Isaiah Abba, St. Regler och råd för nya munkar. Råd för nybörjare - Frågor till prästen Råd till nya kristna

Prästen Mikhail Shpolyansky

Mitt råd till en nybörjare: var ihärdig med att uppnå ditt mål på vägen till Gud. Ge inte upp efter de första besvikelserna och misslyckandena. Även om du faller hundra gånger, res dig upp hundra gånger, lär helgonen. Det är genom fall som vägen till seger leder. Himmelriket tas med våld, och de som använder våld tar det bort (Matt 11:12).

Många nybörjare frestas av obegripligheten i det kyrkoslaviska språket för dem. Men varför blir då samma människor, efter att ha levt kyrkligt liv i flera år, hängivna försvarare av bevarandet av detta liturgiska språk? Ja, för med tiden avslöjas något som inte syns vid första anblicken - den underbara skönheten och andliga rikedomen i detta rena, andebärande språk skapat av de heliga fäderna. Det är osannolikt att det kommer att finnas en normal person som kommer att förespråka att poesispråket ersätts med kontorets språk, eller kontorets språk med basarens språk. Dessutom uppfattar majoriteten av medlemmarna i vår kyrka idén om att helt ersätta det heliga gudstjänstspråket med vardagligt talat språk som en omotiverad förenkling. Och om du inte förstår allt från kyrkans böner ännu, sörj inte. Tiden kommer, visa tålamod och uthållighet på vägen till Gud - och allt kommer att falla på plats, och den ortodoxa tillbedjans visdom kommer att lysa med oändligt djup och skönhet.

Präst Vladimir Vigilyansky

Det är mycket viktigt för neofyten att nyktert bedöma sin sanna plats i evighetens koordinater. För att göra detta rekommenderar många erfarna kyrkoherdar att läsa evangeliet igen från början till slut och finna dig själv omgiven av Kristus: är du med dem som förföljer honom, som förråder honom, dömer honom och korsfäster honom; eller kanske är du med dem som följer Honom och ser Honom som en profet och lärare, men sedan, när du behöver erkänna Honom som Guds Son, lämnar du Honom; eller kanske är du bland de sjuka, blinda, demonbesatta, förlamade och blödande och väntar på helande från Kristus; kanske kommer du att finna dig själv i den farisé som fastar, ger tionde som allmosa, ofta ber och tackar Herren att han inte är som några syndare, rövare, äktenskapsbrytare och tullindrivare, men som ändå Kristus sade om att var och en som upphöjer sig själv kommer att förödmjukas (Luk 18:14). Men mest troligt kommer du att finna dig själv i den där otröstliga fadern till en besatt pojke som närmade sig Kristus med en begäran om att bota hans son, och som svar sa Jesus att om du kan tro lite så är allt möjligt för den som tror. Och genast utbrast pojkens far med tårar: Jag tror, Herre! hjälp min otro (Mark 9, 23...24).

En sådan läsning av evangeliet bidrar till att få en viss referenspunkt, och den väg som man bör följa för att komma närmare Kristus blir tydligt synlig.

Präst Artemy Vladimirov

Nyomvända gör ofta följande misstag i sin inställning till sina grannar. De strävar efter att upplysa alla som kommer i deras väg. En sorts andlig "inkvisition" börjar. Om en perfekt kristen kännetecknas av försiktighet, takt, känslighet och en ovilja att undertrycka någon annans frihet, liknar konvertiten en tank som springer över och krossar sina lyssnare. Den bästa bilden som kännetecknar en konvertit: han tar tag i en man som väntar på sin tur på en offentlig toalett, skruvar av knapparna på rocken och predikar för honom, och ignorerar inte så mycket hans moral som hans fysiska tillstånd. Men takt, mildhet och ljus kommunikation med en person är mycket mer fruktbart än sådan rigorism.

Diakon Andrey Kuraev

Många människor tappar smaken för sitt världsliga yrke när de kommer till kyrkan under åren av sin nyfödda och försöker sluta med det. En person, om han uppriktigt upplever sin tro, måste uppleva förvärvet av tro som en kris. Målare börjar torka ut sina penslar, poeter överger poesi, musiker överger musik. Allt blir otippat, smaklöst jämfört med den nyfunna meningen.

I allmänhet, om en ortodox ung man inte drömde om att komma in i ett kloster, betyder det att det är något fel med hans kyrkliga liv. I minst sex månader måste en kyrklig person gå med denna dröm i sitt hjärta (annars kommer han aldrig att förstå klosterväsendet, och utan att förstå klosterväsendet är det omöjligt att förstå ortodoxin). Men drömmen behöver inte alltid bli verklighet. Herren kysser avsikter också. Men någon måste stanna hos folket. Därför måste dina radikala strävanden balanseras med aposteln Paulus ord: förbli i kallelsen där alla är kallade till tro.

Vi har nog med munkar. Kyrkan, kanske mest av allt idag, saknar människor som är kapabla att arbeta professionellt i sekulära strukturer, men med ortodox motivation.

När ett barn precis ska lära sig att gå, snubblar och ramlar det väldigt ofta. Samma sak händer i kyrkan. Särskilt nybörjare snubblar ofta. Vi kommer att prata om de viktigaste misstagen hos nybörjare i den här artikeln. Och även om det är praktiskt taget omöjligt att undvika dem helt (man lär sig av misstag, som de säger), tror vi att det inte skulle vara överflödigt att förstå deras orsak och varna för de största farorna i början av den andliga vägen.

Vem är en neofyt?

Neofyter i kristendomen kallas konvertiter, nya människor, det vill säga de som precis har börjat ta sina första steg i kyrkan. Översatt från grekiska betyder detta ord också "nyplanterat". Detta är nytt liv, färska skott av Kristi druvor, utan vilka kristendomen inte har någon framtid, utan vilken planteringen aldrig kommer att bära frukt.

Med andra ord, neofyteism kan kallas den första perioden av nybörjarkyrka. Det är tydligt att denna period har ett antal egna egenskaper, andliga glädjeämnen och fallgropar, men alla som förr eller senare börjar "arbeta för Herren" går oundvikligen igenom det.

Mycket ofta används dock namnet "neofyt" med en negativ konnotation, med betydelsen av någon form av sjukdom eller farligt syndrom. Men i själva verket är det inget fel med att vara neofyt. Detta är en tid av andlig barndom eller mognad, utan vilken det helt enkelt är omöjligt att bli en vuxen kristen.

Som Protodeacon Andrei Kuraev skrev, "om neofyter är en sjukdom, så är det en bra sjukdom." Det blir dåligt först när en person fastnar i detta tillstånd under en lång tid, inte växer ur det vid ett visst ögonblick, eller till och med aldrig alls.

Perioden av "fri nåd"

Innan vi pratar om nybörjares misstag är det viktigt att förstå detaljerna i denna tid då kyrkan börjar, de grundläggande lagarna som verkar i den. Då kommer orsaken till många av "excesserna" i samband med neofytperioden att bli tydlig.

När en nyomvänd person börjar ta sina första steg i kyrkan, ges han alltid, av Guds stora barmhärtighet, den helige Andes särskilda nåd att hjälpa honom. Dessutom behöver du inte lägga ner någon större ansträngning eller arbete för detta; det ges som om "i förväg". Det är därför Archimandrite Thaddeus Vitovnitsky också kallade det "fri nåd."

I det inledande skedet av sin församling känner den ortodoxa neofyten särskilt tydligt att Gud är nära, att han älskar honom väldigt mycket, personen är bokstavligen inspirerad av denna kärlek, han känner sig som ett älskat Guds barn. Och det är sant. I detta skede av livet tycks Herren hålla en person med båda händerna, som en baby, och lära honom att gå. Men samtidigt är detta tillstånd lika farligt som aposteln Petrus går på vattnet.

Konvertitens tro är ännu inte så stark som han tror, och han kan lätt drunkna efter sina första självständiga steg. Tron dämpas av tid och arbete. Och neofyten lever ofta av eufori, och inte av tro. Han är oerfaren, blandar ihop det ena med det andra, förväxlar fräckhet med fräckhet och har fel. Det är bra om han har tillräckligt medvetande för att erkänna sina misstag, men detta är mycket ovanligt för nybörjare.

"Gratis nåd" ger en person en anledning att känna sig speciell, därav självförtroende, stolthet, och detta är roten till allt ont. Det är nästan omöjligt att övertyga en nybörjare, varför nybörjarmisstag är oundvikliga. Denna period kan pågå under olika långa tider, för vissa fem, för andra tio år, tills en viss andlig kris eller vändpunkt inträffar. Den en gång förlorade "första kärleken" (Upp. 2:4), eller "den fria nåden", som vi sa, kommer den kristne nu att behöva tjäna genom ett långt, mödosamt arbete.

Nyomvändarnas största misstag

Även om Herren leder alla till sig själv på sitt eget speciella sätt, är det möjligt att identifiera några typiska misstag som kanske ingen av nybörjarna kan undvika.

