Confucius kun tzu. Pilosopiya ng Kung Fu. Kasal at kapanganakan ng isang anak na lalaki
"Ang landas ng isang libong milya ay nagsisimula sa isang maliit na hakbang ..."
Confucius
"Tatlong mga landas na humahantong sa kaalaman: ang landas ng pagsasalamin
- ang landas na iyon ay ang pinakamadakila; paraan ng paggaya
- ito ang pinakamadaling paraan; landas sa karanasan
- ito ang pinaka-mapait na paraan "
Confucius
Confucius - ang Latinisadong anyo ng Chinese Kun Fu-tzu - "Teacher Kun".
Sinaunang Chinese thinker, nagtatag ng Confucianism.
"Sumasalamin sa kanyang pagtanggi na taon tungkol sa landas na naglakbay at, na parang binubuod ang nakaraan, Confucius hinati ang kanyang buhay sa maraming mga panahon: "Sinabi ng guro:" Sa edad na labinlimang taon ay iniisip ko ang mag-aral. Sa tatlumpung, ako ay nagsasarili. Sa kwarenta ay malaya ako sa aking pag-aalinlangan. Sa singkwenta, alam ko ang kalooban ng Langit. Sa edad na animnapung natutunan niyang makilala ang katotohanan mula sa hindi totoo. Sa pitumpung taong gulang ako, nagsimula akong sundin ang mga hangarin ng aking puso at hindi sinira ang ritwal. "
Lun Yu / ancient Chinese Philosophy. Koleksyon ng mga teksto sa 2 dami, Volume 1, M., "Thought", 1972, p. 143.
"Sa pagtatayo ng mga estado ng Tsino, higit sa 2000-2200 taon na ang nakalilipas, ang ideya ng pagpili ng mga natitirang tao sa estado sa pamamagitan ng malawak na kumpetisyon ng pag-aaral sa buong bansa ay isinagawa upang lumikha ng mga siyentista ng estado, na kung saan ang kamay ng kapangyarihan ng estado ay ililipat. Ang nasabing isang pagpipilian ng mga tao ng estado sa ideya na umiiral ng maraming mga siglo, ay naiugnay sa pangalan ng Confucius, at talagang nakuha ang ekspresyon nito sa buhay. "
Ang talambuhay ni Confucius ay halos hindi alam, ngunit ang ilang impormasyon ay umabot pa rin sa ating mga araw. Ang mga may-akda ng mga alaala ay ang mga mag-aaral ng dakilang master ng salita.
Ang pilosopo, na tumanggap ng pagkilala sa edad na 20, ay lumikha ng isang buong doktrina - Confucianism, na may malaking epekto sa kasaysayan ng pagbuo ng mga estado ng Timog-silangang Asya. Sinistema niya ang mga salaysay ng iba't ibang mga punong-guro ng Tsino, itinatag ang unang unibersidad sa Tsina, at sumulat ng mga espesyal na alituntunin sa pag-uugali para sa lahat ng mga klase ng Tsina.
Si Confucius ay nagmula sa isang sinaunang aristokratikong pamilya ng Tsino, na naghihikahos na sa panahong ipinanganak ang pilosopo (551 BC). Namatay ang kanyang ama nang ang batang lalaki ay 3 taong gulang, at ang kanyang ina, na isang babae lamang, ay pinilit na iwanan ang pamilya at manirahan kasama ng kanyang anak na siya lamang.
Iyon ang dahilan kung bakit si Confucius ay napakabilis na nagsimulang magtrabaho, na nakikilahok sa pagtuturo sa sarili at pinagkadalubhasaan ang sining na nakatalaga sa bawat opisyal at aristokrat ng Tsina. Ang edukadong kabataan ay napansin at nagsimula ang kanyang karera sa korte sa kaharian ng Lu.
Gumawaang pedagogical
Ang oras na ito ay napakahirap para sa Tsina, at nang mapagtanto ni Confucius na hindi niya maiimpluwensyahan ang sitwasyong pampulitika sa kanyang kaharian, ang pilosopo ay nagtungo kasama ang kanyang mga alagad sa Tsina. Ang kanyang layunin ay upang maiparating sa mga namumuno ng mga indibidwal na kaharian ang ideya na ang lakas ng estado ay nasa pagkakaisa.
Ginugol niya ang halos lahat ng kanyang buhay sa paglalakbay, at sa edad na 60 ay bumalik siya sa bahay. Habang patuloy na nagtuturo, pinasadema niya ang pamana ng panitikan ng kanyang bansa, na lumilikha ng "Aklat ng Mga Pagbabago" at "Aklat ng Mga Kanta".
Pagtuturo at mga alagad
Ang mga aral ni Confucius ay medyo simple, at bagaman ang Confucianism ay inihambing na ngayon sa relihiyon, hindi ito isang relihiyon. Ito ay batay sa konsepto ng moralidad, humanismo, kabaitan, birtud at paglikha ng isang maayos na lipunan kung saan ang bawat tao ay pumalit sa kanya.
Maraming pinag-usapan si Confucius tungkol sa edukasyon ng isang tao, tungkol sa isang hindi pangkaraniwang bagay tulad ng kultura, sibilisasyon. Naniniwala siya na ang isang tao ay maaaring bumuo sa kanyang sarili ng kung ano ang inilatag sa kanya ng kalikasan. Hindi maaaring turuan ang sibilisasyon, hindi maituro ang kultura. Ito ay alinman sa isang tao o hindi.
Ang unang maikling talambuhay ni Confucius ay isinulat ng kanyang mga mag-aaral at ng kanyang anak na lalaki (si Confucius ay nagpakasal nang maaga, sa edad na 19) na si Bo Yu. Pinagsama nila ang isang salaysay ng buhay at lumikha ng isang libro batay sa mga pag-uusap ni Confucius kasama ang kanyang mga alagad - "Lun Yu" ("Mga Pag-uusap at Hatol").
Kamatayan at ang simula ng paggalang
Namatay si Confucius noong 479 BC, at sinimulang igalang nila siya noong 1 AD. Sa taong ito na siya ay idineklarang isang bagay ng paggalang sa estado. Pagkalipas ng kaunti, siya ay naatasan ng isang lugar sa aristokratikong panteon, pagkatapos ay binigyan siya ng titulong paliguan, at noong ika-16 na siglo - ang pamagat ng "pinakadakilang pantas sa nakaraan."
