Ural folk men's costume. Mga katutubong costume mula sa Ekaterinburg craftswomen (larawan). Gitnang rehiyon ng Volga, Ural, Siberia

Dalawang tao ang namatay at tatlo pa ang nasugatan bilang resulta ng isang aksidente sa trapiko sa 15 km na kalsada sa pagitan ng nayon ng Pyshma at Talitsa.

Ayon sa pinuno ng press service ng Main Directorate ng Ministry of Internal Affairs para sa Sverdlovsk Region, si Valery Gorelykh, isang driver na ipinanganak noong 1999, na nagmamaneho ng isang Opel Astra, ay nawalan ng kontrol sa gabi at tumakbo sa isang metal na tulay. Dahil dito, tumaob ang sasakyan at nasunog.

Dahil sa insidente, dalawang pasaherong ipinanganak noong 1996 at 2001 ang namatay bago dumating ang ambulansya. Tatlo pa - mga kabataang lalaki na ipinanganak noong 1993 at 1995 at isang batang babae na ipinanganak noong 2001 - ay dinala sa Pyshminsky district hospital na may mga pinsala na may iba't ibang kalubhaan.

Hindi naman nasugatan ang driver sa aksidente. Isang medikal na pagsusuri ang inayos para sa kanya, at kinuha ang dugo para sa isang kemikal at toxicological na pag-aaral.

Larawan: press service ng Main Directorate ng Ministry of Internal Affairs ng Russia para sa Sverdlovsk Region

Sa kawalan ng mga pagkakataon sa trabaho, ang mga Ruso ng pre-retirement age ay maaaring magretiro nang maaga.

Tulad ng iniulat ng Rossiyskaya Gazeta, upang magretiro ng dalawang taon bago ang kinakailangang edad, na isinasaalang-alang ang panahon ng paglipat, kinakailangan upang makakuha ng naaangkop na kumpirmasyon mula sa sentro ng trabaho.

Noong Hulyo 1, 2019, ang mga pagbabayad ay natanggap ng 23.5 libong mga Ruso na hindi makahanap ng trabaho.

Nabanggit ng Pension Fund na 4.4 bilyong rubles ang inilaan para sa mga layuning ito sa susunod na taon. Ito ay binalak na gumastos ng 5.6 bilyon sa 2021, at 6.4 bilyon sa 2022.

Ayon sa Ministry of Labor ng Russian Federation, ang bilang ng mga walang trabaho sa mga pensiyonado noong Enero-Hunyo ng taong ito ay 92 libong mga tao, sa katapusan ng Hunyo - 122.6 libong mga tao.

Ang Boeing 787-9 na pampasaherong sasakyang panghimpapawid ng Australian airline na Qantas ay nagtakda ng rekord para sa pinakamahabang walang tigil na paglipad sa kasaysayan. Sa unang pagkakataon, isang direktang paglipad ang ginawa sa rutang New York - Sydney.

Ayon sa TASS, ang kabuuang oras ng experimental training flight ay 19 oras 14 minuto, 49 na pasahero at tripulante ang nakibahagi dito. Ang sasakyang panghimpapawid ay sumasaklaw sa 16,000 309 kilometro at nahuli ng 37 minuto.

Sa panahon ng paglipad, ang isang bilang ng mga eksperimento ay isinagawa upang masuri ang kagalingan ng mga tao sa board - ang aktibidad ng utak ng mga piloto at ang bilis ng reaksyon ay sinukat, at ang mga pasahero ay kinakailangang magsagawa ng isang serye ng mga pisikal na ehersisyo.

Napansin na sa hinaharap ay makakatulong ito sa pagbuo ng isang listahan ng mga kandidato para sa mga miyembro ng crew at bumuo ng mga pamantayan para sa serbisyo sa customer sa mga ultra-long-haul na flight.

Ito ay pinlano na sa Disyembre ang airline ay magagawang tumpak na kalkulahin ang pang-ekonomiyang pagiging posible ng mga ruta at gumawa ng isang pangwakas na desisyon sa paglulunsad ng mga ultra-long-haul na flight sa mga lungsod ng Australia.

Idagdag pa natin na dati ang pinakamahabang walang tigil na paglipad ay itinuturing na ang paglipad mula Newark patungong Singapore, ang tagal nito ay 18 oras 50 minuto, at ang distansyang nasaklaw ay 15 libo 345 kilometro.

Larawan: Ivan Kostin, Agenda news agency

Ang gobyerno ng Russia ay naghanda ng isang panukalang batas sa pagkilala sa mga kliyente sa bangko sa pamamagitan ng numero ng telepono.

Bilang Izvestia na may reference sa pinuno ng State Duma Committee sa Financial Market Anatoly Aksakova, gusto ng Gabinete ng mga Ministro na obligahin ang mga bangko na suriin ang mga numero ng telepono ng customer upang i-verify ang data ng pasaporte. Para sa layuning ito, isang pinag-isang sistema ng impormasyon para sa pag-verify ng impormasyon ng subscriber (UIS) ay gagawin, na magiging isang link sa pagitan ng mga institusyon ng kredito at mga operator ng telecom.

Sa una, nais nilang italaga ang mga gastos sa mga operator ng telecom, ngunit sa huli ay pinlano na ang paglikha ng UIS ay tutustusan ng mga institusyon ng kredito.

"Ang ilang mga panukala ay nangangailangan ng talakayan. Ang mga bangko na hindi aktibong nakikipagtulungan sa mga mamamayan ay walang nakikitang punto sa paglahok sa naturang pag-audit. Hindi lahat ng mga institusyon ng kredito ay handang gumastos ng pera sa sistemang ito," sinipi ng publikasyon si Aksakov bilang sinasabi.

Inaasahan na ang inisyatiba ay magliligtas sa mga Ruso mula sa mga tawag mula sa mga kolektor at makakatulong na maiwasan ang pagnanakaw ng pera kapag ang isang umaatake ay tumawag sa bangko sa ilalim ng pagkukunwari ng isang kliyente at tinawag ang kanyang impormasyon sa pasaporte. Sa kasong ito, kahit na palitan ng manloloko ang numero, ang kanyang tunay na numero ng telepono ay ipapakita sa EIS.

Nabatid na ang panukalang batas ay isasaalang-alang sa ikalawang pagbasa sa Nobyembre.

Sa distrito ng Kuraginsky ng Krasnoyarsk Territory, kung saan nasira ang isang dam at 15 katao ang namatay, isang estado ng emerhensiya ang ipinakilala.

Dahil dito, binaha ang dalawang pansamantalang dormitoryo ng mga manggagawa sa pamayanan ng mga manggagawa. 15 katao ang namatay at 13 pa ang nawawala.

Humigit-kumulang 300 katao, 6 MI-8 helicopter ng Ministry of Emergency Situations ng Russian Federation at ilang maliliit na sasakyang pandagat ng State Medical Inspectorate ang kasangkot sa pagpuksa ng mga emerhensiya at paghahanap ng mga nawawalang tao.

Larawan: serbisyo ng pindutin ng gobernador ng Krasnoyarsk Territory

Sa unang kalahati ng taong ito, ang daloy ng mga turista sa rehiyon ng Sverdlovsk ay tumaas ng 15% kumpara sa parehong panahon noong nakaraang taon.

Tulad ng iniulat ng departamento ng patakaran ng impormasyon na may sanggunian sa Ministro ng Pamumuhunan at Pagpapaunlad ng Rehiyon Victoria Kazakova Sa panahon ng pag-uulat, 785.7 libong turista (kabilang ang mga dayuhan) ang naglakbay sa Middle Urals.

Sa National Tourism Rating, ang rehiyon ay nasa nangungunang 10 sa mga nasasakupan na entidad ng Russian Federation. Ayon kay Kazakova, upang mapaunlad ang industriya ng turismo sa rehiyon, ang mga kumpol ng turista at libangan ay nabuo, at ang mga subsidyo ay ibinibigay mula sa panrehiyong badyet sa mga administrasyong munisipal para sa pagpapabuti at pagkukumpuni ng mga pasilidad ng turista.

Bilang karagdagan, ang suportang pinansyal ay ibinibigay para sa mga kaganapan sa kaganapan at mga proyektong nakatuon sa lipunan sa larangan ng turismo.

Sa Nizhny Tagil, bilang bahagi ng pagdiriwang ng ika-75 anibersaryo ng Museum of Fine Arts, binuksan ang isang sculpture park ng panahon ng Sobyet. Ang seremonya ng pagbubukas ay dinaluhan ng Ministro ng Pamumuhunan at Pag-unlad ng Rehiyon ng Sverdlovsk Victoria Kazakova, Mayor Vladislav Pinaev at direktor ng Museo ng Fine Arts Marina Ageeva.

