید هستند، اما آنها با هم جمع می شوند تا یک پیمان جدید را تشکیل دهند (به استثنای 1 و 2 پیام به تیموتی).

فقط چهار پاپیروس اسکرول می شوند، بقیه قطعات کدهای هستند، که به دلایلی فرض می کند که کد از همان ابتدا، شکل غالب وجود متن عهد جدید است. تمام پاپیروس توسط یک نامه قانونی نوشته شده است. متن پاپیروس ناپایدار است، شامل گزینه های متعدد است که ظاهرا، منشاء سنت را در مرحله اولیه گسترش مسیحیت نشان می دهد.

2. نسخه های خطی Uscial کدهای نوشته شده در کاغذ نوشته شده توسط دست خط مجاز (UPLIAL). اکثر آنها به 4-10 قرن مراجعه می کنند. (2 کدها به یک دوره قبلی داده می شود). فرم رسمی متن، کد زیرزمینی parchment پس از میلان Edic 313 می شود، اما آغاز توزیع این نوع نسخه های خطی به 2 V. بر خلاف پاپیروس، Parchmen برای نامه ای از 2 طرف مورد استفاده قرار گرفت، که هزینه تولید کتاب را کاهش داد؛ CODEX هنگام جستجو برای مکان های مورد نظر متن و زمانی که ذخیره می شود راحت تر از پیمایش است. به گفته Eusevia، Kaesarian، امپراتور کنستانتین دستور داد تا 50 نسخه کامل کتاب مقدس را تولید کند، شاید به دلیل ظهور چنین کدها مانند واتیکان، سینا و اسکندریه، برای استفاده لیتوریک در این دوران مورد استفاده قرار نگرفته است.

قبل از معرفی به گردش علمی پاپیروس، Unzials به عنوان منابع قدیمی ترین متن عهد جدید محسوب می شود، نسخه های انتقادی بر اساس (Kklohmanan، Tyshendorf و Horta - Westcotta)، و همچنین مفهوم بافتی عهد جدید است (به ویژه تئوری Horth، بر اساس آن گروه های متن اصلی (خنثی، اسکندریه، غربی و سوریه) به ترتیب با کدهای واتیکان، ابراهیم و سلطنتی، مسیل و اسکندریه شناسایی می شوند. کد اسکندریه اولین کسی بود که جذب شد توجه دانشمندان به UPIAL، واگرایی آن در Walton Polyglot (1657) گنجانده شده است.

متن کامل عهد جدید تنها در 5 نسخه خطی حفظ شد، انجیل شامل 9 نسخه خطی، 7 اعمال رسولان، 7 - پیام های رسول پائول، 9 - پیام های کلیسای جامع و 4 -Pocalipsis، بقیه نسخه های خطی است قطعات

3. نسخه های خطی Minuster تاریخ 9-17 قرن. آنها نمونه هایی از متن بیزانس هستند که در کلیسا از حداقل 4 V استفاده می شود.

گروهی از نسخه های Minzal از قرن 11-15 قرن، دانشمندان X.Ferrarar، F.Crevener، D.R. Kharris و K. Pleik "خانواده 13" (بعدا دریاچه متحد 4 نسخ خطی 12-14 قرن است. در "خانواده 1") ، حاوی اطلاعاتی در مورد مراحل اولیه توسعه متن، در منابع نوع دیگری از دست رفته است. نسخه های خطی هر دو "خانواده ها" در بیشتر بخش ها در مونستر های ارتدوکس ایتالیا ایجاد شد. آنها به نوع متن Kaesarian متحده متحد می شوند، که مربوط به سردبیران اوریون است که توسط او در Caesarea فلسطین توسعه یافته است.

اکثر مینکون ها متن انجیل یا رسول را جدا می کنند، تنها 57 نسخه خطی شامل کل عهد جدید است.

نسخه های تکمیلی قبل از انواع دیگر نسخه های خطی به میدان دیدار دانشمندان می رسد. Erasma Rotterdam (1516) و Polyglotte را مطرح کرد (1514-1517) بر اساس آنها (1514-1517)، و همچنین بسیاری از نشریات و تحقیق در مورد متن عهد جدید در 17-18 قرن است.

4. نشانه ها تاریخ در 8-16 قرن است، اما چندین نسخه قبلی وجود دارد. آنها مجموعه ای از خواندن های فردی از انجیل و رسول، طراحی شده برای خواندن در طول عبادت، که تعیین ترکیب و ساختار آنها (در سنت روسیه، اصطلاح "Aproarade" برای تعیین این نوع متن استفاده می شود. رهبران را می توان با یک نامه مزخرف و معینی بر روی کاغذ یا کاغذ نوشته شده است. متن سخنران به نسخه سزارین می رسد و بسیار پایدار است.

به دلیل ثروت متن خود در رابطه با نسخ خطی کامل جدید، این دستنوشته تقریبا در نشریات میثاق جدید مورد استفاده قرار نگرفت. اما در سال 1904، از طرف کلیسای ارتدکس Eldelle، V. Antoniadis متن عهد جدید را با پشتیبانی در برگ منتشر کرد. در سال 1908، اولین کاتالوگ لیستر، گرگوری کامپایل شده به نظر می رسد. مطالعه نشتکارها به کار E.K. Koluell اختصاص دارد (1933). چندین لیستر وارد دستگاه های بحرانی Nestle-Aland 27 و GNT 4 شد.

نسخه های عهد جدید یونانی.

برای اولین بار، متن اصلی کتاب های عهد جدید به عنوان بخشی از یک polyglot منصفانه منتشر شد. این نسخه در سال 1514-1517 تهیه شد، اما تنها در سال 1522 در دسترس خواننده بود. اما در حال حاضر در سال 1516 در بازل، انتشار عهد جدید عرفات روتردام، بر اساس چهار نسخه خطی 12-13 قرن، منتشر شده است انتشارات Frobenius. با متن نوع بیزانس؛ با 1518، متن اراسموس نیز به عنوان بخشی از کتاب مقدس آلوده منتشر شده است. متن منتشر شده توسط اراسموس روتردام بر اساس بسیاری از نشریات بیشتر بود. انتشارات Elzevirov (هلند) 7 نشریه را اجرا کرد. در مقدمه ای از نسخه دوم (1633)، خواننده گزارش شد: Nunc Habes Textum، AB Omnibus Receptum - "حالا شما متن گرفته شده توسط همه"؛ Receptus Textus Express Latin ("متن پذیرفته شده") به عنوان نام برای متن عهد جدید یونان تاسیس شده است، که ابتدا توسط اراسموس منتشر شده و با برخی اصلاحات چاپ شده بیش از یک قرن منتشر شده است.

در دو نسخه، K. Lachman (برلین، 1831، 1842-1850)، یک رویکرد جدید به داستان عهد جدید را منعکس کرد. لامن به بازسازی متن پایان قرن چهارم، تنها بر اساس منابع باستانی، بدون استفاده از Textus Receptus، بازسازی کرد. در سال های 1841-1872، 8 نسخه از عهد جدید، K. Tyschendorf تهیه شد. در سه نسخه اول، او به متن لاچمن پیوست، در زیر، در زیر، به دنبال او را به نفع Textus Receptus رد کرد، اما اساس دوم (1869-1872)، او کد سینا را قرار داد، همراه با آن دستگاه بحرانی گسترده. این نسخه Tyshendorf تأثیر تعیین کننده ای بر نشریات علمی بیشتر از متن یونان عهد جدید داشت.

B.F. Shopskott و F. Chorta به طور دقیق طراحی شده (1881-1882) طبقه بندی نسخ خطی های عهد جدید یونانی در چهار نوع: خنثی، اسکندریه، غرب و سوریه (بیزانس)؛ در این مورد، نوع بیزانس متن همراه با گیرنده Textus صعودی از آن به عنوان وابسته به سه نوع دیگر از مطالعه حذف شد. هدف انتشار این است که متن اصلی را بازسازی کنیم که نقش آن توسط کد سینا همراه است، همراه با یک دستگاه بحرانی جمع و جور و حاوی اصلاحات متعدد است.

بازسازی Eberhard Nestle (Stuttgart، 1898) بر اساس آخرین نسخه Tyshendorf، و همچنین در نسخه های هورتا - Westcotta و Waimuth (لندن، 1886؛ 1892، 1905) است. اگر تفاوت های منابع در نشریات وجود داشته باشد، E. Shestle به متن اصلی کمک کرد که گزینه ای را که توسط دو نفر از آنها پشتیبانی می شود، به خواندن 3 در دستگاه کمک کرد. در سال 1904، به ترتیب انجمن بریتانیا و خارجی کتاب مقدس، نستله انتشار آن را چاپ می کند. در سال 1901، او متن Waimuth را در متن B. Yuis (1894-1900) جایگزین می کند. با توضیحات جداگانه، این نسخه با یک چهارم یک قرن مجددا چاپ شد. پسر Eberhard Nestle، Erwin Nestle، در سال 1927-1950 از 13 تا نسخه 20 منتشر شد؛ نسخه از 21st تا 25th (1952-1972)، او در همکاری با K. Aland اجرا شد. بر اساس نسخه 1904 D. cylpatrick در سال 1958 منتشر شد دوم ed. انجمن بریتانیا و خارجی کتاب مقدس. در سال 1955، با هدف تهیه یک نشریه جدید توسط جوامع ترکیبی کتاب مقدس، یک کمیته ویژه تشکیل شد که 2 نشریه (1966، 1968) را بر اساس نشریات قبلی انجام داد؛ در عین حال تجدید نظر مستقیم به منابع دست نویس وجود نداشت. با این حال، در آماده سازی نسخه سوم، نتایج آزمایش های جدید نسخه های خطی، از جمله پاپیروس، که توسط K. Aland برای نسخه 26 Nestle، و همچنین اختلافات آتوس لدین 9- 11 قرن، شناسایی شده توسط I.Cavidopoulos کتاب مقدس یونان. هر دو نشریات منتشر شده در سال 1975 و 1979 شامل متن یکسان بودند. نسخه 26th Nestle نام Nestle-Aland 26 (Na 26) را دریافت کرد. در سال 1993، هر دو مجددا چاپ شدند (نسخه چهارم جوامع کتاب مقدس یونایتد صادر شده تحت عهد جدید یونانی - GNT 4)؛ در عین حال، متن اصلی تغییرات را انجام نمی داد، اصلاحات فردی به دستگاه بحرانی صورت گرفت.

در این نسخه ها، متن اصلی بازسازی بر اساس کد واتیکان است. حسابداری برای Papyrus از قرن 2-3 ساله، که در دهه 1930 به درخواست تجدید نظر علمی وارد شد، مجاز به پیشرفت "قرن های عمیق" در یک قرن در مقایسه با انتشار لاخمن بود. دستگاه بحرانی Na 27 ترکیبی از فشرده سازی و اطلاعاتی است. این شامل بیش از 10 هزار گره از اختلافات، منعکس کننده تکامل متن جدید عهد یونانی در اولین هزاره هزاره است. دستگاه GNT 4 شامل 1400 گره ضروری است.

ترجمه های باستانی کتاب مقدس

تارگما آرامی

ترجمه (خوراکی یا نوشته شده) عهد عتیق به زبان آرامی، ساخته شده در محیط یهودی، تارگوم نامیده می شود. (در ابتدا، این کلمه در یهودی و آرامی به معنای "ترجمه") است.

Targuums دهان به طور همزمان، به طور همزمان، به طور همزمان با ظهور خواندن عمومی تورات، که معمولا با از سرگیری میثاق تحت رهبری EZR (حدود 450 سال قبل از میلاد) همراه است، ظاهر می شود. در این زمان، زبان یهودی Aramaic بود، بنابراین نیاز به ترجمه وجود داشت. با این حال، متن پنتاگون همیشه به اندازه کافی روشن نیست، بنابراین ترجمه عرضه شده با نظرات. تفسیر گسترش کتاب مقدس و در ارتباط با ظاهر یک کنیسه (نه بعد از 3 در سال قبل از میلاد)، که در آن قانون و پیامبران هر هفته خوانده می شود. Targuums نوشته شده باستانی، قطعاتی از کتاب های Levita و IOP موجود در کومران و تاریخ 2-1 قرن است. قبل از میلاد مسیح.

در تارگوم، نه یک ترجمه حرفی، بلکه تفسیر، نظر؛ این ممکن است حاوی انواع مختلفی از موارد اضافی باشد که به طور مستقیم به یک متن خاص کتاب مقدس مرتبط نیستند؛ با این حال، از 4-5 قرن. آگهی Targuums به نظر می رسد، محدود به حروف و عملا شامل اضافه کردن اضافه کردن. Targuums های ادبی با مشخصه های ترجمه مشخص می شوند: در برخی موارد، اسامی خودشان به عنوان اسمی منتقل می شوند؛ نحو اصلی به طور دقیق تولید می شود، به دلیل اینکه ترجمه تاریک است، و مانند آن. Targum، بنابراین، یک ترجمه کامل نیست، قادر به جایگزینی اصلی است، اما تنها تا حدودی تکثیر می کند و ویژگی های فردی متن اصلی را نشان می دهد.

یونان باستان.

Septuaginta - مجموعه ای از انتقال از عهد عتیق به زبان یونانی ساخته شده در یک محیط یهودی یونگ در 3 V. قبل از میلاد مسیح e - دوم آگهی در نسخه یونانی عهد عتیق، علاوه بر کتاب های کانن فلسطینی، 10 کتاب که در مورد یهودیان حفظ نشده اند، یا در اصل در یونانی نوشته شده بودند، و همچنین علاوه بر این کتاب های اسفیری و دانیل، نوشته شده بودند. (HEB در دو قرن گذشته یافت شد. اصل کتاب های عقل عیسی، پسر Syrahov و Tovita.)

