Wheel of Samsara: vad betyder det? Transmigration of souls, reinkarnation. Genomgång av en tusenårig historia (Tillbaka till tidigare publikationer) Begreppet själsreinkarnation i hinduisk filosofi

Inspelade och studerade fall av minnen från tidigare liv indikerar tydligt förekomsten av själsliv efter kroppens död. I alla registrerade fall av reinkarnation har det visat sig att det finns ett varierande tidsintervall mellan en persons död och hans nästa inkarnation på jorden. Vart går vi efter döden fram till vår reinkarnation på jorden? Är denna plats det enda planet av existens eller finns det många plan av existens? Om så är fallet, vilka är kriterierna för att "gå in" i en eller annan plan? I den här artikeln kommer vi att försöka svara på dessa och andra frågor ur ett hinduiskt perspektiv.

Notera. För att bättre förstå informationen rekommenderas det att läsa artiklar om naturens tre kvaliteter: Sattva, Rajas och Tamas.

Vad händer efter döden?

När en person dör upphör den fysiska kroppen att existera. Men själens liv stannar inte där. Existensen av en person som exkluderar den fysiska kroppen är känd som den subtila kroppen (linga-deha) och den består av den mentala, kausala (intellekt) och suprakausala (subtila ego) kroppen. Denna subtila kropp flyttar sig sedan till ett av de 13 subtila tillvaroplanen, utanför jordens plan.

14 existensplan i universum

Det finns 14 huvudplan av existens i universum. Sju av dem är positiva tillvaroplan, och sju är negativa tillvaroplan. Tillvarons sju negativa plan är populärt kända som helvetet (Patal). Inom dessa stora tillvaroplan finns det många underplan.

Enligt orden från den helige Adi Shankaracharya från Indien (VIII-IX århundraden e.Kr.) är rättfärdighet (Dharma) det som uppfyller tre uppgifter: bevarandet av social ordning, varje levande varelse världsliga framsteg och människans evolutionära framsteg i den andliga sfären.

Sju positiva tillvaroplan: Tillvaroplanen som i första hand ockuperas av levande människor och subtila kroppar som gör rättfärdiga handlingar och engagerar sig i andlig praktik enligt den positiva vägen för andlig praktik är kända som de sju positiva tillvaronsplanen eller saplatoks. Med positiv väg menar vi att inriktningen av andlig praktik är mot förverkligandet av Gud i människan, vilket är den ultimata andliga tillväxten.

De sju negativa tillvaroplanen: Dessa är tillvaronsplanen som i första hand upptas av subtila kroppar som har begått orättfärdiga handlingar och som ägnar sig åt andlig praktik längs den negativa vägen. Med den negativa vägen menar vi att inriktningen av andlig praktik syftar till att utveckla övernaturliga krafter. Denna andliga kraft används främst för att öka kontrollen över andra eller för negativa syften. Sålunda blir alla subtila kroppar som går till något av helvetets existensplan spöken på grund av sina onda avsikter.

Underplan för helvetets existens (Narak): Varje plan för helvetets existens har ett underplan som kallas Narak. Till exempel är Helvetets första existensplan känt som det första Narak, som är reserverat för de värsta spökena (demoner, djävlar, negativa energier etc.) I helvetet straffas de som ockuperar den första Narak hårdare och för en längre period än de som ockuperar helvetets första existensplan.

Jorden är ett fysiskt påtagligt plan; medan de andra planen är mer och mer subtila och därför osynliga för det grova ögat. Faktum är att olika människor, även om de lever på jordens plan, upplever tankar och känslor som motsvarar olika tillvaroplan beroende på deras andliga utvecklingsnivå eller tankar. Till exempel leder andligt utvecklade människor en tillvaro som motsvarar Himlens positiva tillvaroplan och bortom. Däremot upplever en person som planerar en stöld tankar som överensstämmer med helvetets 1:a plan, planerar någon handling som syftar till att skada andra i helvetets 2:a plan, och så vidare, och en person som planerar ett mord upplever tankar som motsvarar det 7:e planet av helvetet. Helvete. De kan dock inte samtidigt uppleva 2 plan av existens, dvs en person kan inte uppleva tankar motsvarande två olika plan, till exempel. Himlen och Maharlok.