Ang unang templo sa kanyang karangalan ay itinayo sa parehong ika-16 na siglo.
Sa Europa, ang mga gawa ni Confucius ay nagsimulang pag-aralan noong ika-18 - ika-19 na siglo. Lalo siyang naging interesado sa mga nasabing pilosopo sa Europa tulad nina Leibniz at Hegel.
Hegel, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsabi na napakahirap para sa isang tao sa Europa na tanggapin ang mga aral ni Confucius, dahil ang kababaang-loob at pagpapakumbaba sa sama-samang prinsipyo ay hindi tumutugma sa kaisipan ng Europa.
Iba pang mga pagpipilian sa talambuhay
- Kapansin-pansin, ang sariling pangalan ni Confucius ay Kun Qiu o Kun Fu. Ang unlapi na "Tzu" sa pagsasalin mula sa sinaunang Tsino ay nangangahulugang "guro" o "guro".
- Si Confucius ay mayroong higit sa 500 mga mag-aaral, ngunit 26 sa mga ito ang pinakamamahal. Sila ang nag-ipon ng koleksyon ng mga kasabihan ng kanilang dakilang guro.
Iskor sa talambuhay
Bagong tampok! Ang average na rating na natanggap sa talambuhay na ito. Ipakita ang rating
Ang pilosopiya sa "dalisay na anyo" nito ay napakabihirang sa kasaysayan. Ang isang pilosopo ay karaniwang psychologist din, at isang relihiyosong pigura, at isang pulitiko, at isang manunulat, at ilang iba pa ... Ang Confucianism ay isang kamangha-manghang pagbubuo ng pilosopiya, etika at relihiyon.
Si Confucius (madalas na tinutukoy sa panitikan bilang Kun Fu-tzu - "guro Kun" 551-479 BC) ay isang sinaunang pilosopo ng Tsino, nagtatag ng Confucianism, ang pinakadakilang guro ng kanyang panahon.
Ang oras kung kailan ang nag-iisip na ito ay nabuhay at nagtrabaho ay kilala bilang oras ng pag-aalsa sa panloob na buhay ng bansa. Kailangan ng mga sariwang ideya at mithiin upang mailabas ang bansa sa krisis. Natagpuan ni Confucius ang mga nasabing ideya at ang kinakailangang awtoridad sa moral sa semi-legendary na mga imahe ng nakaraang kasaysayan. Pinuna niya ang kanyang siglo, tinutulan ang mga nakaraang siglo dito, inalok ang kanyang sariling bersyon ng perpektong tao - tszyun-tzu.
Ang perpektong tao, na itinayo ng nag-iisip na Confucius, ay dapat magkaroon ng dalawang pangunahing katangian: sangkatauhan (ren) at isang (mga) pakiramdam ng tungkulin. Kasama sa sangkatauhan ang mga katangiang tulad ng pagkamahinhin, hustisya, pagpipigil, dignidad, walang pag-iimbot, pagmamahal sa mga tao. Sa katotohanan, ang huwarang ito ng sangkatauhan ay halos hindi makamit. Ang isang pakiramdam ng tungkulin ay isang obligasyong moral na ipinataw ng isang taong makatao sa kanyang sarili. Ito ay idinidikta ng panloob na paniniwala na ang isa ay dapat kumilos sa ganitong paraan at hindi sa iba pa. Ang konsepto ng isang pakiramdam ng tungkulin ay may kasamang mga birtud tulad ng paghahanap ng kaalaman, ang obligasyong alamin at unawain ang karunungan ng mga ninuno. Ang walang dudang merito ni Confucius ay siya, sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng Intsik, lumikha ng isang pribadong paaralan, sa tulong na kung saan ay nagkalat siya ng mga klase at karunungang bumasa't sumulat. Ang katotohanang ang institusyong pang-edukasyon na ito ay madaling ma-access ay ebidensya ng mga salita ng pilosopo: "Tinatanggap ko ang lahat para sa pagsasanay. Yaong may pagnanais na mag-aral at magdadala ng isang bungkos ng pinatuyong karne."
Ang isang perpektong tao na may isang hanay ng mga nabanggit na katangian ay isang matapat at taos-pusong tao, prangka at walang takot, maasikaso sa pagsasalita at maingat sa mga gawa. Ang tunay na chun-tzu ay walang malasakit sa pagkain, kayamanan, materyal na ginhawa. Siya ay nakatuon sa paglilingkod ng matayog na mga ideyal at maghanap ng katotohanan.
Ang mapagkukunan ng aming kaalaman tungkol sa mga aral ni Confucius ay ang mga tala ng kanyang mga pag-uusap at kasabihan na ginawa ng mga mag-aaral at tagasunod, ang librong "Lunyu". Ang pilosopo ay higit na interesado sa mga isyu na nauugnay sa kaisipan at moral na imahe ng isang tao, ang buhay ng estado, pamilya at ang mga prinsipyo ng pamahalaan.
Ang mga tagasuporta at tagasunod ni Confucius ay nag-aalala sa kung paano mapigilan ang alitan sa lipunan at dalhin ang publiko at pribadong buhay ng mga tao sa isang estado ng pagkakaisa. Binigyang diin nila ang pangunahing kahalagahan ng unang panahon para sa maayos na buhay ng lipunan: ang panuntunan ng hustisya, kawalan ng internecine wars, kaguluhan, paniniil ng nakararami ng minorya, nakawan, atbp.
Ang "landas ng ginintuang ibig sabihin" ay ang pamamaraan ng repormismo ni Confucius at isa sa mga pangunahing ugnayan ng kanyang ideolohiya. Ang mga pangunahing katanungan na nalutas ng Confucianism ay: "Paano kinakailangan na pamahalaan ang mga tao? Paano kumilos sa lipunan?" Ang pangunahing tema sa pagsasalamin ng pantas ng Tsino ay ang tema ng tao at lipunan. Nagtayo siya ng isang etika at pampulitikang doktrina na lubos na nagkakasundo para sa oras nito, na sa loob ng mahabang panahon ay pinanatili ang hindi mapag-aalinlanganan na awtoridad sa Tsina. Ang Confucius ay bumuo ng isang sistema ng mga tiyak na konsepto at prinsipyo kung saan maaaring ipaliwanag ang mundo, at kumikilos alinsunod dito, tiyakin ang wastong kaayusan dito: "zhen" (philanthropy), "li" (respeto), "xiao" (respeto para sa mga magulang), "di" (paggalang sa nakatatandang kapatid), "zhong" katapatan sa pinuno at panginoon) at iba pa.