سنت دست نوشته Septoagints به شرح زیر ارائه شده است: خوب. 20 قطعه پاپیروس 2 در. قبل از میلاد مسیح e - قرن چهارم n.ee.، چند کتیبه چرمی از کومران، و همچنین حدود 2 هزار نسخه خطی کاغذی و کاغذی 4-16 قرن، که از جمله آن - واتیکان، سینا و اسکندریه کدهای است. اولین نسخه های Septuagints Polyglotte (1514-1517) و کتاب مقدس Alden (1518) مطرح شده است.

اولین ترجمه تورات به زبان یونانی انجام شد، با توجه به پیام Aristoesiدر ابتکار پادشاه مصر Ptolemya II فیلادلف (285-247) برای کتابخانه اسکندریه. در واقع، این ترجمه می تواند در منافع مذهبی و حقوقی کنیسه یهودیان در اسکندریه یا به عنوان یک تارگوم برای استفاده از Liturgical انجام شود. نسخه اول با ثبات متن پنتفیم، Psaltiri و برخی دیگر از عهد عتیق یونان، به نفع دوم، به نفع دوم - وجود گزینه های ترجمه کتاب قضات، Esfiri و برخی دیگر ( شناخته شده است که Targuums خوراکی برای مدت طولانی یک تثبیت کتبی دریافت نکرده است، به عنوان یک نتیجه از آن متغیرهای متنی ایجاد شده است). ترجمه بخش بزرگتر کتابهای کتاب مقدس در اسکندریه ساخته شد.

ترجمه توسط افراد مختلف انجام شد، اما به استثنای پنتاتوچ، به طور کلی، بسیار بتن است، درست است تا نقض یونانی گرامر. زبان فقط برخی از کتاب ها (به عنوان مثال، کتاب ضرب المثل های سلیمان) رایگان ترجمه شده است. زبان کتاب به معنای واقعی کلمه اشباع شده با نیمسمات هر دو در واژگان و گرامر، در حالی که متون اصلی یونانی در Septuagintu (به ویژه کتاب های McCaire) شامل انطباق با هنجارهای اتاق زیر شیروانی هستند.

متن Septuagints دارای تعداد زیادی از گزینه ها است که منجر به تخصیص نسخه های مختلف می شود؛ برخی از آنها را می توان به عنوان ترجمه های مستقل تفسیر کرد. 3 یهودی برای ترجمه دوران مسیحی وجود دارد.

ترجمه Akila حدود 125 پیتونی یونانی، پروسس یهودی مرتب شده است. این ترجمه هر چند به معنای واقعی کلمه است، اما به صورت گرامری درست است.

ترجمه سیممتخ , در پایان قرن دوم ساخته شده است، آن را بسیار توجه به انتقال اسکریپت یهودی، آن را زبان خوب یونانی است.

ترجمه Feodotion همچنین در پایان قرن دوم اعمال می شود؛ این بر اساس متن Septuagina است، متفاوت از رسیدن به ما است.

علاوه بر این، باید ذکر کنید جنجز Origen (235-240)، که 6 متنی از عهد عتیق در ستون های موازی هستند: متن یهودی، متن یهودی در رونویسی یونانی، Septuagint و 3 از ترجمه های فوق؛ برای کتاب های شخصی اضافه شده از 1 تا 3 ستون با ترجمه، در حال حاضر ناشناخته برای منابع دیگر. Origen ترجمه ها را با متن یهودی مقایسه کرد، علامت گذاری و اضافه کردن به شناسایی دقیق ترین ترجمه را نشان می دهد.

با توجه به انتشار در میان نویسندگان مسیحی، ترجمه های Akil، Simmach، Farodotion افزایش تغییرات در نسخ خطی یونانی از عهد عتیق را افزایش داد. بنابراین، یک نسخه ویژه از سپتواک ها مشخص شده توسط وام های 3rds ظاهر شد.

سردبیران پروتستان آنتونیو لوکین و پیشگام ایزایچیا نیز اختصاص داده شده اند، اما اطلاعات مربوط به این ویرایش ها کافی نیست.

Septuagint و بازیافت آن برای تاریخ یونانی بسیار مهم هستند. نسخه های متن عهد عتیق در مراحل اولیه؛ Septuaginta، علاوه بر این، پایه ای برای مسیح متعدد بود. ترجمه های ساخته شده در قدیم و قرون وسطی .

لاتین

ترجمه های Starolotan.

ترجمه های لاتین متون کتاب مقدس برای اولین بار در پایان قرن دوم ظاهر می شود. در شمال آفریقا. عهد عتیق از سپتواک ها ترجمه شده است، مجددا توسط یهودیان ویرایش شده است. ظاهرا میثاق جدید، ظاهرا، در اصل در شمال آفریقا ظاهر می شود. با توجه به عدم وجود متون کامل کتاب مقدس در زبان لاتین، واعظان مسیحی از جماعت نقل قول از کتاب مقدس استفاده می کردند که منجر به ظهور تعداد قابل توجهی از گزینه های متنی شد. در 4 درجه سانتیگراد در ایتالیا و اسپانیا ترجمه های جدید از یونانی به لاتین ساخته شده است.

طوفان

(لات Vulgata ساده، عمومی، عادی است) - ترجمه کتاب مقدس به لاتین، در 80s 4 V. پیاده سازی شده توسط جروم Stridonsky (ذهن. خوب. 420) از طرف پاپ من دیماسا (366-384). دلایل افزایش یافته برای ایجاد یک ترجمه جدید خدمت کرده است: 1) تغییرات بیشتر از تغییرات ترجمه شده، 2) عدم وجود اقتدار دگماتیک این ترجمه، 3) نیاز به متون لیتوریک در لاتین. در مرحله اول کار (در رم)، Jerome خوشبختانه ترجمه Earolatin از انجیل را اصلاح کرد، با تکیه بر نسخه ی یونان از نوع بیزانس متن. بعد در بیت لحم، ترجمه کتاب های عهد عتیق را ویرایش می کند. مستقر جنجز اورا او را اداره می کند (این نسخه به متن استاندارد لیتوریک در Gaul تبدیل می شود). سپس، با استفاده از همان یونانی. اصلی، او قوانین کتاب، کتاب مقدس، آهنگ آهنگ، کلیسای و پارالمپنن را اداره می کند. با استفاده از یک منبع کمکی، انتقال Akila و Simmach، آن را دوباره با HEB ترجمه می کند. مزمور و سایر کتابهای عهد عتیق، در حالی که کتاب های غیر کانونی در همه (SIR، PREM، 1- 2 MCC، VAR، سفیر IER) ترجمه نمی شود یا کمی ترجمه ترجمه باستانی (TOV، IF) را کمی ویرایش می کند. از عهد جدید خود، Ieronim خود را فقط انجیل را اصلاح کرد؛ بقیه کتاب های عهد جدید در انتهای 4 آغاز شد. 5 V. در یک دایره Pelagia و Rufin. قوس کامل کتاب های کتاب مقدس در ترجمه جدید لاتین در وسط 5 V ظاهر می شود.

بیش از 10 هزار نسخه خطی Vulgate وجود دارد، تاریخ باستانی ترین به 5 V. در سال 1456، اولین نسخه چاپی (کتاب مقدس 42 ساله هاتنبرگ یا کتاب مقدس ماازارین) بیرون آمد. افسر انتشارات واتیکان به عنوان نسخه 1590 در نظر گرفته می شود ( شش تینا) و 1592 ( clementina); چمن دار تا کنون به عنوان متن استاندارد بدبختی چاپ شده است.

در سال 1979 پاپ جان پل دوم کار برکت در یک ترجمه جدید لاتین، که به عنوان تصحیح Vulgate در متن Masoretian و Septuagint طراحی شده بود، هنگام ثبت نام ترجمه ستاره ای.

Vulgate یکی از مهمترین منابع ثانویه برای متن یهودیان عهد عتیق و متن یونانی عهد جدید، به ویژه در شکل بیزانس (کلیسا) است؛ منابع موجود در دفع جروم سعادتمند اغلب از لحاظ بافتنی در دسترس هستند. همانطور که در دوره دست نوشته، و به ویژه - در دوران تایپوگرافی Vulgate، نفوذ تعیین کننده بر روی متن و ساختار انتقال کتاب مقدس به تمام زبان های اروپایی. این اصل برای ترجمه های کتاب مقدس به زبان های ملی به طور عمده در کشورهای کاتولیک بود، اما همچنین در اسلادان ارتدوکس (با شروع کتاب مقدس Gennadiev).

سوریه

کتاب عهد عتیق پشم - معروف ترین ترجمه سوریه کتاب های کتاب مقدس. این نام (از سوریه - به معنای واقعی کلمه "ساده") از قرن 9 شناخته شده است. نسخه سوریه عهد عتیق به عنوان یک کل توسعه در پایان دوم - آغاز 3 V.

در طول مدت طولانی پخت ویرایش و بهبود یافته است. در مقایسه با تاریخچه متن Septuagnty پشم به نظر می رسد نسبتا پایدار است؛ گزینه های قابل توجهی نادر است

احتمالا اولین ترجمه سوریه عهد جدید به اصطلاح است دیافراگم. این ترجمه با توجه به افسانه ها، تقریبا جمع شده بود. 160 سال توسط تاتیان متولد شده سوریه و هماهنگی 4 انجیل بود. دیافراگم این حدود دو و نیم قرن و در 5 V توزیع شد. از استفاده از اسقف ها حذف شد Edess و Feodoritis kisky

بخش عهد جدید پشمجایگزینی دیوانسسار - نتیجه تقریبی نسخه به اصطلاح باستان (ناشی از حدود 3 قرن) به متن یونانی. ظاهرا این ویراستاران توسط اسقف Ravbula Edess اجرا شد. متن جدید به عنوان دیافراگمو یک نسخه باستانی. از این واقعیت که پخت استفاده شده و monophimite ( همچنین ببینید Monophizite)، و کلیساهای نستوریا، می توان نتیجه گرفت که بخش جدیدی از آن به نظر می رسد و اعتبار آن را بعد از اواسط قرن پنجم دریافت نکرده است. تعداد زیادی از نسخه های خطی از عهد جدید وجود دارد peshitty متن او به عنوان عهد جدید استاندارد سوریه به تصویب رسیده است و توسط تمام کلیساهای سوریه مورد استفاده قرار می گیرد.

قبطی

ترجمه های کتاب مقدس شناخته شده در گویش های مختلف COPT. زبان: گفت:، Akhmimsky، و غیره ( همچنین ببینید Coptic).

در مرحله اولیه گسترش مسیحیت در مصر، Septuagint مورد استفاده قرار گرفت. ترجمه قبطی هیچ زودتر از 2 درصد صورت می گیرد. به عنوان اولین شهادت از وجود ترجمه قبطی کتاب مقدس، داستان را در نظر بگیرید زندگی سنت آنتونی (نوشته شده توسط St. Afanasius بزرگ)، در مورد چگونگی SV. آنتونی، بی سواد سابق، گوش دادن (تقریبا 270) انجیل. ممکن است علاوه بر انجیل تا آن زمان، در حال حاضر ترجمه حداقل Psaltiri و پیامبران بود.

4 در این مشخصه با ظهور تعداد زیادی از ترجمه های کتاب مقدس به زبان Copt، در درجه اول بر روی گویش ادبی کلاسیک زبان قبطی، مشخص شده است.

حضور ترجمه های کتاب های عهد عتیق فردی در این گویش توسط نسخه های خطی 4 V شاهد بود.: وجود، خروج، تثنیه، جاشوا، کتاب های ارمیا و واراهه، اشعیا. قدیمی ترین دستنوشته PSALTIR نه قبل از 400 (به رغم این واقعیت است که Psalter شروع به استفاده از اوایل عبادت می کند). در ادبیات قبطی، نقل قول ها اغلب از ترجمه مذکور عهد عتیق یافت می شود. مطابق با قوانین PRP. پاهومی توانایی خواندن، و همچنین دانش از قلب بسیاری از قطعات قابل توجه کتاب مقدس، حتی برای تازه کاران صومعه های خود ضروری بود.

قدیمی ترین گفتار جدید عهد جدید از عهد جدید متعلق به پایان 3 - آغاز قرن چهارم است.

ارمنی قدیمی

اولین ترجمه کتاب های کتاب مقدس در زبان ارمنی باستان بین 405 تا 414، بلافاصله پس از اختراع الفبای ارمنی انجام می شود Mesrop Mashtots. احتمالا این ترجمه (AWT I) توسط خود Mashototo، Catholicosa Saak انجام شد پیمان و دانش آموزان آنها؛ پس از مدتی، او به یونانی تبدیل شد. نسخه های خطی پس از کلیسای جامع اکومینی III تحویل داده شد (431) از بیزانس، تحت تجدید نظر و در برخی موارد دوباره. ظاهر نهایی این نسخه ارمنی (AWT II) در اواسط 30 سالگی از قرن پنجم دریافت کرد.

ترجمه اکثریت کتاب های عهد جدید در AWP I، به هر حال، از سوریه ساخته شده است. برعکس، AWT II ترجمه از یونانی است. اصلی

برای 5-8 قرن متن AWN II بارها و بارها به صورت مجددا برای یک رویکرد بیشتر به متن یونانی مورد تجدید نظر قرار گرفت. دلیلی وجود دارد که باور داشته باشیم، همراه با ARM II، AWT من نیز به 8 V.

در طول دوره شکوفایی تحت Bagratida (10-11 قرن) از صومعه های ارمنی و اسکریپت های مسیحی، تثبیت نهایی متن AWP II، که به طور کامل در انتقال اصلی یونانی به دست می آید.

ancientgrusin.

ترجمه کتاب مقدس به زبان گرجستان شروع به ایجاد در طول موعظه خیابان آغاز کرد نینا که در Kartli (دولت شرق گرجستان) در آغاز قرن چهارم. اولین نسخ خطی انجیل قدمت 9-10 قرن است؛ به 10 V. لیست های قدیمی ترین رسول. اولین دستنوشته ای از آخرالزمان تاریخ 978 بود. موضوع بحث ها زبان است که ترجمه گرجستان عهد جدید ساخته شده است. برخی از محققان معتقدند که از سوریه، دیگران - که به طور مستقیم از یونانی است. کتاب مقدس کامل در گرجستان ابتدا در سال 1743 در مسکو چاپ شد.

