Biologi. The Birth of a Myth The Mystery of God and Brain Science Newberg

Aktuell sida: 1 (boken har totalt 15 sidor) [tillgängligt läsställe: 10 sidor]

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse
Guds mysterium och hjärnans vetenskap. Trons neurobiologi och religiös erfarenhet

Till våra familjer

* * *

"Det här är verkligen lysande... En av de mest fantastiska böckerna jag har läst i mina neuropsykiatri- och intuitionsstudier."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, författare till Awakening Your Intuition

”Detta arbete är oerhört viktigt för att vidareutveckla relationerna mellan vetenskap och religion. Som vetenskapsmän som har studerat de neurobiologiska grunderna för religiös erfarenhet och tillhandahållit dess teologiska analys och bedömning, är författarna till denna bok unika. Boken visar oss på ett övertygande sätt att sinnet oundvikligen är benäget mot andlighet och religiösa upplevelser."

Fader Ronald Murphy, jesuitorden, professor, Georgetown University

"Denna viktiga bok introducerar den allmänna läsaren, forskaren och läkaren till nya upptäckter inom neurovetenskapen angående inverkan av andliga upplevelser på hjärnan, hälsa och sjukdomar. En utmärkt lärobok."

David Larson, MD, MPH, ordförande, National Institute for Health Research

"Det fantastiska arbetet från University of Pennsylvania Medical Research Department inom det framväxande området neuroteologi."

National Pharmaceutical Regulatory Association (Kanada) publikation NAPRA ReView

"Den här boken kommer att få dig att tänka djupt om religion... eftersom den ger en ram för att tänka och diskutera det andliga livet. Newberg, D'Aquili och Rouse har gjort ett fantastiskt jobb med att skriva denna djärva bok. Den borde läsas inte bara i religiösa kretsar, utan också i bokdiskussionsgrupper och skolor.”

Providence Journal

"Lättskriven och lättläst... en fascinerande bok om förhållandet mellan vårt sinne och den ultimata verkligheten."

Catholic Digest Magazine

1. Foto av Gud. Introduktion till trons biologi

I ett litet, mörkt laboratorium på ett stort universitetssjukhus tänder en ung man vid namn Robert ljus, bränner en pinne jasminrökelse och sätter sig sedan på golvet och intar lätt lotusställning. En engagerad buddhist som utövar tibetansk meditation, han är på väg att ge sig ut på en inre kontemplativ resa igen. Som vanligt strävar Robert efter att sinnets oupphörliga pladder ska avta så att han kan fördjupa sig i en djupare och klarare inre verklighet. Han har gjort liknande resor tusen gånger tidigare, men nu händer något speciellt: medan han går in i den inre andliga verkligheten, så att den materiella världen runt honom blir en blek illusion, förblir han nästan bokstavligen kopplad till det fysiska här och nu med hjälp av ett bomullsgarn.

Den ena hopvikta änden av snöret ligger nära Robert, den andra är bakom den stängda laboratoriedörren i nästa rum på mitt finger - jag sitter med min vän och mångårige forskarkollega, Dr Eugene d'Aquili. Gene och jag väntar på att Robert ska signalera till oss genom strängen att hans meditativa tillstånd har nått sin transcendentala topp. Det är ögonblicket av andlig upplyftning som är av särskilt intresse för oss. 1
Eftersom att bedöma ögonblicket när meditationen når sin topp är extremt subjektivt, det är väldigt svårt att definiera och ännu svårare att mäta. Ändå är ett sådant "topp" tillstånd extremt intressant, eftersom det har den djupaste andliga innebörden och har störst inverkan på en person. Toppupplevelsen kan identifieras med hjälp av flera olika verktyg som låter dig övervaka förändringar i olika parametrar samtidigt. Det enklaste sättet att identifiera sådana ögonblick är genom att övervaka indikatorer som blodflödet i hjärnan, elektrisk aktivitet i hjärnan och vissa somatiska reaktioner, i synnerhet blodtryck och hjärtfrekvens. När vi började vår forskning försökte vi fokusera på de subjektiva känslorna hos en person som bedömer sina upplevelser. Det var därför de mediterande försökspersonerna höll ett snöre bredvid sig, vilket gjorde det möjligt för dem, utan att störa meditationsprocessen, att ge oss en signal i det ögonblick då de nådde det djupaste tillståndet. När vi studerade de mest erfarna meditationsutövarna, hade strängen lite eller inget hinder. Mer forskning kommer att behövas för att studera dessa förhållanden mer i detalj. För nu räcker det med att säga att vi kan studera eller göra hypoteser om topptillstånd från att studera "mindre" tillstånd, även om vi har svårt att förstå när och hur dessa toppupplevelser uppstår. Det är värt att nämna namnen på två andra viktigaste deltagare i vår forskning: Dr. Abass Alavi, chef för avdelningen för nuklearmedicin vid sjukhuset vid University of Pennsylvania, som gav mig stort stöd, även om jag ibland gjorde några konstiga saker , och Dr. Michael Baym, associerad med samma University of Pennsylvania. , en internmedicinspecialist som utövar tibetansk buddhism.