Ang isang bagong punto ng atraksyon ay nilikha sa loob ng balangkas ng programa ng estado na "Pagtaas ng pagiging kaakit-akit sa pamumuhunan ng rehiyon ng Sverdlovsk hanggang 2024." Sa unang yugto, naganap ang landscaping at landscaping ng lugar sa lugar ng museo, at sa pangalawang yugto - ang pag-aayos ng parke, ang paghahanda ng mga pedestal para sa mga eskultura, ang pag-install ng ilaw at fencing. Ang kabuuang halaga ng kontrata ay 4.37 milyong rubles.

Ang sculpture park ng panahon ng Sobyet ay magiging bahagi ng makasaysayang sona ng lungsod - ang art quarter at isasama sa makasaysayang at tourist cluster na "Old Town". Ang mga bagay para dito ay nakolekta sa buong Middle Urals - ito ay mga eskultura ng isang guro at isang mag-aaral, isang minero, isang pioneer at isang babaeng pioneer, pati na rin ang mga bust ng mga pinuno ng Sobyet.

Ayon kay Victoria Kazakova, ang parke ay magiging isang punto ng atraksyon hindi lamang para sa mga residente ng Tagil, kundi pati na rin para sa mga bisita ng lungsod.

Larawan: serbisyo ng press ng administrasyong Nizhny Tagil

Ang mga kultural at pampublikong pigura na kasama sa "Expert Club of Yekaterinburg" ay nagsalita tungkol sa kung aling mga paksa, personalidad at bagay ng pamana ng kultura ng Ural ang nararapat sa kanilang sariling mga museo. Tulad ng binibigyang-diin ng mga eksperto, ang mga museo ay hindi lamang maaaring mag-imbak ng mga eksibit at pagpapakita, ngunit maging isang punto ng atraksyon para sa mga turista at mamamayan, at samakatuwid ay nangangailangan ng aktibong pag-unlad.

Ang isa sa mga natatanging bagay ng makasaysayang at kultural na pamana ng mga Urals ay ang Shigir idol, isang artifact na itinayo noong 11 libong taon at kilala bilang ang pinakalumang eskultura na gawa sa kahoy sa mundo. Eksperto sa Civil Society Development Foundation, cultural scientist at publicist Sergey Novopashin Sigurado ako na ang eksibit na ito ay karapat-dapat sa sarili nitong museo, kung saan ipapakita rin ang iba pang mga artifact sa panahong ito.

“Dahil sa kakaiba ng Shigir idol, kailangan nito ng hiwalay na museo. Mayroong kasanayan ng mga naturang museo na nilikha para sa kapakanan ng isang eksibit. Dito, ang pangunahing elemento ng museo ay maaaring ang Shigir idol at ang kapaligiran nito sa anyo ng isang eksibisyon ng mga kasamang artifact ng isang mas mababang antas. Ang pagkakaroon nila ay tiyak. Ito ay kailangang malinaw na nabaybay sa konsepto at nakaposisyon, "naniniwala ang eksperto.

Sumasang-ayon sa kanya ang Culturologist, kandidato ng philosophical sciences Georgy Tseplakov, na nagbigay-diin na ang primitive na layer ng kulturang Ural ay hindi gaanong kilala sa pangkalahatang publiko, sa kabila ng pagkakaroon ng maraming monumento mula sa panahong ito: mga dolmen, rock painting at, siyempre, ang Shigir idol.

"Ito ay isang larangan na pinag-uusapan ng mga eksperto, ngunit ang pangkalahatang publiko ay hindi gaanong alam. Ang layer na ito ay magiging lubhang kawili-wili, lalo na dahil mayroon tayong ipagyayabang dito. Mayroon kaming mga natatanging monumento na hindi matatagpuan saanman, hindi ito "Europe - Asia", na umiiral sa dose-dosenang mga lungsod lamang sa Russian Federation," sabi ni Georgy Tseplakov.

Ang manager ay sumusunod sa parehong posisyon "Expert Club ng Yekaterinburg", doktor ng agham pilosopikal Anatoly Gagarin, na nabanggit ang pangangailangan na "ipakilala ang makasaysayang pamana ng Sinaunang Urals sa sirkulasyon ng kultura," na magpapatatag sa Yekaterinburg bilang isang sentro ng intelektwal, espirituwal at kultural na aktibidad.

Ang kultural na pamana ng Yekaterinburg, gayunpaman, ay hindi limitado sa mga sinaunang monumento. Makata at kritiko sa panitikan Konstantin Komarov, sa partikular, ay nagkaroon ng ideya ng paglikha ng mga museo Boris Ryzhy At Ilya Kormiltsev.

"Kailangan namin ang mga museo nina Boris Ryzhiy at Ilya Kormiltsev, dahil ang mga ito ay mga pangunahing pigura para sa lungsod at higit na kinakatawan nila ang aming lungsod sa lahat-ng-Russian na kultura. Sa tingin ko, hindi lang ito dapat isang museo kung saan magkakaroon ng ilang mga bagay (bagaman ito ay dapat din), ngunit dapat mayroong isang buhay, aktibong plataporma kung saan ang mga makata, musikero ay magtitipon, at ilang mga gabi ay magaganap," ang makata. iminungkahi.

Ang iba pang mga kontemporaryong manunulat ng Ural ay karapat-dapat din sa kanilang sariling mga museo, sinabi niya: "master" ng Ural poetic school Maya Nikulina, mga makata Alexey Reshetov, Yuri Kazarin, Evgeniy Kasimov At Arkady Zastyrets.

Iminungkahi din ni Anatoly Gagarin na i-immortalize ang kanyang mga kontemporaryo mula sa Yekaterinburg sa pamamagitan ng paglikha ng mga museo. Ayon sa isang political scientist at manunulat Vladislav Krapivin Si , na kamakailan ay nagdiwang ng kanyang ika-80 kaarawan, ay nararapat sa kanyang sariling museo, na maaaring makatulong sa higit pang pagpapasikat ng kanyang gawa.

Sa nakalipas na mga dekada, ang mga talakayan ay lumitaw paminsan-minsan tungkol sa kung at, kung gayon, paano, magagamit ng Yekaterinburg ang paksa ng hangganan sa pagitan ng Europa at Asya para sa pagsulong nito. Nabanggit ni Sergei Novopashin na kinakailangang iposisyon ang "Eurasianism" ng Yekaterinburg batay sa teorya Halford Mackinder tungkol sa Heartland.

“Kailangan na iposisyon ang rehiyon gamit ang Europe - Asia brand nang napakahusay at mahusay. Iyon ay, upang ituro ang function ng pagkonekta at sa konsepto ni Mackinder. Ang rehiyon ng Sverdlovsk, ayon kay Mackinder, ay matatagpuan sa gitna ng Heartland, ang heograpikal na sentro ng kasaysayan. Alinsunod dito, kailangan nating mapanatili ang axis na ito at iposisyon ang ating sarili sa ganitong paraan - hindi lamang ang "hangganan ng Europa at Asya", na tumatagal ng 3,000 km. Kinakailangan na isaalang-alang hindi lamang ang geopolitical, kundi pati na rin ang geocultural na aspeto," ipinunto ng eksperto.

Ang mga pinuno ng umiiral na mga institusyong pangkultura ay nagbahagi ng kanilang mga opinyon sa mga posibleng site ng museo: Direktor ng Museo ng Kasaysayan ng Yekaterinburg Sergey Kamensky at direktor ng Sverdlovsk Academic Drama Theater Alexey Badaev. Ang huli ay nagpahayag ng ideya ng paglikha ng isang hiwalay na gusali para sa teatro ng modernong koreograpia "Mga sayaw ng probinsya", at iminungkahi din ang paglikha ng isang ganap na museo ng kontemporaryong sining batay sa National Center for Contemporary Art.

"Ang mga museo ng kontemporaryong sining ay umiiral sa maraming lungsod, mayroon silang sariling mga tagapakinig. Kapag bumisita ako sa iba't ibang lungsod at bansa, napapansin ko na ang mga ito ay sikat na mga site at maaari silang maging mga sentro ng atraksyon. Walong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang mga ideya upang gumawa ng isang tunay na ganap na museo sa site ng NCCA ngayon gamit ang mga pederal na pamumuhunan. May mga plano pa nga na magtayo ng supernova bridge sa buong Iset,” paggunita ni Alexey Badaev.

Si Sergei Kamensky, sa turn, ay lalo na nabanggit ang pangangailangan na isali ang mga tao sa buhay kultural at pag-aaral ng kasaysayan ng Yekaterinburg. Ang mga kwento at alaala ng mga residente mismo ay maaaring "muling buhayin" ang makasaysayang pamana ng kabisera ng Urals.

"Ang pangunahing kabisera ng Yekaterinburg ay ang mga tao at ang kanilang mga kuwento na nauugnay sa isang tiyak na lugar, paaralan, kalye, distrito, negosyo. Ito ay isang network ng mga natatanging museo na nilikha ng mga residente mismo. Mahalaga ito sa konteksto ng panloob na reputasyon ng lungsod, para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kung saan tayo nakatira. Mayroon kaming mga guidebook para sa Paris sa bahay, ngunit hindi para sa Yekaterinburg. At mayroon tayong mga negatibong kahihinatnan - umalis ang mga tao. Kailangan nating magtrabaho sa direksyong ito, lahat ay may mga kaibigan sa buong mundo - ito ay isang malakas na salita ng bibig. At ang mga taong umalis sa Yekaterinburg ay maaari ding masangkot sa prosesong ito, "ang pinuno ng Yekaterinburg History Museum ay tiwala.