گوتیک

زبان گوتیک اولین زبان آلمانی بود که کتاب مقدس ترجمه شد (). ترجمه از یونانی توسط Westgoth Arian Bishop Wulfila (Ulfila) ساخته شده است (OK 311-383 (؟)) پس از بخشی از Viga، که مسیحیت را به عهده گرفت، به دلیل آزار و اذیت مسیحیان در مکان های اقامت خود به شمال دانوب، به رهبری اسقف او در 348 به قلمرو منتقل شد امپراطوری روم به پایین Mözia (مدرن شمال بلغارستان). تا به امروز، از عهد جدید، ترجمه بیشتر بخش های انجیل و تقریبا تمام پیام های رسول پولس (به جز پیام به یهودیان)، در حالی که از کل عهد عتیق، تنها یک گزیده ای از کتاب نیهمیا ( فصل 5-7)، اما هیچ ردی از ترجمه Psaltiri و pentateuft وجود ندارد، مهم است که برای تقلید از تبدیل و عبادت مهم نیست، بنابراین برخی از دانشمندان از وجود ترجمه کل عهد عتیق به زبان گوتیک تردید دارند.

لیست ترجمه گوتیک کتاب مقدس به ما آمد تا 5-6 قرن طول می کشد. مهمترین دستنوشته کتاب مقدس گوتیک، به اصطلاح کد نقره ای ساخته شده توسط یک نامه نقره ای با حروف طلایی با حروف الفبا در پرچم بنفش است. این دستنوشته شامل انجیل نام تجاری به طور کامل، سه انجیل دیگر - در قطعات قابل توجه، اما این کمتر از نیمی از حجم اولیه است.

کلیسای اسلوون

میراث دست نوشته ای از کلیسای اسلواونیک کلیسا بسیار غنی است. تعداد نسخه های خطی عهد عتیق 11-18 قرن است. رویکردها 4500؛ تعداد نسخ خطی جدید Taut قطعا ناشناخته است، اما باید حداقل دو بار یا سه برابر بیشتر باشد. کلیسای های کتاب مقدس کلیسای کلیسا در نظر گرفته شده است که برای استفاده از لیتوریک استفاده می شود و دارای ریشه های بلغاری، صربستان، صربستان و شرقی، با اکثریت دوم است.

اولین ترجمه های متون کتاب مقدس و سایر متون به کلیسا زبان اسلواونیک کلیسا در نیمه دوم قرن 9 انجام شد. در موراویا، کیریل و رفت و آمد و دانش آموزان آنها. ترکیب کتاب های کتاب مقدس در این دوره ترجمه شده است موضوع بحث، اما شکی نیست که عهد جدید به طور کامل ترجمه شده است، مزمور و برخی از کتاب های دیگر کتاب های عهد عتیق نیز ترجمه شده است. زبان این ترجمه ها توسط Archaic و تعداد زیادی از وام های واژگانی از زبان یونانی در ترکیب با انتقال آزاد از ویژگی های دستوری اصلی، متمایز است. نقل و انتقال با وضوح و دقت مشخص می شود، اشتباهات بسیار نادر هستند.

متون از دوران کودکی کیرلوتو حفظ نمی شوند. انجیل در نسخه های خطی از 11 ولت حفظ شده است. در آغاز. قرن چهاردهم این دو بار در آتوس در منشا یونان ویرایش شد. نسخه جدید، که توسط دوست داشتنی در انتقال متن یونانی متمایز بود، گسترده بود و پس از آن بر اساس نشریات چاپی بود.

تاریخ رسول در مقایسه با تاریخ انجیل بدتر است. از 11 درجه سانتیگراد فقط یک لیست رسیده است و فقط در قطعات. در قرن چهاردهم رسول توسط همان ویرایشگر به عنوان انجیل فرو ریخت.

قدیمی ترین دستنوشته Psalter اشاره به قرن 11th است. از قرن چهاردهم نسخه Afonov این کتاب کتاب مقدس به طور گسترده ای تحت پوشش متن یونانی است.

ایجاد اولین قوس کامل کتاب مقدس در Novgorod برای سفارش ARCP اجرا شد. گنادی (نامی که نامش، این قوس نام کتاب مقدس Gennadievsky را دریافت کرد) حدود 1499 رسید. مترجمان دیمیتری گراسیموف و ولایات Ignatov، و همچنین راهب کرواسی از ونامین در این کار شرکت کردند. دومی این کتاب ها را از کلیسای اسلوویونیک کلیسای ترجمه کرد: 1 و 2 Paralypomenon، 1 Ezery، Nehemia، 2 و 3 Ezers، Tovita، Judiifi، Estheri (فصل های 10-16)، حکمت سلیمان، نبوت ارمیا (فصل 1- 25، 45-52) و حزقیال (فصل 45-46)، 1 و 2 McCaire. ترجمه این کتاب ها بسیار نتیجه گیری می شود، تا نقض استانداردهای گرامری Slavonic؛ یک روند قابل توجه است برای انتقال هر کلمه لاتین به تنها یک کلیسا معادل اسلوویونیک، بدون در نظر گرفتن Multigid از کلمه در زبان اصلی، که اغلب منجر به زیان های معنایی می شود. برخی از کلمات لاتین به متن کلیسای اسلواونیک بدون ترجمه قرض گرفته شد، که در برخی موارد توسط ارسال مکاتبات Slavic به فیلدها جبران شد.

اولین نشریه کامل چاپ شده کلیسای کتاب مقدس اسلواونیک - کتاب مقدس اشعار - در جنوب غربی روسیه (که بخشی از سخنرانی مشترک المنافع بود)، در شهر Otroge در سال 1580-1581 در ابتکار عمل پرنسون کنستانتین Ostrog تهیه شد . در سال 1580، عهد جدید و Psalter منتشر شد، در سال 1581 - کل کتاب مقدس. این کار بخش G.D.SRYTSKY بود printer Moscow Ivan Fedorov، یونانیان Eustafius nafanal و Dionysius Paleologian Rally. به عنوان یک متن، یک لیست از کتاب مقدس Gennadievsky مورد استفاده قرار گرفت، اما مصالحه بر روی دیگر نسخه های خطی انجام شد. Cool Polyglotte 1514-1517 و Alden Bible 1518 از منابع چاپی یونانی استفاده شد.

در سال 1663، اولین انتشار مسکو کتاب مقدس ظاهر شد، که یک چاپ مجدد کتاب مقدس اشعه ماوراء بنفش است.

در سال 1712 پیتر من دستور اصلاح کلیسای اسلووان را دستور داد. با این حال، کار به آرامی انجام شد، کمیسیون به جای یکدیگر جایگزین شد و نسخه جدید تنها در سال 1751 ظاهر شد و نام امپراطور الیزابت پترونا، نام کتاب مقدس الیزویان را دریافت کرد. با رفع جزئی، این متن به این روز تجدید چاپ شده است.

به طور موازی با کد های کتاب مقدس در نظر گرفته شده برای استفاده از خدمات غیر مراقبت، هیئت تحریریه Liturgical از انجیل و رسول وجود دارد؛ داستان او در حال حاضر به اندازه کافی مورد مطالعه قرار گرفته است.

ترجمه کتاب مقدس برای زبان های جدید

روسی.

تا 18 V. کتاب مقدس در روسیه تنها در کلیسای اسلوویونیک کلیسا وجود داشت که تقریبا کل حوزه فرهنگ را خدمت می کرد، در حالی که زبان روسی به عنوان وسیله ای برای ارتباطات مصرف کننده استفاده شد. در طول قرن ها، زبان روسی تغییر کرد، و فاصله اولیه بین آن و زبان کلیسای اسلونونی به طور مداوم افزایش یافت. علاوه بر این، در قرن هجدهم. فرایند ایجاد یک زبان ادبی روسی، مخالف کلیسای سنتی اسلوونونیک، که به نوبه خود، به عنوان غیر قابل درک و نیاز به ترجمه آغاز می شود. در اولین سوم قرن نوزدهم. روند ساخت و ساز زبان وارد مرحله نهایی می شود و وظیفه انتقال متون کتاب مقدس به روسیه در رشد کامل است. همچنین ببینید زبان روسی .

ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه.

کار بر روی ترجمه کتاب مقدس به روسی توسط انجمن کتاب مقدس روسیه در سال 1812 راه اندازی شد ( همچنین ببینید جوامع کتاب مقدس در روسیه). در سال 1816، الکساندر من اجازه ساخت RUS را داد. ترجمه عهد جدید، و تا سال 1818 ترجمه انجیل تهیه شد. متن روسی به صورت موازی با کلیسای اسلونونیک داده شد. در سال 1821، کل عهد جدید در این دو زبان منتشر شد. در سال 1823، ترجمه عهد جدید در حال حاضر بدون متن کلیسای اسلوونی صادر شد.

Filaret (بعدا Marpolitan Metropolitan)، Filaret (Drozdov)، به ایجاد ترجمه کتاب های عهد جدید کمک کرد. آنها دستورالعمل هایی را برای مترجمان تهیه کردند و مقالات مقدماتی را به اولین نسخه نوشته شده بود. مطابق با دستورالعمل ها، ترجمه باید ذخیره شود؛ پیشنهاد شده بود تا نظم کلمات را حفظ کند؛ قرض گرفتن از واژگان اسلووونیک کلیسا یا در غیاب مکاتبات روسی تجویز شد، یا اگر چنین سازگاری مربوط به سبک کم باشد. علاوه بر این، متن کلیسای اسلونونیک، ترکیب ترجمه روسی را از اصل یونانی تعیین کرد: قطعاتی که در اصل یونانی گم شده اند، اما در متن کلیسای اسلونونیک گنجانده شده بود، با تخصیص آنها در روسی ترجمه شده توسط براکت های مربع نگهداری شد. ترجمه کتاب مقدس به روسی پنهان شد، بنابراین اول از همه به عنوان یک توضیح، تفسیر متن کلیسای اسلونونی؛ با توجه به موقعیت موازی این ترجمه ها به دو ستون تأکید شد. در پیشبرد های انتشارات انجیل روسیه و عهد جدید، نیاز به ترجمه روسی توسط تغییرات در روسیه توضیح داده شد، زیرا نتیجه آن متن کلیسای اسلواونیک نامفهوم بود.

ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه، و همچنین سایر ترجمه های آن دوران، با استفاده از اولین Receptus Textus به عنوان اصلی یونانی ساخته شده است. با این حال، متن روسی در براکت های مربعی علاوه بر افزودند، ارائه شده در متن کتاب مقدس الیزویان (1751) در نسخ خطی یونانی؛ اکثر این افزونه ها در Textus Receptus گم شده اند.

در متن روسی نیز وجود دارد علاوه بر این دیگر (اختصاص داده شده به آن در داخل)؛ آنها کلمات هستند که در اصل وجود ندارد، اما لازم است از نقطه نظر یکپارچه زبان روسی.

یکی از ویژگی های روشن ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه، هماهنگی (یعنی هماهنگی مصنوعی خواندن موازی) کتاب های کتاب مقدس است.

در سال 1822، یک Psalter در ترجمه روسی منتشر شد، که توسط قرقریان گرااسم پابسکی از اصل یهودی انجام شد. در مقاله مقدماتی، Filaret (Drozdov) اختلافات بین Septuaginta و متن Masorette را در کتاب مزامرمز ذکر کرد.

در سال 1824-1825، هشت کتاب (I.E. پنتانییت، کتاب های عیسی نینا، قضات و روث) منتشر شد. کار بر روی ترجمه از سال 1821 انجام شد، سنت پترزبورگ، آکادمی های مسکو و کیفیکولوژیک، و همچنین برخی از معیارها در آن شرکت کردند. از آنجایی که برخی از ترجمه ها در زمان، تکمیل و ویرایش آنها به اتهام قوسپس G.Pavsky پرداخت شد. (منتشر شده در سال 1819 ترجمه کتاب پیدایش، انجام شده توسط فیشر اسقف اعظم با متن Masorette، در این نسخه گنجانده نشده است.) با این حال، گردشگری هشت رزرو به فروش نمی رسد، از سال 1826 جامعه کتاب مقدس روسیه بسته شد.

برای هر سه بخش از اولین ترجمه کتاب مقدس روسیه (عهد جدید، مزمور، هشت Chinjee)، وحدت اصول ترجمه - الهیات، متنی و سبک، توسط وحدت ترجمه مشخص می شود. ترجمه روسی از این مزیت، اصطلاحات کلیسای کلیسای اسلونونی را قرض گرفت، اما او تا حدودی آن را برای دسترسی بیشتر به مفاهیم الهیات به روز کرد. یکی از ویژگی های متمایز ترجمه کتاب عهد عتیق انتقال تتامرام یهودی به کلمه "یهوه" است (بعدا، در ترجمه یونادال - "پروردگار"). فرمان چهارم Decaloga در ترجمه معنایی داده می شود: "روز سبت را به یاد داشته باشید که آن را مقدس نگه دارد" (سابق 20. 12)، و نه به معنای واقعی کلمه "سودا" نیست. زبان اولین ترجمه روسی دقیق و بیانگر است، با یک واژگان خاص عمل می کند؛ عبارات طبیعی از نظر زبان روسی طبیعی هستند. پانویسها در مورد آرشیوات، کلمات یهودی و یونانی غیر ترجمه شده، و همچنین نام های خودشان را اظهار نظر کردند.

ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه عمدتا به طور عمده توسط Miryanin خطاب می شود؛ او به عنوان توضیحی از ترجمه کلیسای اسلونونی، او از این چارچوب خارج شد و تفسیر مستقل از متن کتاب مقدس را ارائه داد.

از بسته شدن جامعه کتاب مقدس روسیه به بازپرداخت رسمی کار بر روی ترجمه روسی کتاب مقدس.