Inbillad rättfärdighet

En av de viktigaste och svåraste uppgifterna för varje person, särskilt en kristen, är korrekt självidentifiering. Många heliga fäder ansåg att det var grunden, garantin för ödmjukhet: verklig kunskap om sig själv, sitt mått. För den ortodoxa neofyten finns det alltid överdrifter här, nu åt ena hållet, nu åt det andra. Genom att på ett sätt slå sig själv på bröstet och kalla sig "en syndares syndare", anser nykomlingen sig alltid bättre än andra och älskar sin "falska" rättfärdighet.

Detta är ännu inte fariseism, men det är redan på väg mot det. Sökandet efter sig själv, sin identitet är ganska naturligt för en konvertit. En ny värld har oväntat öppnat sig för honom, han vill hitta sig själv i den och presentera sig själv på rätt sätt för andra. De yttre former som han fokuserar på stämmer dock ofta inte överens med det inre tillståndet.

Å ena sidan känner han nådens uppenbara effekt på sig själv, men å andra sidan märker han inte att den passionerade, syndiga sidan av hans natur fortfarande lever. Om en nybörjare följer självkännedomens väg kommer han att lyckas, men om han fortsätter att externt imitera helgonens beteende kommer han att gå under.

Ett annat populärt misstag bland nybörjare är "nit inte enligt förståndet" eller "niten inte enligt förståndet" (Rom. 10:2), som aposteln Paulus kallar det. Vad betyder det? Detta är en överdrift av ens styrkor, andlig maximalism. Och allt härrör från samma ställe – från felaktig självkänsla. Hur kan denna svartsjuka yttra sig bortom förnuftet? Ja, i vad som helst! Eller snarare, för neofyten visar det sig i allt.

Om en nybörjare vill be, förvänta sig att han kommer att göra detta hela dagen och natten, till skada för sin familj, arbete och andra direkta ansvar. Om han vill fasta, så måste han göra det enligt de strängaste klosterreglerna, vilket vanligtvis slutar med förstörd hälsa för resten av hans liv. Om frågan uppstår om att välja en väg i livet, kommer neofyten, trots alla hinder, omedelbart att rusa för att rädda sig själv och hela världen, inte mindre till klostret.

Endast en tillräckligt auktoritativ biktfader kan rädda nybörjare från sådana extremer i kyrkan. Eller så kommer Herren själv att upplysa honom med vissa livsförhållanden. Regeln för mitten, den "kungliga vägen" är den mest beprövade och säkraste vägen genom vilken du kan nå slutet. Detta måste alltid komma ihåg.

Fördömande av andra

Det är kanske den vanligaste typen av synd för alla utan undantag. Men det visar sig särskilt tydligt, i all sin fula stränghet, hos nybörjare. Med den maximala karaktären hos nybörjare börjar de som regel vara väldigt strikta med sig själva, men lägger ännu mer vaksamt märke till andras brister.

För dem finns det inga halvtoner, det finns bara "vitt" och "svart"; alla kommer säkert antingen att dö eller bli räddade just nu. Av samma anledning kännetecknas en ortodox neofyt av en arrogant attityd mot människor utanför kyrkan. Han glömmer väldigt snabbt att han nyligen själv var likadan.

Missionsglöd

Han vill prata om Gud alltid och överallt, med troende och icke-troende, och ofta har ett sådant "uppdrag" motsatt effekt. Människor ser på en sådan "onormal" och, av honom att döma, bildar de den mest fula bilden av kyrkan. De närmast dig, släktingar och vänner, tvingas helt enkelt att heroiskt utstå sådana "upptåg" av neofyten.

Detta är ett av de vanligaste och mest sorgliga misstagen nybörjare gör. Som Metropoliten Anthony av Sourozh sa, när en person blir medlem i kyrkan, blir alla runt honom som tvingas utstå sin "asketicism" frälsta, utom han själv. Tyvärr kommer en sådan missionärsglöd ofta till en mycket hög kostnad: på grund av det kan du förlora många bekanta och vänner med vilka det kommer att vara svårt eller omöjligt att bygga broar i framtiden.

Söker efter djupa upplevelser

Ett annat allvarligt misstag som görs av nybörjare är sökandet efter sublima förnimmelser, djupa känslor och upplevelser. Under ingen annan period är människor så benägna att leta efter mirakel och tecken, fenomen och tecken från ovan vid varje steg, som under perioden då nybörjare blev kyrkobesökare. I detta ligger en stor fara för nybörjaren, som till och med kan sluta tragiskt - han kan hamna i andlig villfarelse.

Du måste förstå att alla dessa förnimmelser relaterar till den sensoriska sfären, och inte till den andliga. De heliga fäderna förbjöd strängt att se, känna eller föreställa sig något under bönen, eller ens önska det. Patericon citerar många fall där människor på grund av detta föll i en "demonisk fälla" och dog. Det är därför de heliga fäderna sa:

Om du ser en ung man stiga upp till himlen av egen fri vilja, ta tag i benet på honom och dra honom till marken, för detta är inte bra för honom.

En nybörjare kan undvika detta misstag endast genom ödmjukhet. Om han sätter en sann känsla av omvändelse i centrum för sitt andliga liv och närmar sig sig själv kritiskt, då kommer han inte att möta sådana allvarliga fall. Inte konstigt att de heliga fäderna sa:

En person som har förmånen att se sina synder är högre än en som har förmånen att se änglar.

Med detta i åtanke kommer nybörjaren att kunna undvika många problem under hela sitt andliga liv efter kyrkoförsamlingen.

Videon kommer att berätta mer om problemen med konvertiter och hur man kan övervinna dem:

Ta det själv och berätta för dina vänner!

Läs även på vår hemsida:

visa mer

TIPS FÖR NYA FÖRRÖTER

Du kom till templet för första gången. Du vill bekänna, utgjuta din själ och ta del av Kristi heliga mysterier. Men hur gör man det? Allt är obekant, nytt, mystiskt och verkar därför till och med skrämmande. För att hjälpa dig kommer vi att ge några tips och rekommendationer som är resultatet av många års prästerlig praktik.

Den första bekännelsen i livet är en extremt viktig och ansvarsfull händelse för varje person, varefter ett helt annat, andligt liv bör börja. Att komma till bekännelse innebär att en kristen har insett och förstått mycket, har omvärderat sina tidigare ideal och strävanden, att han har bestämt sig för att börja ett nytt, andligt liv. I det här fallet uppstår en slags intern revolution, ett brytande av många etablerade stereotyper av tänkande och beteende. Denna process är komplex och ofta ganska smärtsam.

Därför mognar en kristen inte omedelbart för kyrklig bekännelse. Det är sällsynt att när någon kommer till kyrkan för första gången går de omedelbart till bikt. Vanligtvis går en person till en början helt enkelt till kyrkan, står, ber, tänker, tittar på dem omkring honom. Så småningom får han en önskan att komma upp, prata med prästen och bekänna.

När en sådan önskan uppstår behöver konvertiten helt enkelt följa den, för detta är skyddsängelns röst som ropar till omvändelsens sakrament. Om du inte lyssnar på denna röst, så kan önskan om omvändelse, som uppstod under inflytande av Guds kallande nåd, försvinna, och det är okänt när den Helige Ande åter börjar kalla syndaren till frälsning. Därför, när behovet av bekännelse uppstår, måste du omedelbart börja förbereda dig för det.

Vad behövs för detta? Först och främst måste två viktiga villkor vara uppfyllda:

Hitta en plats där du kan bekänna lugnt och fullt ut.

Förbered dig ordentligt för bekännelse.

För att uppfylla det första villkoret är det bäst att hitta en kyrka som inte är trångt och komma till bikt på en vardag, då det kommer att vara få biktfader på liturgin. Du bör också sträva efter att komma till din första bekännelse med en mer erfaren (sannolikt äldre) präst, efter att ha fått veta i förväg vilken vardag han ska bekänna. Innan du tar emot sakramentet bör du besöka den valda kyrkan flera gånger, vänja dig vid den och bli bekväm i den. Du bör inte leta specifikt efter berömda, berömda bekännare, eftersom de som regel är överbelastade med många andliga barn och inte kommer att kunna uppmärksamma dig ordentligt. Dessutom kan sökandet efter det "berömda" indikera närvaron av en viss stolthet i dig: "Om jag går, är det till något speciellt." Undvik sådana känslor från första början. Kom ihåg att när du först går till bikt, kommer frestelser vanligtvis att vänta dig. En fallen ande kommer inte att tillåta dig att lugnt fly från dess makt.

Frestelser kan vara externa, interna och efter att ha kommit till templet. När du börjar gå i kyrkan och ska gå till bikt kan du oväntat bli attackerad av dina närmaste. Till exempel kommer din pappa eller mamma att på alla möjliga sätt försöka avskräcka dig från att gå till kyrkan och säga att detta är okunniga, dumma människors verk, och ber dig för deras skull och deras hälsa att inte göra detta. På dagen för den första bekännelsen kan det uppstå ofattbart många brådskande ärenden, inklusive hushållsärenden. Dagen innan kan sedan länge bortglömda vänner börja ringa dig och bjuda in dig att träffas och ta en drink. Din hälsa kan försämras och smärtsamma symtom kommer att uppstå. På tröskeln till bekännelse är det också möjligt att manifestera misstro, hädiska tankar, förtvivlan, någons röst kan inspirera dig att dina ansträngningar är värdelösa, att det är bättre att lämna allt som det är. Det är möjligt att stark irritation och särskilt lustfyllda tankar kan uppstå. Var inte uppmärksam, vet att kampen om din själ har börjat!