The Void Region (Bhuvarloka) för att vara exakt är en region på samma avstånd. Men vi betraktar det som en positiv plan, eftersom subtila kroppar från denna region fortfarande har en chans att födas på jorden för andlig utveckling. När subtila kroppar återvänder till någon av helvetets regioner, då finns det en mycket avlägsen möjlighet att deras födelse på jorden och avancemang till Gud.

Himlen och andra existensplan i universum

Varje positivt och negativt tillvaroplan utanför det jordiska (fysiska) tillvaroplanet blir mer och mer subtilt. Med subtil menar vi det som går utöver förståelsen av de fem sinnena, förnuftet och intelligensen. Satyalok är det subtilaste positiva planet och är därför det svåraste att uppfatta eller förstå när nivån för det högsta sjätte sinnet (ESP) har nåtts.

På grund av bristen på andlig övning och en högre andel brister (synder), passerar de flesta människor i den nuvarande eran in i tomrummets värld eller ett av Helvetets existensplan. Vanligtvis går vi in i Wasteland-världen efter döden när andelen nackdelar (som uppstår på grund av felaktiga handlingar på jorden) är cirka 30%. Demoriter involverar vanligtvis ilska mot andra och många önskningar. Det finns en hög sannolikhet för angrepp i Nedervärlden av spöken på högre nivå från det lägre planet av existens av Helvetet.

Jorden är det enda existensplanet där sammansmältningen av människor med olika andliga nivåer sker. Men efter döden går vi till den exakta existensnivån som motsvarar vår andliga nivå.

I grund och botten, ur andlig vetenskaps synvinkel, är "berömvärda handlingar" för att uppnå Himlen eller högre positiva tillvaroplan de handlingar som görs utan förväntningar med målet att förverkliga Gud. Följande tre kriterier kan tillämpas:

Handlar med världsbilden att Gud själv gör detta genom mig, och därför kan jag inte göra anspråk på någon nytta
Handlar utan medveten förväntan om erkännande eller tacksamhet
Handling utan förväntan på resultat (åtgärd för handlingens skull)

Det är viktigt att notera att subtila kroppar ofta dras bort av negativa energier och därför förblir i tomhetens värld (Bhuvar-loka). För att nå ett högre tillvaroplan, som är bortom himlen, måste man vara på en hög andlig nivå. Detta kan endast uppnås genom konsekvent andlig övning i enlighet med de sex grundläggande lagarna för andlig övning tillsammans med allvarlig pacifiering av egot.

Med den dominerande kroppen menar vi den mest aktiva kroppen, det vill säga det mentala, intellektuella eller subtila egot. Till exempel, i planet av existensens tomrum (Bhuvarlok), har de subtila kropparna fortfarande många önskningar och fasthållanden. Som ett resultat, ganska ofta de blir spöken som försöker uppfylla sin önskan genom sina ättlingar eller människor på jorden. Detta lämnar dem öppna för högre nivåer av negativ energi från helvetets lägre regioner; som använde sin dragning för att påverka människor på jorden. I tomhetens värld upplever subtila kroppar bara olycka eftersom önskningar inte kan uppfyllas.

På det tillvaroplan som kallas himlen upplever subtila kroppar ett överflöd av lycka. Denna lycka överstiger vida den lycka som upplevs på jorden i kvantitet, kvalitet och varaktighet. När vi stiger upp till tillvarons positiva plan, sker en ökning av kvaliteten på lycka och olycka.

Positiva plan av existens och reinkarnation på jorden

Från de subtila tillvaronsplanen nedanför Mahar-lok måste människor reinkarnera på det jordiska tillvaronsplanet för att avgöra sitt öde och slutföra sina beräkningar. Om en person efter sin död når högre regioner som Mahar-loka på grund av en högre andlig nivå, kan hans själ avsluta sin jordiska resa och sluta reinkarnera. Men dessa utvecklande subtila kroppar kan välja att födas av sin egen fria vilja. De gör detta på grund av sin expansiva natur främst för att fungera som andliga vägledare för mänskligheten och hjälpa samhället att utvecklas på ett positivt sätt.

Genom andlig forskning har vi upptäckt att det finns 5 faktorer som påverkar denna potential för ytterligare andlig tillväxt.

Att ha en stor mängd andliga känslor (bhavas)
Att ha ett lågt ego
Att ha en intensiv önskan om andlig tillväxt,
Genom att utföra regelbunden andlig träning på en allt högre nivå,
Påverkas eller inte påverkas av negativa energier. När de är påverkade eller besatta av negativa energier kan de allvarligt hindra förmågan att växa andligt. I livet efter detta kan sådana påverkade subtila kroppar blockeras från att komma in i universums högre regioner av negativa energier.