Metod: Hur man fångar andlig verklighet

Genom åren har Gene och jag studerat sambandet mellan religiös erfarenhet och hjärnfunktion, och vi hoppades att vi genom att undersöka Roberts hjärnaktivitet under de mest intensiva och mystiska ögonblicken av hans meditation, skulle bättre kunna förstå de mystiska sambanden mellan människans medvetande och hennes konstant, oemotståndlig drift att etablera en relation med något som är större än en själv.

Tidigare, medan han pratade med oss, försökte Robert beskriva för oss i ord hur hans meditation når en andlig topp. Först, sa han, lugnar sinnet ner sig, vilket tillåter en djupare och mer definierad del av Jaget att växa fram.Robert tror att det inre Jaget är den mest autentiska delen av hans identitet, och denna del förändras aldrig. För Robert är detta inre inte en metafor eller bara en attityd, det har en bokstavlig betydelse, det är stabilt och verkligt. Detta är vad som finns kvar när medvetandet lämnar sina bekymmer, rädslor, önskningar och andra aktiviteter. Han tror att detta inre Jag utgör själva essensen av hans väsen. Om Robert är pressad i konversationen kan han till och med kalla sitt eget jag för sin "själ". 2
Här används ordet "själ" i dess vidaste betydelse, annars kan det skapa förvirring mellan österländska och västerländska idéer om religion och andlighet. Buddhistiska idéer är mycket svåra att förklara inom ramen för västerländskt tänkande. Men här har vi försökt presentera dessa idéer i en så enkel form som möjligt.

"Det finns en känsla av evighet och oändlighet ...

I det här ögonblicket är det som om jag blir en del av allt och allt, går med i det befintliga."

Robert säger att när detta djupa medvetande (oavsett dess natur) uppstår i ögonblick av meditation, när han är helt upptagen i kontemplationen av det inre, börjar han plötsligt förstå att hans inre Jag inte är något isolerat, utan att det är oupplösligt kopplat till med hela skapelsen. Men när han försöker beskriva denna intensivt personliga upplevelse i ord, tillgriper han oundvikligen välbekanta klichéer som människor har använt i århundraden för att försöka prata om oförklarliga andliga upplevelser. "Det finns en känsla av evighet och oändlighet", kan han säga. "I det här ögonblicket verkar jag bli en del av allt och allt, jag går med i det existerande." 3
När de beskriver sina upplevelser talar våra försökspersoner vanligtvis om en känsla av enhet med världen, Jagets försvinnande och starka känslor, vanligtvis förknippade med ett tillstånd av djup frid.

För en traditionell vetenskapsman har sådana ord inget värde. Vetenskapen sysslar med vad som kan vägas, räknas och mätas – och allt som inte kan verifieras utifrån objektiv observation kan helt enkelt inte kallas vetenskapligt. Även om någon vetenskapsman var intresserad av Roberts erfarenhet, skulle han, som professionell, behöva säga att orden "meditationsövning" är för personliga och för spekulativa till sin natur, så att de sannolikt inte indikerar något specifikt fenomen i den materiella världen. . 4
Vanligtvis tillåter den vetenskapliga metoden endast de saker som kan kallas "riktiga" som kan mätas.

Men efter många års forskning blev Gene och jag övertygade om att de erfarenheter som Robert rapporterade var mycket verkliga och kunde mätas och verifieras av verklig vetenskap. 5
Ordet "verklig" här betyder inte nödvändigtvis att det finns någon yttre verklighet förknippad med upplevelsen, utan snarare att upplevelsen har åtminstone en inre verklighet.

Det är detta som får mig att sitta bakom Gene i det trånga undersökningsrummet och hålla ett tunt snöre mellan mina fingrar: Jag väntar på att Robert ska få sitt ögonblick av mystisk flykt, för jag vill "fotografera" denna upplevelse. 6
Vi förstår att detta inte bara är "fotografering", utan detta är kärnan i vårt arbete. Att exakt fånga ögonblicket av en intensiv mystisk upplevelse är inte lätt, och även om våra försökspersoner planerar sina meditationsövningar är det mycket svårt att förutsäga hur länge ett sådant tillstånd kommer att pågå och hur starkt det kommer att vara. Vi tror dock att vi kan studera de hjärnprocesser som ligger till grund för meditationsprocessen och skapa en tydlig och överraskande bild av hur hjärnan fungerar under andliga upplevelser.

Andliga upplevelser är verkliga och kan mätas och verifieras genom verklig vetenskap

Robert mediterar och vi väntar i ungefär en timme. Sedan känner jag hur han försiktigt drar i snöret. Det betyder att det är dags för mig att injicera det radioaktiva materialet i IV och skicka det ner i ett långt rör in i venen i Roberts vänstra arm. Vi ger honom lite mer tid att slutföra sin meditation och tar honom sedan omedelbart till ett av rummen på den nuklearmedicinska avdelningen, där det finns en toppmodern datortomografi (SPECT)-maskin (enkel foton emission). Robert befinner sig omedelbart på ett metallbord och tre gammakameror börjar rotera runt hans huvud med hjälp av exakta robotrörelser.

En SPECT-kamera är en högteknologisk bildapparat som upptäcker radioaktiv strålning 7
Det finns några andra bildtekniker, liknande SPECT, som kan användas för att studera hjärnaktivitet. Dessa är positronemissionstomografi (PET) och funktionell magnetisk resonanstomografi (fMRI). Var och en av dessa tekniker har sina fördelar och nackdelar jämfört med andra. Vi valde SPECT av praktiska skäl: denna teknik gjorde det möjligt för försökspersonen att delta i meditation utanför skanningsapparaten, vilket skulle vara svårare att göra med PET och helt omöjligt med fMRI.