När du kommer till kyrkan för bekännelse, var också beredd på frestelser. För det första kan du känna att alla tittar på dig på ett speciellt sätt. För det andra kan allt börja irritera dig. De sa det fel, de behandlade det fel, de bugade fel. Bland annat kan äldre kvinnor faktiskt börja ”komma på dig”, milt uttryckt. De kommer att kommentera, knuffa, muttra. Var modig! Kom ihåg vem som ligger bakom allt detta, ge inte upp och lämna inte templet för någonting!

När du övervinner alla dessa hinder och närmar dig bekännelse, be tyst till Herren och be honom att öppna din själ för din biktfader. Så att prästen säger allt som Gud vill säga dig idag och vet att enligt din tro kommer det att ske åt dig.

Direkt förberedelse för bikt

Sedan urminnes tider har förberedelse för nattvard kallats fasta. För att förbereda sig för att förenas med Kristus i nattvardens sakrament måste en ortodox kristen förbereda sin själ och kropp för ett värdigt möte med Herren.

När man förbereder kroppen avstår en person under en vecka eller tre dagar (beroende på nattvardens frekvens, ålder, hälsa) från snabbmat (kött, mejeriprodukter, djur, fiskprodukter), äter grönsaker, frukt, spannmål, pasta och avstår också från det äktenskapliga (intima) livet, från olika typer av underhållning och nöjen.

För att förbereda sin själ går en kristen ofta i kyrkan, läser andlig litteratur och undviker att titta på TV. Själv går han inte för att besöka eller ta emot gäster, för att inte bli distraherad av tomma samtal.

Omedelbart på nattvardskvällen måste den troende närvara vid kvällsgudstjänsten, läsa kanonerna: den botande till Jesus Kristus, den allra heligaste Theotokos, Skyddsängeln, kanonen från uppföljningen till den heliga nattvarden. Innan du går och lägger dig, läs kvällsböner, ät eller drick inte efter midnatt och på morgonen. På morgonen läser du morgonbönerna och böner före nattvarden från sekvensen för nattvarden.

Och viktigast av allt: se till att analysera hela ditt liv, från sju års ålder. Ta en penna och papper och skriv ner alla synder som du någonsin har begått! Var inte blyg och tyck inte synd om dig själv, håll dig borta från självrättfärdigande och dold stolthet. Gud känner redan dig genom och igenom. Försök inte att dölja eller dölja någonting, kom ihåg att bekännelse är till för dig, inte Gud. Herren är en helt perfekt och tillfredsställd varelse, Gud är kärlek. Det är kärleken till sin skapelse som får Skaparen att göra allt för att rädda människan. Människans synder och passioner, som ett mörkt moln, döljer henne för Gud. En ren, fullständig bekännelse renar våra själar från mörker, tillåter Guds nåd att mer fullständigt påverka vår personlighet, väcker rena ljusa sidor i den och förstör demoniska förevändningar.

Studera därför, medan du förbereder dig för bikt, noggrant särskild botlitteratur, läs evangeliet igen noggrant, särskilt bergspredikan (Matteus kap. 5-7); jämför hur Kristus lär dig att leva och hur du lever. Skriv ner alla dina synder på papper och analysera dem. Och markera inte bara dina synder, utan försök att hata dem av hela ditt hjärta, som mörkret som avlägsnar dig från Gud, som bojorna som binder dig till djävulen.

Kom ihåg, som du är, är det omöjligt att komma in i Himmelriket. "Gud är ljus och i honom finns inget mörker," därför är allt som för med sig mörker föremål för förstörelse och har ingen framtid. Människan fick liv så att hon kunde välja och tillämpa sig på gott eller ont. Ingen begränsar mänsklig frihet i detta avseende. Men du kommer att behöva svara för ditt val med ditt eviga liv. Det är inte för inte som omvändelse, översatt från grekiska, betyder en sinnesförändring, det vill säga en person som har ångrat sig måste lämna bekännelsen som en ny varelse, ovillig och moraliskt oförmögen att fortsätta att synda.

På grund av vår andliga svaghet och envishet i syndiga vanor och passioner kan det vara mycket svårt att övervinna synden. Det tar mycket ansträngning och tid att skaka syndens andliga ogräs och ta bort det från våra liv för alltid. Denna process är mycket smärtsam och svår. Men är det inte detta som Kristus talar om i Nya testamentet när han kallar att "rycka ut ett öga eller hugga av en hand" om den senare förolämpar dig? Menas våra kroppsorgan här? Aldrig. Här talar Herren om passioner som har gått så djupt in i vår själs sammansättning att de har kommit oss nära, som delar av vår kropp. Men hur smärtsamt det än må vara så måste de skäras av, annars hotar evig plåga och lidande syndaren. Och inte alls för att Gud vill straffa för olydnad, nej. "Gud", enligt aposteln, "önskar att varje människa ska bli frälst och komma till kunskap om sanningen." Det är bara det att en passionerad person själv inte kommer att kunna hålla sig nära Gud. Gudomlig nåd kommer att bränna och plåga honom, för den är främmande för syndaren i sitt väsen. På samma plats där helgonet kommer att vara i glädje och andlig glädje, kommer den fallne mannen att bli uttråkad och tyna bort.

Här är ett enkelt, om än något groteskt, exempel. Ta med fylleristen till Guds tempel, där den gudomliga liturgin äger rum, kyrksången låter och rökelsen doftar. Om några minuter kommer han att känna sig illa till mods. Han kommer att vilja återvända till sin miljö. Till exempel till en glasaffär, där det finns vodka, svordomar, cigarettrök och alla möjliga obsceniteter, eftersom detta är inhemskt och naturligt för honom.

Medan en person lever kan och måste han förändra sig själv med hjälp av Guds nåd och bli en ny varelse. Och här är fullständig bekännelse och gemenskap nödvändiga komponenter för frälsning. Därför bör bekännelse aldrig vara formell! Du kan inte avråda prästen och till varje pris försöka "bryta igenom" till nattvarden. Bekännelse är inte en barriär mellan en kristen och kalken med de heliga gåvorna, det är ett sakrament som ges till oss för frälsning. Det kan utföras oberoende av sakramentet. Du kan, och behöver ofta, bekänna, oavsett om du får nattvard eller inte.

Både formell bekännelse och överdriven självrannsakan i ens själ är farliga för det andliga livet, när en person fäster överdriven vikt vid varje liten sak, varje tom tanke och börjar straffa och plåga sig själv över bagateller.

Kom ihåg att vi inte är ansvariga för de tankar som kommer till oss. De förs ofta mot vår vilja av orena andar för att ta vår själ i besittning. Fördjupa dig därför inte i dina tankar, tänk inte på dem, utan skär helt enkelt av dem och vänd dig till Gud med en bön om hjälp. Hitta inte på något eller hitta på saker för dig själv, kom ihåg uttalandet av Rev. Ambrose från Optina: "Där det är enkelt, finns det hundra änglar, men där det är sofistikerat, finns det inte en enda." Detta gäller särskilt för vår intelligentsia, om vars kärlek till självrannsakan, som ibland når andlig masochism, skrev F.M. briljant. Dostojevskij.

Om andlig far

Med tiden bör varje ortodox kristen försöka hitta en andlig far för sig själv - en präst som han ständigt skulle bekänna och få andliga råd för. Skynda dig inte in i den här frågan. Be först och be Herren hjälpa dig att hitta den biktfader som är rätt för dig. Jaga inte efter "kändisar", leta inte efter de så kallade äldste och siare. De är praktiskt taget borta nu. Och om de är någonstans, då är det nästan omöjligt att komma igenom till dem. De som framställer sig själva som "äldste" är ofta i stark andlig villfarelse. Och, naturligtvis, det är inte värt att ge dig själv till någon sådan.

Det är bäst att välja en präst som redan är gammal och ta en närmare titt på honom. Kontrollera att hans råd överensstämmer med den evangeliska andan och patristiska skrifter. Leta inte efter en mild person som skulle tillåta dig allt och förlåta dig. Detta kommer att vara katastrofalt för dig. Akta dig för överdriven monastisk stränghet. Råden från en kloster är inte alltid lämplig för lekmän, särskilt nybörjare. Alla måste leva inom sin egen måttlighet och gradvis öka sina asketiska och böner. Att leva över sin styrka är farligt, eftersom det ofta leder till vanföreställningar. Det är inte alltid möjligt för en kloster att förstå komplexiteten i en lekmans familjeliv.