Meningen med tillvaronsplanet på jorden

Jordens existensplan är mycket viktigt. Detta är det enda tillvaronsplanet där vi snabbt kan öka vår andliga tillväxt och avgöra vårt datum och rekord på nolltid. Den främsta anledningen till detta är att vi genom den fysiska kroppen kan göra mycket för att öka andlig tillväxt och andlig nivå och minska den underliggande subtila komponenten av Tama.

Bortsett från jorden sker andlig tillväxt oftast bara i regioner utanför himlen, såsom Maharloka. Detta beror på att i himlen riskerar subtila kroppar att falla in i de oändliga nöjen den erbjuder. I tomrummets och helvetets existensplan är straffet så strängt, liksom nöden för andra spöken på toppnivå, att det blir mycket svårt att höja sig över lidande för att utföra någon andlig praktik av värde. När man går till Helvetets lägre tillvaroplan, då den subtila baskomponenten i Sattva gradvis minskar miljön, blir den mindre gynnsam för upplevelsen av lycka.

Inom Helvetets existensplan finns det några spöken som utför vissa typer av andliga övningar för att få andlig kraft. De högsta i spökens hierarki är trollkarlar från helvetets sjunde existensplan. De har enorm andlig kraft och kontrollerar alla andra typer av spöken med mindre andlig kraft.

När en person tränger djupare in i Helvetets olika tillvaroplan, det vill säga från den 1:a till den 7:e, minskar graden av lycka som upplevs av de subtila kropparna i honom, och graden av olycka fortsätter att öka. Den minimala upplevelsen av lycka är också en av att vara upptagen av minnen av tidigare positiva händelser, trevliga minnen av rikedom i ett tidigare liv, etc. Upplevelsen av olycka är förknippad med minnen av fysisk smärta och kränkande händelser, minnen av ouppfyllda önskningar, t.ex. utbildning, hem, karriär, förväntningar på lycka från barn i ett tidigare liv.

Graden av straff och smärta som måste utstå i Helvetets olika existensplan och de tillhörande Narakas ökar med det efterföljande Helvetets existensplan. Dessutom är straffperioden som måste uthärdas i varje Naraka överlägsen i jämförelse med helvetets motsvarande existensnivå. Om vi betraktar straffet i helvetets första existensplan som 100 %, så kommer straffet i motsvarande första Naraka att vara 50 % högre, det vill säga 150 %.

Var och en tilldelas det tillvaroplan som motsvarar hans grundläggande natur i termer av Sattva, Raja och Tama. Detta är också en funktion av den andliga nivån. Följaktligen kan subtila kroppar från de lägre positiva tillvaroplanen inte flytta till de högre positiva tillvaronsplanen, och de från de första eller andra negativa tillvaronsplanen kan inte flytta till Helvetets djupare tillvaroplan. Det liknar hur människor på flygplan har svårt att andas på höga höjder, men människor på högre höjder klarar sig bra.

Faktorer som bestämmer själens väg efter kroppens död

Vid tidpunkten för döden, när den fysiska kroppen blir inaktiv, frigörs livsenergin som används för den fysiska kroppens funktion. Denna vitala energi vid tidpunkten för döden skjuter den subtila kroppen bort från jordregionen. Den subtila kroppens "tyngd" beror främst på mängden av den subtila baskomponenten i Tama i vårt väsen.

3 subtila grundkomponenter: Var och en av oss består av tre subtila grundkomponenter eller guas. Dessa komponenter är andliga till sin natur och kan inte ses, men de definierar våra personligheter. Dom är:

Sattva: Renhet och kunskap
Raja: action och passion
Tama: Okunskap och tröghet. Hos den genomsnittliga personen i den nuvarande eran når den huvudsakliga subtila komponenten av Tama 50%.

Ju mer vi blir genomsyrade av komponenterna i Raja och Tama, desto mer uppvisar vi följande egenskaper, som ökar vår "tyngd" och inflytande på det tillvaroplan vi går in på i vårt liv efter detta:

Mer hängivenhet till världsliga ting och själviskhet
Fler ouppfyllda önskningar
Känslan av hämnd
Högre antal brister eller felaktiga åtgärder
Högre förekomst av personlighetsdefekter som ilska, girighet, rädsla, etc.
Själviskhet: Med ego menar vi hur mycket en person identifierar sig med sin kropp, sinne och intellekt, i motsats till själen inom

Den konstanta minskningen av andelen av den subtila grundkomponenten av Tama och dess tillhörande egenskaper som nämnts ovan sker endast med ihållande andlig övning i enlighet med de sex grundläggande lagarna för andlig övning. Psykologiska förbättringar genom självhjälpsböcker eller försök att vara bra är i bästa fall ytliga och tillfälliga.