Ang pangunahing isa sa kanila ay "zhen" - isang uri ng batas sa moralidad, na sinusundan kung alin ang maiiwasan ang hindi pagkakaibigan, kasakiman, poot, atbp. Batay sa kanila, bumuo si Confucius ng isang patakaran, na kalaunan ay tinawag na "ginintuang tuntunin ng moralidad": "Kung ano ang hindi mo hinahangad para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba." Ang Maxim na ito ay kinuha ang nararapat na lugar sa pilosopiya, kahit na ipinahayag ito sa iba't ibang paraan.
Ang prinsipyo ng "zhen" sa sistema ng Confucian ay naiugnay sa isa pa, hindi gaanong mahalaga - "li", na nagtalaga ng mga pamantayan ng komunikasyon at ipinahayag ang praktikal na pagpapatupad ng etikal na batas. Dapat sundin ng mga tao ang alituntuning ito palagi at saanman, nagsisimula sa mga relasyon ng indibidwal at pamilya at nagtatapos sa mga estado, sa gayon ipinakilala ang sukat at kaayusan sa kanilang mga aksyon.
Ang lahat ng mga kinakailangang etikal at pag-uugali ng Confucius ay nagsilbing katangian ng pagkatao, pinagsasama ang mataas na mga katangian ng maharlika, awa at kabaitan sa mga taong may mataas na katayuan sa lipunan. Pinapayagan ng tamang landas na mabuhay nang kumpleto sa sarili at sa nakapaligid na mundo, nang hindi tinutulan ang sarili sa kaayusang itinatag ng Langit. Ito ang landas (at ideyal) ng isang "marangal na tao", na kinalaban ng pantas sa isang "maliit na tao" na ginabayan ng personal na pakinabang at pagmamahal sa sarili at lumalabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan. Ngunit, dahil ang mga tao ay likas na katumbas at magkakaiba lamang sa mga ugali, ipinapakita ni Confucius sa "maliit na tao" ang daan sa pagpapabuti sa sarili: dapat magsikap na pagtagumpayan ang sarili at bumalik sa "li" - kagandahang-asal, magalang at magalang sa pag-uugali sa iba.
Ang mga aral ng nag-iisip ng Intsik ay nilagyan ng diwa ng pangangalaga ng mga tradisyon bilang batayan sa katatagan ng lipunan. Sa lipunan, ang mga tao ay dapat na bumuo ng mga ugnayan tulad ng isang mabuting pamilya. Dapat tamasahin ng mga pinuno ang kumpiyansa ng mga tao at turuan sila sa pamamagitan ng kanilang sariling karanasan. Ayon sa prinsipyo ng "zhenmin" (pagwawasto ng mga pangalan), dapat malaman ng bawat isa ang kanilang lugar sa lipunan: ang soberano ay dapat na maging soberano, ang paksa - ang paksa, ang ama - ang ama, ang anak na lalaki. Pagkatapos ang lipunan ay magiging maayos at matatag.
Noong siglong III. BC. - II siglo. ang mga aral ni Confucius ay nakatanggap ng katayuan ng isang ideolohiya ng estado at pagkatapos ay naging batayan para sa isang tukoy na pamumuhay ng Tsino, sa maraming paraan ng pagtukoy sa sibilisasyong Tsino.
Hindi siya nagsasalita tungkol sa pagtutol ng lipunan sa tao sa kanyang tanyag na "Sayings". Pinag-uusapan niya ang tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao, isang espesyal na nilalang na may natatanging karangalan at lakas na katawanin sa kanya. Sapat na ba upang maipanganak na lamang, pagkatapos ay kumain, uminom, huminga? Ginagawa din ng mga hayop. Upang makahanap ng kultura at sa pamamagitan nito upang lumikha ng mga ugnayan, mga ugnayan ng tao na likas na sagisag, na tinukoy ng tradisyon at batay sa respeto at responsibilidad. Dito ipinanganak ang isang tao.
Ano ang sikreto ng mahabang buhay at sigla ng pagtuturo ng Confucian? Ito ay ipinaliwanag ng maraming mga kadahilanan. Una, sa paglikha ng imahe ng isang marangal na tao, at hindi sa pangangaral ng pagsunod at pagsunod, mayroong, ayon sa ilang mga mananaliksik ng Confucianism, ang lihim ng pagiging kaakit-akit, mahabang buhay at pagkalat ng mga turo ni Confucius, malalim nito impluwensya sa lahat ng aspeto ng buhay ng lipunang Tsino. Ang iba pang mga siyentipiko ay nakikita ang misteryo ng pangmatagalang pangangalaga ng Confucian pananaw sa mundo at ang malalim na impluwensya nito sa buhay ng mga Tsino, Koreano, Hapon, Vietnamese sa katotohanang nangaral siya ng sangkatauhan, pagkakawanggawa, nagtataguyod ng kapayapaan at kaayusan.
Batay sa doktrina ng perpektong tao, lumilikha si Confucius ng isang modelo ng perpektong istrakturang sosyo-politikal. Ang kataas-taasang layunin ng kaayusang panlipunan ay ang kapakanan ng mga tao. Ito ang mabuting nauuna, at pagkatapos nito ay inilalagay ni Confucius ang diyos at pagkatapos lamang nito ang monarka. Ang isa pang mahalagang sangkap ng kaayusang panlipunan ay mahigpit na pagsunod sa mga matatanda, paggalang sa kanila. Ang estado ay isang malaking pamilya, at ang pamilya ay isang maliit na estado.
Ang estado ay dapat magkaroon ng isang malinaw na istraktura, kung saan ang bawat isa ay may sariling lugar: ang isa ay sumusunod, ang iba pang mga patakaran. Ang pamantayan para sa pag-aari ng estate ng mga tagapamahala ay hindi maharlika na pinagmulan, ngunit edukasyon. Ang bawat Intsik ay dapat magsikap na maging isang Confucian. Ang sistema ng edukasyon at pag-aalaga ay dapat na nakatuon dito.