بسته شدن جامعه کتاب مقدس روسیه به معنای پایان کامل کار در ترجمه کتاب مقدس به روسی نیست. در میان ترجمه های که از اواسط 1820s به وسط که 1850s ظاهر شد باید توجه داشت که ترجمه عهد عتیق از Archpriest Gerasima Pava و Archimandrite Makaria (Glukhareva).

1. ترجمه از قوس سپر Gerasima Pavsky. پروفسور اسقف اعظم آکادمی معنوی سنت پترزبورگ، گرااسم پابسکی، خواندن در 1818-1836 سخنرانی در زبان یهودیان و الهیات، به روسی ترجمه شده و در مورد متون عهد عتیق اظهار داشت؛ بنابراین، تمام کتاب های عهد عتیق به استثنای هشت بلوک (قبلا ترجمه شده) ترجمه شد. علاوه بر متن واقعی کتاب مقدس، سخنرانی شامل تفسیرهای مختصر و جدول دقیق مطالب بود. درج ترجمه شده از کلیسای اسلاوی یا متون یونانی، نام خود را در نزدیک فرم را به صدا در یهودی داده شد. ترجمه با دقت، کمبود کتاب ها، منابع مالی در پیدا کردن RU ها مشخص می شود. سازگار؛ همانطور که در ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه، اولویت به واژگان خاص داده می شود. نام یهوه به طور مداوم استفاده می شود. برای شرایط هنری، ترجمه با فولکلور بیشتر، به جای سبک کتاب، مشخص می شود.

در سال های 1839-1839، سخنرانی های Pavsky توسط دانش آموزان لیتوگرافی شده بود و نه تنها در آکادمی ها و سمینارها، بلکه در جامعه سکولار نیز دریافت کرد. با این حال، توزیع نقل و انتقال نویسنده اتهامات Heresy را به ارمغان آورد؛ تجزیه و تحلیل مورد در کنفرانس مقدس به پایان رسید با تخریب تعداد قابل توجهی از لیتوگراف. پس از آن (در سال های 1862-1862) آنها در مجله "روح مسیحی" منتشر شد.

2. ترجمه Archimandrite Makaria (Glukhareva). ماکارای Archimandrite (Glukharev) عمدتا به عنوان یک مبلغ شناخته شده است؛ محل خطبه او سیبری بود، به ویژه Altai. تجربه فعالیت مسیحی باعث شد او را متقاعد کند که نیاز به تکمیل ترجمه کتاب مقدس به روسی را متقاعد کند. در سال های 1836-1847، اکثر کتاب های عهد عتیق ترجمه شده است. Archimandrite Makarius نظر Pavsky را در رابطه با ارزش متن یهودی در مقایسه با Septuaginta به اشتراک گذاشت. عذرخواهی از متن کارشناسی ارشد توجه خود را اختصاص داد در مورد نیاز به کلیسای روسیه از کل کتاب مقدس از متون اصلی به روسیه مدرن (1834). در ترجمه های خود با یهودیان، او از هشت کتاب استفاده کرد که توسط انجمن کتاب مقدس روسیه منتشر شد، و ترجمه های Pavsky، و همچنین ترجمه به زبان های اروپایی را در نظر گرفت.

ترجمه یونادال.

بلافاصله پس از استفاده از تاج و تخت الکساندر دوم، در سال 1856، فیلار متروپولیتن مسکو (Drozdov) تلاش های خود را برای ایجاد یک ترجمه کامل روسی از کتاب مقدس آغاز می کند. او مقاله ای را که قبلا نوشته شده است منتشر می کند در مورد کرامت دگماتیک و استفاده محافظتی از هفتاد سالگی یونانی و ترجمه های اسلاوی کتاب مقدس مقدسکه اهمیت هر دو سپتواست و متن Masorette را برای درک عهد عتیق توجیه می کند؛ یک یادداشت از Archimandrite Makariya 1834 را در مورد استفاده از متن Masorette منتشر می کند. در سال 1862، او اجازه می دهد که در سال 186 مجوز را برای استفاده از متن یهودی عهد عتیق به عنوان پایه ای برای ترجمه دریافت کند، دستورالعمل هایی برای مترجمان است که در آن نشان می دهد که چگونه در صورت رسولان از متن Masorette و Septoagens عمل می کند.

برای ویرایش انتقال Archphesta G. Pavsky و Archimandrite Makaria Metropolitan Filaret توسط پروفسور دانشگاه سنت پترزبورگ D.A.Hvolson و استاد آکادمی معنوی سنت پترزبورگ V.A. Leison، M.A.golubev، E.i.lovyagin و .savvitov دعوت شد کتاب های تویتا، جودیت، حکمت عیسی، پسر Syrahov، و حکمت سلیمان از کشیش یونان ترجمه شده است. Sergievsky. ترجمه های گروه سنت پترزبورگ در مجله "خواندن مسیحی" در سال 1861-1871 منتشر شد. ترجمه عهد جدید در میان آکادمی های معنوی توزیع شد. متون موجود در ترجمه یونادال تحت یک ویرایشگر قابل توجه قرار گرفته و به طور قابل توجهی از نشریات مجله متفاوت است. ویرایش نهایی به صلاحیت سنده اشاره شد و عمدتا توسط Filaret Metropolitan با مشارکت فعال از Rector از آکادمی معنوی مسکو پروفسور Archpriest A.v.gorski انجام شد. در سال 1860، انجیل در سال 1862 منتشر شد - رسول؛ در نهایت، در سال 1876 کتاب مقدس در ترجمه روسی به طور کامل منتشر شد.

ترجمه به نام سنونال نامیده می شود، به طور کلی، تجدید نظر ترجمه ها پیش از آن؛ اول از همه، آن را بر کتاب های عهد جدید تاثیر می گذارد. با این حال، در اینجا ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه (1823) به طور متوالی و با دقت اصلاح شد. براکت های مربع، برچسب گذاری می افزاید: از متن کلیسای Slavonic گرفته شده است، اما کسانی که در Textus Receptus و کد اسکندریه گم شده اند، حذف شدند، و تنها در بعضی موارد، خواندن برای آن ناشران نمی توانست یونانی را پیدا کند. منابع. با توجه به حذف براکت، درک غلط از ثبات یونانی بوجود آمد. متن عهد جدید، که به همان اندازه توسط کلیسای اسلاوی و روس نمایندگی می شود. نسخه ها؛ بنابراین، کتاب مقدس الیزابت قبل از شهادت منابع یونان ترجیح داده شد.

کهنه بزرگتر از زبان این ترجمه کتاب عهد جدید در مقایسه با ترجمه جامعه کتاب مقدس روسیه جایگزینی واژگان روزمره روسیه در کتاب (در بهره مندی از متن کلیسای اسلاوی) ایجاد می شود. با توجه به نزدیکی فوق العاده آن به یونانی منبع در زمینه نحو و اصطلاحات، و به متن کلیسای اسلاوی - در واژگان، ترجمه synodal با تشکیل یک نوع از "سبک کتاب مقدس" از زبان روسی.

وضعیت با توجه به ترجمه یونایتد، بحث برانگیز در کلیسا و نشریات علمی بود، برخی از شرکت کنندگان که به طور کامل از امکان و / یا نیاز به انتقال کتاب مقدس به زبان "حرفه ای"، "حرفه ای" به طور کامل انکار می کردند. زبان ترجمه انتقاد شده است - سنگین، باستانی، ماهواره مصنوعی؛ مخلوط کردن متن Masorette و septoagints - در مرحله دوم، آنها به عنوان رضایتبخش اصول منبع متنی به رسمیت شناخته شد.

با این حال، به زودی پس از ظاهر آن، ترجمه synodal مستقل به معنی می شود، آن عملکرد را از متن کلیسای اسلاوی جدا شده است. اولین نسخه کامل روسی کتاب مقدس، او وضعیت و اهمیت ویژه ای را در زندگی مذهبی به دست آورد، که به توسعه آموزش معنوی و اندیشه های الهیات در روسیه در اواخر قرن نوزدهم کمک کرد. کلیسای ارتدوکس روسیه زبان کلیسای کلیسای ارتدوکس روسیه است؛ با این حال، برای اعترافات اضطراری در روسیه، ترجمه یونایتد به متن Liturgical تبدیل شد.

در سال 1956، زمانی که برای اولین بار پس از انقلاب، کتاب مقدس روسیه در اتحاد جماهیر شوروی ظاهر شد، قرار بود ویرایش سبک ویرایش متن را حفظ کند، اما سردبیران به ویرایش کمی گرامر کاهش یافت. علاوه بر این، شروع از این نشریه، یک ترجمه یونال در املای جدید منتشر شده است.

نقل و انتقالات که تحت تاثیر یا به علت ترجمه یونایتد رخ داده است.

این ترجمه، منتشر شده در سنت پترزبورگ در سال 1906، به گفته نویسنده، قرار بود متن روسی را به کلیسا اسلوونونی آورد؛ ظهور ترجمه سینولوژی مدارس پیروزی به عنوان شر، عواقب آن باید به حداقل برسد. با تصمیم گیری این کار، پیروز در ترجمه آنها، برای مثال، "Roszyan Vyzhavi" جایگزین کلیسای اسلاوی "Vyanigovy"، "آمرزش گناهان" را به "ترک گناهان"، "صدای بلند" به "شیشه ها Veli"، "گرفته شده در زنا "در" Yatu در زنا "، و غیره حجم ویرایش B. وابسته به فلسطحی اساسا کمتر

2. ترجمه کاسیان. ترجمه عهد جدید، ساخته شده توسط نظم انجمن بریتانیا و خارجی کتاب مقدس در سال 1950-1960 مترجمین مترجمین تحت رهبری اسقف کاسیان (انعکاس)، رؤسای موسسه الهیات ارتدوکس در پاریس در اصل به عنوان یک ویرایشگر ترجمه یونایتد پنهان شده است. با این حال، در طول زمان، نیاز به نسخه جدید روسی کتاب های عهد جدید آگاه بود. به عنوان یک منبع متن یونانی، یک نسخه انتقادی از نصلا - آلاندا گرفته شد - بر خلاف کتاب مقدس الیزابت و انتقال سینودال، با تکیه بر Textus Receptus. در نسخه Kassianin عهد جدید روسیه، دستاوردهای بافت کتاب مقدس در نظر گرفته شد، اتصال یونانی عهد جدید. کین با HEB. و آرام زبانها، و همچنین تغییراتی که در روسیه از زمان انتشار اولین انتشار انتقال سینولوژی رخ داده است. در ویرایش ادبی متن، نویسنده Boris Zaitsev شرکت کرد؛ بالاتر از ترجمه، علاوه بر اسقف کاسیان، توسط قوس سپر نیکولای کومزین، پاستور باپتیست A. Vasilyev و دانش آموزان آنها. ترجمه جدید به طور کامل توسط انجمن بریتانیا و خارجی کتاب مقدس در سال 1970 منتشر شد.

3. ترجمه Septuaginta P.A. Yungherova.

پروفسور آکادمی معنوی کازان PA Yungres منتشر شده در سال 1908 - 1916 ترجمه از متن یونانی از بخش قابل توجهی از عهد عتیق، یعنی: IASA، PSALTIRI، ضرب المثل های سلیمان، کلیسای، پیامبران اشعیا، ارمیا ، حزقیال، 12 پیامبران کوچک و دانیل. اصل Septuaginta در انتشار G.Suita (1887-1894) بود. وظیفه اصلی ترجمه، توضیح متن کتاب مقدس کتاب مقدس Slavonic Savroge بود. ترجمه روسی مجهز به مقالات ورودی، و همچنین تجزیه و تحلیل فلسفی از نظرات اصلی یونانی و الهیات یونان است. انحراف متن کلیسای اسلواونیک از Septuagints اشاره شده است.

ترجمه های مدرن

پس از سال 1917، در ترجمه کتاب مقدس در روسیه چندین دهه قطع شد؛ تنها از دهه 1970 در صفحات مقامات ادبی و هنری، انتقال کتاب های عهد عتیق فردی، انجام شده توسط S.AveryintSev، I.M.dyakonov و غیره در سال 1991، کار M.I. Rizhsky در نووسیبیرسک منتشر شد کتاب Jovaشامل ترجمه نویسنده، تجزیه و تحلیل دقیق تاریخی و فلسفی متن و مقالات همراه است. ترجمه از متن Masoretian با استفاده از شواهد ترجمه های قدیمی تر (Septoagens، Peshitty، Vulgate و غیره) ساخته شده است.

1. ترجمه Averintsev - Alekseeva.

در سال 1997، ترجمه انجیل مارک و از جان، پیام ها به رومیان و آخرالزمان با پیش مقدمه در سنت پترزبورگ منتشر شد. Minsk و Slutsk filaret؛ همانطور که در مقاله مقدماتی اشاره شد، انجیل یوحنا از Textus Receptus، بقیه از کتاب ترجمه شده است - از بازسازی Nestla - Alanda؛ پانویس ها اختلافات بین گیرنده های Textus و متن اصلی نسخه انتقادی را مشخص کردند. نام مترجمان مشخص نشده است، با این حال، مشخص شده است که ترجمه دو کتاب توسط S.S. Averintsev انجام شد، دو نفر دیگر - A.A. Alexseeva.

2. ترجمه عهد جدید V.N.N. Kuznetsova. در همان سال 1997 در مسکو، آنها منتشر شد انجیل کانونیک ترجمه شده توسط V.N. کوزنتسوا با مقدمه و مقالات همراه S.V. Lyodov و S.V. تیشچینکو. در سال 2001، انجمن کتاب مقدس روسیه را احیا کرد اخبار شاد - ترجمه v.n. kuznetsova کل عهد جدید. به عنوان یک منبع یونانی، یک نسخه انتقادی نستله - آلاندا گرفته شده است. ترجمه، به ویژه نسخه 1997، باعث پاسخ های متخلخل شد، اغلب به شدت منفی است. زبان ترجمه واجد شرایط به عنوان عجیب و غریب؛ معیارهای قابل توجهی دیده شد که Kuznetsova تقریبا به طور کامل توسط اصطلاحات الهیات ثابت شده جایگزین شده است. این نشان داد که زبان ترجمه که طبیعتگراییش قصد دارد تاکید بر صحت تاریخی رویدادهای عهد جدید داشته باشد، در واقع، ماهیت ژانر انجیل را به عنوان یک مقاله مذهبی از بین می برد. در عین حال، غیرممکن است که این واقعیت را که به روز رسانی زبان به خواننده می دهد، نگاهی کرد تا نگاهی تازه به متن آشنا، به برخی از نکات که ابتدا به نظر می رسید روشن بود، توجه نکنید؛ ترجمه شامل راه حل های جالب، در برخی موارد خواندن جایگزین از متن یونانی. به طور کلی، ترجمه Kuznetsova را می توان به عنوان یک آنتیپد از یک ترجمه یونال در نظر گرفت، و به همین دلیل او بعید است که به استقلال واجد شرایط باشد.