Ang pangalawang ideya na binibigkas ng eksperto ay nauugnay sa representasyon ng Yekaterinburg sa isang pandaigdigang konteksto.

"Halimbawa, para sa Universiade iminumungkahi naming lumikha ng E-World park, kung saan maipapakita namin sa pamamagitan ng mga kuwento ng mga totoong tao kung ano ang ibinigay ng Yekaterinburg sa mundo sa loob ng 300 taon, at kung ano ang ibinigay ng mundo sa lungsod," sinabi niya. "Kailangan nating lumikha ng mga bagay na magpapakita sa Yekaterinburg sa isang pandaigdigang konteksto ng mundo."

Noong nakaraang Linggo, Oktubre 13, napagpasyahan ng mga taong-bayan ang kapalaran ng Katedral ng St. Catherine, sa gayon ay natanggal ang pagkakatali sa Gordian knot, na sa loob ng halos 10 taon ay pinagmumultuhan ang parehong mga tagasuporta at "mga kalaban" ng templo. 57.66% ng mga boto ang ibinigay para sa site sa site ng dating Instrument-Making Plant (Gorky, 17), ang teritoryo sa likod ng Makarovsky Bridge ay pinili ng 39.49% ng mga mamamayan, 2.85% ng mga balota ay itinuturing na sira. Ang mga nangungunang sosyologo at siyentipikong pampulitika sa Yekaterinburg ay nagtitiwala na ngayon ang labanan ay ganap na naubos ang sarili bilang isang mayamang pagkakataon sa impormasyon at bilang isang kasangkapan para sa pampulitikang pagsulong.

"Ang survey sa lugar ng pagtatayo ng templo ay nagtapos sa mga talakayan sa pagtatayo ng St. Catherine's Cathedral," sabi ng isang representante ng Yekaterinburg City Duma Alexander Kolesnikov. - At ito ay lalong kasiya-siya kung ating aalalahanin na hindi ito bumangon kahapon. Sa loob ng ilang taon na ngayon, ang mga lugar para sa paglalagay nito ay pana-panahong iminungkahi, ngunit ang mga ideyang ito ay inabandona.”

Sa pamamagitan ng angkop na pagpapahayag Alexandra Gavrilenko, isang aktibistang Ortodokso na direktang nakibahagi sa pag-aayos ng botohan, walang mga natalo dito (at hindi maaaring mangyari, dahil ang abala at mga gastos na nauugnay sa pagbili ng isang plot mula sa Brusnika kung nanalo ito, ay halos hindi matatawag na isang pagkatalo. ). Isang indikatibong pagkilos ng demokrasya ang nagawa, ang mga resulta nito ay kinilala ng parehong "maka-templo" at mga tagamasid ng oposisyon.

Bumalik tayo sa pormulasyon na "nagpapahiwatig na gawa ng demokrasya," na nakita nating kinakailangan na gamitin sa itaas. Hindi naman nito sinisiraan ang survey, ang mga resulta nito o ang mga organizer nito. Sa kabaligtaran, binibigyang-diin niya ang pangangailangan para sa pamamaraang ito na maging pampubliko at bukas hangga't maaari. Kahit na ang limitadong bilang ng mga alternatibo (dalawa lang) sa survey na ito ay nakatulong: ginagarantiyahan nito na ito o ang desisyong iyon ng mga taong-bayan ay magkakaroon ng sapat na malaking porsyento ng mga boto at, samakatuwid, alisin ang posibilidad ng haka-haka sa batayan na ito.

Ang survey ay nagpapahiwatig dahil ipinakita nito ang kakayahan, bagama't hindi perpekto, ng isang medyo mature at diplomatikong civil society ng Yekaterinburg na lutasin ang mga incidental conflict na sitwasyon. Bagaman ito ang Pangulo ng Russian Federation Vladimir Putin sinenyasan ang mga awtoridad ng kabisera ng Ural na magsagawa ng isang survey; Ito ay nagsasalita sa aming kakayahang magsagawa ng nakabubuo na pag-uusap at gumawa ng mga kompromiso.

“Nang dumaan sa mga tinik ng magkabilang akusasyon, nauunawaan ng lipunan na, bagama't ito ay binubuo ng mga taong may iba't ibang paniniwala, ito ay pinag-isa ng napakalawak na salita gaya ng mga taong-bayan. Pagkatapos ay magiging mas madali, at matututunan nating maunawaan ang bawat isa - ang ating posisyon, ang posisyon ng isa, ang posisyon ng mga awtoridad, marahil nang walang anumang mga survey," sabi ng political scientist, direktor ng Center for Eurasian Studies. Andrey Rusakov.

Sa huling punto sa pulong "Expert Club ng Yekaterinburg", kung saan tinalakay ng mga political scientist at sociologist ang mga resulta ng survey, ay hindi lubos na sumang-ayon Anatoly Gagarin, direktor ng Institute for Systemic Political Research at Humanitarian Projects. Sa kanyang opinyon, ang mga survey ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng buhay ng lungsod at isang kinakailangang kondisyon kapag gumagawa ng mga desisyon na nakakaapekto sa karamihan ng mga residente nito.

"Hindi natin palaging nararamdaman ang mga panloob na proseso na nagaganap sa lipunan, na maaaring sumabog. Kailangan namin ng pagkakasunod-sunod ng mga survey na may iba't ibang kalibre na makakatulong sa aming aktibong maunawaan ang opinyon ng publiko at kung paano ito iko-configure. Sa kasamaang-palad, nawala na natin ang pagsasagawa ng mga sociological survey, na nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung ano ang karaniwang gusto ng mga tao, "sabi ng political scientist.

Inalalayan siya Alexander Belousov, senior researcher sa Institute of Philosophy and Law, Ural Branch ng Russian Academy of Sciences. Gaya ng sinabi ng political scientist, ang lungsod ay nangangailangan ng isang bukas na proyekto ng sosyolohiya na napakalinaw at nagbibigay-daan sa sinumang mamamayan, kung interesado, na suriin ang mga talatanungan. Ang kanyang kasamahan, eksperto ng Civil Society Development Foundation Sergey Novopashin idinagdag na ang mga naturang survey ay bahagi ng pang-araw-araw na buhay sa mga bansa sa Kanlurang Europa, habang sa Russia ang mekanismong ito ay nasa yugto ng pagpapatupad.

“Ito ay isang bagong karanasan para sa amin. At iyon ay mahusay. Kaugnay nito, nagpapasalamat ako sa ating mga mamamayan na lumaki sa loob ng balangkas ng "White Ribbon", at pagkatapos ay ang mga protesta sa parke, ang mga laban dito. Itinulak nila ang eksaktong solusyon na ito sa matagal na tunggalian na ito," sabi ng political scientist.

Sasabihin ng oras kung aling format ng survey ang pinakaangkop para sa pagtukoy ng opinyon ng publiko: ang opsyon ng "mga halalan", na gaganapin sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng publiko at paggamit ng mga istasyon ng botohan, o ang format ng mga online na survey, tulad ng mga pag-aaral sa VTsIOM. Gayunpaman, ang pangunahing punto ay nananatiling hindi nagbabago: ang pamamaraan para sa mga pampublikong pagdinig sa partikular na mga sensitibong isyu ay kailangang mapabuti o baguhin. Ito ay sinusuportahan hindi lamang ng pangangailangang isaalang-alang ang lahat ng opinyon, kundi pati na rin ang tanong ng tiwala ng mga mamamayan sa mga resulta ng mga pagdinig.

Larawan: screenshot ng video. Teksto: Maxim Nachinov.

Slide 1

Slide 2

Slide 3

Mga layunin at layunin Edukasyon ng pagkamamamayan, pagkamakabayan, paggalang sa mga karapatang pantao, kalayaan at responsibilidad. Palawakin ang kaalaman tungkol sa buhay ng mga taong naninirahan sa Southern Urals, kanilang mga kaugalian, tradisyon, alamat. Ipakilala ang pambansang damit ng mga tao ng Southern Urals;

Slide 4

Ang mga kinatawan ng higit sa 132 nasyonalidad ay kasalukuyang nakatira sa rehiyon ng Chelyabinsk. Ang karamihan ng populasyon ay Ruso - 82.31%, ang natitirang 17.69% ay bumubuo sa mga sumusunod na pangkat etniko: Tatar - 5.69%, Bashkirs - 4.62%, Ukrainians - 2.14%, Kazakhs - 1.01%, Germans - 0.79%, Belarusians - 0.56% , Mordovians - 0.50 %, 2.88% - mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad.