Sa iba pang mga prinsipyo na namamahala sa pang-araw-araw na buhay ng mga Intsik, ang prinsipyo ng kabanalan sa pag-iingat (xiao) ay dapat tandaan, na tumutukoy sa kinakailangan ng paggalang sa ninuno. Ang bawat tao na nagsusumikap para sa perpektong chun-tzu ay obligadong maging isang magalang na anak. Ang kahulugan ng xiao ay upang paglingkuran ang mga magulang alinsunod sa mga patakaran ng librong "Li-Ching". Obligado ang anak na kalugdan ang kanyang mga magulang, maging handa sa anumang bagay upang matiyak ang kanilang kalusugan, pagkain, tirahan, atbp.
Salamat sa simple at naiintindihan na mga ideya, pati na rin dahil sa pragmatismo nito, ang Confucianism ay kalaunan ay naging pilosopiya ng estado at relihiyon ng Tsina.
Samakatuwid, ang malaking papel na ginagampanan ng pagsasagawa ng pagpapabuti sa sarili ng moral at mental na lohikal na sinusunod mula sa pangunahing mga probisyon ng pagtuturo na ito, at ang mga tukoy na tampok: patuloy na pagsisiyasat, mahigpit na pagpipigil sa sarili, pagbibigay diin sa pag-order ng aktibidad ng kaisipan, atbp. ., ay dahil sa mga tampok na katangian Confucianism at malapit na nauugnay sa mga pangunahing prinsipyo nito.
Ang mga ideya ni Confucius ay may malaking epekto sa buong kasunod na kasaysayan ng pag-iisip ng estado. Gayunpaman, nananatili ang katotohanan. Si Confucius ay ang pinaka-iginagalang na tao sa Tsina sa loob ng maraming daang siglo. Hindi nakakagulat na ang isang templo, na mas tiyak, isang komplikadong templo, ay itinayo sa lugar ng bahay ni Confucius. Sa lahat ng mga pintuang-daan ng mga templo na ito ay may mga palatandaan na may nakasulat: "Guro at halimbawa ng sampung libong henerasyon, katumbas ng Langit at lupa."
pagbago ng pilosopiya ng Taoist Confucianism
Mga sinaunang katuruang Tsino
Yin at Yang Nagtuturo
Ang pundasyon ng buong kung fu system ay ang pilosopikal na pananaw ng mga nag-iisip ng sinaunang Tsina.
Noong una, napansin ng mga Intsik na ang mundo ay hindi isang magulong tambak ng mga bagay at phenomena, ngunit isang kumbinasyon ng mga pares ng mga kabaligtaran na bagay at phenomena; araw at gabi, langit at lupa, puno at walang laman, paggalaw at pahinga, lalaki at babae, buhay at kamatayan. Maraming mga tulad na mag-asawa, imposibleng mag-ipon ng isang kumpletong listahan ng mga ito upang magpinta ng larawan ng buong kalikasan. Ngunit karaniwang, lahat ng mga pares ay may isang solong algorithm. Naisip ito ng mga sinaunang pilosopo ng Intsik, at binigyan ang mga kondisyong pangalang yin at yang sa mga bahagi ng isang pares ng mga magkasalungat na elemento. Ang terminong yin ay naiintindihan bilang lahat ng bagay madilim, passive, malambot, mabigat, malamig, mababa, nababago, atbp. pati na rin ang pambansang prinsipyo. Lahat ng bagay na ilaw, aktibo, solid, ilaw, mainit, mataas, pare-pareho at iba pa ay nakilala sa konsepto ng yang. Kasama rin dito ang prinsipyong panlalaki. Si Yin ay nagsimulang ilarawan sa itim, at yang sa puti. Ang ganitong uri ng dualism ay matatagpuan sa kung fu sa bawat hakbang. Halimbawa: pagbabago ng mabilis at mabagal na paggalaw, mataas at mababang paninindigan, atake at pagtatanggol. Ang loob at labas ay walang iba kundi ang yin at yang. Kahit na ang tradisyonal na kung fu pagbati - ang kaliwang palad na sumasakop sa kanang kamao - ay sumisimbolo sa dalawang pagsisimula ng sansinukob.
Sa kulturang Tsino, ang tao, ang mundo, ang kalikasan ay nauunawaan bilang isang solong sistema na sumusunod sa parehong mga batas ng kaunlaran, tulad ng isang nabubuhay na organismo, kung saan ang lahat ay magkakaugnay at magkakaugnay. Walang ganap sa mundo, ang lahat ay kamag-anak. Ang pagsasanib ng yin at yang ay lumilikha ng isang bagong kalidad. Hindi sila, sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang pakikipag-ugnayan ay may walang hanggang lakas na nagbibigay ng buhay. Sa madaling salita, ang yin at yang ay naroroon sa bawat isa. Kaya, ang yin at yang ay hindi maaaring mabangga, ang isang elemento ay hindi maaaring sirain ang isa pa. Ang mga ito ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pag-iral at isang walang katapusang string ng mga pagbabago sa bawat isa.
Ang mga aral ni Confucius
Si Confucius ay isang pilosopo na nabuhay noong 6-5th siglo. BC. Lumikha siya ng isang pagtuturo, na ang layunin ay upang lumikha ng perpektong relasyon sa pamilya at panlipunan at isang perpektong estado.
Si Confucius at ang kanyang mga tagasunod ay nag-uugnay ng malaking kahalagahan sa edukasyon ng moralidad at pag-unlad ng moralidad. Ayon kay Confucius, ang lipunan ay batay sa limang ugnayan: sa pagitan ng isang namumuno at isang ministro, ama at anak, asawa at asawa, nakatatanda at junior, at mga kaibigan. Ang moralidad ng Confucian ay nangangaral ng limang birtud: sangkatauhan, hustisya, maharlika, pagpapabuti sa sarili, at katapatan.
Ang mga patakaran ng Confucian na may kaugnayan sa kung fu ay nangangahulugang ang pinakamataas na antas ng respeto ng mag-aaral para sa guro, mahigpit na disiplina at paggalang sa mga tradisyon ng paaralan.
Mga Aral ni Lao Tzu, Taoism
Ang Taoismo ay lumitaw sa Tsina sa pagsisimula ng ika-6 hanggang ika-5 siglo. BC. Si Lao Tzu ay itinuturing na tagapagtatag nito.