Vikten av mentalt tillstånd vid tidpunkten för döden

Det psykiska tillståndet vid dödsfallet, utöver det som nämnts ovan, är mycket viktigt. Vårt mentala tillstånd refererar vanligtvis till en del av de subtila grundkomponenterna i vårt väsen.

Om en person utför andlig övning även vid tidpunkten för döden, kommer inflytandet av önskningar, fasthållanden, spöken etc. att vara minimal. Detta gör hans tunna kropp lättare. Därför, om han går bort i detta tillstånd, når han ett bättre tillvaroplan bland underplanen än det han skulle ha nått om han hade gett efter för fruktan.

Vid tidpunkten för döden, om en person skanderar "Guds namn" och även är i ett tillstånd av underkastelse under Guds vilja, så når han ett ännu bättre tillvaroplan i sitt liv efter döden och hans vistelse sker med blixten fart.

Faktorer som avgör stannar på negativa plan

Nedan listas de typer av handlingar i våra liv på jorden som vanligtvis landar i ett av helvetets existensplan. Omfattningen, varaktigheten och avsikten med felaktiga handlingar är viktiga faktorer för att bestämma helvetets existensplan som uppnås efter döden, inte bara själva handlingen.

Det finns två typer av dödsfall efter tid:

Final Death: Det här är dödstiden som ingen kan undkomma.
Möjlig död: Här närmar sig en person döden, men kan räddas på grund av sina förtjänster.

I fall där en person upplever en överväldigande kris i sitt liv eller har allvarliga personlighetsstörningar, kan de överväga att ta sitt eget liv med depression. Spöken (demoner, djävlar, negativa energier etc.) ger också bränsle till depressionen hos en självmordsbenägen person och bidrar ibland till att pressa personen över kanten mot självmord. Men i de flesta fall förblir självmord en avsiktlig handling som händer när en person upplever en möjlig dödsfas enligt hans öde.

Livet på jorden är en dyrbar sak och ges till oss främst för andlig tillväxt. När vi dödar andra skapar/förstör vi ett karmiskt "konto" hos dem. Men genom att begå självmord missar vi möjligheten till andlig tillväxt. Syndens svårighetsgrad kan variera beroende på omständigheterna under vilka en person begår självmord. Den ständigt subtila kroppen av det genomsnittliga självmordsfallet kommer att gå till Bhuvarloka (astralplan). Men för stora synder som de ådragit sig under deras liv och de omständigheter under vilka de begår självmord, kan de bege sig till de lägre regionerna i helvetet.

Varför är det ett tidsintervall mellan två reinkarnationer?

I en studie som använde hypnotisk trance för att spåra en persons tidigare liv, upptäcktes det att tidsförskjutningen mellan två reinkarnationer på jorden kunde vara mellan 50 och 400 år i genomsnitt. Orsakerna till denna fördröjning är följande:

Den subtila kroppen förblir i himlen eller i rummet av existensens tomrum under varierande tidsperioder för att lyckas med sina förtjänster och nackdelar (synder).

Omständigheterna på det jordiska tillvaronsplanet måste vara gynnsamma för att kunna fullfölja redovisningen av livserfarenheter från tidigare födslar. Detta motsvarar karmalagen. Reinkarnation av den subtila kroppen fördröjs tills de olika andra själar som de kommer att ha förbindelser med är redo att materialiseras.
Ibland under en regression i ett tidigare liv rapporterar personen inte om att ha blivit reinkarnerad i ett trancetillstånd. Anledningen till detta är att den tidigare inkarnationen var värdelös när det gäller ackumulering av livserfarenhet (personen lärde sig ingenting), därför kommer han inte ihåg några detaljer.
När det gäller subtila kroppar som har tilldelats Helvetets djupare existensplan, kan tidsförskjutningen mellan två reinkarnationer vara tusentals år. De förblir på sitt helvetesplan tills de avslutar sitt straff. I de flesta fall betyder detta att de tynar bort i helvetets existensplan i sitt liv efter döden fram till universums upplösning.