Slide 5

Bashkir national costume Ang mga Bashkir ay gumawa ng mga damit mula sa lutong bahay na tela, nadama, balat ng tupa, katad, balahibo; Ginamit din ang nettle at hemp canvas, at gawa sa balat ang mga sapatos. Ang tradisyunal na long-skirted outerwear ng Bashkirs ay ang elyan - isang suit na may linyang manggas. May mga lalaki (tuwid sa likod) at babae (nakakabit, sumiklab). Ang mga elyan ng lalaki ay tinahi mula sa maitim na tela ng koton, minsan mula sa pelus, seda, at puting satin; pinutol ng mga guhit na pulang tela (kasama ang laylayan, flaps, manggas), pinalamutian ng appliqué, burda, at tirintas. Ang mga elyan ng kababaihan ay tinahi mula sa kulay na pelus, itim na satin, at seda. Ang laylayan, laylayan, at manggas ay pinutol ng mga guhit na gawa sa maraming kulay na tela (pula, berde, asul), na pinapalitan ng tirintas. Ang mga Elyan ay pinalamutian ng appliqué, burda, corals, barya, at triangular na guhitan (yaurynsa) sa mga balikat. Bilang damit na panlabas, gumamit ang Bashkirs ng Cossack suit, fitted suit na may linyang manggas at blind fastener na may mga button.

Slide 6

Slide 7

Pambansang kasuutan ng Tatar. Ang batayan ng kasuotan ng isang babae ay isang kulmek (shirt-dress) at pantalon. Ang mga lalaki ay nagsusuot ng chekmen, isang tela na panlabas na damit na may hiwa na parang robe, mas madalas sa anyo ng isang caftan o semi-caftan. Mayroon ding choba - magaan, walang linya na damit na panlabas. Karaniwan itong tinatahi mula sa gawang bahay na linen o tela ng abaka, na nasa ibaba lamang ng haba ng tuhod. Chekmen - fitted, long-skirted, magsasaka demi-season na damit. Para sa mga batang babae, ang dekorasyon ng kasuutan ay isang vest o apron.

Slide 8

Slide 9

Slide 10

Slide 11

Ukrainian national costume Ang batayan para sa kasuutan ng kababaihan, tulad ng sa Russia, ay isang kamiseta (Ukrainian koshulya, shirt). Mas mahaba ito kaysa sa mga lalaki at tinahi sa dalawang bahagi. Ang ibabang bahagi, na sumasakop sa katawan sa ibaba ng baywang, ay tinahi mula sa isang mas magaspang na materyal at tinatawag na isang stanina Ang mga kamiseta ng kababaihan ay may mga kwelyo. Para sa gayong kamiseta, ang kwelyo ay karaniwang tinitipon sa maliliit na pagtitipon at pinutol sa tuktok. Ang isang kamiseta na walang kwelyo ay tinawag na Ruso, ang isang kamiseta na may kwelyo ay tinawag na Polish. Sa Ukraine, mayroong isang malawakang kaugalian ng dekorasyon sa laylayan ng isang kamiseta na may pagbuburda, dahil ang laylayan ng kamiseta ay palaging nakikita mula sa ilalim ng panlabas na damit. Ang mga pantalon (Ukrainian na pantalon, pantalon) sa Ukraine ay tinahi sa humigit-kumulang sa parehong paraan tulad ng sa Russia, ang prinsipyo kung saan ang mga pantalon ay na-secure sa katawan ay pareho; Ang itaas na gilid ng pantalon ay baluktot papasok, at ang isang puntas o sinturon ay sinulid sa nagresultang peklat. Ang puntas ay nakatali sa isang buhol. Ang mga Ukrainians ay kadalasang gumagamit ng sinturon. Pagkakabit ng sinturon sa buckle, muli itong nakapulupot sa baywang.

Slide 12

Ukrainian women's costume Ang pinakasikat na Ukrainian headdress ay ang maiden wreath. Ang mga wreath ay ginawa mula sa sariwa o artipisyal na mga bulaklak, at ang mga multi-colored ribbons ay itinali sa wreath. Ayon sa isang kilalang sinaunang kaugalian, ang mga batang babae hanggang 15 taong gulang o kahit hanggang kasal ay nakasuot lamang ng sinturon na kamiseta. Ang mga babaeng Ukrainian ay walang pagbubukod. Ang mga babaeng may asawa ay nakasuot ng plakhta na palda, isang plakhta na tumatakip sa ibabang bahagi ng katawan ng babae pangunahin mula sa likod. Naka-secure ito sa sinturon na may sinturong espesyal na idinisenyo para sa layuning ito. Ito ay natahi mula sa homespun woolen na materyal. Ang pattern ay isang malaking cell.

Slide 13

Slide 14

Pambansang kasuutan ng Russia Ang kasuutan ng kababaihan ay binubuo ng isang kamiseta, sundress at kokoshnik. Pagkatapos ng kamiseta, ang sundress ay ang pangunahing bahagi ng kasuutan ng isang babae. Ang “Sarafan” ay isang terminong pinanggalingan sa silangan; Ang headdress ay isang kokoshnik na gawa sa sutla, chintz lining, cotton wool, braids, beads, eksklusibong perlas, turkesa na burda, kulay na salamin sa mga pugad.

Slide 15

Kasuutan ng kababaihan sa Russia. Ang costume ng batang babae ay binubuo ng isang palda na may jacket. Ang mga sweatshirt ay suot na fitted, ang mga palda ay gawa sa chintz o lana, mas madalas na sutla o satin. Cap na gawa sa satin o sutla na may puntas, maliliwanag na kulay.

Slide 16

Kasuutan ng Ruso ng kalalakihan. Ang pangunahing damit ng mga lalaki ay isang kamiseta o kamiseta. Sa katutubong kasuutan, ang kamiseta ay ang panlabas na kasuotan, at sa kasuutan ng maharlika ito ay ang damit na panloob. Sa bahay, ang mga boyars ay nakasuot ng kamiseta ng dalaga - ito ay palaging sutla. Ang mga kulay ng mga kamiseta ay naiiba: kadalasang puti, asul at pula. Nakasuot sila ng hindi nakasuot at binigkisan ng makitid na sinturon. Isang lining ang tinahi sa likod at dibdib ng shirt, na tinatawag na lining.

Slide 17

Panlalaking damit Sa ibabaw ng kamiseta, ang mga lalaki ay nagsuot ng zipun ay ang panlabas na kasuotan ng mga magsasaka. Ito ay isang caftan na walang kuwelyo na gawa sa magaspang na gawang bahay na tela sa maliliwanag na kulay na may mga tahi na pinutol ng magkakaibang mga lubid. Ang mga mayayaman ay nakasuot ng caftan sa ibabaw ng kanilang zipun. Sa ibabaw ng caftan, ang mga boyars at maharlika ay nagsusuot ng feryaz - sinaunang damit ng Ruso (panlalaki at babae) na may mahabang manggas, nang walang interception.

Slide 18

Panlalaking damit Sa tag-araw, isang solong hilera na jacket ang isinuot sa ibabaw ng caftan. Odnoryadka - damit na panlabas na Ruso, malawak, mahabang-skimmed sa bukung-bukong, damit ng mga babae at lalaki, walang kwelyo, na may mahabang manggas, sa ilalim kung saan may mga butas para sa mga braso. Ang damit na panlabas ng magsasaka ay ang dyaket ng Armenian. Ang ARMYAK ay isang mahabang palda na panlabas na kasuotan sa anyo ng isang balabal na gawa sa tela o magaspang na materyal na lana.

Slide 19

Slide 20

Kazakh women's costume Nakasuot ang babae ng open-ended shirt na “koylek”, mas mahaba kaysa sa mga lalaki. Mas gusto ng mga kabataang babae at babae ang pula o makukulay na tela kaysa sa kanilang mga damit, ang mga babae ay nagsusuot ng mga walang manggas na kamiso na may bukas na kwelyo. Ang mga damit ng kababaihan na "shapan" ay ang pinakakaraniwang damit na isinusuot ng maraming kinatawan ng mahihirap na pamilya, at wala silang ibang damit na panlabas. Ang "Saukele" ay isang headdress sa kasal sa hugis ng isang pinutol na kono. Siya ay napakataas - hanggang sa 70 cm ang mga babaeng walang asawa ay nagsuot ng "takiya" - isang maliit na sumbrero na gawa sa tela

Slide 21

Kazakh men's costume Ang mga lalaki ay nagsuot ng dalawang uri ng undershirts, lower and upper pants, light outerwear at mas malawak na outerwear gaya ng robe na gawa sa iba't ibang materyales. Ang isang ipinag-uutos na bahagi ng kasuutan ay mga sinturon ng katad at mga sintas ng tela. Ang isa sa mga pangunahing bagay ng damit ng Kazakh ay ang shapan - isang maluwang na mahabang balabal na Kalpak - isang sumbrero ng tag-init na gawa sa manipis na puting pakiramdam na may makitid na mataas na korona, isang bilugan o matulis na korona, na natahi mula sa dalawang magkatulad na kalahati, ang mga mas mababang bahagi ay baluktot upang bumuo ng malalawak na labi

Slide 22

Slide 23

Pambansang kasuotan ng Aleman Ang pambansang kasuutan ng mga lalaki ay binubuo ng mga pantalong katad - lederhosen, tatlong-kapat na haba, kamiseta, vest, sutana, sumbrero na may mga balahibo o brush ng buhok, leggings at bota na may makapal na talampakan. Para sa mga lalaki, ang haba ng isang frock coat ay maaaring magpahiwatig ng marital status. Ayon sa tradisyon, ang mga lalaking may asawa ay nagsusuot ng mahabang sutana na amerikana, kadalasang itim. Ang mga bachelor ay nagsusuot ng maikling sutana na amerikana. Kasama sa suit ng babae ang isang buong palda, isang blusa, isang mala-korset na vest na may mga sintas o mga butones, at isang apron. Ang haba ng palda ng isang babae ay kasalukuyang arbitrary, ngunit dati, ayon sa tradisyon, natapos ito sa taas ng isang litro ng beer mug mula sa lupa (27 cm.)