Sa gitna ng pilosopiya ng Taoism ay ang ideya ng unibersal na landas ng Tao. Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng pagtuturo ng Taoist ay ang konsepto ng panloob na enerhiya ng isang tao, qi.
Ang mga mongista ng Taoista ay nilikha at aktibong gumagamit ng sistema ng pagpapabuti ng kalusugan ng Qi-gong. Ang mga konsepto ng Taoist ay nagsilbing simula ng oriental na gamot, kung saan ang katawan ng tao ay isinasaalang-alang bilang isang pinababang modelo ng cosmos, ipinapaliwanag ng lahat ng mga sakit ang paglabag sa paghahatid ng qi enerhiya, dumaan sa isang espesyal na channel na tinatawag na meridian.
Ang pangunahing konsepto ng Taoism Wu-wei (hindi pagkilos) ay nangangahulugang hindi pagkilos, ngunit ang buhay na hindi lumalabag sa pagkakaisa ng mundo sa paligid. Ang paggamit ng mga diskarte ng Taoist sa kung fu ay humantong sa isang malapit na pagkakaugnay ng aspeto ng kalusugan sa martial; ang paghinga at pagninilay na ehersisyo ay naging sapilitan.
Pagtuturo ng Chan Buddhism
Si Chan bilang isang sangay ng Budismo ay lumitaw sa Tsina, ngunit lalo na kumalat sa Japan.
Ang Chan ay isang pagtuturo tungkol sa pag-unlad ng diwa at kakayahan ng isang tao. Ang panghuli layunin ng pagsasanay ng Ch'an ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-unawa sa sarili at pagsasama sa kalikasan. Napagtanto ang kanyang lugar sa mundo, na naintindihan ang pagkakaisa ng lahat ng mayroon, ang pagiging malapit sa mabuti at kasamaan, ang isang tao ay nakakahanap ng kapayapaan ng isip at kapayapaan. Ang isang paunang kinakailangan para sa isang wastong pag-unawa at pang-amoy ng mundo ay ang paglilinis ng espiritu-isip mula sa karanasan sa buhay, ang mga bunga ng gawain ng talino at ang mga konstruksyon ng pormal na lohika. Nauuna dito ang matalinong pag-intindi. Naglalaman ang Psychotechnics Ch'an ng maraming mga diskarte, ang pangunahing pagiging konsentrasyon, pagninilay, kasanayan sa tao-lu, paghinga. Ang lahat sa kanila ay naglalayong pukawin ang mas mataas na intelihensiya, pananaw (satori).
Kaya gumawa tayo ng konklusyon:
Ang doktrina ng yin at yang ay nagtuturo sa atin na maunawaan ang pinag-isang sistema ng buong sansinukob, ang pinag-isang batas ng kaunlaran, kung saan ang tao, kalikasan, ang mundo ay magkakaugnay at magkakaugnay, tulad ng isang nabubuhay na organismo.
Ang mga aral ng Confucius ay nagtuturo sa atin ng moralidad at etika, na sundin ang limang mga birtud; sangkatauhan, hustisya, maharlika, katapatan, pagpapabuti ng sarili, ang paglikha ng perpektong relasyon sa lipunan at pamilya.
Ang mga aral ng Taoism ay nagtuturo sa atin kung paano gamitin nang tama ang enerhiya ng Qi, ang mga ehersisyo sa paghinga na nagpapabuti sa kalusugan, ang pagkakasundo ng tao na may likas na katangian.
Ang mga aral ng Ch'an Buddhism ay nagtuturo sa atin na dalhin ang ating kamalayan sa isang likas at kusang antas ng pang-unawa sa mundo at reaksyon dito, pati na rin ang pakilusin ang mga taguang kakayahan ng isang tao na likas sa kanyang likas na katangian, ngunit may kakayahang maipahayag. sa ilang mga estado lamang.
Confucius (Kun-Tzu, mas madalas Kun Fu-Tzu, naisalin sa Latin bilang Confucius; c. 551 BC, Qufu - 479 BC) - isang sinaunang nag-iisip ng Tsina. Ang kanyang mga turo ay may malaking epekto sa buhay ng Tsina at Silangang Asya, na naging batayan ng sistemang pilosopiko na kilala bilang Confucianism. Ang totoong pangalan ay Kǒng Qiū, ngunit sa panitikan madalas itong tinukoy bilang Kun-tzu, Kun Fu-Tzu ("guro ng Kun") o simpleng Tzu - "Guro". At hindi ito sinasadya: nasa edad na ng higit sa 20 taong gulang, siya ay sumikat bilang kauna-unahang propesyonal na guro ng Celestial Empire.
Talambuhay
Sa paghusga sa pagkakaroon ng aristokratikong sining, si Confucius ay isang inapo ng isang marangal na pamilya. Siya ay anak ng isang 63-taong-gulang na opisyal na Shū Liáng-hé at isang 17-taong-gulang na asawang babae na nagngangalang Yán Zhēng-zài. Ang opisyal ay namatay kaagad, at, dahil sa takot sa galit ng kanyang ayon sa batas na asawa, ang ina ni Confucius at ang kanyang anak ay umalis sa bahay kung saan siya ipinanganak. Mula sa maagang pagkabata, si Confucius ay nagtatrabaho nang husto at namuhay sa kahirapan. Nang maglaon, dumating ang kamalayan na kinakailangan upang maging isang may kulturang tao, kaya't nagsimula siyang makisali sa edukasyon sa sarili. Sa kanyang kabataan, nagsilbi siya bilang isang menor de edad na opisyal sa kaharian ng Lu (Silangang Tsina, modernong lalawigan ng Shandong). Ito ang oras ng pagbagsak ng emperyo ng Zhou, nang maging nominal ang kapangyarihan ng emperor, nawasak ang lipunang patriarkal, at ang mga namumuno ng mga indibidwal na kaharian, na napapaligiran ng mga ordinaryong opisyal, ay dumating upang palitan ang maharlika ng angkan.
Ang pagbagsak ng mga sinaunang pundasyon ng buhay ng pamilya at angkan, mga alitan sa loob ng bansa, katiwalian at kasakiman ng mga opisyal, sakuna at pagdurusa ng karaniwang mga tao - lahat ng ito ay naging sanhi ng matalas na pagpuna sa mga masigasig ng unang panahon.