Livet efter döden - i sammanfattning

Ovanstående fakta om de olika tillvaroplanen ger oss en rättvis uppfattning om de möjliga konsekvenserna i vårt liv efter döden av vårt sätt att leva. Endast med andlig övning eller extremt värdiga handlingar kan man gå till tillvarons högre plan och därigenom undvika olycka och straff och njuta av högre nivåer av lycka. Det finns också bättre chanser till reinkarnation på det jordiska planet av existens under omständigheter som främjar andlig praktik. Detta är så att en person rör sig längre i de subtila planen för tillvaron i universum. När vi går längre i den nuvarande eran (Kaliyug), är det mindre chans att människor flyttar till högre tillvaroplan.

När vi väl går till de lägre dimensionerna, såsom tomrummets existensplan eller andra plan för helvetets existens, förblir vi där och upplever svår olycka i århundraden tills vi fullt ut betalar för våra brister (synder) genom att utstå intensiva straff och får en chans reinkarnera på jorden.

Att utföra konsekvent andlig praktik på det jordiska tillvaronsplanet i enlighet med de 6 grundläggande lagarna för andlig praktik är som att simma mot strömmen i den nuvarande eran. Men det är också ett garanterat sätt att gå vidare till högre tillvaroplan i vårt liv efter detta.

Utdrag ur Nicholas Roerichs bok "Seven Great Mysteries of the Cosmos".

Transmigration av själar, reinkarnation (latin re, "igen" + in, "in" + caro/carnis, "kött", "reinkarnation"), metempsychosis (grekiska "själarnas transmigration") - en religiös och filosofisk doktrin enligt vilken den odödliga essensen av en levande varelse (i vissa varianter - bara människor) reinkarneras om och om igen från en kropp till en annan. Denna odödliga enhet kallas ofta anden eller själen, den "gudomliga gnistan", den "högre" eller det "sanna jaget". Enligt sådana övertygelser utvecklas i varje liv en ny personlighet hos individen i den fysiska världen, men samtidigt förblir en viss del av individens "jag" oförändrad och går från kropp till kropp i en serie reinkarnationer. Det finns också idéer om att kedjan av reinkarnationer har ett visst syfte och att själen genomgår evolution i den.

Tron på transmigrering av själar är ett urgammalt fenomen. Enligt S. A. Tokarev är den tidigaste formen av idéer förknippad med totemism. Vissa folk (eskimåer, nordamerikanska indianer) trodde att själen hos en farfar eller en annan representant för samma klangrupp kommer in i ett barn. Läran om reinkarnation är en central grundsats i de flesta indiska religioner, såsom hinduism (inklusive yoga, vaishnavism och shaivism), jainism och sikhism. Idén om själarnas migration accepterades också av några antika grekiska filosofer som Sokrates, Pythagoras och Platon. Tro på reinkarnation är inneboende i vissa moderna hedniska traditioner, New Age-rörelser, och accepteras också av anhängare av spiritualism, vissa afrikanska traditioner och anhängare av sådana esoteriska filosofier som kabbala, sufism, gnosticism och esoterisk kristendom. Den buddhistiska uppfattningen om en serie återfödelser, även om den ofta kallas "reinkarnation", skiljer sig väsentligt från traditioner baserade på hinduism och från New Age-rörelser genom att det inte finns något "jag" eller evig själ som reinkarnerar.

Forskning visar att antalet människor i väst som tror på reinkarnation har ökat markant under de senaste decennierna.

Tron på reinkarnation har två huvudkomponenter:

* Idén att en person har en viss essens ("ande", "själ", etc.), som innehåller en given persons personlighet, hans självmedvetenhet, en viss del av vad en person identifierar med begreppet " jag själv". Dessutom kan denna essens kopplas till kroppen, men denna koppling är inte oskiljaktig, och själen kan fortsätta att existera efter att den fysiska kroppen har dött. Frågan om bara människor har en själ, eller andra (kanske alla) arter av levande varelser, löses olika i olika världsbilder.

* Tanken att själen, efter kroppens död, omedelbart eller efter en tid, förkroppsligas i en annan kropp (kroppen av en nyfödd person eller annan levande varelse), sålunda fortsätter individens liv bortom livet av den fysiska kroppen (för evigt, eller inom en kedja av återfödslar som fullbordats på ett visst sätt).