Det är bättre att hitta en äldre familjepräst med någon andlig erfarenhet. Detta är för världsliga gifta människor. För den som är ensam och vill bedriva askes kan det vara bättre att ha en biktfader från äldre kloster.

Förguda inte under några omständigheter din biktfader, gör honom inte till ett "helgon". Se inte på hans varje gest och ord som en uppenbarelse från ovan. Kom ihåg att vi alla är människor, syndare i en eller annan grad. Respektera, älska, men fastna inte på ett rent mänskligt sätt. Bli inte kär i honom, inte ens omedvetet. Gå till kyrkan för att se Gud, inte till prästen, hur bra han än är. Det gäller särskilt ensamstående kvinnor, för vilka en andlig känsla ofta utvecklas till en köttslig, andlig känsla – akta dig för detta.

Försök samtidigt undvika att döma präster, och särskilt din biktfader. När du börjar döma prästerskapet, ofrivilligt, till och med undermedvetet, anser du dig vara andligt överlägsen dem, vilket leder till stolthet, villfarelse och ofta till förstörelse.

Byt inte biktfader utan exceptionella motiv, spring inte från en till en annan. Detta är inte att spara. När du väljer en biktfader, kom ihåg ordspråket: "Som prästen, så är församlingen." Försök att känna andan som fyller samhället där din möjliga biktfader tjänar. Om du gillar denna anda och passar ditt inre innehåll kan du göra ett val. Gemenskapens anda manifesterar sig som regel i andliga barns relationer, deras andliga orientering, samtal, handlingar och så vidare. Om berättelser om prästens mirakel och framsynthet härskar i en församling och samtidigt andra präster fördöms, så rym från en sådan församling. Leta efter en plats där nykterhet råder, utan upphöjelse och fördömande.

Allmän bekännelse

Gisslan för vår tids andliga liv är allmän bekännelse. På den vänjer sig en kristen vid att formellt behandla detta sakrament, börjar ofta se i det någon slags yttre "magisk" rit: "Prästen satte epitrakelionen på huvudet, läste något - och ... alla synder är förlåtna. ” Galen vanföreställning.

Som vi redan har sagt, är syndernas förlåtelse från Guds sida möjlig endast i fallet med uppriktig medvetenhet, omvändelse och hat mot synd. Detta kräver ett intensivt inre liv, ständig uppmärksamhet på sig själv och nykterhet. Annars lämnar en person bekännelse inte bara oförlåten, utan ännu mer fördömd.

Gud ser inte på utseendet, inte på formen, utan på det inre innehållet i det mänskliga hjärtat. Var därför på alla möjliga sätt rädd för enbart formen, för ritualer utan ordentligt innehåll. När du närmar dig bikten, korset och evangeliet, försök att tydligt och tydligt namnge dina specifika synder, olämpliga känslor, irriterande och orena tankar. Kom ihåg att allt du bekänner för din biktfader gör djävulens intriger uppenbara och berövar den onde hans makt över dig.

Det är lämpligt att komma ihåg att synd är varje accepterad tanke, känsla och handling riktad mot Guds bud och i dess ande främmande för evangeliets ande. Så om du måste delta i en allmän bekännelse, försök ändå att kortfattat och kort nämna dina huvudsakliga synder. Om detta misslyckas och du behöver gemenskap, omvänd dig då intensivt inför Gud i ditt hjärta, och var noga med att med tiden bekänna dessa synder för din biktfader. Kom ihåg att formellt deltagande i allmän bekännelse inte medför syndernas förlåtelse och inte tillför nåd till dem som deltar i det.

Gör det till en regel att analysera den gångna dagen varje dag, ångra dig från de synder du har begått under denna tid, och se till att skriva ner de allvarligaste synderna och så småningom föra dem till bekännelse. Försök att noga tänka igenom situationen som ledde dig till synd, och bestämma vad det rätta, andliga du borde ha gjort. Rådfråga din andliga far om detta. Försök att hitta tid för andliga samtal med honom, inte under bikten, där bara ren omvändelse ska ske, utan på din fritid från tjänsten. Men stör inte din biktfader, stör honom inte med alla möjliga småsaker, prata bara om det viktigaste, om det viktigaste.

Faran med charm

När en person bestämmer sig för att börja ett andligt liv kan många hinder och faror stå i vägen för honom. En av de största frestelserna är andlig villfarelse. Enligt definitionen av St. Ignatius Bryanchininov: "Prelest är en persons assimilering av en lögn som han accepterar som sanningen. Charm verkar initialt på sättet att tänka; Efter att ha blivit accepterad och förvrängt sättet att tänka, kommuniceras det omedelbart till hjärtat, vilket förvränger hjärtats förnimmelser; Efter att ha tagit en persons varelse i besittning, sprider det över alla hans aktiviteter, och förgiftar kroppen själv, som oupplösligt förbunden av Skaparen med själen. Villfarelsens tillstånd är ett tillstånd av förstörelse eller evig död.”

Detta katastrofala tillstånd, påpekat av 1800-talets fromhetsasket, är främst resultatet av stolthet, stolthet och inbilskhet. Stolthetens fader, liksom lögnens fader, är djävulen, därför blir varje person som besitter denna passion en ödmjuk tjänare till den orena anden.

Stolthet och stolthet har blivit så inarbetat i den moderna människans själ att de inte längre anses vara en synd. Tvärtom, i det moderna samhället betraktas denna egenskap som en dygd, som en slags positiv psykologisk faktor. Kom ihåg hur vi fick lära oss i skolan: "En person låter stolt."

En person som är uppfostrad på detta sätt, till och med kommer till tro, förändras praktiskt taget inte internt. Hans psykologiska attityder och motiv för hans handlingar är fortfarande falska. En nybörjare vill som regel inte bli annorlunda. En person vill "dra" in i den ortodoxa tron hela bördan av upplevelsen av sitt tidigare liv. Han vill helt enkelt införliva den religiösa världsbilden i ett antal etablerade vanor och tankemönster.

Men detta är omöjligt. Det andliga livets lagar och den yttre världens lagar är diametralt motsatta. Det är inte för inte som vår Herre Jesus Kristus säger direkt: ”Älska inte världen och det som är i världen. Ty kärlek till världen är fiendskap mot Gud." Det andliga livets lagar, fullt uttryckta i evangeliet, kräver ödmjukhet, ödmjukhet och kärlek. Det världsliga livets lagar kräver stelhet, våld och stolthet. Den som kommer till tro måste först och främst förstå att hela hans tidigare liv var en lögn. Den byggde på falska attityder, ideal, strävanden, och den måste förändras radikalt. Det är nödvändigt att inse sin andliga tomhet och, på den nya grunden för den ortodoxa bekännelsen, börja bygga en ny byggnad av en rent kristen världsbild. Tyvärr händer det annorlunda. Nybörjaren vill, med hjälp av bön och vissa asketiska handlingar, snabbt uppnå höga andliga tillstånd, ha direkt kommunikation med Gud, se visioner, uppleva höga sensoriska tillstånd, begrunda Guds mysterier som är otillgängliga för andra människor . Samtidigt fortsätter passioner och laster att överväldiga hans själ. Således försöker nybörjaren kombinera det inkompatibla. Som de heliga fäderna påpekar, för att bli ett kärl för den helige Ande, är det nödvändigt att först rena själen med omvändelse, dekorera den med ödmjukhet, kärlek och andra dygder. Och för att förvärva dygder måste du se och betrakta dig själv som en stor syndare, ovärdig att besöka den Helige Ande. Önska inte höga betraktelser och visioner, utan frukta dem, erkänn din ovärdighet och stora syndighet. Tyvärr gör den moderna människan ofta precis tvärtom. Orden från den helige Gregorius av Sinaite låter mycket relevanta för vår tid: "Om någon, med arrogans baserad på inbilskhet, drömmer om att uppnå höga bönstillstånd och inte har förvärvat sann iver (baserad på omvändelse), utan satanisk (baserad på stolthet) , fåfänga, inbilskhet): då trasslar djävulen bekvämt in sig i sina nät som om han vore hans tjänare.” Som den helige Ignatius Brianchaninov skriver: ”Var och en som strävar efter att gå upp till Guds Sons äktenskap, inte i rena och ljusa kläder, ordnade genom omvändelse, utan mitt i sina trasor, i ett tillstånd av ålderdom, syndighet och självbedrägeri , kastas ut i totalt mörker, i demonisk villfarelse.” .

Ofta döljer människor i andlig villfarelse sin stolthet med falsk, verbal ödmjukhet. Nedsatta ögon, en svart näsduk, utåt ångrande ord döljer ofta fruktansvärd andlig stolthet. Jag minns en nunna som älskade att upprepa att hon var en syndare och med hela sitt utseende visade förkroppsligad ödmjukhet, medan, "naturligtvis", de omkring henne var tänkta att beundra hennes andlighet och övertyga henne om att hon nästan var ett helgon. När, för att kontrollera hennes inre tillstånd, sa de till henne: "Varför är hon så syndig? Har han verkligen arbetat förgäves i så många år? – frågeställaren var täckt av en sådan storm av vrede att han inte var glad över att han hade ställt en sådan fråga.