SPECT-kameror skannar Roberts huvud och avslöjar ansamlingen av radioaktivt material som vi injicerade i samma ögonblick som han drog i snöret. Detta material sprider sig genom blodkärlen och når nästan omedelbart hjärncellerna, där det stannar i flera timmar. Sålunda ger SPECT-metoden oss en exakt frysbild av tillståndet för blodflödet i Roberts hjärna omedelbart efter injektionen av substansen - det vill säga precis vid toppögonblicket av meditationen.

Ökat blodflöde till en del av hjärnan tyder på ökad aktivitet i det området 8
I allmänhet är ökat blodflöde förknippat med ökad aktivitet eftersom hjärnan själv reglerar sitt blodflöde beroende på behoven i sina individuella områden. Även om detta inte är en absolut regel. Det finns inget sådant samband vid stroke eller huvudskada. Dessutom aktiverar vissa nervceller vissa delar av hjärnan, medan andra celler undertrycker deras aktivitet. Således kan en ökning av blodflödet indikera undertryckande av aktivitet, vilket leder till en minskning av hjärnaktiviteten totalt sett.

Eftersom vi nu har en ganska god förståelse för funktionerna i enskilda delar av hjärnan, kan vi förvänta oss att SPECT kommer att förse oss med en bild av hur Roberts hjärna fungerar vid klimaxen av hans meditation.

Data vi får

Uppgifterna som erhålls är verkligen intressanta. I skanningarna ser vi tecken på ovanlig aktivitet i ett litet område av grå substans längst upp på baksidan av hjärnan (se figur 1). Detta plexus av neuroner med en mycket specialiserad funktion kallas den bakre övre parietalloben, men för den här boken har vi kommit på ett annat namn för denna region: det orienteringsassociativa området, eller OAZ. 9
Det bör noteras här att vi i denna bok ofta använder termer okända för vetenskapen; ibland använder vi våra egna begrepp som ska hjälpa läsaren att förstå mekanismen för hur hjärnan fungerar. Vi har dock försökt ge indikationer på vetenskapliga termer för intresserade.

OAZ:s primära uppgift är mänsklig orientering i det fysiska rummet. Den bedömer vad som är ovan och vad som är under, hjälper oss att bedöma vinklar och avstånd, och låter oss navigera säkert i farliga fysiska miljöer. 10
I den här boken kommer vi att prata om funktionerna i olika delar av hjärnan. Även om funktioner i viss mån är knutna till vissa delar av hjärnan, bör vi inte glömma att hjärnan alltid fungerar som ett enda system, där varje enskild dels arbete kräver koordinerat arbete av andra delar.

För att utföra en sådan funktion måste denna zon först och främst ha en tydlig och stabil bild av en persons fysiska gränser. För att uttrycka det enkelt, det borde tydligt skilja dig från allt annat, från det som inte är du, från det som utgör resten av universum.

Ris. 1: Den översta raden visar en bild av försökspersonens hjärna medan han vilar; man kan se att aktivitetsnivån är jämnt fördelad över hela hjärnan. (Bildens övre del är den främre delen av hjärnan, den associativa uppmärksamhetszonen, CBA, och den nedre delen motsvarar den orienteringsassociativa zonen, OAZ.) På nedre raden finns bilder av motivets hjärna under meditation , med aktivitet i den vänstra orienteringszonen (till höger) märkbart mindre än motsvarande högra zon. (Ju mörkare område, desto mer aktivitet har det, och ju ljusare område, desto mindre aktivitet.) Vi presenterar bilderna här i svartvitt eftersom detta ger bilden rätt mängd kontrast när den skrivs ut, fast på en datorskärm vi ser bilderna i färg.

Det kan tyckas konstigt att hjärnan skulle behöva en speciell mekanism för att skilja dig från allt annat i världen; För normalt medvetande verkar denna skillnad vara något löjligt uppenbart. Men detta förklaras just av det faktum att OAZ utför sitt arbete samvetsgrant och diskret. Och när detta område av hjärnan är skadat är det extremt svårt för en person att röra sig i rymden. När en sådan person till exempel närmar sig sängen lägger hjärnan så mycket energi på att ständigt bedöma vinklar, djup och avstånd att det utan dess hjälp att bara ligga ner blir en omöjligt svår uppgift för personen. Utan hjälp av orienteringszonen, som ständigt övervakar kroppens förändrade position, kan en person inte hitta sin plats i rymden, varken mentalt eller fysiskt, så att när han försöker lägga sig på sängen kan han falla till golvet eller, om han lyckades hitta sig själv på madrassen, när han Om han vill lägga sig bekvämare kommer han att trycka sig mot väggen i en obekväm ställning.

Men under normala omständigheter hjälper OAZ till att skapa en tydlig känsla av vår fysiska position i världen, så att vi inte behöver tänka på det alls. För att göra sitt jobb bra kräver orienteringszonen ett konstant flöde av nervimpulser från sensoriska sensorer i hela kroppen. OAZ sorterar och bearbetar dessa impulser i en kuslig hastighet i varje ögonblick av våra liv. I sin otroliga prestanda och hastighet överträffar den de modernaste datorerna.