Transmigrering av själar i österländska religioner och traditioner

Österländska religioner och traditioner, såsom olika grenar av hinduismen och buddhismen, tror att efter en kropps död fortsätter livet i en ny. Enligt hinduiska övertygelser förvandlas själen till en annan kropp. Så, liv efter liv, tar hon på sig olika kroppar - bättre eller sämre - beroende på hennes handlingar i tidigare inkarnationer. Buddhister, som inte känner igen en substantiell själ, undervisar om rekombinationen av dharmas - enkla psykofysiska element.

För anhängare av österländsk tro finns det inget alternativ till begreppet "reinkarnation". De erkänner denna lära för dess logik och rättvisa - det följer av den att fromt, högst moraliskt beteende tillåter en individ att gå vidare från liv till liv, varje gång uppleva en gradvis förbättring av livets villkor och omständigheter. Dessutom är själva reinkarnationen ett tydligt bevis på Guds medkänsla med levande varelser. I reinkarnationsprocessen ges själen varje gång i sin nya inkarnation ytterligare en möjlighet till korrigering och förbättring. Genom att gå vidare på detta sätt från liv till liv kan själen bli så renad att den slutligen bryter ut ur cykeln av samsara och, syndfri, uppnår moksha (befrielse).

Österns filosofiska och religiösa övertygelser om existensen av ett evigt Jag har en direkt inverkan på hur transmigrering av själar ses i olika österländska trosriktningar, bland vilka det finns stora skillnader i den filosofiska förståelsen av själens natur (jiva eller atman). Vissa rörelser förkastar existensen av "jag", andra talar om existensen av individens eviga, personliga väsen, och vissa hävdar att både existensen av "jag" och dess icke-existens är en illusion. Var och en av dessa föreställningar har en direkt inverkan på tolkningen av begreppet reinkarnation och förknippas med begrepp som samsara, moksha, nirvana och bhakti.

hinduism

Transmigrering av själar är ett av hinduismens grundläggande begrepp. Precis som i andra indiska religioners filosofiska system accepteras cykeln av födelse och död som ett naturligt naturfenomen. I hinduismen leder avidya, eller individens okunnighet om sin sanna andliga natur, honom att identifiera sig med den dödliga kroppen och materien, en identifikation som upprätthåller hans önskan att stanna kvar i karma- och reinkarnationscykeln.

Själsförvandlingen nämndes först i Veda, hinduismens äldsta heliga skrifter. Enligt populär uppfattning finns inte läran om reinkarnation nedtecknad i den äldsta av Veda, Rig Veda. Men vissa forskare påpekar att det också innehåller delar av teorin om själstransmigrering. Som ett exempel på förekomsten av reinkarnationsläran i Rig Veda, citeras en alternativ översättning av psalm 1.164.32:
"Den som skapade det vet inte det.
Det är dolt för alla som ser det
Gömd i moderns mage,
Född många gånger kom han till lidande."

Yajur Veda säger:
"O lärde och toleranta själ, efter att ha vandrat genom vatten och växter kommer personligheten in i moderns sköte och föds om och om igen. O själ, du föds i kroppen av växter, träd, allt som skapas och levande, och i vatten. O själ, lysande som solen, efter kremering, blandad med eld och jord för en ny födelse och tar din tillflykt till moderns sköte, föds du på nytt. O själ, när du om och om igen når livmodern, vilar du lugnt i moderns kropp som ett barn som sover i sin mors famn."

En detaljerad beskrivning av läran om reinkarnation finns i Upanishaderna - antika filosofiska och religiösa texter på sanskrit, intill Veda. Speciellt återspeglas begreppet själstransmigration i Shvetashvatara Upanishad 5.11 och Kaushitaka Upanishad 1.2.
"Precis som kroppen växer på bekostnad av mat och vatten, så får det individuella jaget, när det livnär sig på sina strävanden och begär, sinnesförbindelser, synintryck och vanföreställningar, de önskade formerna i enlighet med sina handlingar. »

Inom hinduismen är själen, kallad atman, odödlig, och endast kroppen är föremål för födelse och död. Bhagavad Gita, som, enligt de flesta hinduer, återspeglar huvudessensen av hinduismens filosofi och huvudinnebörden av Vedaerna, säger:
"Precis som en person tar av sig gamla kläder och tar på sig nya, så går själen in i nya materiella kroppar och lämnar efter sig gamla och oanvändbara."