Tillståndet för människor i demonisk vanföreställning kan vara mycket varierande, motsvarande den passion genom vilken personen förförs, och motsvarar den grad i vilken personen är förslavad av denna passion.

Ofta uppstår vanföreställningar från fel sätt att be. Som den helige Ignatius Brianchaninov skriver: ”Den farligaste felaktiga formen av bön är när personen som ber, genom fantasins kraft, skapar sina drömmar eller bilder, och lånar dem, uppenbarligen, från de heliga skrifterna, men i huvudsak - från sina egna. tillstånd, från sitt fall, av sin syndighet, av sin självbedrägeri - med dessa bilder smickrar han sin inbilskhet, sin fåfänga, sin arrogans, sin stolthet, han bedrar sig själv... Drömmaren, från första steget på Bönens väg, kommer från sanningens rike, går in i lögnens rike, Satans rike, underkastar sig godtyckligt påverkad av Satan."

Fantasi, dagdrömmande, fantasi är alltid den fallna andens verksamhetsområde. Det är inte för inte som drömmarens namn först tilldelades djävulen. När en person börjar tänka och föreställa sig något under bönen kommer han från den gudomliga verklighetens rike och faller in i fantasin, in i Satans overkliga värld, där han blir helt beroende av ondskans krafter. De heliga fäderna varnade enhälligt: föreställ dig ingenting under bönen och acceptera inga sensoriska eller mentala syner: "Acceptera inte på något sätt", säger den helige Gregorius av Sinaite, "om du ser något med dina sinnesögon eller sinne utanför eller inom dig, vare sig det kommer att vara Kristi bild, eller en ängel, eller något heligt, eller om ljuset visar sig för dig... Var försiktig och försiktig!”

En ny kristen som nyligen har vänt sig till bön bör vara särskilt uppmärksam och försiktig. Som den helige Ignatius Brianchaninov påpekar: ”Vår fria vilja är böjd och dras mot villfarelse: eftersom all villfarelse smickrar vår inbilskhet, vår fåfänga, vår stolthet. Demoner finns i närheten och omger nybörjare och självstartare, sprider nätverk av tankar och skadliga drömmar, skapar avgrunder av fall." Vi måste alltid komma ihåg att villfarelsens början är stolthet, och dess slut är ännu större stolthet. För stolta människor finns inga auktoriteter, de lyssnar aldrig på råd, och när de avslöjas blir de fruktansvärt irriterade och arga. Dessa är tydliga tecken på en person i vanföreställning. Sökandet efter höga andliga tillstånd och upplevelser under bön anses också vara en fröjd. En person söker inte omvändelse, ber inte om förlåtelse för synder, utan törstar efter upplevelser av njutning och förtjusning. Sökandet efter sådana tillstånd blir gradvis målet för bönen. Som regel är en person som är i villfarelse av detta slag inte bara arg och irriterad när hans "visioner och upplevelser" kritiseras, utan är också föremål för vällustighetens demon och olika hemliga förlorade synder.

För den andra sortens villfarelse, kallad "åsikt" av de heliga fäderna, är det karakteristiskt, som den helige Ignatius Brianchaninov skriver, att: "Besatt av denna villfarelse, tänker han på sig själv, har skapat en "åsikt" om sig själv, att han har många dygder och förtjänster, även de som är överflödiga av den helige Andes gåvor." Åsikten i sig är uppbyggd av falska begrepp och falska förnimmelser. Den som ber, strävar efter att avslöja en ny persons förnimmelser i sitt hjärta och inte har någon möjlighet att göra det, ersätter dem med förnimmelser av sin egen skapelse, förfalskade sådana, till vilka de fallna andarnas handlingar inte går långsamt. Efter att ha erkänt felaktiga förnimmelser som sanna och välsignade, får den som har fallit i villfarelse falska begrepp som motsvarar förnimmelserna. Det vill säga, han börjar känna, tänka och utföra handlingar som är otillräckliga för miljöstimulans. Ofta börjar han föreställa sig sig själv som centrum för hela universum, en faktor som naturligtvis påverkar hela världen omkring honom. Genom hans bön kommer mirakel säkerligen att hända, även om de faktiskt inte utförs. Alla djur älskar honom verkligen och dras till honom, helgon och änglar visar sig ofta för honom, demoner darrar vid hans utseende. Den förförde personen börjar leva i sin egen speciella värld, som egentligen inte existerar och inte är synlig för någon annan. Dessutom är det nästan omöjligt att övertyga honom eller förklara dödligheten av detta tillstånd. En präst som försöker göra detta förklaras vara antingen mindre andlig eller ett redskap för demoner, vilket sätter press på "helgonet" (det vill säga den bedragna själv). Hur överraskande och sorgligt det än kan vara, finns det ofta människor som tror på den förförda personens "helighet", blir hans andliga barn och följer honom på vägen till en säker död. Låt mig återigen betona att vår samtida, uppfostrad till idealen om stolthet och inbilskhet, ofta, även efter att ha kommit till tro, fortsätter att leta efter det som behagar hans ego. Och, naturligtvis, för en sådan person att vara barn till ett "helgon" är mycket frestande. Mer än en gång har jag sett hur sådana unga män och kvinnor följdes av hundratals beundrare och beundrare, redo att ta itu med alla som tvivlade på sin idols "helighet".

Tillbaka på 1800-talet skrev den helige Ignatius Brianchaninov: "Åsikter infekterade med charmen är mycket vanliga. Den som inte har en ångerfull ande, som erkänner någon förtjänst hos sig själv, någon som inte orubbligt håller sig till den ortodoxa kyrkans lära, men som argumenterar om någon dogm eller tradition godtyckligt, efter eget gottfinnande eller enligt heterodox lära, är i denna villfarelse. Graden av undanflykt och uthållighet i undandragande bestämmer graden av prelest.” Därav olika kätterier och schismer inom ortodoxin idag. Därav antalet små grupper som bara erkänner sina "äldstes" auktoritet. Men det värsta är att på denna typ av troende går Kristi ord i uppfyllelse: "Om en blind leder en blind man, kommer inte de båda att falla i en grop?" Och den här gropen har ett specifikt namn - helvetet.

Människor som är infekterade med åsiktsvillan är ofta utåt ödmjuka i sin visdom, följer strikt ortodoxa riter och utför en viss bönprestation. Men allt detta är externt, pråligt. Mer än en gång har jag varit tvungen att observera kvinnor som, efter att ha kommit för att besöka någon, plötsligt hoppar upp och börjar "prata" någon akatist som de godtyckligt har tagit som regel. Eller, oavsett den allmänna stämningen och den församlade allmänheten, föreslår de att omedelbart börja be, samtidigt som de är de första att höja sina händer mot himlen, sucka och släppa ut ett sken av gråt. Av samtal med sådana människor lär man sig ofta att deras helgon inte sitter sysslolösa. Vissa hjälper dem att hitta förlorade saker, andra löser familjeproblem och andra behandlar sjukdomar. I allmänhet är allt i sin ordning. För detta betalar "böneboken" dem regelbundet med akatister och kanoner. Det kan vara nästan omöjligt att förklara galenskapen och falskheten i detta förhållningssätt till andligt liv för de vilseledda.

De viktigaste psykologiska typerna av människor som möter i bikt

För att underlätta självkännedom och bättre förberedelser för bekännelse kommer vi att presentera de viktigaste psykologiska typerna av ångerfulla människor, hoppa över tankar om en person med ett sunt samvete och omedelbart gå vidare till patologiområdet.

En man med ett självgodt samvete. Människor av denna typ, oavsett deras intellektuella nivå, kännetecknas av andlig brist på medvetande och, som en konsekvens, religiös självbelåtenhet, en falsk känsla av deras andliga välbefinnande. Dessa människor försöker inte tänka på andliga problem och bekymrar dem i allmänhet lite förutom dagliga världsliga angelägenheter. De kommer till templet enligt traditionen och inte efter deras hjärtans kallelse. Deras moraliska horisont är mycket snäv. De har inget behov av andligt liv, och de fokuserar vanligtvis all sin uppmärksamhet på det yttre och därmed sekundära. Till exempel, under den centrala platsen för liturgin, den eukaristiska kanon, när den största bönskoncentrationen krävs, människor av denna typ, tänder eller passerar ljus, strävar efter att vörda ikonerna, stöta bort och distrahera andra tillbedjare. I bikten brukar en sådan person räkna upp sina imaginära dygder och goda gärningar; han "ångrar sig" lätt från sina grannars synder, men insisterar oftast på att han inte har några speciella synder: "Jag stal inte, jag dödade inte, jag stal inte, jag lever ärligt, men många människor kränker mig”, och detta följs av en lista över alla kända synder. Han svarar på varje fördömande av sin biktfader med självrättfärdigande, allmänna formler som: ”Jag lever som alla andra; Herren är barmhärtig, han kommer att förlåta alla.” Detta tillstånd indikerar fullständig andlig okunnighet och alienation till evangeliets ande.