3. ترجمه عهد عتیق جامعه کتاب مقدس روسیه.

با شروع از سال 2001، انجمن کتاب مقدس روسیه ترجمه های کتاب های شخصی عهد عتیق را منتشر می کند (سردبیر سری - MG Seleznev). با این حال، متن Masorette به عنوان اصلی انتخاب شد، با این حال، در موارد بحث برانگیز، خواندن septoagens، peshitty، vulgates و دیگر ترجمه های باستانی مورد توجه قرار گرفته است. ترجمه با تفسیر تاریخی و فلسفی مجهز شده است، زبان بر روی عرف ادبی مدرن روسیه متمرکز شده است؛ مترجمان موفق به اجتناب از افراط گرایی به عنوان یک ترجمه یونادال، متمایز توسط یک زبان نسبتا باستان و برخی از انتقال های مدرن پروتستان با سبک بسیار دموکراتیک خود را. تا سال 2004، ترجمه های کتاب های موجود، خروج، عیسی نینا، قضات، اسفری، ایئو، ضرب المثل ها، کلیساها، کلیسای اشعیا، ارمیا، ایشیمی و دانیل منتشر شد.

انگلیسی.

دوره قدیمی انگلیسی

ترجمه های قرون وسطایی متون کتاب مقدس در زبان انگلیسی باستانی با دوغاب انجام شد؛ اولین آزمایشات متعلق به قرن هشتم است. در ابتدای این قرن، یک مزمور ترجمه شد (نویسنده ترجمه، شاید آلدگلم، اسقف شربن (ذهن 709)). بخشی از انجیل جان، و همچنین نماز "پدر ما"، که در انجیل متی و از لوک قرار دارد، مشکل را به یک حس (673-735) ترجمه کرد. توسط پادشاه آلفرد بزرگ (849-899)، ده فرمان ترجمه شد، و همچنین برخی از متون دیگر کتاب مقدس.

تا پایان قرن 10. ترجمه های زیر در دسترس هستند: 1) Gospel West Saxon - ترجمه کامل از چهار اصل؛ 2) Grammar Elfried (تقریبا 955-1020) ترجمه پنتاگ، کتاب های جاشوا نینا، قضات، پادشاهی ها، و همچنین چندین کتاب از آثار عهد عتیق؛ 3) چند ترجمه Psalter.

در سال 1066، تسخیر نورمن انگلستان متعهد است و ترجمه کتاب مقدس به انگلیسی-ساکسون به مدت طولانی متوقف شده است.

دوره متوسط \u200b\u200bگالیان.

در اواسط قرن چهاردهم. سه ترجمه PSALTIRI ظاهر می شود؛ تا 13-14 قرن ترجمه های ناشناس از بخش های مختلف عهد جدید وجود دارد.

اولین ترجمه انگلیسی کل کتاب مقدس تا پایان 14 ولت ظاهر می شود؛ این در ابتکار عمل و تحت هدایت جان هفته یعنی (حدود 1330-1384) انجام شد، که معتقد بود که خدایان حق خواندن مقدس مقدس را در زبان مادری خود داشته باشند. پس از مرگ او، خواندن کتاب مقدس او ممنوع بود (با این حال، او همچنان مطابق با ممنوعیت) ادامه داد. در حالی که در سایر کشورهای اروپایی، کتاب مقدس به جزایر بریتانیا ترجمه شد، یک مکث دوباره در فعالیت های ترجمه که به مرحله اصلاحات راه اندازی شد، دوباره آمد.

ترجمه پروتستان: از Tyndal به کتاب مقدس انگلیسی جدید.

در دوران اصلاحات برای اولین بار در تاریخ کتاب مقدس کتاب مقدس، امتناع از بدبختی به عنوان اصلی برای ترجمه وجود دارد. مقایسه آن با متن Masoretian و SeptuaGinta نوع دیگری از خطای نسخه لاتین کتاب مقدس را نشان داد. واقعیت این است که مترجمان پروتستان نمی خواستند به ترجمه های خود از متن کاتولیک رسمی در ترجمه های خود بستگی داشته باشند.

1. ترجمه Tyndala.

اولین مترجم پروتستان کتاب مقدس به زبان انگلیسی ویلیام تیینال شد. او با یونانی و عبری آشنا بود. ترجمه Tyndal عهد جدید منتشر شده در کرم ها در سال 1525؛ در سال آینده، انتشار به انگلستان رسید، جایی که بلافاصله سوزانده شد. با این حال، همانطور که در دوران پیش از آن بود، بر خلاف ممنوعیت مقامات کلیسا، ترجمه بارها مجددا مجددا چاپ شد، برخی از مجلات در انگلستان از هلند سقوط کردند. در سال 1530، ترجمه بخشی از کتاب های عهد عتیق منتشر شد، اما به زودی Tyndal دستگیر شد، او همچنان به کار در زندان ادامه داد، اما در سال 1536 به اتهام هری در ویلوورد (نزدیک بروکسل) سوخته شد.

ترجمه Tyndal دارای ایدئولوژی پروتستان مشخص بود؛ علیرغم این واقعیت که آغاز سال های 1530، هنریش هشتم روابط با رم را از بین برد، دیدگاه های الهیات مترجم باعث همدردی از مقامات انگلیسی نشد. در ترجمه خود، Tyndal عمدا از واژگان کلیسا سنتی رد کرد، که در جایگزینی سازگار از اصطلاح "کلیسا" در "جامعه"، "کشیش" - در "سالمندان"، "توبه" - به "توبه" بیان شد ، و غیره.؛ علاوه بر این، Tyndal عمدتا به ترجمه آلمانی M.Lutiver متکی بود.

2. کتاب مقدس کتاب مقدس.

در همین حال، در سال 1535 در آلمان، کتاب مقدس کامل بریتانیا منتشر شد، که بر اساس ترجمه Tyndal، تکمیل شده و تکمیل شده توسط کارمند خود Koverdale؛ اروپایی باستان خود را نداشته باشید، Coverdale در ترجمه خود مجبور به توسل به توپینگ بود. این نشریه به زودی به انگلستان افتاد و بدون هیچ گونه مخالفت با مقامات، گسترش یافت.

3. کتاب مقدس متی.

در سال 1537 با اجازه Henry VIII، نسخه جدید کتاب مقدس منتشر شد. یک مترجم توسط Tomas Matthew نشان داده شد، اما نویسنده معتبر، ظاهرا یکی دیگر از کارکنان Tyndal - جان راجرز؛ مترجم خیالی مورد نیاز بود تا انتشار واقعی تسهیلات تسهیلات تئوری اعدام را آغاز کند. متن کتاب مقدس از ترجمه Tindala و Coverdale و همراه با نظرات متعدد از شخصیت جذاب تنظیم شده است.

4. کتاب مقدس بزرگ.

در سال 1539، ترجمه منتشر شد، به نام کتاب مقدس بزرگ. سردبیر M. Kerdal بود، اما متن به ماته کتاب مقدس نزدیک بود (و بدیهی است که پردازش این ترجمه بود)، نه به کتاب مقدس Coverdale 1535. کتاب مقدس بزرگ به وضعیت یک ترجمه رسمی داده شد ممنوعیت بر روی نسخه های دیگر اعمال شد.

5. کتاب مقدس ژنو.

با ورود به انگلستان به قدرت کاتولیک مری ( سانتی متر. ماریا I) بسیاری از پروتستان ها به ژنو مهاجرت کردند. تحت رهبری جان ناکس، کالوینیست اسکاتلندی، و در مشارکت احتمالی M.Keredale، پروتستان های انگلیسی در سال 1557، یک پیمان جدید و یک Psalter در ژنو منتشر شد و سه سال بعد - کتاب مقدس کامل، کتاب مقدس ژنو نامیده شد.

ترجمه ژنو به معنای ترجمه علمی ترین آن زمان بود. به عنوان پایه، متن یک کتاب مقدس بزرگ، توسط سردبیران بهبود یافته است. کتاب مقدس ژنو به سرعت به رسمیت شناختن؛ با این وجود، تا سال 1576 در انگلستان آن را منتشر نکرد. علیرغم این واقعیت که در سال 1558 ملکه الیزابت من به تخت رفتم، کتاب مقدس ژنو به دستگاه چاپ شده با مشکل مواجه شد، زیرا سلسله مراتب کلیسای انگلیس در مورد این ترجمه ناسازگار بود. با این حال، چاپ شده، کتاب مقدس ژنو 140 نشریه را تصویب کرد؛ برای برخی از زمان، او حتی پس از انتشار پادشاه کتاب مقدس یوکاف دوباره چاپ شد. کتاب مقدس ژنو می دانست و به شکسپیر نقل قول کرد.

6. کتاب مقدس Episcopa.

در سال 1568، کتاب مقدس اسقف بیرون آمد؛ ترجمه یک کار جمعی اسقف های آنگلیکان است. بر اساس یک کتاب مقدس بزرگ، که بر روی متون عبری و یونان گرفته شد، گرفته شد. علاوه بر این، راه حل های موفقیت آمیز ترجمه کتاب مقدس ژنو مورد استفاده قرار گرفت. به عنوان ترجمه رسمی کتاب مقدس کلیسای آنگلیکان، اسقف های کتاب مقدس جایگزین کتاب مقدس بزرگ شد.

7. کتاب مقدس پادشاه یاکوف.

سه دهه بعد، در ابتکار عمل Puritanina جان رینولدز و با حمایت پادشاه Yakov I، کار در ترجمه جدید کتاب مقدس آغاز شد. این کار در میان چهار گروه مترجمان توزیع شد؛ یک نسخه خشن از متن این بود که تصویب تمام مترجمان را دریافت کند. توابع کنترل یک کمیته از 12 ویرایشگر انجام دادند. کتاب مقدس اسقف به عنوان پایه گرفته شد، اما ترجمه های دیگر نیز مورد استفاده قرار گرفت. کتاب مقدس پادشاه Yakov در سال 1611 منتشر شد. برای هیچ چهار قرن کوچک، آن را در واقع دارای وضعیت ترجمه رسمی، اگر چه مقامات هرگز سفارشات خاصی در مورد این موضوع ساخته نشده است.

8. ترجمه اصلاح شده (نسخه تجدید نظر شده).

در سال 1870، بر اساس ابتکار روحیه Canterbury و نیویورک، تصمیم گرفت تا متن پادشاه کتاب مقدس یکوف را تجدید نظر کند. ترجمه اصلاح شده در سال 1881-1895 منتشر شد، اما او نمیتوانست متن قدیمی را جایگزین کند.

9. ترجمه آمریکایی (نسخه استاندارد آمریکایی). در سال 1901، یک ترجمه استاندارد آمریکایی در ایالات متحده منتشر شد، بر اساس این متن، یک ترجمه استاندارد اصلاح شده تهیه شد (میثاق جدید در سال 1946، عهد عتیق منتشر شد - در سال 1952).

10. کتاب مقدس جدید انگلیسی.

بر خلاف آزمایش های فوق، اصلاح کتاب مقدس پادشاه Yakov، یک کتاب مقدس انگلیسی جدید (نسخه کامل - 1969) با سنت صعودی به Tyndal؛ نسخه جدید با شکست ترجمه های ادبی و استفاده از زبان انگلیسی 20 V. مشخص می شود. همه کلیساهای مسیحی انگلیس، به جز کلیسای کاتولیک، در آماده سازی این ترجمه شرکت کردند.

ترجمه کاتولیک بریتانیا کتاب مقدس.

1. ترجمه به دلایلی

به تدریج، در طول اصلاحات ضد، کلیسای کاتولیک شروع به درک نیاز به انتقال کتاب مقدس به زبان های ملی کرد. در سال 1582، عهد جدید Reims از Vulgate منتشر شد؛ ترجمه توسط مارتین در کالج انگلیسی در Reims (فرانسه) انجام شد. در یک شهر فرانسوی دیگر، به دلیل، در سال 1609-1610، ترجمه کتاب های عهد عتیق صادر شد. او همچنین توسط G.Martin و رئیس جمهور رئیس جمهور کالج کاردینال ویلیام آلن، با کمک R. Clisterow و T.uorzington، کار را تکمیل کرد. ترجمه نیز با Vulgate ساخته شده است؛ متن شامل بسیاری از لاتینیسم ها است و اغلب به معنای واقعی کلمه اصلی را بازتولید می کند. منتشر شده در Reims و به دلیل ترجمه کتاب مقدس انگلیسی نامی از ترجمه ترجمه شده به دست آمده است. از 1635 تا 1749 تنها بخش جدید عهدجدید آن چاپ شد؛ در سال های 1749-1750، اسقف ریچارد چللور ترجمه کتاب های عهد عتیق را اصلاح کرد، که در ترجمه به صورت جدید، یک زندگی جدید را مورد توجه قرار داد.

2. ترجمه NOX.

مهمترین ترجمه کاتولیک کتاب مقدس به انگلیسی در 20 V. انتقال رونالد ناکس، منتشر شده در سال 1945-1949؛ ترجمه با دقت و گریس متمایز است. کتاب مقدس ناکس به طور رسمی توسط کلیسای کاتولیک تایید شده است.

3. کتاب مقدس اورشلیم.