Karma, samsara och moksha
Idén om reinkarnation av själen hos någon levande varelse - människor, djur och växter - är nära besläktad med begreppet karma, vilket också förklaras i Upanishaderna. Karma (bokstavligen: "handling") är helheten av en individs handlingar som fungerar som orsaken till hans nästa inkarnation. Cykeln av födelse och död som drivs av karma kallas samsara.

Hinduismen säger att själen befinner sig i en konstant cykel av födelse och död. I lust att njuta i den materiella världen föder hon om och om igen för att tillfredsställa sina materiella önskningar, vilket endast är möjligt genom den materiella kroppens medium.Hinduismen lär inte ut att världsliga nöjen är syndiga, men förklarar att de inte kan ge inre lycka och tillfredsställelse, kallas i sanskrit terminologi ananda. Enligt den hinduiska tänkaren Shankara är världen – som vi vanligtvis förstår den – som en dröm. Till sin natur är den övergående och illusorisk. Att vara i samsaras fångenskap är resultatet av okunnighet och missförstånd av sakers sanna natur.

Efter många födslar blir själen så småningom desillusionerad av de begränsade och flyktiga nöjen som den här världen ger den och börjar söka efter högre former av njutning, som endast kan uppnås genom andlig erfarenhet. Efter långvarig andlig praktik (sadhana) inser individen så småningom sin eviga andliga natur - det vill säga han inser det faktum att hans sanna Jag är den eviga själen, och inte den dödliga materiella kroppen. I detta skede önskar han inte längre materiella nöjen, eftersom de - i jämförelse med andlig salighet - verkar obetydliga. När alla materiella begär upphör, föds inte själen längre och är befriad från samsaras cykel.

När kedjan av födelse och död bryts, sägs individen ha uppnått moksha, eller frälsning.
Medan alla filosofiska skolor inom hinduismen är överens om att moksha innebär upphörande av alla materiella önskningar och befrielse från samsaras cykel, ger olika filosofiska skolor olika definitioner av detta begrepp. Till exempel tror anhängare av Advaita Vedanta (ofta förknippad med Jnana Yoga) att efter att ha uppnått moksha förblir individen för evigt i ett tillstånd av frid och salighet, vilket är resultatet av insikten att all existens är en och odelbar Brahman, och odödlig själ är en del av denna helhet. Efter att ha uppnått moksha förlorar jivan sin individuella natur och löses upp i "havet" av opersonlig Brahman, vilket beskrivs som sat-chit-ananda (att vara-kunskap-lycka).

Å andra sidan utför anhängare av filosofiska skolor av hel eller partiell dvaita (”dualistiska” skolor som bhakti-rörelserna tillhör) sin andliga praktik med målet att uppnå en av lokas (världar eller existensplan) för den andliga värld eller Guds rike (Vaikuntha eller Goloka), för evigt deltagande där i Guds tidsfördriv i en av Hans hypostaser (som Krishna eller Vishnu för Vaisnavas och Shiva för Shaiviter). Detta betyder dock inte nödvändigtvis att de två huvudskolorna Dvaita och Advaita är i konflikt med varandra. En anhängare av en av de två skolorna kan tro att det är möjligt att uppnå moksha på båda sätten, och helt enkelt ge personlig preferens till en av dem. Det sägs att anhängare av Dvaita vill "smaka sötman av socker", medan anhängare av Advaita vill "bli socker."

Reinkarnationsmekanism

I de vediska skrifterna sägs det att den individuella levande varelsen bor i två materiella kroppar, den grova och den subtila. Dessa kroppar fungerar och utvecklas endast på grund av själens närvaro i dem. De är tillfälliga skal av den eviga själen; de har en början och ett slut och kontrolleras ständigt av naturens hårda lagar, som i sin tur verkar under strikt övervakning av Gud i hans Paramatma-aspekt.

När den grova kroppen slits ut och blir oanvändbar, lämnar själen den i den subtila kroppen. Denna process kallas död.

Den subtila kroppen, som följer med själen i intervallet mellan döden och nästa födelse, innehåller alla tankar och önskningar hos en levande varelse, och det är de som bestämmer vilken typ av grov kropp den levande varelsen kommer att bo i i den kommande inkarnationen. Således, enligt karmalagen och under ledning av Paramatma, går en levande varelse in i en kropp som motsvarar hans mentalitet. Denna förändring kallas födelse.