Det är därför inte förvånande att SPECT-avbildning av Roberts hjärna, utförd före meditation i hans normala medvetandetillstånd (baslinje), visar att många områden i hjärnan, inklusive orienteringsområdet, är i ett tillstånd av hög aktivitet. Samtidigt ser vi pulserande blixtar av klarröd eller gul färg på skärmen.

När Roberts meditation når sin topp visar hjärnbilder att detta område är färgat i svala gröna och blå toner, vilket indikerar en kraftig minskning av dess aktivitet.

Denna upptäckt fascinerade oss. Vi vet att orienteringszonen aldrig vilar: hur kan vi då förklara denna ovanliga minskning av aktiviteten i denna lilla del av hjärnan?

Och här kom vi på en fantastisk idé: om orienteringszonen fortsätter att fungera med normal intensitet, men något har blockerat flödet av sensorisk information till den 11
Denna typ av blockering av informationsflödet observeras i vissa processer - både normala och patologiska. Många hjärnstrukturer berövas inflödet av information på grund av verkan av olika hämmande system. Vi kommer att prata om sådana processer mer i detalj nedan.

Denna hypotes skulle förklara minskningen av hjärnaktivitet i detta område. Och något annat är ännu mer märkligt: detta kan betyda att OAZ tillfälligt "blir blind"; den berövas den information den behöver för normal drift.

Vad ska hända, frågade vi oss själva, när OAZ berövas den information som är nödvändig för dess arbete? Kommer hon att fortsätta att övervaka kroppens gränser? Men om OAZ slutar ta emot den nödvändiga informationen kommer den inte att kunna bestämma dessa gränser.

Hur kommer hjärnan att agera i detta fall? Kanske kommer orienteringszonen, oförmögen att hitta det kroppsliga jagets gränser, att erkänna att sådana gränser inte existerar? Kanske kommer hjärnan i detta fall att kunna förse Jaget med oändlighet och uppfatta det som ett system av förbindelser med alla och allt som finns i sinnets sfär. Och en sådan bild uppfattas som den slutgiltiga och obestridliga verkligheten.

Så här beskrev Robert och generationer av österländska mystiker som kom tidigare sina mystiska och andliga toppupplevelser och högsta ögonblick av meditation. Så här pratar hinduiska upanishaderna om det:

Som en flod som rinner öster och väster
Flödar ut i havet och blir ett med det,
Helt glömma existensen av enskilda floder,
På så sätt förlorar alla skapelser sin separatitet,
När de slutligen smälter samman.12
Citat från: Easwaran, 1987.

Robert var en av våra åtta ämnen som praktiserade tibetansk meditation. I varje fall var detta samma rutinmässiga procedur, och i praktiskt taget alla försökspersoner visade SPECT-skanningen en minskning av aktiviteten i orienteringszonen i det ögonblick då deras meditation nådde sin topp. 13
Även om inte alla försökspersoner visade en specifik minskning av aktiviteten i orienteringsområdet, kunde en stark negativ korrelation hittas mellan ökad aktivitet i frontalloben (det område av hjärnan som är involverat i att fokusera uppmärksamheten) och aktivitet i orienteringsområdet. Från dessa data följde följande slutsats: ju bättre motivet fäster uppmärksamheten under meditation, desto mer hämmas informationsflödet till orienteringszonen. Men varför visade inte alla ämnen en minskning av aktiviteten i orienteringszonen? Det finns två möjliga förklaringar här. För det första kanske det ämne vars OAZ-aktivitet inte minskade inte var lika framgångsrik i meditation som de andra, och även om vi alltid har försökt utvärdera meditationsprocessen, är detta ett djupt subjektivt tillstånd som är svårt att mäta. För det andra tillät denna studie oss att studera endast ett specifikt ögonblick av meditation. Det är möjligt att det i dess tidiga skeden sker en ökning av aktiviteten i orienteringszonen, när motivet fokuserar sin uppmärksamhet på en visuell bild. Kanske kunde vi observera att aktiviteten i orienteringszonen ökar, förblir på en grundläggande nivå eller minskar beroende på i vilket skede av meditationen ämnet faktiskt befinner sig, även om han själv tror att han är i ett djupare stadium. Vi kommer att diskutera konsekvenserna av dessa data mer i detalj i kapitlet om mystisk erfarenhet.

Senare utökade vi experimentets omfattning och studerade flera franciskannunnor i bön på samma sätt. 14
För mer information om dessa experiment, se: Newberg et al. 1997, 2000.

Än en gång visade SPECT-skanningar att liknande förändringar i hjärnans aktivitet kunde observeras hos systrarna under toppögonblick av religiös upplevelse. Men till skillnad från buddhisterna beskrev systrarna sin upplevelse annorlunda: de talade om en tydlig känsla av Guds närhet och sammansmältning med honom 15
Vi kommer vanligtvis att använda det maskulina könet när vi talar om Gud, även om han kan föreställas på ett annat sätt.

Deras beskrivningar liknade orden från kristna mystiker från det förflutna, inklusive dessa ord från 1200-talets franciskanska nunna Angela av Foligno: "Hur stor är barmhärtigheten hos honom som åstadkommer denna förening... Jag ägde Gud i sådan fullständighet att Jag levde inte längre i mitt vanliga tillstånd, utan jag leddes till en värld där jag var förenad med Gud och kunde njuta av allt.”