Slide 24

Slide 25

Belarusian men's suit Ang suit ng lalaki ay karaniwang binubuo ng isang kamiseta, burdado sa kwelyo at ibaba, pantalon, vest, at leggings (mga damit sa baywang). Ang mga leggings (pantalon) sa Belarus ay tinatawag na pantalon. Sila ay natahi mula sa plain o variegated linen, mula sa habi o semi-woven na tela, mga taglamig - mula sa madilim na tela (tela ng tela). Ang mga leggings ay naka-collar sa isang sinturon, na kung saan ay fastened sa isang bloke o pindutan, at walang kwelyo na may isang string. Ang mga binti sa ibaba ay malayang nahulog o nababalot ng onucha at frills ng bast shoes. Ang kamiseta ay isinuot sa ibabaw ng leggings at may sinturon

Slide 26

Kasuutan ng Belarusian ng mga kababaihan Ang batayan ng kasuutan ng katutubong kababaihan ay isang mahabang puting linen na kamiseta na pinalamutian ng burda. Isang tela na palda - andarap, na pumalit sa lumang kumot, apron, minsan walang manggas na vest at sinturon. Ang mantle, kwelyo, manggas, at kung minsan ang kwelyo at laylayan ng kamiseta ay burdado ng mga geometric na pattern ng mga bituin, rhombus, parisukat, at tatsulok. Ang ensemble ay nakumpleto na may isang headdress - isang wreath, isang "skindachok" (rushnikov), isang bonnet o isang scarf. Ang leeg ay pinalamutian ng mga kuwintas at mga laso.

MAY MGA ELEMENTO NG NATIONAL COSTUME

MGA TAO NG TIMOG URAL

PRESENTASYON

para sa kaganapan

"ANG EDGE kung saan tayo nakatira"

Ang MBSLSH ay pinangalanan kay Yu.A

Ang mga Bashkir ay gumawa ng mga damit mula sa lutong bahay na tela, nadama, balat ng tupa, katad, at balahibo; Ginamit din ang nettle at hemp canvas, at gawa sa balat ang mga sapatos.
Ang tradisyonal na mahabang palda na panlabas na damit ng mga Bashkir ay Yelyan- suit na may linyang manggas. May mga lalaki (tuwid sa likod) at babae (nakakabit, sumiklab). Ang mga elyan ng lalaki ay tinahi mula sa maitim na tela ng koton, minsan mula sa pelus, seda, at puting satin; pinutol ng mga guhit na pulang tela (kasama ang laylayan, flaps, manggas), pinalamutian ng appliqué, burda, at tirintas. Ang mga elyan ng kababaihan ay tinahi mula sa kulay na pelus, itim na satin, at seda. Ang laylayan, laylayan, at manggas ay pinutol ng mga guhit na gawa sa maraming kulay na tela (pula, berde, asul), na pinapalitan ng tirintas. Ang mga Elyan ay pinalamutian ng appliqué, burda, corals, barya, at triangular na guhitan (yaurynsa) sa mga balikat.
Ito ay karaniwan sa mga Bashkir bilang panlabas na damit Kazakin- isang fitted, lined suit na may mga manggas at blind fastener na may mga button.

Bashkir pambansang palamuti Tatar pambansang kasuutan.

Ang batayan ng kasuotan ng isang babae ay isang kulmek (shirt-dress) at pantalon.
Ang mga lalaki ay nagsusuot ng chekmen, isang tela na panlabas na damit na may hiwa na parang robe, mas madalas sa anyo ng isang caftan o semi-caftan.
Mayroon ding choba - magaan, walang linya na damit na panlabas. Karaniwan itong tinatahi mula sa gawang bahay na linen o tela ng abaka, na nasa ibaba lamang ng haba ng tuhod. Chekmen - fitted, long-skirted, magsasaka demi-season na damit. Para sa mga batang babae, ang dekorasyon ng kasuutan ay isang vest o apron.

Mga headdress ng Tatar (skullcap, fez, kalfak) Pambansang sapatos ng Tatar - ichig (chitek) Pambansang palamuti ng Tatar Ukrainian pambansang kasuutan

Ang batayan para sa kasuutan ng kababaihan, tulad ng sa Russia, ay ang kamiseta (Ukr. Koszul, kamiseta). Mas mahaba ito kaysa sa mga lalaki at tinahi sa dalawang bahagi. Ang ibabang bahagi, na sumasakop sa katawan sa ibaba ng baywang, ay gawa sa mas magaspang na materyal at tinawag na stanina (Ukr. pidtichka).
Ang mga kamiseta ng kababaihan ay may mga kwelyo o walang kwelyo. Para sa gayong kamiseta, ang kwelyo ay karaniwang tinitipon sa maliliit na pagtitipon at pinutol sa tuktok. Ang isang kamiseta na walang kwelyo ay tinawag na Ruso, ang isang kamiseta na may kwelyo ay tinawag na Polish.
Sa Ukraine, mayroong isang malawakang kaugalian ng dekorasyon sa laylayan ng isang kamiseta na may pagbuburda, dahil ang laylayan ng kamiseta ay palaging nakikita mula sa ilalim ng panlabas na damit.
Pantalon (Ukrainian) pantalon, pantalon) sa Ukraine ay tinahi sa humigit-kumulang sa parehong paraan tulad ng sa Russia, ang prinsipyo kung saan ang pantalon ay na-secure sa katawan ay pareho. Ang itaas na gilid ng pantalon ay baluktot papasok, at ang isang puntas o sinturon ay sinulid sa nagresultang peklat. Ang puntas ay nakatali sa isang buhol. Ang mga Ukrainians ay kadalasang gumagamit ng sinturon. Pagkakabit ng sinturon sa buckle, muli itong nakapulupot sa baywang.

Babae suit

Ang pinakasikat na Ukrainian headdress ay ang babae korona. Ang mga wreath ay ginawa mula sa sariwa o artipisyal na mga bulaklak, at ang mga multi-colored ribbons ay itinali sa wreath.
Ayon sa isang kilalang sinaunang kaugalian, ang mga batang babae hanggang 15 taong gulang o kahit hanggang kasal ay nakasuot lamang ng sinturon na kamiseta. Ang mga babaeng Ukrainian ay walang pagbubukod. Nakasuot ng mga babaeng may asawa ekstrang gulong, yank at plantsa, mga damit na naaayon sa palda, halos kapareho ng paneva ng Russia. Plakhta, tulad ng paneva, tinatakpan nito ang ibabang bahagi ng katawan ng babae pangunahin mula sa likod. Naka-secure ito sa sinturon na may sinturong espesyal na idinisenyo para sa layuning ito. Ito ay natahi mula sa homespun woolen na materyal. Ang pattern, tulad ng Paneva, ay isang malaking cell.

Ukrainian national ornament Russian national costume

Ang kasuutan ng kababaihan ay binubuo ng isang kamiseta, sundress at kokoshnik. Pagkatapos ng kamiseta, ang sundress ay ang pangunahing bahagi ng kasuutan ng isang babae. Ang “Sarafan” ay isang terminong pinanggalingan sa silangan; Ang headdress ay isang kokoshnik na gawa sa sutla, chintz lining, cotton wool, braids, beads, eksklusibong perlas, turkesa na burda, kulay na salamin sa mga pugad.

Kasuutan ng kababaihan sa Russia

. Ang costume ng batang babae ay binubuo ng isang palda na may jacket. Ang mga sweatshirt ay suot na fitted, ang mga palda ay gawa sa chintz o lana, mas madalas na sutla o satin. Cap na gawa sa satin o sutla na may puntas, maliliwanag na kulay.

Kasuutan ng Ruso ng kalalakihan.

Ang pangunahing damit ng mga lalaki ay isang kamiseta o kamiseta. Sa katutubong kasuutan, ang kamiseta ay ang panlabas na kasuotan, at sa kasuutan ng maharlika ito ay ang damit na panloob. Sa bahay nagsusuot ang mga boyars maid shirt- ito ay palaging seda.
Ang mga kulay ng mga kamiseta ay naiiba: kadalasang puti, asul at pula. Nakasuot sila ng hindi nakasuot at binigkisan ng makitid na sinturon. Ang isang lining ay tinahi sa likod at dibdib ng kamiseta, na tinatawag na background.