Napagtanto ang imposibleng impluwensyahan ang patakaran ng estado, nagbitiw si Confucius at sumama sa kanyang mga mag-aaral sa isang paglalakbay sa Tsina, kung saan sinubukan niyang ihatid ang kanyang mga ideya sa mga pinuno ng iba't ibang mga rehiyon. Sa edad na humigit-kumulang 60, umuwi si Confucius at ginugol ang mga huling taon ng kanyang buhay sa pagtuturo ng mga bagong mag-aaral, pati na rin ang sistematiko sa pamana ng panitikan ng nakaraang Shih Ching (Aklat ng Mga Kanta), I Ching (Aklat ng Mga Pagbabago), atbp.
Ang mga mag-aaral ng Confucius, batay sa mga pahayag at pag-uusap ng guro, ay nagtipon ng librong "Lun Yu" ("Mga Pag-uusap at Hatol"), na naging isang partikular na iginagalang na libro ng Confucianism.
Sa mga klasikal na libro, ang Chunqiu lamang ang maaaring walang alinlangan na maituturing na isang gawa ni Confucius ("Spring at Autumn", ang salaysay ng mana ng Lu mula 722 hanggang 481 BC); kung gayon malaki ang posibilidad na na-edit niya ang Shih Ching ("Aklat ng Mga Tula"). Bagaman ang bilang ng mga alagad ni Confucius ay tinutukoy ng mga iskolar ng Tsino na aabot sa 3000, kasama ang halos 70 pinakamalapit, sa katotohanan ay mabibilang lamang natin ang 26 na walang alinlangang mga disipulo na kilala sa kanilang mga pangalan; ang paborito sa kanila ay si Yan-yuan.
Confucianism
Bagaman ang Confucianism ay madalas na pinangalanan, wala itong institusyon ng simbahan, at ang mga isyu sa teolohiko ay hindi mahalaga rito. Si Confucian ay hindi relihiyoso. Ang ideyal ng Confucianism ay ang paglikha ng isang maayos na ayon sa sinaunang modelo, kung saan ang bawat isa ay may sariling pag-andar. Ang isang maayos na lipunan ay binuo sa ideya ng debosyon (zhong) - katapatan sa ugnayan sa pagitan ng isang boss at isang nasasakupan, na naglalayong mapanatili ang pagkakaisa at ang lipunang ito mismo. Binuo ni Confucius ang ginintuang patakaran ng etika: "Huwag gawin sa isang tao ang hindi mo nais para sa iyong sarili."
Ang limang mga pagpapatibay ng isang matuwid na tao (tszun-tzu)
- Ren - "sangkatauhan", "pag-ibig para sa mga tao", "philanthropy", "awa", "sangkatauhan". Ito ang alituntunin ng tao sa tao, na sabay na tungkulin niya. Imposibleng sabihin kung ano ang isang tao nang hindi sabay na sinasagot ang tanong kung ano ang kanyang bokasyong moral. Sa madaling salita, ang tao ang ginagawa niya sa kanyang sarili. Tulad ng pagsunod kay Li mula kay Yi, sa gayon si Yi ay sumusunod kay Ren. Ang pagsunod kay Ren ay magagabayan ng kahabagan at pagmamahal sa mga tao. Noong ika-17 siglo, ang perpekto ng perpektong tao bilang isang ginoo ay nabuo sa Britain, at ang banayad ay isinalin din bilang "kahinahunan." Ito ang nagpapakilala sa tao mula sa hayop, iyon ay, kung ano ang tutol sa mga kalidad na pang-hayop ng ganid, kabastusan at kalupitan. Nang maglaon, ang puno ay naging simbolo ng pagiging matatag ni Ren.
- AT - "katotohanan", "hustisya". Habang hindi kasalanan na sundin si Lee dahil sa pansariling interes, ang isang makatarungang tao ang sumusunod kay Lee dahil ito ay tama. At ito ay batay sa katumbasan: kaya, patas na igalang ang iyong mga magulang bilang pasasalamat sa pagpapalaki sa iyo. Nabalanse nito ang kalidad ng Ren at binibigyan ang marangal na tao ng kinakailangang katatagan at tigas. At tutol sa pagkamakasarili. "Ang isang marangal na tao ay naghahanap ng ako, at ang isang mababa - ay nakikinabang." Kabutihan At kasunod na nauugnay sa Metal.
- Lee - literal na "pasadya", "rito", "ritwal". Katapatan sa kaugalian, pagtalima ng mga ritwal, halimbawa. paggalang sa magulang at pinuno. Sa isang mas pangkalahatang kahulugan, si Lee ay anumang aktibidad na naglalayong pangalagaan ang mga pundasyon ng lipunan. Simbolo - Sunog. Ang salitang "ritwal" ay hindi lamang ang katumbas ng Rusya ng kaukulang katagang Tsino na "li", na maaari ring isalin bilang "mga panuntunan", "seremonya", "pag-uugali", "ritwal". Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, nauunawaan ang ritwal bilang tiyak na mga pamantayan at pattern ng karapat-dapat sa pag-uugali sa lipunan. Maaari itong bigyang kahulugan bilang isang uri ng pagpapadulas ng organismo ng lipunan.
- Zhi - bait, kabutihan, "karunungan", kahinahunan - ang kakayahang kalkulahin ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon, upang tingnan ang mga ito mula sa labas, sa pananaw. Balansehin ang kalidad ng Yi, pinipigilan ang katigasan ng ulo. Hinarap ni Zhi ang kahangalan. Ang Zhi sa Confucianism ay nauugnay sa elemento ng Tubig.
- Xin - katapatan, "mabuting hangarin", kadalian at konsensya. Tinutimbang ni Xin si Li sa pamamagitan ng babala ng pagkukunwari. Ang Xin ay tumutugma sa elementong Earth.