Under vår forskning och ackumulering av data har Gene och jag funnit vad vi tror är tillförlitliga bevis för att våra subjekts mystiska upplevelser – ett förändrat medvetandetillstånd där de säger att jaget smälter samman med något större – inte bara var emotionella en nyfikenhet eller helt enkelt ett fantasifoster, men motsvarade alltid ett antal observerade neurologiska fenomen, ganska ovanliga, men inte utöver hjärnans normala funktion. Mystisk erfarenhet är med andra ord verklig ur biologisk synvinkel, observerbar och kan bli föremål för vetenskaplig forskning.

Under toppögonblick av religiös upplevelse kan betydande förändringar i hjärnans aktivitet observeras

Detta resultat var inte oväntat för oss. Faktum är att alla våra tidigare studier kunde förutsäga det. Under årens lopp har vi sökt igenom vetenskaplig litteratur om förhållandet mellan religiösa sedvänjor och hjärnan, för att försöka förstå den biologiska grunden för tro. Vi studerade ett stort antal olika material. Vissa studier undersökte de frågor som intresserar oss på nivån av enkel fysiologi – till exempel pratade de om förändringar i blodtrycket under meditation. Andra gällde mycket mer sublim materia – till exempel gjordes ett försök att mäta bönens helande kraft. Vi bekantade oss med studier av tillståndet hos människor som upplevde klinisk död, studerade mystiska känslor orsakade av epilepsi och schizofreni och samlade in data om hallucinationer framkallade av kemikalier eller elektrisk stimulering av delar av hjärnan.

Förutom att studera vetenskaplig litteratur letade vi efter beskrivningar av mystiska upplevelser i världsreligioner och myter. I synnerhet studerade Jin de rituella praktikerna i antika kulturer och försökte hitta ett samband mellan uppkomsten av ritualer och utvecklingen av den mänskliga hjärnan. Det finns en mängd bevis för detta förhållande mellan religiös ritual och hjärnan, men lite av det har katalogiserats eller integrerats i en sammanhängande bild. Men när Gene och jag utforskade berg av kunskap om religiös erfarenhet, ritual och hjärnan, började några pusselbitar formas till bilder som hade djupare betydelse. Så småningom skapade vi hypotesen att andlig upplevelse - genom sina rötter - är nära förbunden med människans biologiska väsen. På sätt och vis bestämmer biologin andliga strävanden.

Den andliga erfarenheten är genom sina rötter nära förbunden med människans biologiska väsen

SPECT-skanning gjorde det möjligt för oss att börja testa vår hypotes genom att undersöka hjärnaktiviteten hos människor som är engagerade i andliga praktiker. Detta betyder inte att våra resultat absolut bevisar att vi har rätt, men de stöder vår hypotes genom att visa att hjärnan i ögonblicket av andlig upplevelse beter sig som vår teori förutspådde. 16
Dessa studier var bara vårt första försök att empiriskt studera den andliga erfarenhetens neurofysiologi. Icke desto mindre bekräftade de erhållna resultaten, liksom resultaten från andra studier (se: Herzog et al. 1990-1991, Lou et al. 1999), de viktigaste bestämmelserna i vår hypotes.

Dessa uppmuntrande resultat fördjupade vår entusiasm för arbetet och ökade vårt intresse för frågor som sysselsatt oss under många års forskning. Det är dessa frågor vi har fokuserat vår uppmärksamhet på. Är människors behov av att skapa myter rotat i deras biologi? Vad är den neurologiska hemligheten bakom ritualens kraft? Vilken natur har de stora mystikernas visioner och uppenbarelser: är dessa fenomen förknippade med mentala eller känslomässiga störningar, eller är de resultatet av ett integrerat system av sensorisk databearbetning under normal funktion av ett friskt och stabilt psyke från en neurologisk synpunkt? Kan evolutionära faktorer som sexualitet och partnersökande påverka den biologiska aspekten av religiös extas?

När vi försökte bättre förstå vad vår teori innebar, ställdes vi gång på gång inför samma fråga, som verkade vara central för alla andra: har vi hittat en gemensam biologisk rot för alla religiösa erfarenheter? Och om den hittas, vad säger den här teorin oss om karaktären av den andliga strävan?

En skeptiker kan säga att om alla andliga strävanden och upplevelser, inklusive människors önskan att komma i kontakt med det gudomliga, är biologiska till sin natur, förklaras detta av ett vanföreställningstillstånd, en kränkning av de biokemiska processerna i ackumuleringen av nervceller .

Data från SPECT-studier tyder dock på en annan möjlighet. Orienteringszonen här fungerade på ett ovanligt sätt, men det fungerade inte fel, och vi tror att färgbilderna av tomogrammet på datorskärmen visade oss hur hjärnan förvandlar andlig upplevelse till verklighet. Efter år av litteratur och forskning fortsätter Gene och jag att tro att vi hade att göra med faktiska neurologiska processer som har utvecklats för att göra det möjligt för oss människor att transcendera vår materiella existens och ansluta till en djupare, andlig del av oss själva som uppfattas av oss som en absolut och universell verklighet som förbinder oss med allt som finns.