Nakasuot ng zipun ang mga lalaki sa kanilang kamiseta
Ang Zipun ay damit na panlabas ng magsasaka. Ito ay isang caftan na walang kuwelyo na gawa sa magaspang na gawang bahay na tela sa maliliwanag na kulay na may mga tahi na pinutol ng magkakaibang mga lubid.
Ang mga mayayaman ay nakasuot ng caftan sa ibabaw ng kanilang zipun. Sa ibabaw ng caftan, ang mga boyars at maharlika ay nagsusuot ng feryaz - sinaunang damit ng Ruso (panlalaki at babae) na may mahabang manggas, nang walang interception.

Sa tag-araw, ang isang solong hilera na dyaket ay isinusuot sa ibabaw ng caftan. Odnoryadka - damit na panlabas na Ruso, malawak, mahabang-skimmed sa bukung-bukong, damit ng mga babae at lalaki, walang kwelyo, na may mahabang manggas, sa ilalim kung saan may mga butas para sa mga braso.
Ang damit na panlabas ng magsasaka ay ang dyaket ng Armenian. Ang ARMYAK ay isang mahabang palda na panlabas na kasuotan sa anyo ng isang robe o caftan na gawa sa tela o magaspang na materyal na lana.

Russian national ornament Kazakh women's costume

Nakasuot ang mga babae ng open shirt na tinatawag na "koylek", mas mahaba kaysa sa mga lalaki. Mas gusto ng mga kabataang babae at babae ang pula o makulay na tela
Sinuot ng mga babae ang kanilang mga damit kamisoles walang manggas at bukas na kwelyo.
Mga damit ng babae" shapan" - ang pinakakaraniwang damit na isinusuot ng maraming kinatawan ng mahihirap na pamilya, at wala silang ibang damit na panlabas.
« Saukele» - isang headdress sa kasal sa hugis ng pinutol na kono. Siya ay napakataas - hanggang sa 70 cm ang mga batang babae na walang asawa. taqiya» - isang maliit na sumbrero na gawa sa tela

Kazakh men's suit

Ang mga lalaki ay nagsuot ng dalawang uri ng undershirt, lower at upper na pantalon, light outerwear at mas malawak na outerwear tulad ng robe na gawa sa iba't ibang materyales. Ang isang ipinag-uutos na bahagi ng kasuutan ay mga sinturon ng katad at mga sintas ng tela.
Ang isa sa mga pangunahing bagay ng damit ng Kazakh ay ang shapan - isang maluwang na mahabang balabal
Kalpak- isang sumbrero ng tag-init na gawa sa manipis na puting pakiramdam na may makitid na mataas na korona, isang bilugan o matulis na korona, na natahi mula sa dalawang magkaparehong kalahati, ang mga mas mababang bahagi ay nakabaluktot upang bumuo ng malawak na mga labi

Pambansang palamuti ng Kazakh German national costume

Ang pambansang kasuutan ng kalalakihan ay binubuo ng mga pantalong katad - lederhosen, tatlong-kapat na haba, kamiseta, vest, sutana na amerikana (German. Loden), mga sumbrero na may mga balahibo o brush ng buhok, leggings at bota na may makapal na talampakan.
Para sa mga lalaki, ang haba ng isang frock coat ay maaaring magpahiwatig ng marital status. Ayon sa tradisyon, ang mga lalaking may asawa ay nagsusuot ng mahabang sutana na amerikana, kadalasang itim. Ang mga bachelor ay nagsusuot ng maikling sutana na amerikana.
Kasama sa suit ng babae ang isang buong palda, isang blusa, isang mala-korset na vest na may mga sintas o mga butones, at isang apron. Ang haba ng palda ng isang babae ay kasalukuyang arbitrary, ngunit dati, ayon sa tradisyon, natapos ito sa taas ng isang litro ng beer mug mula sa lupa (27 cm.)

German ornament Men's Belarusian suit

Ang kasuotan ng mga lalaki ay karaniwang binubuo ng isang kamiseta, burdado sa kwelyo at ibaba, pantalon, vest, at leggings (mga damit sa baywang).
Ang mga leggings (pantalon) sa Belarus ay tinatawag na pantalon. Sila ay natahi mula sa plain o variegated linen, mula sa habi o semi-woven na tela, mga taglamig - mula sa madilim na tela (tela ng tela). Ang mga leggings ay naka-collar sa isang sinturon, na kung saan ay fastened sa isang bloke o pindutan, at walang kwelyo na may isang string. Ang mga binti sa ibaba ay malayang nahulog o nababalot ng onucha at frills ng bast shoes. Ang kamiseta ay isinuot sa ibabaw ng leggings at may sinturon

Kasuutan ng Belarusian ng kababaihan

Ang batayan ng katutubong kasuutan ng kababaihan ay isang mahabang puting linen na kamiseta na pinalamutian ng pagbuburda.
Isang tela na palda - andarap, na pumalit sa lumang kumot, apron, minsan ay walang manggas na vest at sinturon. Ang mantle, kwelyo, manggas, at kung minsan ang kwelyo at laylayan ng kamiseta ay burdado ng mga geometric na pattern ng mga bituin, rhombus, parisukat, at tatsulok. Ang ensemble ay nakumpleto na may isang headdress - isang wreath, isang "skindachok" (rushnikov), isang bonnet o isang scarf.
Ang leeg ay pinalamutian ng mga kuwintas at mga laso.

Belarusian ornament

Ang kasaysayan ng mga Urals ay bumalik sa sinaunang panahon. Kahit na ang mga istoryador ng unang panahon ay sumulat tungkol sa Ural Mountains, kung saan ang hangganan ng dalawang mundo ay tumakbo: ang sibilisadong European at ang malayong, misteryosong Asyano. Dito, sa hangganan ng dalawang kontinente, tumawid ang mga tadhana ng iba't ibang sibilisasyon sa daigdig, na nag-iwan ng hindi maalis na marka sa kasaysayan at kultura ng ating rehiyon.

Kung pinahahalagahan mo ang pagkakaibigan,

maaari kang makipagtalo at maging magkaibigan,

at hindi magkakaroon ng away

mula sa anumang pagtatalo.

Ang publikasyon ay nakatuon sa pag-aaral ng tradisyonal na kasuutan ng Russia ng mga naninirahan sa Ural. Isinasaalang-alang ang mga materyales para sa paggawa ng damit, costume item, outerwear, sombrero at sapatos. Ang libro ay naka-address sa mga etnograpo, folklorist at lahat ng interesado sa kulturang katutubong Ruso.

Ang etnograpo na si D.K. Si Zelenin noong 1904 ay sumulat sa isang gabay sa rehiyon ng Kama tungkol sa mga benepisyo ng paglalakbay. “Ang buhay ay walang katapusang pagkakaiba-iba; at ang isang tao, pagod, pagod sa mahalagang pakikibaka para sa pag-iral, o sa simpleng pagmumuni-muni sa pakikibaka na ito sa ilang sentro, ay magmumuni-muni nang may napakalaking kaginhawahan at tahimik na kagalakan ang kalmado, patriyarkal na "mga halaman" ng isang bayan o nayon ng probinsiya. Biglang, sariwang lakas, bagong enerhiya ay darating mula sa isang lugar..." (Zelenin, 1904, p. 2). Ang mga salitang ito, na binigkas isang daang taon na ang nakalipas, ay tila napapanahon ngayon. Ngayon, sa edad ng impormasyon at bilis, ang isang tao ay kailangang hawakan ang isang bagay na hindi nagmamadali, napapanatiling, na nanatiling pare-pareho sa maraming taon.

Ang tradisyonal na kasuutan ay ang pinaka-matatag na bahagi ng materyal na kultura ng mga tao. Ito ay nabuo sa mahabang panahon ng kasaysayan ng mga tao at ipinasa sa mga sumunod na henerasyon bilang isang kultural na pamana. Ang dinamika ng pagbuo ng kasuutan ay sumasalamin sa epekto ng panlipunan, pang-ekonomiya, at etnikong mga salik sa tradisyonal na kultura. Ang pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga makasaysayang kondisyon, ang tradisyunal na kasuutan ay patuloy na nagpapanatili ng mga archaic na tampok nito hanggang sa araw na ito. Ang pag-aaral ng kasuutan ay nagpapayaman sa amin ng kaalaman tungkol sa materyal at espirituwal na kultura ng mga Ruso.