Ang mga tungkulin sa moral, habang nagaganap sa ritwal, ay naging isang bagay ng pagpapalaki, edukasyon, kultura. Ang mga konseptong ito ay hindi pinaghiwalay ni Confucius. Lahat ng mga ito ay kasama sa nilalaman ng kategoryang "wen" (orihinal na ang salitang ito ay nangangahulugang isang taong may pinturang katawan, isang tattoo). Ang "Wen" ay maaaring ipakahulugan bilang isang pangkulturang kahulugan ng pagkakaroon ng tao, bilang mabuting pag-aanak. Ito ay hindi isang pangalawang artipisyal na pagbuo sa isang tao at hindi ang kanyang pangunahing likas na layer, hindi pagiging bookishness at hindi naturalness, ngunit ang kanilang organikong pagsasanib.
Mga Kasabihan ni Confucius, isinulat ng kanyang mga mag-aaral
Sinabi ng guro: - Sa kinse, nadama ko ang pagnanasang matuto; sa edad na tatlumpung itinatag ko ang aking sarili; na umabot sa apatnapung, siya ay napalaya mula sa mga pagdududa; sa limampu ay alam niya ang utos ng Langit; sa animnapu ang aking tainga ay naging matalim; mula sa edad na pitumpu ay sinusunod ko ang mga hinahangad ng aking puso nang hindi binabali ang hakbang.
Sinabi ng guro: - Sinumang nakakaintindi ng bago habang pinahahalagahan ang luma ay maaaring maging isang guro.
Huwag magdalamhati tungkol sa iyong di-kasakdalan; Huwag malungkot na walang nakakakilala sa iyo, ngunit magsumikap na kumita ng katanyagan.
Sinabi ng guro: - Ang isang marangal na asawa ay nakakaunawa ng katarungan. Naiintindihan ng maliit na tao ang benepisyo.
Sinabi ng guro: - Nakilala ang isang karapat-dapat na tao, nagsumikap na abutin siya; kapag nakilala mo ang isang hindi karapat-dapat na tao, suriing mabuti ang iyong sarili.
Sinabi ng guro: - Siya na hindi nagbabago ng landas ng kanyang ama sa loob ng tatlong taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, maaari siyang tawaging paggalang sa kanyang mga magulang..
Sinabi ng guro: - Ginusto ng mga matanda na manahimik, nahihiya na hindi nila masabay ang salita.
May nagsabi: - Si Yun ay tao ngunit kulang sa pagsasalita.Sumagot ang guro: - Bakit kailangan niya ng mahusay na pagsasalita? Siya na naghahanap ng kanyang proteksyon sa isang buhay na wika ay madalas na kinapootan. Hindi ko alam kung mayroon siyang sangkatauhan, ngunit bakit kailangan niya ng mahusay na pagsasalita?
Sinabi ng guro: - Isang hindi matitinag na gitna - ang birtud na ito ang pinakamataas sa lahat, ngunit matagal nang bihira sa mga tao.
Sa kanyang nayon, si Confucius ay tila walang pag-iisip at walang imik sa pagsasalita, at sa korte at sa templo ng kanyang mga ninuno, magaling siyang magsalita, bagaman kaunti..
Nang pumasok ako sa mga pintuan ng palasyo, tila ang lahat ay baluktot, na parang hindi akma sa kanila. Kapag huminto, hindi bumangon sa gitna at lumakad nang hindi naapakan ang butasog Papalapit sa trono, tila nagbago ang mukha niya, at parang naka-buckle ang kanyang mga binti, at tila nagkulang siya ng mga salita. Kaya't, kinuha ang sahig, umakyat siya sa hall, tila, lahat ay baluktot, at, pinipigilan ang hininga, na parang hindi humihinga. Nang umalis siya sa bulwagan at bumaba ng isang hakbang, ang kanyang mukha ay nagpahayag ng kaluwagan at tila nasiyahan siya. Pagbaba mula sa hagdan, nagmadali siyang pasulong, nagkakalat ng mga bisig na parang mga pakpak, at may isang magalang na tingin ay bumalik sa kanyang lugar.
Hindi siya umupo sa baluktot na banig.
Sinabi ng guro: Kung ang personal na pag-uugali ng mga nasa tuktok ay tama, nagpapatuloy ang mga bagay, kahit na hindi sila nagbibigay ng mga order. Kung ang personal na pag-uugali ng mga tumayo sa itaas ay mali, kung gayon bagaman sila ay iniutos, ang mga tao ay hindi sumusunod.
Nang masunog ang kanyang kuwadra, ang Guro, na bumalik mula sa prinsipe, ay nagtanong: - Walang nagawang pinsala? Hindi ko tinanong tungkol sa mga kabayo.
Tinanong ni Yan Yuan kung ano ang sangkatauhan. Sumagot ang guro: - Ang pagiging tao ay nangangahulugang pananakop sa iyong sarili at maging ritwal. Kung isang araw talunin mo ang iyong sarili at bumaling sa ritwal, makikilala ng bawat isa sa Celestial Empire na ikaw ay tao. Ang pagkuha ng sangkatauhan ay nakasalalay sa sarili, hindi sa iba. - Maaari mo bang ipaliwanag nang mas detalyado?Patuloy na tanong ni Yan Yuan. Sumagot ang guro: - Huwag tingnan ang kung saan ay banyaga sa ritwal. Huwag pansinin ang kung ano ang alien sa ritwal. Huwag sabihin ang hindi kilala sa ritwal. Huwag gumawa ng anumang bagay na dayuhan sa ritwal.... Sinabi ni Yan Yuan: - Bagaman hindi ako matalim, hayaan mong alagaan ko ang katuparan ng mga salitang ito.
Si Prince Great mula sa pamana ng Qi ay nagtanong kay Confucius tungkol sa pamahalaan ng estado. Sumagot si Confucius: - Hayaang ang soberano ay maging soberano, ang lingkod - ang lingkod, ang ama - ang ama at ang anak - ang anak. - mabuti! Sa katunayan, kung ang soberano, ang alipin, ang alipin, ang ama ay ama at anak ng anak na lalaki, kung gayon, kahit na may tinapay ako, makakakain ko ba ito? - sagot ng prinsipe.
May nagtanong: - Paano kung magbabayad ka ng mabuti para sa kasamaan? Sumagot ang guro: - At ano ang babayaran para sa kabutihan? Magbayad ng hustisya para sa kasamaan. At magbayad para sa kabutihan.
Sinabi ng guro: - Ang isang tao ay magagawang gumawa ng isang landas na mahusay, ngunit ito ay hindi isang landas na gumagawa ng isang tao mahusay..