I den här boken avser vi att ge sammanhang för dessa överraskande hypoteser. Vi kommer att titta på den biologiska sidan av människans önskan att skapa myter och visa de neurologiska mekanismer som ger dessa myter form och kraft. Vi kommer att prata om förhållandet mellan myt och ritual och förklara hur rituellt beteende påverkar hjärnans nervceller och skapar tillstånd som är förknippade med en rad upplevelser av det transcendentala, från en lätt känsla av andlig gemenskap med medlemmar i församlingen till en djupare känsla av enhet som manifesteras i deltagande i intensiva och långvariga religiösa ritualer. Vi kommer att visa att de djupa andliga upplevelserna av helgon och mystiker av vilken religion och vilken tid som helst också kan associeras med hjärnaktiviteten som ger ritualen dess transcendentala kraft. Vi kommer också att visa hur hjärnans benägenhet att tolka sådana upplevelser kan ge en biologisk grund för olika specifika religiösa övertygelser.

Min kollega och vän Jean d'Aquili dog tyvärr kort innan arbetet med den här boken började, och han är mycket saknad här. Det var Gene som inspirerade mig att studera förhållandet mellan sinne och ande, och det var han som lärde mig att se med nya ögon på den komplexa strukturen hos det unika organ som finns i vår skalle. Vårt arbete tillsammans - den vetenskapliga forskningen som denna bok är baserad på - har tvingat mig om och om igen att ompröva mina grundläggande föreställningar om religion och faktiskt om livet, verkligheten och till och med känslan av jaget. Det har varit en resa av mig själv. upptäckt där jag förändrades, vilket jag tror att våra hjärnor uppmanar oss att göra. Vad som följer på dessa sidor är en resa in i hjärnans djupaste hemligheter, till själva kärnan av vårt Jag. Det börjar med den enklaste frågan: hur bestämmer hjärnan vad som är verkligt?

Religiös storsäljare

"Detta arbete är oerhört viktigt för den fortsatta utvecklingen av relationen mellan vetenskap och religion. Som vetenskapsmän som har studerat de neurobiologiska grunderna för religiös erfarenhet och tillhandahållit sin teologiska analys och utvärdering, är författarna till denna bok unika. Boken visar oss på ett övertygande sätt att sinnet oundvikligen är benäget mot andlighet och religiösa upplevelser."

Fader Ronald Murphy, jesuitorden, professor, Georgetown University

Andrew Newberg - The Mystery of God and the Science of the Brain: The Neurobiology of Faith and Religious Experience

Andrew Newberg, Eugene d'Aquili, Rouse Vince; [översatt från engelska av M. I. Zavalov].

M.: Eksmo, 2013. - 320 sid.

(Religiös storsäljare).

ISBN 978-5-699-66783-3

Engelskt namn -
Varför försvinner inte Gud helt? - Varför försvinner inte Gud?
Hjärnvetenskap och trons biologi.

Andrew Newberg, Eugene D Aquili, Vince Rouse - The Mystery of God and Brain Science: The Neurobiology of Faith and Religious Experience - Innehåll

Fotografi av Gud
Hjärnapparat
Hjärnans arkitektur
Framställning av myter
Ritual
Mystik
Religionens ursprung
Mer verkligt än verkligt
Varför försvinner inte Gud
Epilog. Så vad är neuroteologi?

Namnet motiveras av följande, som jag förstår det - vi lever alla i en värld fylld av meningslös ondska och det är praktiskt taget omöjligt att föreställa sig att detta är resultatet av skapandet av en god allsmäktig Gud, men många miljoner människor envist fortsätta att tro på Gud.

Var kommer denna envishet ifrån? Varför försvinner inte Gud helt?

Numera bedrivs forskning brett i en riktning som grovt sett kan kallas "trosbiologi", d.v.s. studie av strukturerna i hjärnans neurologiska struktur, vilket nödvändigtvis leder en person till Gud.

Andrew Newberg - The Mystery of God and Brain Science - Metod: Hur man fångar andlig verklighet

Men efter många års forskning blev Gene och jag övertygade om att de erfarenheter som Robert rapporterade var mycket verkliga och kunde mätas och verifieras av verklig vetenskap. Det är detta som får mig att sitta bakom Gene i det trånga undersökningsrummet och hålla ett tunt snöre mellan mina fingrar: Jag väntar på att Robert ska få sitt ögonblick av mystisk flykt, för jag vill "fotografera" denna upplevelse.

Andrew Newberg - How God Affects Your Brain: Revolutionary Discoveries in Neuroscience

Svaret på frågan om vad neurovetenskap studerar är ganska kort. Neurobiologi är en gren inom biologin och vetenskapen som studerar hjärnans struktur, funktion och fysiologi. Själva namnet på denna vetenskap säger att huvudobjekten för studien är nervceller - neuroner som utgör hela nervsystemet.

Vad består hjärnan av förutom neuroner?
Historien om neurobiologins utveckling
Neurobiologiska forskningsmetoder

Vad består hjärnan av förutom neuroner?

Utöver själva neuronerna deltar även olika cellulära glia i nervsystemets struktur, som står för större delen av hjärnans och andra delar av nervsystemets volym. Glia är designade för att tjäna och nära interagera med neuroner, vilket säkerställer deras normala funktion och vital aktivitet. Därför studerar modern hjärnneurobiologi också neuroglia och deras olika funktioner för att tillhandahålla neuroner.