نیمه دوم قرن بیستم با ایجاد ترجمه های کاتولیک کتاب مقدس به زبان انگلیسی و فرانسوی، شناخته شده به عنوان کتاب مقدس اورشلیم اشاره شد. ترجمه فرانسه از زبان های اصلی، مجهز به نظرات، در مدرسه کتاب مقدس دومینیکن (اورشلیم) تهیه شد و در سال 1956 منتشر شد. ترجمه انگلیسی برای دهه های بعد منتشر شد.

4. کتاب مقدس جدید آمریکایی.

در ایالات متحده، با حمایت کمیته اسقفی، اخوان المسلمین تدریس مسیحی از سال 1952، ترجمه کاتولیک کتاب های کتاب مقدس فردی از زبان های اصلی را به عهده گرفت؛ کتاب مقدس کاملا جدید آمریکایی نور را در سال 1970 دید، جایگزین ترجمه به دلایلی شد.

آلمانی

قرون وسطی

پایان 8 درجه اولین ترجمه های پرطرفدار چینی کتاب های کتاب مقدس، دوستیابی هستند؛ یک نمونه از ترجمه این دوران را می توان به اصطلاح حفظ شده در نظر گرفت قطعاتی از صومعه Mondzey (بایرن)، نماینده پاساژ های انجیل متی.

در دوره اواخر قرون وسطی، انتقال بخش های فردی کتاب مقدس همچنان انجام می شود؛ در این دوران، پیام های جدید تداشتی برای اولین بار، و همچنین برخی از کتاب های نبوی از عهد عتیق منتقل می شود.

اولین ترجمه کامل آلمانی کتاب مقدس در سال 1466 در استراسبورگ توسط I.Netsan منتشر شد؛ اصلی خدمت Vulgate.

ترجمه m.lutiver.

نسخه های Erasma Rotterdam و I. Reichlin متون مقرون به صرفه یهودی و یونان را از کتاب مقدس برای رهبران اصلاحات ساخته است.

M. Moruter فعالیت های ترجمه خود را از استفاده در نوشته های نقل قول از کتاب مقدس در آلمان آغاز کرد. در سال 1517، او شروع به ترجمه بخش های بزرگی از کتاب مقدس کرد. در سال 1522، ترجمه کل عهد جدید را تکمیل کرد. ترجمه عهد عتیق، ساخته شده توسط او با استفاده از انتشارات کتاب مقدس یهودی و یونان، و همچنین صالحان، با قطعات از 1523 تا 1534 رفت.

ترجمه عهد جدید لوتر بازیافت شده با پیروان آن. او دیدگاه های خود را به طور دقیق مشخص کرد پیام درباره ترجمه. اصل اصلی ترجمه لوتر، اولویت "معنای متن بالا را" اعلام کرد؛ او معتقد بود که باید در ترجمه باید دیدگاه های الهیات اساسی مترجم را منعکس کند، که در آن یک قرار دادن توضیحی به متن اصلی افزوده شد؛ مراقبت از وضوح متن، لوتر بر زبان گفتاری متمرکز بود، اغلب از عبارات تصویری استفاده می شود، به دنبال انتقال ریتم و صدای شاعرانه اصلی بود. بر اساس دیدگاه های الهیات خود، لوتر در ترجمه خود، کانن کتاب مقدس را تغییر داد: از عهد عتیق، کتاب های غیر کانونی را حذف کرد و از عهد جدید - پیام به یهودیان و پیام یعقوب را حذف کرد.

مدت کوتاهی پس از انتشار کتاب مقدس لوتر، ترجمه های کاتولیک کتاب مقدس به نظر می رسید، در بسیاری از موارد، بسته به ترجمه لوتر.

تجدید نظر کتاب مقدس لوتر.

نسخه 1545 چاپ شده در آلمان تا 19 سالگی چاپ شده است. با این حال، زبان آلمانی تغییر کرد، و در طول زمان، ترجمه لوتر غیر قابل درک بود. در سال 1863، در کنفرانس کلیسای Isaenha در پیشنهاد جوامع کتاب مقدس، تصمیم به توسعه یک مجله جدید سرمقاله ای بود که قرار بود در املای مدرن صادر شود، در حالی که جایگزین واژگان قدیمی و نحو ارتقاء شده بود؛ علاوه بر این، ویراستاران با هدف از بین بردن خطاهای ترجمه موجود در انتشار 1545 هدف قرار گرفتند. متن جدید تبدیل شدن به یکی برای همه پروتستانان آلمانی بود.

کار بر روی متن بیش از 100 سال انجام شد؛ در سال 1984، اتحادیه کلیساهای انجیلی آلمان، نسخه نهایی کتاب مقدس Lutherova تکمیل شد. بازدید از همان سال و مورد استفاده قرار گرفت، این نشریه تعادل بین اصول ترجمه لوتر و مدرن را حفظ می کند، به این معنی عمدتا درک متن کتاب مقدس برای خواننده است. نسخه جدید ترجمه هر دو در پرستش و آموزش مذهبی استفاده می شود.

ترجمه پروتستان پس از لوتر.

به طور موازی با وجود کتاب مقدس لوتر، از 17 V. دیگر ترجمه های کتاب مقدس ظاهر می شود. ترجمه های 17-18 قرن. اول از همه، مشخصه های پروتستانتیسم به عنوان چنین، و همچنین ویژگی های اعتراف شده از گونه های فردی آن در داخل لوتریسم منعکس شده است. در قرن 19-20 ترجمه های علمی، فیس بوک تایید شده ظاهر می شود.

سازندگان "ترجمه های ارتباطی" که در حال حاضر انجام می دهند، عمدتا به در دسترس بودن زبان ترجمه توجه می کنند، کمتر مراقبت از انطباق رسمی با متن اصلی. معنای اصلی انتقال، تا آنجا که ممکن است، روشن و روشن است، از جمله در مواردی که فرم کلمه، مصرف شده ترجمه شده، دیگر با یک کلمه رسمی مشابه ارتباط ندارد.

ترجمه های کاتولیک جدید.

معتبر ترین کاتولیک های آلمانی به 18 V. ترجمه I. Ditenberger، بر اساس نشریات رسمی Vulgate و شناخته شده به عنوان "کتاب مقدس Mainz" باقی مانده است. از نوامبر 18-19 قرن. مترجمان کاتولیک به طور فزاینده ای به ویژگی های متن اصلی کتاب مقدس توجه می کنند. بزرگترین محبوبیت کاتولیک ها آلمان اولین ترجمه عهد جدید را از یونانی، ساخته شده توسط کارل و ون اسماعیل، دریافت کرد. در سال 1830-1832 در نورنبرگ، با تکیه بر آثار پیشینیان، Y.F. Von Alloli نسخه خود را از کتاب مقدس آلمان منتشر کرد؛ کتاب مقدس Alloli تا پایان قرن نوزدهم، ترجمه معتبر کاتولیک را حفظ کرد. در نیمه دوم قرن بیستم. Puttloh Bible (1956) و "کتاب مقدس Gerder" (1965) منتشر شده است؛ هر دو این ترجمه های کاتولیک از زبان های اصلی ساخته شده اند.

دوم کلیسای جامع واتیکان (1965-1965)، احزاب بسیاری را به زندگی کلیسای کاتولیک، مجاز به استفاده از زبان های ملی لیتوریک، و همچنین پیشنهاد اجرای انتقال های کتاب مقدس جدید از زبان اصلی و جاذبه را توصیه کرد نمایندگان سایر کلیساهای مسیحی استقبال شد. در تحقق راه حل های کلیسای جامع، "ترجمه وحدت" (1980-1980) ایجاد شد، به خواننده آلمانی زبان اشاره کرد؛ کتاب های عهد عتیق کانونی در اینجا از متن یهودی و آرامی و عهد ثانویه و عهد ثانویه و جدید - از یونانی، بدون جهت گیری ویژه ای برای متن Vulgate ترجمه شده است. ترجمه PSALTIRI و عهد جدید در رابطه با کلیسای انجیلی آلمان انجام می شود. این ترجمه از زبان ادبیات مدرن آلمانی استفاده می کند و با دقت علمی متمایز است؛ او وضعیت متن رسمی کتاب مقدس را برای تمام دیزلهای کاتولیک آلمانی زبان به دست آورد.

فرانسوی

اولین بار در دوره قرون وسطی، ترجمه کامل کتاب های کتاب مقدس به فرانسوی - "کتاب مقدس د تو" - در پایان قرن 13 ساخته شد. و برای قرن چهاردهم. او در میان اشراف فرانسوی و انگلیسی محبوب بود. ترجمه بسیار مهم بود کتاب مقدسrIA - توسط Guyar de Moulin برنامه ریزی شده است داستان های Scholastics پیتر Comrest علاوه بر متن واقعی کتاب مقدس، آن را شامل رزومه، پارافاز و براق از کتاب مقدس De Tu، و همچنین انواع مختلف مواد دیگر؛ این نسخه از فرانتس. کتاب مقدس در شمال فرانسه گسترش یافت. عهد جدید در مولانا در سال 1474 در لیون منتشر شد. آخرین نسخه بازیافت شده تاریخچه کتاب مقدس یک چهارم قرن بعد از آن بیرون آمد (سپس با چاپ مجدد 1510 و 1515).

ایجاد ترجمه کتاب مقدس با زبان اصلی به صورت آگاهانه به عنوان یک نیاز فوری برای پروتستان شیطانی (سوئیس) بود؛ ترجمه انجام شده توسط آنها در سال 1535 منتشر شد. گزینه پردازش شده توسط J. Kalvin در ژنو در سال 1540 منتشر شد؛ پس از آن، از سال 1546، تعدادی از کتاب مقدس ژنو بیرون آمد. نسخه 1588 برای مدت زمان طولانی در آماده سازی ترجمه های پروتستان پیگیری استفاده شد.

در نیمه دوم قرن شانزدهم 3 ترجمه کاتولیک ایجاد شده است. در لووان، 1550 توسط Vulgati منتشر شد. در سال 1566، R. Benua منتشر شد، که سازگاری از ترجمه های قبلی کتاب مقدس، از جمله کتاب مقدس ژنو؛ در سال 1578، در آنتورپ، کتاب مقدس بنویت با اصلاحات مجددا چاپ شد و بیش از دوصد مجرمین را ادامه داد.

در قرن هفدهم پروتستان های فرانسوی یک بار دیگر مجددا مجددا کتاب مقدس ژنو را چاپ کردند. با این حال، پس از اعلام لوئیس XIV 1661، نسخه انتقال کتاب مقدس دشوارتر شده است؛ در سال 1678، 7 سال قبل از لغو Edic Nange درباره خشونتقطع شده است

دو نشریه قابل توجه کتاب مقدس در هلند منتشر شد: در سال 1669، کتاب مقدس ژنو در آمستردام با نظرات گسترده چاپ شد. در سال 1707، اوترخت پاستور D. مارتین یک ترجمه را منتشر کرد، حفظ دگمیک های کالوینیستی، اما در عین حال با توجه به محققان مدرن به او.

کتاب مقدس مارتین دو بار (در سال 1724 و 1744) ثابت شد j.f.osterwald، پاستور Neuker. ترجمه 1744، علیرغم نقص های فردی، تا پایان قرن نوزدهم موفق شد. چهار ده نشریات را تصویب کرد.

در قرن هفدهم کاتولیک چندین نسخه از عهد جدید را تولید کرد. نقش اصلی در این کار توسط صومعه از پیانو پیانو انجام شد. یکی از هماهنگ کننده های ترجمه انجام شده در Pori-Piano، I.L. L. Madre de Sasi، برای 12 سال، از سال 1672، ترجمه 10 کتاب عهد عتیق را منتشر کرد. پس از مرگ او، که در سال 1684 دنبال شد، ترجمه تمام عهد عتیق توسط مردم خود را از این صومعه تکمیل کرد. بنابراین، از 1672 تا 1693 یکی از کامل ترین انتقال های کتاب مقدس فرانسه منتشر شد. کتاب مقدس د ساسی، جایگزین کتاب مقدس لوئن، معتبر ترین نسخه فرانسوی کتاب مقدس مقدس در قرن 18 و 19 بود.

از سال 1701 تا 1716 L. de Quarry منتشر شده در پاریس و کتاب مقدس را به عنوان بخشی از 32 کتاب، ارائه متن با یادداشت های ادبی. تقریبا در همان زمان، 1707 تا 1716، Bennedkintin O. Kalme در پاریس 26 حجم روشن است. نظرات به تمام عهد عتیق و کتاب های عهد جدید. در سال 1748-1750، کتاب مقدس به اصطلاح Vanassian بیرون می آید - انتشار 14 دوره تهیه شده توسط Abbat A.F. de vassath. در این ترجمه، آزمایش های پیشین در نظر گرفته شده و بهبود یافته است؛ با این حال، این ترجمه تنها به روحانیت و رتبه بندی بالایی، و همچنین در کتابخانه ها در دسترس بود.

در سال 1894، حجم اول ترجمه کتاب مقدس O. Krampon، Amiena Canonika، بیرون می آید؛ مترجم در همان سال فوت کرد، بنابراین کار او با 4 کشیش یسوعیلی تکمیل شد و پس از 10 سال نهایی، هفتم، حجم آزاد شد. ترجمه کمپون اولین ترجمه کاتولیک با زبان اصلی بود. واکنش به این کار محدود شد، و پس از آن تعدادی از اصلاحات انجام شد؛ برای همه چیز، با این حال، فرانتز. کاتولیک ها ترجمه کتاب مقدس را دریافت کردند، که به خاکستری است. 20 V. معتبر ترین بود.

در طول قرن نوزدهم در اروپا، چندین جوامع کتاب مقدس در پروتستان ها برگزار شد، که در ابتدا ترجمه های قدیمی را منتشر کرد، بدون اینکه آنها را به هر ویرایشگر مهم تبدیل کرد؛ استثناء کتاب مقدس لوزان، و همچنین ترجمه های کنگ، پرواز و داربی بود.