Sinabi ng guro: - Isa lamang ang isang pagkakamali na hindi maitama.
Ang pagkalat ng Confucianism sa Kanlurang Europa
Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo sa Kanlurang Europa mayroong isang fashion para sa lahat ng Intsik, at sa pangkalahatan para sa oriental exoticism. Ang fashion na ito ay sinamahan ng mga pagtatangka upang makabisado ang pilosopiya ng Tsino, na kung saan ay madalas na binabanggit tungkol sa kung minsan sa matayog at hanga ng mga tono. Halimbawa, inihambing ni Robert Boyle ang mga Tsino at Hindus sa mga Greko at Romano.
Noong 1687, ang salin sa Latin na Lun Yu ni Confucius ay nai-publish. Ang pagsasalin ay inihanda ng isang pangkat ng mga iskolar na Heswita. Sa panahong ito, ang mga Heswita ay maraming misyon sa Tsina. Ang isa sa mga publisher, si Philippe Couplet, ay bumalik sa Europa na sinamahan ng isang kabataang Tsino na nabinyagan sa pangalang Michel. Ang pagbisita ng panauhing ito mula sa Tsina patungong Versailles noong 1684 na lalong nagpahusay sa interes ng kulturang Tsino sa Europa.
Ang isa sa pinakatanyag na Heswitang iskolar ng Tsina na si Matteo Ricci, ay sinubukang maghanap ng koneksyon ayon sa konsepto sa pagitan ng mga katuruang espiritwal ng Tsino at Kristiyanismo. Marahil ang kanyang programa sa pagsasaliksik ay nagdusa mula sa Eurocentrism, ngunit ang mananaliksik ay hindi handa na talikuran ang ideya na ang Tsina ay maaaring makabuo ng matagumpay nang walang pagsunod sa mga pagpapahalagang Kristiyano. Tulad ng alam mo, naranasan ng Tsina ang kilalang impluwensya ng lahat ng mga relihiyon sa daigdig. Sa parehong oras, sinabi ni Ricci na "Confucius ay ang susi sa pagbubuo ng Sino-Christian." Bukod dito, naniniwala siya na ang bawat relihiyon ay dapat magkaroon ng nagtatag nito, na tumanggap ng unang paghahayag o kung sino ang dumating, kaya tinawag niya si Confucius na nagtatag ng "Confucian religion."
Ang pilosopo na si Malebranche, sa kanyang librong "A Conversation of a Christian Thinker with a Chinese", na inilathala noong 1706, ay nakikipagtalo sa Confucianism. Nagtalo si Malebranche sa kanyang libro na ang halaga ng pilosopiyang Kristiyano ay nakasalalay sa katotohanan na sabay itong umaasa sa kulturang intelektwal at sa mga halaga ng relihiyon. Ang Chinese Mandarin, sa kabilang banda, ay isang halimbawa ng hubad na intelektuwalismo sa libro, kung saan nakikita ni Malebranche ang isang halimbawa ng malalim, ngunit bahagyang karunungan, na makakamit sa kaalaman lamang. Sa gayon, sa interpretasyon ni Malebranche, si Confucius ay hindi ang tagapagtatag ng relihiyon, ngunit isang kinatawan ng purong rationalism.
Si Leibniz ay nakatuon din ng maraming oras sa mga aral ni Confucius. Sa partikular, inihambing niya ang mga posisyon ng pilosopiko ng Confucius, at pilosopiyang Kristiyano, na napagpasyahan na ang unang prinsipyo ng Confucianism, "Li" - ay Dahilan bilang batayan ng Kalikasan. Si Leibniz ay kumukuha ng isang parallel sa pagitan ng prinsipyo ng pagiging makatuwiran ng nilikha na mundo, na pinagtibay sa pananaw ng mundo ng Kristiyano, ang bagong konsepto ng Europa ng sangkap bilang isang makikilala, napakalaki na batayan ng kalikasan, at ang konseptong Platonic ng "pinakamataas na mabuting", kung saan nauunawaan ang walang hanggan, hindi nilikha na batayan ng mundo. Samakatuwid, ang prinsipyong Confucian na "Lee" ay katulad ng "pinakamataas na kabutihan" o Diyos na Kristiyano ni Plato.
Ang isang tagasunod at popular ng metaphysics ni Leibniz, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang pilosopo ng Enlightenment, minana ni Christian Wolf mula sa kanyang guro ang isang magalang na pag-uugali sa kulturang Tsino at, partikular na, Confucianism. Sa kanyang sanaysay na "Pagsasalita tungkol sa moral na pagtuturo ng mga Tsino", pati na rin sa iba pang mga akda, paulit-ulit niyang binigyang diin ang unibersal na kahalagahan ng mga aral ni Confucius at ang pangangailangan para sa maingat na pag-aaral nito sa Kanlurang Europa.
Ang kilalang mananalaysay na si Herder, na kritikal na sinusuri ang kulturang Tsino bilang hiwalay mula sa ibang mga tao, hindi gumagalaw at hindi naunlad, ay nagsabi din ng maraming hindi nakakagulat na mga bagay tungkol kay Confucius. Sa kanyang palagay, ang etika ng Confucius ay maaari lamang magdulot ng mga alipin na nagsara ng kanilang sarili mula sa buong mundo at mula sa pag-unlad na moral at kultural.
Sa kanyang mga lektura tungkol sa kasaysayan ng pilosopiya, nagduda si Hegel tungkol sa interes sa Confucianism na naganap sa Kanlurang Europa noong ika-17 hanggang 18 siglo. Sa kanyang palagay, walang kapansin-pansin sa "Lunyue", ngunit mayroon lamang isang koleksyon ng mga antas ng "moral na paglalakad." Ayon kay Hegel, si Confucius ay isang halimbawa ng pulos praktikal na karunungan, na walang mga katangian ng karunungan sa Kanlurang Europa, na lubos na pinahahalagahan ni Hegel. Tulad ng sinabi ni Hegel, "mas mabuti para sa kaluwalhatian ni Confucius kung ang kanyang mga gawa ay hindi naisalin."
Mga link
Nakatira kami sa Matrix at ang aming mundo ay hindi totoo
Ang panuntunan kung kailan ito nakasulat tungkol sa o ё
Higit pang patunay na nakatira kami sa matrix