Historien om neurobiologins utveckling

Den moderna historien om utvecklingen av neurobiologi som en vetenskap började med en kedja av upptäckter vid 1800- och 1900-talets början:

Företrädare och anhängare av J.-P., grundad under första hälften av 1800-talet. Muller från den tyska skolan för fysiologi (G. von Helmholtz, K. Ludwig, L. Hermann, E. Dubois-Reymond, J. Bernstein, C. Bernard, etc.) kunde bevisa den elektriska naturen hos de signaler som sänds av nervfibrer.
Yu Bernstein föreslog 1902 en membranteori som beskrev excitationen av nervvävnad, där kaliumjoner spelade en avgörande roll.
Hans samtida E. Overton upptäckte samma år att natrium är nödvändigt för att generera excitation i nerven. Men samtida uppskattade inte Overtons verk.
C. Bernard och E. Dubois-Reymond föreslog att hjärnans signaler överförs genom kemikalier.
Den ryske vetenskapsmannen V.Yu. Chagovets, lite tidigare än publiceringen av Bernsteins membranteori, lade fram sin egen joniska teori om uppkomsten av bioelektriska fenomen 1896. Han bekräftade också experimentellt att elektrisk ström har en irriterande fysikalisk-kemisk effekt.
V.V. stod vid ursprunget till elektroencefalografi. Pravdich-Neminsky, som 1913 för första gången kunde registrera den elektriska aktiviteten i sin hjärna från ytan av en hunds skalle. Och den första inspelningen av ett mänskligt elektroencefalogram gjordes 1928 av den österrikiske psykiatern G. Berger.
I studier av E. Huxley, A. Hodgkin och K. Cole avslöjades mekanismerna för neuronal excitabilitet på cellulär och molekylär nivå. Den första 1939 kunde mäta hur dess jonledningsförmåga förändras när membranet hos jättebläckfiskaxoner exciteras.
På 60-talet, vid Institutet för Fysiologi vid Vetenskapsakademien i den ukrainska SSR, under ledning av ac. P. Kostyuk var den första som registrerade jonströmmar i ögonblicket för excitation av neuronmembranen hos ryggrads- och ryggradslösa djur.

Sedan kompletterades historien om utvecklingen av neurobiologi med upptäckten av många komponenter involverade i processen för intracellulär signalering:

fosfataser;
kinaser;
enzymer involverade i syntesen av andra budbärare;
många G-proteiner och andra.

Arbetet av E. Naer och B. Sakman beskrev studier av enstaka jonkanaler i grodmuskelfibrer som aktiverades av acetylkolin. Ytterligare utveckling av forskningsmetoder gjorde det möjligt att studera aktiviteten hos olika enstaka jonkanaler som finns i cellmembran. Under de senaste 20 åren har metoder för molekylärbiologi blivit allmänt introducerade i neurobiologins grunder, vilket har gjort det möjligt att förstå den kemiska strukturen hos olika proteiner som är involverade i processerna för intracellulär och intercellulär signalering. Med hjälp av elektron- och avancerad optisk mikroskopi, samt laserteknik, har det blivit möjligt att studera nervcellers och organellers grundläggande fysiologi på makro- och mikronivå.

Video om neurobiologi - vetenskapen om hjärnan:

Neurobiologiska forskningsmetoder

Teoretiska forskningsmetoder inom den mänskliga hjärnans neurobiologi är till stor del baserade på studiet av djurs centrala nervsystem. Den mänskliga hjärnan är en produkt av den långa övergripande utvecklingen av livet på planeten, som började under den arkeiska perioden och fortsätter till denna dag. Naturen har gått igenom otaliga alternativ för strukturen av det centrala nervsystemet och dess beståndsdelar. Således noterades det att neuroner med processer och de processer som förekommer i dem hos människor förblev exakt desamma som i mycket mer primitiva djur (fiskar, leddjur, reptiler, amfibier, etc.).

I utvecklingen av neurobiologi de senaste åren används i allt större utsträckning intravitala delar av hjärnan hos marsvin och nyfödda råttor. Artificiellt odlad nervvävnad används ofta.

Vad kan moderna neurovetenskapliga metoder visa? Först och främst är dessa funktionsmekanismerna för enskilda neuroner och deras processer. För att registrera den bioelektriska aktiviteten hos själva processerna eller neuronerna används speciella mikroelektrodtekniker. Det kan se olika ut beroende på forskningsuppgifter och ämnen.

Det finns två typer av mikroelektroder som oftast används: glas och metall. För det senare används ofta volframtråd med en tjocklek på 0,3 till 1 mm. För att registrera aktiviteten hos en enskild neuron, sätts en mikroelektrod in i en manipulator som kan flytta den mycket exakt genom djurets hjärna. Manipulatorn kan arbeta separat eller när den är fäst vid föremålets skalle, beroende på vilka uppgifter som ska lösas. I det senare fallet måste enheten vara miniatyr, varför den kallas en mikromanipulator.

Den registrerade bioelektriska aktiviteten beror på radien på mikroelektrodspetsen. Om denna diameter inte överstiger 5 mikron blir det möjligt att registrera potentialen för en enskild neuron om spetsen av elektroden närmar sig nervcellen som studeras med cirka 100 mikron. Om spetsen på mikroelektroden har en diameter som är dubbelt så stor, registreras den samtidiga aktiviteten av tiotals eller till och med hundratals neuroner. Också allmänt använda är mikroelektroder gjorda av glaskapillärer, vars diametrar sträcker sig från 1 till 3 mm.