Ang interes sa etnograpikong pananaliksik ay lumitaw nang maaga. Natagpuan namin ang unang impormasyong etnograpiko tungkol sa populasyon ng Russia ng mga Urals mula sa mga manlalakbay, mga miyembro ng mga ekspedisyong pang-akademiko sa mga Urals. Ang mga ekspedisyong ito ay isinagawa noong ika-18 siglo. upang ilarawan at pag-aralan ang mga likas na yaman ng Russia na kinakailangan para sa pag-unlad ng ekonomiya nito, samakatuwid ang impormasyon tungkol sa buhay ng populasyon sa mga gawaing ito ay pira-piraso. Kaya, P.S. Sa kanyang mga talaarawan, si Pallas ay gumagawa ng mga kagiliw-giliw na komento tungkol sa espesyal na paraan ng pagtitina ng katad na ginamit sa tannery sa Byngi, gayundin ang tungkol sa paggamit ng kagubatan na balsamo para sa pagtitina ng lana sa pabrika ng Chernoistochinsky (Pallas, 1786, pp. 243,246).

Sa pangkalahatan, sa mga obserbasyon ng mga mananaliksik noong ika-18 siglo, ang buhay at kultura ng "dayuhan" at katutubong populasyon ng mga teritoryong isinasaalang-alang ay kinakatawan sa mas malaking lawak kumpara sa kulturang Ruso.

Noong ika-19 na siglo ang pag-aaral ng etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Middle Urals ay nagiging may layunin. Noong 1804, ang gawain ng miyembro ng Free Economic Society N.S. Popov "Ang paglalarawan ng ekonomiya ng lalawigan ng Perm ayon sa sibil at natural na estado nito," na nagbibigay ng kawili-wiling impormasyon tungkol sa kasuutan ng iba't ibang grupo ng populasyon - tungkol sa "damit na Ruso" na isinusuot ng mga mangangalakal at taong-bayan, "mga residente ng mga pribadong pabrika" at mga magsasaka sa kanayunan. Inilalarawan ng may-akda ang mga proseso ng paggawa at pagtitina ng mga tela, itinuro ang mga pamamaraan para sa dekorasyon ng mga item ng damit, at binibigyang pansin din ang pagkakaiba sa kondisyon ng mga damit ng mga magsasaka sa timog at hilagang mga distrito ng lalawigan ng Perm, at itinala ang pagkalat. ng fashion para sa schismatic costume sa mga pribadong pabrika. Trabaho ni N.S. Ang Popova ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng kasuutan ng populasyon ng Russia ng rehiyon ng Perm at bilang isang mapagkukunan ay hindi nawala ang kahalagahan nito ngayon.

Maraming gawain sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa etnograpiyang Ruso ang ginawa ng departamento ng etnograpiya ng Russian Geographical Society (RGO). Noong 1848, bumuo at nagpadala siya ng isang programa para sa pag-aaral ng katutubong buhay. Correspondents - mga guro, doktor, volost clerk, empleyado ng statistical committee, pari - nagbigay ng impormasyon tungkol sa buhay at kasuutan ng kanilang mga kontemporaryo. Ang mga ulat ng mga correspondent ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga materyales kung saan ginawa ang damit, tungkol sa maligaya at pang-araw-araw na pananamit ng populasyon ng magsasaka at pabrika. Ang ilang mga materyales, kabilang ang mga nasa lalawigan ng Perm, ay inilathala ng D.K. Zelenin (Zelenin D.K., Paglalarawan ng mga manuskrito ng Scientific Archive ng Russian Geographical Society. T.1. Isyu Z. Petrograd, 1916).

Ang impormasyon mula sa mga boluntaryong kasulatan ay ginamit din ni Propesor V.F. Miller, tagapangasiwa ng Dashkovo Ethnographic Museum, sa isang sanaysay tungkol sa pananamit ng magsasaka ng mga naninirahan sa lalawigan ng Perm (Miller V.F., Systematic na paglalarawan ng koleksyon ng Dashkovo Ethnographic Museum. Isyu 3. M., 1893).

Ang impormasyon tungkol sa pananamit ng pabrika at populasyon ng magsasaka ay nakapaloob sa isang komprehensibong gawain sa heograpiya, industriya at estado ng populasyon ng lalawigan ng Perm, na inilathala ng General Staff (Moselle X. Mga materyales para sa heograpiya at istatistika ng Russia, na nakolekta ng mga opisyal ng General Staff ng Perm 4.2. Ang mga nabanggit na publikasyon ay naglalaman ng impormasyon ng walang alinlangan na makasaysayang halaga at nagsisilbing mahalagang mapagkukunan ng ika-19 na siglo.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga amateur na lokal na istoryador ay nakikibahagi sa etnograpikong pag-aaral ng mga magsasaka. Ang resulta ng kanilang mga obserbasyon ay ang paglalathala ng mga talaan ng alamat at paglalarawan ng buhay ng mga mamamayang Ruso sa mga peryodiko (mga pahayagan na "Perm Provincial Gazette", "Perm Diocesan Gazette") at espesyal na ("Perm Territory", "Perm Collection") na mga publikasyon . Sa mga artikulo, tala, at sanaysay na nakatuon sa buhay at kultura ng mga tao, mayroon ding mga paglalarawan ng kasuotan ng mga residente ng Ural. Ang mga mananaliksik I.V. Vologdin, N.E. Onchukov, I. Sherstobitov, Y. Predtechnsky ang mga isyu ng pagkakaroon ng tradisyonal na damit na may iba't ibang antas ng pagkakumpleto.

Ang mga materyales sa etnograpiya ay inilathala din ng mga lokal na siyentipikong lipunan: ang Ural Society of Natural History Lovers, ang Perm Scientific Archival Commission, ang Circle for the Study of the Northern Territory sa University of Perm (na naglathala ng "Perm Collection of Local Lore" ). Sa panahong ito, ang mga lokal na mananalaysay ay nagtala ng materyal tungkol sa paggawa at paggamit ng mga damit; Ang mga lokal na mananaliksik sa kasaysayan at mga etnograpo ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng buhay ng mga residente ng Ural: isang malaking halaga ng makatotohanang materyal ang ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham. Karamihan sa mga gawa sa etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Urals, kung saan ang pansin ay binabayaran sa kasuutan, ay naglalarawan sa kalikasan.

Ang unang gawaing pananaliksik sa pag-aaral ng kasuutan ay maaaring tawaging artikulo ni A.F. Teploukhov "Mga headdress ng kababaihan ng Permian at ang kanilang kaugnayan sa mga sinaunang headdress ng lokal na populasyon ng Russia," na inilathala noong 1916. Naglalaman ito ng makabuluhang materyal na naglalarawan at naglalarawan. Itinuturo ng may-akda ang pag-ampon ng mga headdress ng kababaihan ng Russia ng Komi-Permyaks sa panahon mula sa simula ng ika-16 hanggang sa simula ng ika-18 siglo, pati na rin ang pangangalaga ng mga headdress at sundresses ng Russia sa tradisyon ng kultura ng Komi- Permyaks (p. 128). Trabaho ni A.F. Ang Teploukhova ay kumakatawan sa isang mahalagang kontribusyon sa pag-aaral ng katutubong kasuotan.

Ang mga pagbabago sa husay sa pag-aaral ng katutubong buhay ay nangyayari kapag ang mga museo at instituto ay nagsimulang pag-aralan ang etnograpiya ng populasyon ng mga Urals. Mga Ekspedisyon ng State Historical Museum 1925-1927 at 1949-1950. sinuri ang mga pag-aayos ng pabrika upang maipaliwanag ang kasaysayan ng pagbuo ng proletaryado (Paggawa at buhay ng populasyon ng manggagawa at magsasaka ng Urals sa pagtatapos ng ika-18 at ika-19 na siglo. M., 1927; Pangkasaysayan at pang-araw-araw na mga ekspedisyon 1949-1950 .M., 1953). Ang mga ekspedisyon ay nakolekta ng isang koleksyon ng mga damit mula sa populasyon ng nagtatrabaho at magsasaka ng Urals.

Mula noong 1950s. Ang mga ekspedisyon ng Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences ay aktibong pinag-aralan ang etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Urals, ang mga tampok ng buhay ng pabrika at populasyon ng magsasaka. Bilang resulta ng pananaliksik, lumilitaw ang makabuluhang gawain sa kasuutan ng populasyon ng Ural. Gumamit sila ng archival materials kasama ng field materials. Isinasaalang-alang ang pananamit na may kaugnayan sa proseso ng pagbuo ng populasyon ng mga Urals at ang impluwensya ng socio-economic, etniko na mga kadahilanan, at isang sistematisasyon ng damit ayon sa uri ay ipinakilala.