Människor med misstänkt samvete. Denna typ av troende är den totala motsatsen till den tidigare typen. Ägaren av ett smärtsamt noggrant samvete krossas bokstavligen av medvetandet om sin syndighet, vilket gör honom andligt svag, feg och fruktlös. Han föreställer sig att han är en bärare av alla slags synder, ett kärl för all ondska, en lydig djävulens slav och liknande. En misstänksam person betraktar sig själv som en hädare och tänker ofta för sig själv: "Jag är vilsen, jag kommer fortfarande att synda för att jag inte kan bekämpa mina syndiga vanor." Han är rädd för ansvar för andras synder, rädd för att leda sin nästa in i någon form av frestelse, och som ett resultat av detta försöker han ofta undvika att kommunicera med människor helt och hållet. Han hemsöks av rädslan för förorening i sina tankar, fantasi och drömmar (särskilt i den sexuella sfären). Detta inkluderar också rädslan för att bryta fastan (bli förolämpad). Misstänksamhet och rädsla ger upphov till ännu större smålighet, undertrycker all kreativitet, andlig impuls och leder ofta till hyckleri. Gradvis börjar en person med ett misstänkt samvete tvivla inte bara på sig själv, utan också på Guds nåd och möjligheten till frälsning för sig själv. Han faller ofta i förtvivlan och lämnar kyrkan.

Falska mystiker. Denna kategori av människor inkluderar oftast kristna som tidigare var involverade i det ockulta i alla dess manifestationer, yoga eller kampsport. Efter att ha kommit till den ortodoxa tron behöll de andlig korruption, en osynlig förbindelse med världen av fallna andar som de kom i kontakt med under den förkristna perioden av sina liv. Dessutom har tidigare inlärda ockulta tekniker (meditation, koncentration, etc.) blivit så djupt rotade i individens medvetande att de ständigt visar sig i hans religiösa liv. Några av guruns tidigare elever försöker kombinera bön med hatha yogaställningar, använda autogena träningsfärdigheter för att uppnå bönstillstånd och kombinera manisk omsorg om kroppen, "rengör energimeridianerna" med den ortodoxa traditionen av omvändelse. Allt detta är omöjligt och katastrofalt: "Bittert och sött vatten kan inte flöda från samma källa"; "Du kan inte tjäna Gud och mammon." Vilken typ av kommunikation kan Kristus ha med djävulen? I detta avseende är det lämpligt att citera orden från en berömd biktfader: "Yoga är som mänsklig avföring gömd under en hög med kläder, det är inte direkt synligt, men det luktar fruktansvärt."

Detta är den andliga doften av död. När man kommer till ortodoxin måste en sådan person nödvändigtvis genomgå riten för avsägelse av det ockulta och aldrig mer, under någon förevändning, komma ihåg de gamla sakerna. Ofta fortsätter falska mystiker, efter att ha kommit till tro, att ha falska visioner i flera år, höra röster och känna effekter på kroppen. Ibland dyker det upp nattskräck, det verkar för dem som om någon stryper dem, eller vice versa, de olyckliga känner en stark doft eller till och med en "ängellik" sång. Konvertiten måste komma ihåg att alla dessa inte är gudomliga gåvor, som är resultatet av hans förmodade speciella utvaldhet, utan de fruktansvärda konsekvenserna av tidigare misstag. Endast förståelse för ens syndighet, omvändelse och ödmjukhet, försakelse av all tidigare ockult erfarenhet kan rädda en sådan person. Annars faller den senare snabbt i "åsikt" (en sorts vanföreställning som beskrivs ovan), blir galen eller begår självmord.

Människor med liten kyrka och icke-kyrklig. Det händer att personer närmar sig talarstolen som döpts i spädbarnsåldern, men som vid medveten ålder tappat kontakten med kyrkan, eller som döpts som vuxna, men fortfarande är helt världsliga. När han bekänner sådana människor möter prästen ofta någon form av inre närhet, en ovilja att öppna sin själ för prästen. Det händer att en person (vanligtvis en ung person) kommer till bekännelse på begäran eller råd från äldre personer som står honom nära, eller enligt någon familjetradition, eller till och med personlig önskan, men utan lämplig förberedelse och med en oklar uppfattning om innebörden av det som händer och en inre oförbereddhet för omvändelse. En sådan person kännetecknas av misstro mot biktfadern, blyghet och sekretess. En sådan person upplever en djup andlig kris i detta ögonblick, eftersom all hans tidigare livserfarenhet vägrar att tjäna honom. Hans förnuft motstår en så skarp övergång från sfären av vanliga vardagliga spekulativa planer till den gudomliga sanningens sfär, obegriplig för det köttsliga sinnet. Men om behovet av andligt liv har hittat en plats i hans hjärta, kommer han med tiden definitivt att börja bli medlem i kyrkan.

Men det finns en annan typ av icke-kyrkliga människor. Så ibland går människor fram till prästen för bekännelse och erkänner "lugnt" att de faktiskt inte har något att säga till biktfadern, att de inte förstår innebörden av omvändelsens sakrament och inte tror på dess nådiga kraft. De säger ofta att de inte riktigt tror på Gud, utan kom till templet på brådskande begäran från släktingar (till exempel för barndop) eller för säkerhets skull. Sådana människors andliga liv har uppenbarligen inte börjat ännu, och vi måste be till Gud att leda dem till tro och omvändelse.

Omvändelsens psykologi

En av de vanligaste bristerna som ångerfulla möter under bikten är omvändelsens formalism. När de vanliga orden "i handling, ord, tanke" upprepas och biktfaderns hjärta inte berörs. Och detta är skrämmande, eftersom det är känt att orörlighet i andligt liv, så att säga, börjar hämnas för sig själv. För att övervinna motståndet från vår fallna natur och människosläktets fiende, måste vi, åtminstone lite i taget, alltid gå framåt från bekännelse till bekännelse. Annars kommer vågorna i livets hav säkert att kasta oss tillbaka. Låt oss läsa alla nödvändiga böner innan vi bekänner och inte förolämpa vår nästa, men har inte stoltheten tyst smugit sig på oss, har fåfänga, stolthet, fördömelse, själviskhet tagit oss i besittning? Vi ångrade vår stolthet, bröt inte fastan, men har inte vårt hjärta förvandlats till sten mot människorna omkring oss, känner vi inte likgiltighet för allt omkring oss, ser vi inte, istället för ansiktena och ögonen vände sig till oss, bara jäkt av en tråkig folkmassa? Den sista frestelsen överfaller väldigt ofta människor som är helt kyrkliga och överträffar dem bara i kyrkan medan de ber. Har vi inte sett hur vissa församlingsmedlemmar i fullsatta gudstjänster utan ceremonier trycker undan andra för att lyssna på en predikan om att älska sin nästa?

Naturligtvis är frestelser kanske inte så uppenbara. Men vi måste komma ihåg att förutom handlingar finns det också ord som kan vara syndiga. Det finns också tankar som mest av allt uttrycker en persons hemliga väsen. Den främsta indikatorn på en persons korrekta andliga liv, enligt patristisk lära, är "synen av ens synder, lika otaliga som havets sand." Inte konstigt att alla helgon kallade sig stora syndare. Och de var helt uppriktiga i sin bekännelse. Ty all lögn och hyckleri är främmande för helgonet. Helt enkelt under inflytande av nåd börjar en person tydligt se sig själv genom Guds ögon. Se alla dammfläckar och orenheter i din själ. Men syndaren, som befinner sig i okunnighetens mörker, ser eller känner inte ens grova synder. Därför är en indikator på vår andliga hälsa visionen av våra synder, hat mot dem och uppriktighet i omvändelse.

TIPS FÖR NYA FÖRRÖTER

Vad behövs för detta? Först och främst måste två viktiga villkor vara uppfyllda:

Hitta en plats där du kan bekänna lugnt och fullt ut.

Förbered dig ordentligt för bekännelse.

Direkt förberedelse för bikt

Om andlig far

Allmän bekännelse

Faran med charm

De viktigaste psykologiska typerna av människor som möter i bikt

Omvändelsens psykologi

SYNDER SÄRSKILT ALLVARLIGA OCH GUDINNA

dödssynder:

stolthet

Kärlek till pengar

Otrohet

Frosseri

synder av hädelse mot den helige Ande:

Förtvivlan är en känsla som förnekar den faderliga godheten i Gud och leder till självmord.

Uthållighet i otro, förnekande av alla bevis på Guds existens, till och med uppenbara mirakel.

Överdriven tillit till Gud, eller stagnation i ett syndigt liv i det enda hoppet om Guds nåd.

synder som ropar till himlen om hämnd:

Avsiktligt mord, särskilt paricid, brodermord eller regicid.

Sin of Sodom, konstgjord könsbyte (transsexuella).

Förtryck av en fattig person, en försvarslös änka och unga föräldralösa barn.

Att undanhålla en låginkomsttagare hans ärligt intjänade löner; bedrägeri och rån av en tiggare, tillägnande av en fånges eller sjuk persons egendom.