Vilka intressanta saker vet du om neurobiologi? Vad tycker du om denna vetenskap? Berätta för oss om det i kommentarerna.

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse

Guds mysterium och hjärnans vetenskap. Trons neurobiologi och religiös erfarenhet

Till våra familjer

"Det här är verkligen lysande... En av de mest fantastiska böckerna jag har läst i mina neuropsykiatri- och intuitionsstudier."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, författare till Awakening Your Intuition

”Detta arbete är oerhört viktigt för att vidareutveckla relationerna mellan vetenskap och religion. Som vetenskapsmän som har studerat de neurobiologiska grunderna för religiös erfarenhet och tillhandahållit dess teologiska analys och bedömning, är författarna till denna bok unika. Boken visar oss på ett övertygande sätt att sinnet oundvikligen är benäget mot andlighet och religiösa upplevelser."

Fader Ronald Murphy, jesuitorden, professor, Georgetown University

"Denna viktiga bok introducerar den allmänna läsaren, forskaren och läkaren till nya upptäckter inom neurovetenskapen angående inverkan av andliga upplevelser på hjärnan, hälsa och sjukdomar. En utmärkt lärobok."

David Larson, MD, MPH, ordförande, National Institute for Health Research

"Det fantastiska arbetet från University of Pennsylvania Medical Research Department inom det framväxande området neuroteologi."

National Pharmaceutical Regulatory Association (Kanada) publikation NAPRA ReView

"Den här boken kommer att få dig att tänka djupt om religion... eftersom den ger en ram för att tänka och diskutera det andliga livet. Newberg, D'Aquili och Rouse har gjort ett fantastiskt jobb med att skriva denna djärva bok. Den borde läsas inte bara i religiösa kretsar, utan också i bokdiskussionsgrupper och skolor.”

Providence Journal

"Lättskriven och lättläst... en fascinerande bok om förhållandet mellan vårt sinne och den ultimata verkligheten."

Catholic Digest Magazine

1. Foto av Gud. Introduktion till trons biologi

Metod: Hur man fångar andlig verklighet

"Det finns en känsla av evighet och oändlighet ...

Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, Vince Rouse

Guds mysterium och hjärnans vetenskap. Trons neurobiologi och religiös erfarenhet

Till våra familjer

"Det här är verkligen lysande... En av de mest fantastiska böckerna jag har läst i mina neuropsykiatri- och intuitionsstudier."

Mona Lisa Schultz, MD, PhD, författare till Awakening Your Intuition

Fader Ronald Murphy, jesuitorden, professor, Georgetown University

David Larson, MD, MPH, ordförande, National Institute for Health Research

"Det fantastiska arbetet från University of Pennsylvania Medical Research Department inom det framväxande området neuroteologi."

National Pharmaceutical Regulatory Association (Kanada) publikation NAPRA ReView

Providence Journal

"Lättskriven och lättläst... en fascinerande bok om förhållandet mellan vårt sinne och den ultimata verkligheten."

Catholic Digest Magazine

1. Foto av Gud. Introduktion till trons biologi

Metod: Hur man fångar andlig verklighet

"Det finns en känsla av evighet och oändlighet ...

I det här ögonblicket är det som om jag blir en del av allt och allt, går med i det befintliga."

Men efter många års forskning blev Gene och jag övertygade om att de erfarenheter som Robert rapporterade var mycket verkliga och kunde mätas och verifieras av verklig vetenskap. Det är detta som får mig att sitta bakom Gene i det trånga undersökningsrummet och hålla ett tunt snöre mellan mina fingrar: Jag väntar på att Robert ska få sitt ögonblick av mystisk flykt, för jag vill "fotografera" denna upplevelse.

Andliga upplevelser är verkliga och kan mätas och verifieras genom verklig vetenskap

En SPECT-kamera är en högteknologisk bildapparat som upptäcker radioaktiv strålning. SPECT-kameror skannar Roberts huvud och avslöjar ansamlingen av radioaktivt material som vi injicerade i samma ögonblick som han drog i snöret. Detta material sprider sig genom blodkärlen och når nästan omedelbart hjärncellerna, där det stannar i flera timmar. Sålunda ger SPECT-metoden oss en exakt frysbild av tillståndet för blodflödet i Roberts hjärna omedelbart efter injektionen av substansen - det vill säga precis vid toppögonblicket av meditationen.

Ökat blodflöde till en del av hjärnan tyder på ökad aktivitet i det området. Eftersom vi nu har en ganska god förståelse för funktionerna i enskilda delar av hjärnan, kan vi förvänta oss att SPECT kommer att förse oss med en bild av hur Roberts hjärna fungerar vid klimaxen av hans meditation.

Data vi får

OAZ:s primära uppgift är mänsklig orientering i det fysiska rummet. Den bedömer vad som är ovan och vad som är under, hjälper oss att bedöma vinklar och avstånd, och låter oss navigera säkert i farliga fysiska miljöer. För att utföra en sådan funktion måste denna zon först och främst ha en tydlig och stabil bild av en persons fysiska gränser. För att uttrycka det enkelt, det borde tydligt skilja dig från allt annat, från det som inte är du, från det som utgör resten av universum.