Partikular na kapansin-pansin ang gawain ni G.S. Maslova. T.V. Stanyukovich "Materyal na kultura ng rural ng Russia at populasyon ng pabrika ng Urals (XIX-unang bahagi ng XX na siglo)." Tinutukoy ng mga may-akda ang mga kakaibang katangian ng buhay ng populasyon ng magsasaka at pabrika at nagbibigay ng tipolohiya ng mga damit ng babae at lalaki, mga sumbrero at damit na panlabas. Itinuturo ng mga mananaliksik ang pagkakapareho ng kultura ng populasyon ng Ural na may kultura ng populasyon ng Russian North, pati na rin ang pagkakaroon sa kultura ng mga tampok na malapit sa kultura ng populasyon ng rehiyon ng Volga at gitnang mga rehiyon ng Russia (p . 75). G.S. Maslova at T.V. Dumating si Stanyukovich sa mga sumusunod na konklusyon: ang buhay ng populasyon ng mga pag-aayos ng pabrika ng Ural noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. naiiba sa pamumuhay ng mga magsasaka; ang buhay ng mga manggagawa ay may malaking epekto sa nakapaligid na mga magsasaka (p. 76); ang proseso ng pagbabago at pagkawala ng tradisyunal na kasuotan, na naganap noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay resulta ng pagtagos ng ugnayan ng kalakal-pera sa nayon (p. 104).

Ang makabuluhang gawain sa pag-aaral ng mga paraan upang bumuo ng mas kultural na paraan ng pamumuhay para sa mga manggagawa ay ginawa ni V.Yu. Krupyanskaya at N.S. Polishchuk (Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultura at buhay ng pagmimina Urals: (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo), Krupyanskaya V.Yu. Karanasan ng etnograpikong pag-aaral ng mga manggagawang Ural). V.Yu. Ang Krupyanskaya ay dumating sa konklusyon: ang kultura at pang-araw-araw na mga anyo na binuo sa mga lumang-timer na populasyon ng N. Tagil ay genetically na nauugnay sa kultura ng populasyon ng mga gitnang lalawigan ng Russia; sa teritoryo ng Urals at Urals, nabuo ang isang lokal na bersyon ng kultura (p. 86).

Ang archival at field na materyal na nakolekta sa mga ekspedisyon sa rehiyon ng Perm ay naging batayan ng kolektibong gawain na "Sa mga ruta mula sa Perm Land hanggang Siberia." Sa trabaho, sinuri ng pangkat ng mga may-akda ang mga isyu ng pag-areglo at pagbuo ng rural na populasyon ng Russia ng Northern Urals, mga aktibidad sa ekonomiya, buhay at mga ritwal ng pamilya. Ang seksyong "Damit" ay isinulat ni G.N. Chagin. Ang may-akda ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon: ang Northern Russian clothing complex ay nanaig sa pananamit ng magsasaka ng populasyon ng North Ural; sa pananamit ng mga naninirahan sa mga distrito ng Kungur at Perm, maaaring masubaybayan ang mga tampok na katangian ng pananamit ng populasyon ng rehiyon ng Middle Volga (pp. 173,174).

T.A. Listov at I.V. Si Vlasova, sa kanyang mga gawa sa pag-aaral ng tradisyonal na kultura ng populasyon ng Northern Urals, ay tinutugunan din ang mga isyu ng pagkakaroon ng tradisyonal na damit (Listova T.A. Damit ng populasyon ng Russia ng rehiyon ng Perm, Vlasova I.V. Sa pag-aaral ng etnograpiko grupo ng mga Ruso [Yurlintsy]).

Ang maraming trabaho sa pagkolekta at pagsusuri ng materyal sa kasuutan ng Ural na magsasaka ay ginawa ng pinuno ng etnograpikong pananaliksik sa Perm University, Propesor G.N. Chagin (Etnokultural na kasaysayan ng Middle Urals sa pagtatapos ng ika-17 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Perm, 1995). Sa pananaliksik, ang field work ay sinamahan ng pag-aaral ng iba't ibang archival materials. Batay sa materyal ng pananamit, pamayanan at pabahay ng G.N. Tinutukoy ni Chagin ang espesyal na pag-unlad ng mga anyo ng kultura ng Hilagang Ruso sa Middle Urals (p. 353). Binanggit ng may-akda ang pangmatagalang pangangalaga ng mga makalumang anyo sa pananamit ng populasyon ng Lumang Mananampalataya (p. 283).

Ang ekspedisyonaryong gawain ng Sverdlovsk Regional House of Folklore (SODF) upang mangolekta ng materyal sa larangan sa iba't ibang lugar ng rehiyon ng Sverdlovsk, na nagsimula noong 1986, ay nagpapahintulot sa amin na makaipon ng mga makabuluhang materyales sa etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Middle Urals. Ang pondo ng SODF ay binubuo ng mga audio at video na materyales, isang archive ng larawan at isang koleksyon ng mga damit at gamit sa bahay.

Sa pag-aaral ng tradisyunal na pananamit ng mga residente ng Ural, nakamit ng mga mananaliksik ang mga makabuluhang resulta: naipon ang makatotohanang materyal at nilikha ang mga espesyal na gawa, na sumasaklaw sa isang hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa pagkakaroon ng mga anyo ng pananamit sa iba't ibang kategorya ng populasyon.

Batay sa mga etnograpikong materyales at nakasulat na mapagkukunan, pati na rin ang mga gawa ng mga mananaliksik, posible na muling buuin ang tradisyonal na kasuutan ng populasyon ng Russia ng Middle Urals (XIX - unang bahagi ng XX siglo). Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain: isaalang-alang ang mga materyales para sa paggawa ng mga damit; pag-aralan ang mga kumplikadong damit ng mga lalaki at babae at mga indibidwal na bagay na bumubuo sa kanila; gamit ang halimbawa ng mga partikular na sample upang matukoy ang tipolohiya ng mga item sa kasuutan.

Ang chronological framework ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang dinamika ng ebolusyon ng kasuutan noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang saklaw ng teritoryo ng gawain ay limitado sa modernong teritoryo ng mga rehiyon ng Sverdlovsk at Perm (pangunahin ang rehiyon ng Sverdlovsk) - ang dating mga county ng lalawigan ng Perm.

Gumamit ang gawa ng etnograpiko, nakasulat at visual na mga mapagkukunan. Ang pinakamahalaga para sa pag-aaral ay etnograpiko: mga materyales sa larangan na nakuha sa panahon ng mga ekspedisyon ng SODF noong 1986 - 2005, at mga mapagkukunan ng materyal - mga item ng katutubong kasuutan. Oral na ulat ng mga impormante tungkol sa pananamit sa simula ng ika-20 siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging maaasahan: ang mga ito ay nakuha mula sa mga nakasaksi. Ang mapagkukunang ito ay may partikular na halaga, dahil nagbibigay ito ng impormasyon tungkol sa lugar at oras ng pananamit at inilalantad ang mga kakaibang paraan ng paggawa at pagsusuot nito.

Ang isang mahalagang mapagkukunan ay ang mga item ng katutubong kasuutan ng huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, na nakaimbak sa mga koleksyon ng mga museo - ang Sverdlovsk Regional Museum of Local Lore, ang Nizhny Tagil Museum-Reserve of Mining, ang Kamensk-Ural Museum of Local Lore, ang Sverdlovsk Regional House of Folklore. Ang pag-aaral ng tradisyonal na pananamit ay nagbibigay ng pinaka kumpletong impormasyon tungkol sa uri, hiwa, pamamaraan at materyales para sa paggawa ng mga sample ng damit. Gayunpaman, madalas na walang impormasyon tungkol sa kumpletong kasuutan kung saan bahagi ang pinag-uusapan, o ang oras ng paggamit ng item ng damit. Kung may kakulangan ng impormasyon sa mga talaan ng pagpaparehistro ng mga bagay sa museo, ang impormasyon ay mababawasan ng halaga.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan na naglalaman ng etnograpikong impormasyon ay iba-iba: mga publikasyon ng mga tugon ng mga correspondent sa questionnaire ng Russian Geographical Society, mga manuskrito ng mga nakasaksi (GASO, pondo 101 UOLE), iba't ibang mga publikasyon ng mga paglalarawan ng kasuutan ng mga mananaliksik ng katutubong buhay noong ika-19-20 siglo. sa mga pahayagan (“Perm Provincial Gazette”, “Perm Diocesan Gazette”), mga espesyal at sikat na peryodiko (“Living Antiquity”, Proceedings of the Perm Scientific Archival Commission).

Ang isang mahalagang mapagkukunan ay ang mga materyales ng Dialectal Ethnoideographic Dictionary (CD, seksyong "Buhay", na pinagsama-sama ni V.V. Lipina). Ang diksyunaryo ay naglalaman ng mga materyales na nakolekta sa panahon ng dialectological expeditions ng Ural State University noong 1949-1994. at mga ekspedisyon ng alamat ng SODF 1985-1999.

Ang isang malaking kahirapan para sa pag-aaral ng katutubong kasuutan batay sa mga nakasulat na materyales ay ang mga pagkakaiba sa paggamit ng mga termino, pati na rin ang katotohanan na ang pinagmulan ay madalas na hindi naglalaman ng isang paglalarawan ng hiwa ng damit, na siyang pangunahing batayan para sa pag-uuri nito.

Gumagamit din ang may-akda ng mga visual na materyales: mga kuwadro na gawa noong ika-19 na siglo. mula sa koleksyon ng Nizhny Tagil Mining Museum-Reserve, mga larawan mula sa unang bahagi ng ika-20 siglo. mula sa museo at pribadong koleksyon, mga sketch.