کتاب مقدس Lausanne در 2 بخش منتشر شد: در سال 1839 ترجمه عهد جدید منتشر شد، از سال 1861 تا 1872 - عهد عتیق. در مقایسه با ترجمه Osterwald، بیش از 700 کلمه جدید در کتاب مقدس Lausanne ظاهر شد، که بدون شک، واژگان کتاب مقدس فرانسه را غنی کرد. L.Sgon، استاد دانشکده الهیات ژنو، در سال 1874، ترجمه کتاب های عهد عتیق در پاریس و ژنو را منتشر کرد و در سال 1880 در ژنو - عهد جدید. از سال 1874 تا 1881 در پاریس، استاد استراسبورگ از دانشکده های الهیات به عنوان مثال، یک ترجمه کامل کتاب مقدس منتشر شد. حجم انتشار 16 جلد بود، متن کتاب مقدس با نظرات گسترده همراه بود. این نشریه به طور گسترده ای قابل دسترسی نبود و به طور گسترده ای به دست نیاورده و محبوبیت نداشت، اما نقش مهمی در رابطه با مطالعه متن کتاب مقدس بازی کرد.

در سال 1859، J. N.Karby، بنیانگذار انجمن برادران پلیموت، منتشر شده در وود (سوئیس) و در سنت موافقتنامه، عهد جدید، در سطح علمی بالا ساخته شده است. در طول عمر مترجم، عهد عتیق منتشر نشده بود، اما 3 سال پس از مرگ دبی، انتشار این نشریه، از جمله عهد قدیم و جدید در ترجمه آن گنجانده شده است.

در سال 1884، بر اساس ابتکار چندین سندی از کلیساهای اصلاح شده فرانسه، کتاب مقدس Audisavald راه اندازی شد. این کار یک چهارم یک قرن طول کشید؛ نسخه جدید نور را در سال 1910 دید. ویرایش در برخی موارد ناچیز بود، اول از همه آنها به قطعات اغلب ذکر شده اشاره می کنند.

در قرن 1818 (1818)، از سال 1911 و 1947، جامعه کتاب مقدس پروتستان در پاریس شروع به آماده سازی یک نسخه جدید از کتاب مقدس کرد. این ترجمه به نام "قرن کتاب مقدس" توسط کتاب های جداگانه از سال 1916 منتشر شد؛ فعالیت های ترجمه در کتابهای پیشرو کلیساهای اصلاحات شرکت کردند.

در پایان قرن نوزدهم - اوایل قرن 21. مکررا اصلاح شده و مجددا کتاب مقدس برش را چاپ کرد. جدیدترین نشریه توسط جوامع ترکیبی کتاب مقدس در سال 2002 انجام شد.

تا سال 1950 محبوب ترین فرانتز. ترجمه کاتولیک کتاب مقدس کمپون باقی مانده است. در دهه های بعد، این ترجمه سه بار اصلاح شد.

در سال 1973، کتاب مقدس E. سایت و J. Trenka بیرون آمد؛ انتشارات پیش از 25 سال کار؛ در طول این زمان، انتقال کتاب های کتاب مقدس فردی منتشر شد.

از سال 1965، انتشار ترجمه به اصطلاح ترجمه به اصطلاح، بر اساس ابتکار نمایندگان کلیساهای مختلف مسیحی، آغاز می شود. در سال 1987، تحت حمایت از جوامع کتاب مقدس متحد، ترجمه کامل فرانسوی از کتاب مقدس بود.

نمونه ای از رویکرد غیر متعارف به ترجمه متون کتاب مقدس در سال 1985 توسط جوامع ترکیبی کتاب مقدس کتاب مقدس در فرانسه منتشر شده است. با توجه به هدف برای نوشتن مقرون به صرفه مقدس، حتی کسانی که دانش عمیق فرانسه ندارند، مترجمان از آثار زبان زبان استفاده می کردند، که در دهه 1950 به درخواست یونسکو با مرزهای اساسی مشخص شد زبان فرانسوی. برای این زبان کاهش یافته، یک فرهنگ لغت محدود معمول است (تقریبا 3.5 هزار کلمه)، جملات کوتاه، ساده افعال الج شده است. ترجمه تا سال 1993 تکمیل شد، انتشار در سال 2000 صورت گرفت.

یکی دیگر از ترجمه های کتاب مقدس آزمایشی در سال 2001 توسط خانه انتشارات Bajar منتشر شد. این نشریه بر روی واقعیت های فرهنگی مدرن متمرکز شده است و وظیفه جذب خوانندگان خارج از فرهنگ مسیحی است. مسیر حل مسئله این کار در امتناع واژگان و اصطلاحات کلیسای سنتی دیده می شود.

اسپانیایی.

به عنوان یک نتیجه از فعالیت های بازجویی از بسیاری از نسخه های اسپانیایی و کاتالان از دوره های پیش از اصلاحات، قطعات جزئی حفظ شده است، بنابراین برای 16، 17 و بیشتر قرن 18th حفظ شده است. فقط ترجمه های کتاب مقدس پروتستان به اسپانیایی شناخته شده است.

ترجمه کامل کتاب مقدس برای اولین بار توسط K. de Reina، مهاجرت پروتستان ایجاد شد؛ او در سال 1569 در بازل بیرون آمد. پایه ای برای عهد جدید عمدتا نسخه ای از اراسموس روتردام بود، برای عهد عتیق - انتشارات یهودیان کتاب مقدس. در سال 1602، کتاب مقدس ریین توسط K. de Valera دوباره کار می کرد، با توجه به متون اصلی و تحت نام کتاب مقدس Ryna - Valera با تغییرات جزئی تا کنون چاپ شد. زمان. تجربه ایجاد یک ترجمه واحد از عهد جدید برای اسپانیا و آمریکای لاتین (Hispano-Ame Ricana، 1917) ناموفق بود.

اولین ترجمه کاتولیک کتاب مقدس به اسپانیایی، ساخته شده از Vulgate F. Sio de San Mighel، در سال 1793 منتشر شد. F.tresa amate (1825) نیز با Vulgates (1825) ساخته شد. هر دو نسخه در طول قرن نوزدهم مجددا مجددا مجددا چاپ شدند.

ترجمه رسمی کاتولیک با زبان اصلی توسط E.n. Fuster و A. Kolunga انجام شد و در سال 1944 منتشر شد. در سال 1975، به اصطلاح کتاب مقدس اسپانیایی A. sockel و X. Mateos منتشر شد؛ در سال 1977 یک نشریه بازیافتی منتشر کرد.

در سال 1966، یک پیمان جدید در اسپانیایی مکالمه منتشر شد، برای ماموریت به لایت ساخته شد. آمریکا در سال 1992 یک نسخه تجدید نظر شده از کتاب مقدس محبوب منتشر شد.

ایتالیایی

اولین ترجمه کتاب مقدس به ایتالیایی به قرن 13 اشاره کرد، اما آنها به ما نرسیده اند.

اولین کتاب مقدس کامل چاپ شده نور را در ونیز در سال 1471 دید. ترجمه توسط N. malermi انجام شد، اصل اصلی Vulgate بود. برای سه قرن (تا سال 1773)، مانل های کتاب مقدس 31 بار چاپ شد.

در سال 1532، انسان گرای ایتالیایی A. Brucholi کتاب مقدس را منتشر کرد، گرفتن LAT. ترجمه از Pagninus و Erasmus Rotterdam؛ در سال 1559، این ترجمه ممنوع شد. در همین حال، در سال 1562، کتاب مقدس بارکلی در ژنو دوباره کار کرد و برای پروتستان های ایتالیایی مهاجرت کرد که به سوئیس مهاجرت می کردند.

در سال 1538، ترجمه دستور دومینیکن منتشر شد، که بر روی Vulgatu متمرکز بود. تنها ترجمه عهد جدید ساخته شده با یونانی. زبان، ترجمه پروتستان M.Tofilo بود (1551).

ظرف دو قرن، از 1568 تا 1768 در ایتالیا، انتشار کتاب مقدس در زبان ملی ممنوع بود؛ به همین دلیل، تاریخچه بیشتر ترجمه ها دوباره با پروتستانتیسم مرتبط است.

نقش اصلی توسط ترجمه انجام شده در ژنو ایتالیایی Giovanni Diodati (1607) انجام شد. در سال 1641، Diodeaty ترجمه خود را اصلاح کرد؛ در این فرم، کتاب مقدس او به طور کلی از پروتستان های ایتالیایی پذیرفته شد. در قرن هفدهم در آلمان، پردازش بیشتر بارها و بارها صادر شد. نسخه های تجدید نظر شده از انتقال Diodeat در 19 V. توزیع شد. انجمن بریتانیا و خارجی کتاب مقدس. در سال 1924، J. Luzzi این ترجمه را از تجدید نظر کاردینال قرار داد. نسخه او از ترجمه ارزش خود را در روز ما حفظ می کند.

در سال 1781، ترجمه رسمی کاتولیک کتاب مقدس، انجام شده توسط A.Martini، منتشر شد؛ Vulgate به عنوان متن اصلی گرفته شد. ترجمه انجیل و اعمال رسولان، انجام شده توسط نظم جامعه BLI، گسترده بود. جروم و منتشر شده از سال 1902.

در سال 1968، کتاب مقدس اکومینیک کنکوردات منتشر شد که نتیجه همکاری بین متکلمان کاتولیک، پروتستان، ارتدوکس و یهودی بود. در سال 1975، ترجمه ایتالیایی کتاب مقدس ایتالیایی فرانسه بیرون آمد.

با درخواست کنفرانس اسقف های ایتالیایی، کاتولیک S.garofalo یک نسخه جدید از کتاب مقدس ایتالیایی (1971) ایجاد کرد. در سال 1992، یک ترجمه از انجیل یونانی و اعمال رسولان، ساخته شده توسط A.Girland، در 4 جلد منتشر شد.

ترجمه اگزومنیک کتاب مقدس به ایتالیایی گفتار در سال 1985 انجام شد.

ترجمه کتاب مقدس به زبان های دیگر جهان

توسط تعداد ترجمه ها به زبان های مختلف جهان، کتاب مقدس هنوز رتبهدهی شده است. به گفته انجمن کتاب مقدس آلمان (G.Stutgart، 1995)، بیشترین تعداد نوشته های مقدس (تقریبا 600) در زبان های مردم آفریقا (به عنوان مثال، در آمهریک (اتیوپی)، کتاب مقدس انجام شد در سال 1840 انجمن بریتانیا و خارجی کتاب مقدس منتشر شد). در آمریکای شمالی و جنوبی - بیش از 400 زبان؛ در استرالیا (همراه با جزایر اقیانوس آرام) - تقریبا. 300. در آسیا، ترجمه ها در بیش از 500 زبان ساخته شده است.

انتقال کتاب مقدس به ژاپنی ها از اواسط قرن شانزدهم انجام شد، اما آنها حفظ نشدند. قدیمی ترین انتقال کتاب مقدس به سال 1837 رسید (به ژاپن زودتر از سال 1859 به ژاپن رسید): برخی از کتاب های عهد جدید توسط یک مبلغ پروس، K.F.a.guzlaff ترجمه شده است. کار فشرده در ترجمه کتاب مقدس به زبان ژاپنی تنها با آخرین سوم قرن نوزدهم آغاز می شود. نخستین ترجمه کامل کتاب مقدس توسط تلاش های مسیحیان پروتستان آمریکایی J. K. Hepbern و کارکنان اروپایی و ژاپنی آن: در سال های 1874-1888، ترجمه عهد جدید، تا سال 1888 - عهد عتیق تهیه شد. در سال های 1910-1917، کتاب مقدس منتشر شد که در آن متن تجدید نظر شده از عهد جدید و متن عهد عتیق 1888 منتشر شد؛ این نسخه تا اواسط قرن بیستم معتبر ترین بود.

در سال 1867، بنیانگذار ماموریت ارتدوکس در ژاپن Ieromonah (بعدا Metropolitan) نیکولای (Casatkin) شروع به انتقال کتاب مقدس به زبان ژاپنی کرد. در سال 1901، عهد جدید صادر شد؛ م نیکولای همچنین مهمترین بخش های عهد عتیق را ترجمه کرد.

در سال های 1951-1955، با توجه به تغییراتی که در زبان ژاپنی رخ داده است، یک ترجمه جدید توسط انجمن کتاب مقدس ژاپن انجام شد؛ گروه مترجم به ترتیب Tsur Sanzi، ترجمه با HEB ساخته شد. و یونانی. زبان ها. در سال 1987، یک ترجمه کتاب مقدس اکومینیک (کاتولیک پروتستان) منتشر شد.

اولین ترجمه های متون کتاب مقدس به چینی ها به وسط قرن هفتم اشاره شد، آنها توسط مبلغان نستوریا انجام شد. بخش های جداگانه ای از کتاب مقدس توسط کاتولیک ها در پایان 15 تا اوایل 16 سالگی ترجمه شده است. در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم تعدادی ترجمه پروتستان، کاتولیک و ارتدوکس کتاب مقدس (یا کتاب های شخصی) به زبان چینی ظاهر شد. در سال 2001 نویسندگان چینی با HEB. و یونانی. زبان ها "ترجمه جدید" انجام شد.

فدور لیودوفسکی

ادبیات:

انجیل کانونیک / مسیر با یونانی. V.N. Kuznetsova، اد. S.V. Lyodov و S.V. Tishchenko. M. 1993.
Metzger B. داستان داستان عهد جدید. M.، 1996.
دایره المعارف کتاب مقدس. M.، 1996.
chistovic i.a. تاریخ ترجمه کتاب مقدس به روسی. M.، 1997.
Metzger B. عهد جدید کانن. M. 1998.
Sinilo G.V. ادبیات باستانی خاورمیانه و جهان تانا(کتاب عهد عتیق) مینسک، 1998.
Alekseev A.A. بافت کتاب مقدس اسلاوی. سنت پترزبورگ، 1999.
grilyez l. باستان شناسی متن: تجزیه و تحلیل تطبیقی \u200b\u200bانجیل از متی و علامت در نور بازسازی سامی. M.، 1999.
TOV E. داستان داستان عهد جدید. M.، 2001.
Tsurban R.K. انتقال کتاب مقدس اسلاوی: مبدا، تاریخچه متن و نسخه ضروری. SPB 2001
Metzger B. ترجمه های اولیه عهد جدید. M.، 2002.
Yurevich D. نبوت در مورد مسیح در نسخه های خطی دریای مرده. سن پترزبورگ، 2004.