Uppröra föräldrar och utsätta dem för allvarliga förolämpningar eller till och med misshandel.

HUVUDSAKLIGA KÄLLOR

St. Johannes Krysostomus. Samtal om omvändelse (Publicerad av St. Ignatius av Stavropol, M., 1999)

St. Ignatius Brianchaninov. Asketisk upplevelse. (Red. "Rule of Faith", M., 1993)

Archm. John Krestyankin. Upplevelsen av att konstruera en bekännelse (Publicerad av Pskov-Pechersky-klostret, 1993)

Archm. Lasarus. Bekännelsens sakrament. Om uppenbara synder och hemliga själssjukdomar (förlag "Rodnik", M., 1995)

Archm. Lasarus. Om själens hemliga sjukdomar (Publicerad av Sretensky Monastery, M., 1998)

Schema-abbot Savva. Frukterna av sann omvändelse (Publication "Great Lent", 1974)

Prot. Vladimir Vorobiev. Omvändelse, bekännelse, andlig vägledning (förlag "Rodnik", 2000)

Prot. Grigory Dyachenko. På tröskeln till bekännelse (Publicerad av Stupin, M., 1897)

Prot. Grigory Dyachenko. Självgranskning av en kristen enligt planen för hans plikter mot Gud, grannar och sig själv (Publicerad av Stupin, M., 1897)

Prot. Evgeny Popov. Moralteologi för lekmän (S:t Petersburg, 1901)

N.D. Guryev. Passioner och deras förkroppsligande i sjukdomar (Moskva, 2000)

Retreat enligt kyrkans stadga (Publicerad av "St. Basil the Great", St. Petersburg, 1997)

Bekännelse i storleksordningen tjugo prövningar (Publicerad av PS-TBI, M., 1997)

Handbok för en präst (volymerna 3-8). (Moskva, 1983)

The Lament of a Penitent Sinner (Publicerad av Athos Panteleimon Monastery, M.)

Omvändelse och bekännelse på tröskeln till 2000-talet (S:t Petersburg, 2000)

Ortodox bekännelse. Lista över synder (Publicerad av Tver stift, 1998)

Följeslagare till bekännaren och deltagare i Kristi heliga mysterier (Blagovest Foundation, M., 1999)

Bekännelseriten (Förlaget "Bibliopolis", St. Petersburg, 1998)

Riten för ortodox bekännelse (Publicerad av Optina of the Holy Vvedenskaya Hermitage, 1991)

Neofyt (av grekiskan νεόφυτος) - i ortodoxin, en omvänd kristen eller nykomling.

Men först om villkoren. Alla dessa andliga sjukdomar som kommer att diskuteras nedan kommer att kallas i ett ord: neofyt (neofyt). Kanske är det fel att kombinera åkommor som har olika ursprung och förlopp. Det är förmodligen ovetenskapligt. Men min artikel är inte en vetenskaplig avhandling, utan en levande organisms reaktion på smärta.

En tradition har utvecklats i kyrkan enligt vilken man tror att en neofyt är en person som inte har varit i kyrkan på tio år. Men det är inte bara en tidsfråga. Du kan förbli en neofyt för livet. Denna period kan förkortas. Är det möjligt att kringgå det? Vet inte. Vet inte. Åtminstone gick alla mina vänner, och jag först av allt, igenom den här tidsperioden, som verkar så sublim och vacker för dig. Vackert eftersom Herren ger en nydöpt, kyrkogående person, enligt Macarius den store, ett löfte av den Helige Ande. Men för människorna runt omkring oss under denna period av vår andliga barndom verkar himlen som ett fårskinn från pompösa läror, fariseiska böner och förförelser till ortodoxin.

Du kan inte kalla en person normal som förklarar: "Det var de äldste som bad att vi inte skulle ha tv, för det korrumperar själen, och det var därför Ostankinotornet brann ner!" Att tre personer brändes levande var uppenbarligen resultatet av deras goda bön. Eller till exempel denna passage. En kvinna som kanske inte har läst Nya testamentet till slutet, utan har memorerat Philokalia, överger sina små barn, sin man och all världslig smuts och går (ofta med den unge mannens välsignelse) för att fly till något kloster . Det räcker med att påminna om den senaste tidens hysteri kring de ökända streckkoderna. En resolution från den heliga synoden publicerades i denna fråga. Men synodens beslut är inte ett dekret för våra ortodoxa kristna. Viskningen intensifierades omedelbart (det upphörde faktiskt aldrig) att våra biskopar i själva verket är ekumenister, kättare, är det möjligt att lyssna på dem? Dessa känslor sprids och stöds på alla möjliga sätt av de så kallade "äldste" i klostren och i världen.

Archimandrite John (Krestyankin), känd för hela det ryska ortodoxa folket, som jag tror med rätta kan kallas en sann äldste, skriver: "Nu utgör dessa dokument i denna form och med en sådan presentation ingen fara för oss. Kom ihåg och förstå själv Guds vilja: Son, ge mig ditt hjärta. Inte ett pass, inte ett pensionskort, inte ett skattekort, utan ett hjärta! All denna förvirring, förvirring och förvirring kommer in så kraftfullt att det inte finns någon levande tro, ingen tillit till Gud.” Men inte ens åsikten från en sådan person som fader John är inget för nybörjare.

I allmänhet existerar neophyte, hur mycket kyrkan är värd. Man kan till och med säga att neofyteismen är lika gammal som världen. Historien berättar många fakta om alltför entusiastiska kristna som skadar sig själva och andra. Låt mig ge dig ett välkänt exempel. En viss gammal man hade en lärjunge som passionerat önskade martyrdöden. Förgäves förmanade den äldste honom: "Martyrskapets tid är förbi. Gud kallar dig till andra bedrifter. Lär dig bara att förstå honom." Han ville inte lyssna. Välsigna martyrskapet, och det är allt! Efter att ha utvunnit en välsignelse från den äldste gick han ut i öknen, stötte på saracenerna och, oförmögen att stå emot tortyren, avsade han Kristus.

Entusiasm i sig är inte dåligt. Men i det andliga livet kan det vara skrämmande. Underbar sak! Det verkar som att entusiasm borde indikera mjukheten i en persons själ. Enligt min mening är en entusiastisk person ett stort barn. Världen är överraskande och önskvärd för honom, som en gåva, varför den gläder honom. Men neofytens själ är stark som granit och döv som en grav.

Den engelske författaren Gilbert Chesterton sa om någon: "han var frisk i själen, för han kände sorg." Nefyten är sjuk i själen, för han känner inga sorger. Han känner varken medlidande eller nåd. Samma Chesterton skrev någon annanstans: "det är inte svårt att definiera en frisk själ: en sådan person har tragedi i sitt hjärta och komedi i sitt sinne." Neofyten har inte bara tragedi i sitt hjärta. Han har inget hjärta. Han har gemensamma regler för alla tillfällen och sanningar för all mänsklig smärta. Men hans sanning dödar och ger inte liv, leder till slaveri och gör inte fri. Neofyten själv är glad och optimistisk. Det är sant att hans optimism är på bekostnad av andra. Detta är en kannibals optimism. Han byggde ett högt slott av ritualer och lag, och därifrån tittar han på de svärmande maskarna.

Det är förgäves som neofyter ibland jämförs med fariséer. Fariséerna förtjänade verkligen inte detta. Om du tror på Johannes Chrysostom, är de till och med kapabla att omvända sig. Det är så han förstår fariséernas ankomst till Johannes Döparen. När en kvinna som greps i äktenskapsbrott fördes till Kristus, omringade en skara fariséer honom. Och, jag minns, inte en enda sten flög mot den olyckliga kvinnan. Om Kristus hade varit omgiven av neofyter, skulle ett helt hagl av stenar ha fallit över kvinnan. Fariséerna kände till deras hemliga synder, och Frälsarens ord skämde dem.

Neofyten har inga synder. Jag vet inte vad de ägnar timmar åt att ångra sig i bikten. Orden lämnar aldrig deras läppar: förlåt mig, en syndare, "Jag är syndens avgrund." Men när de får reda på att deras granne gör något som inte passar in i deras fromhet, förvandlas de till samma gäldenär som var redo att strypa honom för sina hundra denarer. "Hur! Håller du hund hemma? Det här är ett otäckt djur! Du kan inte ta emot nattvarden!" Om bara Hans Helighet Patriarken, som inte har en, utan två blandare hemma, visste att han inte fick ta emot nattvarden! "Du är ständigt sjuk, det är uppenbart att du har många synder. Du måste omvända dig!" Jag är helt redo att anta att de inte läste, och de hörde inte talas om Jobs vänner. Men de borde veta om de rysk-ortodoxa helgonen som var sjuka hela livet och ibland inte kunde röra armarna på grund av svaghet. Enligt deras logik är Ambrosius av Optina och Ignatius Brianchaninov de mest ökända syndarna. Sankt Johannes Chrysostomos ger i sitt första samtal om statyer åtta (!) olika anledningar till varför kristna blir sjuka. Det skulle inte vara en dålig idé att bekanta sig med dem.