لوئیس اسقون، متن کتاب مقدس سنتی بر روی گوشی.
لذت بردن از این کتاب مقدس: Louis Segon کتاب مقدس!

کتاب مقدس کلام خدا است، کتاب مقدس رابطه بین انسان و خدا را نشان می دهد؟ مسیر آزادی، عشق و شادی برای مردم. کتاب مقدس حقیقت و اراده خدا را متصل می کند؟ پاسخ به تمام سوالات شما. کتاب مقدس را بخوانید!

اگر شما می خواهید یک نسخه قدیمی تر، اما بسیار معتبر از کتاب مقدس است و به دنبال یک زبان تقریبا ادبی ترجمه و واژگان غنی، این یک نسخه برای شما است.

لوئیس اسگن، گرایش پروتستان متفاوتی بود، که کتاب مقدس را در فرانسه در پایان قرن نوزدهم نوشت. اولین نشریه او در سال 1874 بود و چندین تغییر وجود داشت.

در این برنامه شما یک نسخه بسیار صحیح از اصلی، ترجمه دقت استثنایی را پیدا خواهید کرد!

کتاب مقدس مقدس به دو بخش اصلی تقسیم می شود: عهد قدیم و جدید. هر کتاب سپس به فصل ها و اشعار تقسیم می شود.

عهد عتیق در عبری و عربی نوشته شده و دارای 46 کتاب است: کتاب ها، خروج، exodus، levit، اعداد، تثنیه، کتاب های جاشوا، قضات، دو کتاب پادشاهی، دو کتاب از پادشاهان، تواریخ، ezra و nehemia، استر، کتاب IOVA، پس از آن ضرب المثل؟ Ecclesiast، Solomon Song، کتاب های اشعیا، ارمیا، کتاب پلاک، حزقیل، دانیل، OSI، Joyl، Amosa، Avavakum، Iona، Miechia، Nauma، Avavakum، Sofony، Aggya، Zechariah and Malachi، سپس مزامیر، جودیت، کتاب توبیاس Mackavaev .

عهد جدید در یونانی نوشته شده است و شامل 27 کتاب است: چهار انجیل (متی، مارک، لوک و جان)، اعمال رسولان، نامه ها به رومیان، قرنتیان، گالاتیان، افسسیان، فیلیپیان کولوسیان، تسالونیک، تیموفی، علیت، فیلیمان، یهودیان ، نامه های ژاک، پیتر، جان، یهودا و آخرالزمان).

Olivetan - "مترجم مدرن" کتاب مقدس فرانسه

در 13 سپتامبر 1540، پلیس به خانه کولنا Pellenka رفت. در اتاق مخفی، پلیس اسناد مشکوک را پیدا کرد، در میان آنها یک کتاب بزرگ بود. در صفحه دوم این کتاب، کتیبه ایستاده بود: "پیر رابرت الیووتان، یک مترجم متوسط". این کتاب مقدس والدن بود! Collen Pellenka دستگیر شد، متهم به هلی و سوخته زنده شد.

در آن زمان، در فرانسه، همانطور که در کل اروپا، کلیسای کاتولیک خشمگینانه به دنبال اصلاح طلبان بود، به دنبال مذاکره آموزه های "موذی" خود بود. یکی از آنها، Guyoma Filkel، به شدت قصد داشت در میان مردم فرانسه سخنرانی دیدگاه مارتین لوتر، رهبر اصلاحات، گسترش یابد. ناکامیانی که در Dauphine زندگی می کردند، منطقه در جنوب شرق فرانسه، می دانستند که یک کلمه چاپی نقش مهمی در مبارزه برای ذهن مردم دارد. برای رسیدن به هدف شما، او به بروشور، رساله ها، و همچنین کتاب مقدس نیاز داشت. اما چه کسی موافق است که پول را برای انتشار خود اختصاص دهد؟ شاید والدنزانی که مقدس بودند، کتاب مقدس را مورد احترام قرار دادند، در مورد آموزه هایش به دیگران صحبت کردند و با هیچ یک از کلیسا ارتباط نداشتند؟

اتحاد در Charforane

در اواسط سپتامبر 1532 Valdensky باربا(Pastors) اتحادیه، یا جلسه را در Charforane، روستا در نزدیکی تورین (ایتالیا) تشکیل داد. پیش از آن، طی چندین سال، یک گفتگوی مذهبی بین ولدens و ارقام اصلاحات برگزار شد. در این سناد، مالهل و دیگران را دعوت کرد. والدنس می خواست پیدا کند که آیا آموزه های آنها با کسانی که لوتر و پیروانش را موعظه می کردند، سازگار بود.

فصاحت Fineel در Charforane یک عمل داشت. چه زمانی بارباwaldenses او را به عنوان کتاب مقدس دست نوشته خود را در گویش خود نشان داد، Failel آنها را متقاعد کرد که بودجه را برای انتشار کتاب مقدس در فرانسه اختصاص دهد. بر خلاف ترجمه انجام شده توسط LefeVrom d'ethapel از لاتین Vulgate در سال 1523، این ترجمه برنامه ریزی شده با یهودی و یونانی انجام شد. چه کسی می تواند چنین کاری را انجام دهد؟

خرابی فرد مناسب را می دانست. آنها یک معلم جوان از پیکاردیا، منطقه شمال فرانسه، به نام پیر رابرت، که هر کس اولیواتان نامیده بود، داشت. Olivetan، پسر عموی ژان کالوین، اصلاح طلب بود و شهرت را به عنوان یک فرد قابل اعتماد به دست آورد. علاوه بر این، او به شدت در زبان های استراسبورگ که کتاب مقدس نوشته شده بود، مورد بررسی قرار گرفت.

مانند کارخانه و بسیاری دیگر، Olivetan از آزار و اذیت در سوئیس پنهان شد. دوستان او را به ترجمه ترجمه کردند. او چندین بار رد کرد، اما در نهایت موافقت کرد که کتاب مقدس را به فرانسوی ترجمه کند، با تکیه بر متون یهودی و یونان. در عین حال، والدنز به نسخه کتاب مقدس پول پایه اختصاص داده شد - 500 سکه طلای 800 مورد نیاز!

raven و solovy

در ابتدای سال 1534، به آلپ بازگشت، Olivetan احاطه شده توسط کتابهایی که او به نام "معلمان خاموش"، شروع به انتقال کرد. کتابخانه او هر کتاببینی مدرن را حسادت می کند. در اختیار او سوریه، کتاب مقدس یونانی و لاتین، نظرات پژرپیان، کتاب های درسی در گرامر زبان کلدانی و بسیاری از کتاب های دیگر بود. علاوه بر این، او متن اصلی یهودی کتاب مقدس داشت که در ونیز منتشر شد.

اگر چه Olivetan، کار بر روی کتاب مقدس مسیحی یونان، و یا عهد جدید، به ترجمه فرانسوی Lefevra D'ETAPL متکی بود، او اغلب به متن یونانی از اراسموید روتردام اعمال کرد. هنگام انتقال Olivetan، او کلمات را به دست آورد تا تأثیرات کاتولیک را تضعیف کند. به عنوان مثال، به جای کلمه "اسقف" او از کلمه "warden"، و به جای کلمه "کلیسا" - کلمه "جلسه" استفاده کرد.

کتاب مقدس یهودی یا عهد عتیق، Olivetan تصمیم گرفت از زبان اصلی به معنای واقعی کلمه ترجمه شود. به هر حال، او گفت که او گفت که ترجمه از یهودی به فرانسوی به نظر می رسد مانند تلاش برای "تدریس سولوا سلونا را آواز خواند آواز خواندن یک کلاغ خالی".

در متن یهودی، Olivetan هزاران بار با نام خدا به شکل tetragrammaton ملاقات کرد. او کلمه خود را "ابدی" ترجمه کرد، و این بیان بعدا به ترجمه های مختلف پروتستان کتاب مقدس در فرانسه منتقل شد. با این حال، در چند مکان، او از نام "یهوه"، به عنوان مثال در Exodus 6: 3.

12 فوریه، 1535، پس از یک سال پس از شروع کار، مترجم اعلام کرد تکمیل آن. از آنجایی که او اذعان کرد که "برای مدت زمان طولانی، این بار، این بار [ترجمه]،" در 1534-1535، به طور کلی، به طور کلی، به طور کلی، یک فرآیند کارآمدی مداوم بود. Olivetan گفت: "من همه چیز را در قدرتم انجام دادم." در حال حاضر آن را برای چاپ اولین کتاب مقدس فرانسه، که با آن ترجمه اصلی رد شد.

در کارگاه Pyro

Pierre de Hungal، به نام Piro Picar، دوست Faelel و طرفدار اصلاحات شناخته شده است. پس از کلیسای کاتولیک به او، در سال 1533 از لیون به Neuchatel (سوئیس) فرار کرد. برای پول والنز، او شروع به چاپ بسیاری از ادبیات "Subversive" کرد. به عنوان مثال، در کارگاه خود، پوستر چاپ شد، جرم محکوم شد، و برخی از آنها به پادشاه فرانسه فرانسه فرانسه رسید که کاتولیک بود.

دوباره مجددا شروع به کار کرد. این بار او شروع به چاپ کتاب مقدس کرد. به منظور سرعت بخشیدن به روند، چهار تا پنج نفر در دو ماشین کار می کردند: برخی از فرم های چاپ شده نوع تایپ کردن، در حالی که دیگران صفحات را چاپ می کردند. در نهایت، در تاریخ 4 ژوئن 1535، De Hungal صفحه انتشارات کتاب مقدس Olivetan را امضا کرد. در مقدمه گفته شد که مترجم این کار را به مؤمنان تاسف آور اختصاص داده است، که "بار" "بار سنت های بی معنی" را تحمل و خرد کرد.

کتاب مقدس به طرز شگفت انگیزی تبدیل شد. متن در یک زبان ساده و زیبا به دو ستون تقسیم شده است، به فصل ها و پاراگراف ها تقسیم شده و با فونت گوتیک واضح و ظریف استخدام شده است. نظرات در زمینه های شهادت داده شده به تسلط بالا مترجم. نظرات ورود، برنامه های کاربردی، جداول و اشعار این کار را حتی بیشتر ارزشمند انجام داد. در پایان این کتاب مقدس، یک آکسته کوتاه چاپ شد: "والنز، آنچه که اخبار خوب انجام می شود، ثروت به جهان داده می شود."

شاهکار غیرقانونی

اضافه وزن در گذشته، امروز ترجمه Olivetan به عنوان یک شاهکار واقعی شناخته شده است. علاوه بر این، این کار به عنوان پایه ای برای ترجمه پروتستان کتاب مقدس برای سه قرن خدمت کرده است.

کتاب مقدس Olivhetan توسط یک گردش در حدود یک هزار نسخه چاپ شده است، اما ضعیف فروخته شد. چرا؟ واقعیت این است که در آن زمان تجارت کتاب ها ضعیف توسعه یافت، علاوه بر این، زبان فرانسه تغییرات قابل توجهی را تجربه کرده است. در نهایت، کتاب عظیم پنج کیلوگرام برای واعظان سرگردان و کسانی که مجبور به خواندن راز او بودند، ناخوشایند بود.

اگر چه، همانطور که در ابتدای مقاله ذکر شد، یک نسخه از کتاب مقدس Olivhetan از سوی سوئیس به فرانسه، به طور کلی، این کار، این کار شکست تجاری بود. حتی در سال 1670، تقریبا نیم قرن، کتاب مقدس Olivetan هنوز هم می تواند در کتابفروشی در ژنو خریداری شود.

"ناشناخته از هیچ جا"

Olivetan کار خود را انجام داد و در مورد او فراموش کرد. بعدها، او ترجمه تجدید نظر خود را از عهد جدید و بخش های عهد عتیق تحت نامهای تخیلی منتشر کرد. او همچنین خود را به یکی دیگر از سرگرمی ها اختصاص داد - کودکان یادگیری. او "دستورالعمل برای کودکان" را چاپ کرد (دستورالعمل Des Enfans) - کتابی که شامل درس های اخلاقی بود و به طور کامل بر اساس کتاب مقدس بود. یکی از نام مستعار Olivetan بود beliemem de beliMakچه چیزی "ناشناخته از هیچ جا معنی ندارد."

Olivetan در سال 1538، شاید در رم، زمانی که او کمی بیش از 30 سال بود، درگذشت. امروزه تعداد کمی از مردم می دانند که نقش مهمی در گسترش کتاب مقدس در فرانسه این دانشمند جوان را از پیکاردیا بازی کرده است. نه در هر فرهنگ لغت با نام او مطابقت دارد. اما شاید این چیزی است که "مترجم مدرن"، لوئیس رابرت را به نام Olivetan نامگذاری کرد.

[پانویسها و منابع]

در هنگام تولد، لوئیس رابرت او را صدا زد، اما بعدا او نام پیر را گرفت. نام مستعار الیووتان به او داده شد، شاید به این دلیل که او برای مدت طولانی کار می کرد، بسیاری از روغن زیتون را در لامپ سوختن کرد.

[اطلاعات مربوط به تصویر، صفحه 18]

بایگانی De la Ville de Neuchâtel، Suisse / Photo: Stefano Iori

[اطلاعات تصویر، صفحه 19]

عکس چپ: Alain Leprince - La Piscine-Musée، Roubaix / Courtesy از موزه سابق Bouchard، پاریس

مرکز و راست: Société de L'Histoire du Protestantisme Français، پاریس

[اطلاعات مربوط به تصویر، صفحه 20]