Vilken långvarig vänskap du än har med neofyten, om bara neofyten överhuvudtaget är kapabel till vänskap, kollapsar allt i ett ögonblick när han får veta något om dig. Det kan vara vad som helst. Från att bära off-shoulder klänningar till att titta på tv. Då kommer ingenting att rädda din vänskap.

Kan någon synd få en nyfödd till en känsla av omvändelse? Personlig erfarenhet av att kommunicera med människor av det här slaget visar att en person med en liknande själsstruktur på något obegripligt sätt lyckas förbehålla sig rätten att döma andra och till och med har en själv- drev Jesu bön. En sådan person är glad och glad.

Under de allra första dagarna av sin kristendom behärskar han from slang, som "Ängel vid bordet!", eller "Gud välsigne!". Jag minns att en tjej vid bordet frågade sin granne: "Välsigna vattenkokaren!" Många år senare hörde jag en fras som kunde fungera som ett utmärkt svar till henne: "Denna tekanna är välsignad och helgad!"

Neofyten är kär i sig själv. Han älskar sin rättfärdighet. Utöver allt annat är han en profet. Ja, ja, han känner Guds vilja! Det var de heliga som ödmjukade sitt kött så att anden skulle vakna, de ödmjukade sin vilja för att lära känna Guds vilja. För en neofyt är allt mycket enklare. Guds vilja är vad han gör. Han kommer aldrig att säga: Jag är ledsen, jag sviker dig mycket på grund av min slarv. Nej - det var Guds vilja att jag skulle försov mig, det var därför jag inte hade tid, det var därför jag kom för sent till en affärsdejt, det är därför jag inte kan hjälpa dig. Den som hamnat i trubbel tror att det var Gud som övergav honom. Det krävs mycket tro för att förstå att det inte var Gud som övergav dig, utan en likgiltig neofyt. Alla andra för neofyten (om de inte är präster) är varelser av lägre klass. Och om den här andra personen inte är kristen, så är han inte ens en person alls, utan smuts.

Jag minns en berättelse från Patericon om hur Macarius den store och hans lärjunge en gång gick genom öknen. Eleven kom före Macarius och han mötte prästen från det lokala hedniska templet med en bunt buskved på sina axlar. Allt var i perfekt ordning i studentens huvud, så han vände sig till prästen i enlighet med detta: "Vart är du på väg, demon?", vilket han blev hårt misshandlad för. När Macarius närmade sig hälsade han artigt på prästen, frågade han förvånat: "Varför hälsade du som kristen på mig? En person gick förbi här före dig, också en kristen. Så han började svära, och jag slog honom halvt ihjäl.” "Jag ser att du är en snäll person och du arbetar hårt, men du vet inte varför du gör det," svarade Macarius den store. Efter dessa ord döptes prästen och blev kristen. I livet stöter vi tyvärr oftare på elever, inte Macarius.

När en person är väldigt bra på att göra något är det lätt för honom att bli stolt. Även när en person helt enkelt vet mycket är han inte alltid fri från upphöjelsens synd. Men det som är förvånande är att neofyten helt enkelt förvånar med sin analfabetism. Och varför ska du veta något?Prästerna kommer att berätta allt du behöver veta. "Vi är som blinda kattungar utan vår far", säger neofyten och är ganska nöjd med detta.

Som jag sa tidigare älskar neofyten att spela lydnad. Alla kyrkbrickor är fulla av klosterböcker om lydnad. Upprymd över sina snabba framgångar i kyrkolivet vill den kristne flyga "in på korrespondensområdet." Efter att ha genomsyrat sig av sådan litteratur, som den äldre biktfadern tidigare inte gav till varje munk i kloster, börjar asketen organisera sitt eget Athos.

Abboten i ett av klostren, sedan abboten, Fader N, berättade hur han en gång märkte att unga noviser började bli galna av att läsa Philokalia. Och så rådde han dem att läsa något annat. Den dagen gav en tryckare han kände honom sitt senaste verk: illustrationer till "Nalle Puh". Här, läs detta. Killarna blev förbluffade. Och till vilken punkt ska jag läsa? – frågade de och trodde att det var ett skämt. Innan du fångar Heffalumpen. Det här räcker. Åtgärden visade sig vara korrekt - taket föll på plats. I det här fallet spelade lydnaden sin goda roll. Men alla har inte tur med biktfader. Tyvärr är varken långt vitt skägg eller vistelsetid i kyrkan en garanti för andlig trygghet. Men detta är ett ämne för en separat konversation.

Kyrkans sjukdomar är allvarliga. Människor som lider av dem orsakar mycket sorg för omgivningen och, först och främst, för deras familj. De gör det svårt för människor som är långt från kyrkan att komma in i den. En person som är uppriktigt intresserad av religiöst liv, som ser ett sådant helgon, kommer att dra en slutsats om hela kyrkan från honom. Naturligtvis kan du förklara för honom utförligt (diakon Andrei Kuraev gör detta mycket övertygande) att precis som du inte kan bedöma musik efter pophits och målning efter serier, så måste vi bedöma kristendomen efter kristna helgon, och inte av den första församlingsmedlemmen vi stöter på. Du kan tala om för honom att kyrkans historia bara är vacker i dåliga böcker. Att i livet är allt mycket mer komplicerat. Eller tvärtom är det lättare. Men det finns sådana möten med entusiastiska kristna pionjärer, vars sår inte läker på väldigt länge.

En konstnär jag kände berättade hur han vid tolv års ålder målade ett tempel inte långt från sitt hem. De fromma mormödrarna bröt hans skissbok och knuffade ut honom från kyrkogården. Nästa gång min vän gick till kyrkan var bara fem år senare - hans rädsla var så stor. Men gudskelov gick rädslan över. Och hur många människor som möter ortodoxa kristnas andliga känslolöshet (eller till och med rent elakhet!) som går till baptisterna, Jehovas vittnen och Guds moder. Eller så drar de helt enkelt slutsatsen att kristendomen, och faktiskt alla religioner i allmänhet, inte är något annat än obskurantism. Jag skulle inte vilja att läsaren ska få denna känsla av min artikel. Ja, jag upprepar, kyrkosjukdomar är allvarliga. Men förmodligen måste alla komma över dem.

Jag känner till en stad där det, tack vare den lokala dekanen, finns ett mycket hälsosamt andligt klimat. En person lider av en neofytsjukdom i en mycket mild form och återhämtar sig snabbt. Så, är detta bra eller dåligt? Jag tycker inte att det är särskilt bra. En kristen där är som en antarktisk pingvin som inte har någon immunitet, eftersom det inte finns några virus i Antarktis. Vad kommer att hända med denna person när han möter neofyten (och han kan inte låta bli att möta den) i all sin prakt? Christian som odlas i växthusförhållanden är inte frostbeständig. Det är viktigt att gå igenom neofyten, men att inte dröja kvar i den.

Chesterton ger en underbar, rent patristisk definition av en rättfärdig person: en rättfärdig person är strikt mot sig själv och överseende med andra. Vid den andliga spädbarnstiden kan vi inte alltid förstå detta. Och det är därför neofyteismen är så oattraktiv utifrån. Men vi måste alla komma över det. Och det finns ingen flykt från detta.

Under tidigare århundraden var det på något sätt enklare. Kyrkans tradition, levande och aktiv, skyddade människan från överdriven rigorism. Entusiasm förvandlades för det mesta inte till sekterism, och fromhet till fanatism. Men det hände så i vår tragiska historia att kyrkans traditions tunna mycel revs ut efter revolutionen. Trådarna, mirakulöst bevarade, återställs mycket långsamt och med svårighet.

Under de senaste åren har ett aldrig tidigare skådat flöde av människor strömmat in i kyrkan. Å ena sidan är detta underbart. Inför våra ögon håller den förföljda kyrkan på att återfödas från ruinerna. Men å andra sidan har kyrkan blivit kraftigt urvattnad. Varje person, som går in i den, tar med sig sina egna passioner, sin egen syndiga vision av världen, ännu inte förvandlad av nåd. Och när ett kyrkligt organ, försvagat av den kommunistiska diktaturen, får så många nya medlemmar, liknar situationen ett medicinskt fall. Om kroppens immunitet försvagas, kan vilket virus som helst lätt tränga in i det.

Kyrkan är plågsamt sjuk av neofyteism. Ett stort antal överdrivet ortodoxa, som teologen St. Gregorius kallade dem, styr Guds hus som om det vore deras eget. Men vi har något som stärker vår tro på att sjukdomen ska gå över: ”Och kyrkan är nästan i samma position som min kropp: inget gott hopp är synligt; saker och ting tar hela tiden en vändning till det sämre.” Dessa ord tillhör Saint Basil den store. Det vill säga att de är mer än ett och ett halvt tusen år gamla. Ja, sjukdomen är allvarlig. Ja, kroppen vrider sig i konvulsioner. Men Kristus är starkare än våra synder. Och han kommer att hela oss.

Georgy Dublinsky.