I dödsögonblicket överför den subtila kroppen själen till en annan grov kropp. Denna process liknar hur luft bär lukt. Det är ofta omöjligt att se var doften av en ros kommer ifrån, men det är uppenbart att den bars av vinden. Likaså är processen för själstransmigrering svår att följa. Enligt medvetandenivån vid tidpunkten för döden går själen in i en viss moders livmoder genom faderns frö, och utvecklar sedan den kropp som modern gavs till den. Detta kan vara kroppen av en person, katt, hund, etc.

Detta är reinkarnationsprocessen, som ger en viss förklaring till upplevelser utanför kroppen, såväl som förmågan att minnas tidigare liv under hypnos, resor utanför kroppen och många andra förändrade medvetandetillstånd. Nyckelpunkten är det faktum att själen under vissa omständigheter kan röra sig i den subtila kroppen.

Fysiska kroppar skapas i enlighet med själens önskningar. Precis som man kan se många olika saker på marknaden - skjortor, kostymer, byxor, T-shirts, jeans etc., på samma sätt har själen en mängd olika typer av kroppar - 8 400 000 livsformer. Själen kan förvärva vilken som helst av dem för att uppfylla sina önskningar. Varje form av liv ger en viss typ av njutning och ges till en levande varelse för att tillfredsställa sina önskningar.

Enligt Vaishnava-teologin har varje levande varelse en andlig form - "svarupa" ("egen form"), vilket är dess eviga form i Vaikunthas andliga värld. Denna eviga form förändras inte när den levande varelsen går från en kropp till en annan. Till exempel kan en person använda sina händer för olika typer av aktiviteter: utföra en operation, reparera en telegrafstolpe, boxning etc. I vart och ett av dessa fall måste han bära handskar som är lämpliga för denna typ av aktivitet, men handen gör det inte förändra. På samma sätt förblir själens andliga form oförändrad, även om själen övergår från en kropp till en annan under reinkarnationsprocessen.

Buddhism
Även om man i populär buddhistisk litteratur och folklore ofta kan hitta berättelser och diskussioner om själsförflyttning, liknande de hinduiska (och ibland tydligt lånade från hinduismen), förnekar den buddhistiska filosofin ändå existensen av själen, atman, "högre jag" och liknande verkligheter, känner därför inte igen reinkarnation. Men i buddhismen finns begreppet santan - förlängningen av medvetandet, bakom vilket det inte finns något absolut stöd (i alla fall individuellt - i Mahayana sutras (till exempel Avatamsaka Sutra) och tantras, "jag" kan agera som en beteckning för det överindividuella Absolutet, "Buddha-naturen"), förknippas santana med ständig förändring, som ramar på en filmrulle, och bildas av rekombinationer av dharmas enligt lagen om beroende ursprung.

Medvetandet vandrar genom de fem (sex) världarna av samsara (helvetiska varelser, hungriga spöken, djur, människor, asuror, gudar), såväl som världarna i formsfären och icke-former, som är uppdelade på många platser. Dessa vandringar sker både under hela livet och efter döden; att vara i en eller annan värld bestäms av ens mentala tillstånd. Platsen bestäms av tidigare handlingar (karma). Endast den mänskliga existensen, präglad av intelligenta val, tillåter en att påverka vandringarna i Samsara. I dödsögonblicket sker en övergång till en annan plats beroende på tidigare handlingar.

Tibetansk buddhism introducerar också begreppet ett mellantillstånd (bardo), när medvetandet når samsaras gränser, i synnerhet vid dödsögonblicket uppstår upplevelsen av klart ljus.

Av särskild betydelse i tibetansk buddhism är vissa höga lamor, som anses vara manifestationer (tulkus) av Buddhor och bodhisattvor, som bevarar återfödelselinjen. Efter en sådan lamas död söker man efter ett nyfött barn, som är en fortsättning på linjen. Kandidater testas med hjälp av ett komplext testsystem.

Reinkarnation i tidig buddhism och Buddhas läror

Idén om upprepade födslar är karakteristisk för buddhismen: det upplysta tillståndet (buddhi) kan inte uppnås i ett liv, det kommer att ta många tusen år. Den berömda buddhistiska forskaren Edward Conze skriver:
"Buddhaskap är en av de högsta perfektionerna som kan uppnås, och för buddhister är det självklart att för att uppnå det kommer det att krävas stora ansträngningar under många liv. »

En av grunderna för buddhismen är läran om de "fyra ädla sanningarna", som hänvisar till levande varelsers inneboende begär och deras efterföljande lidande av materiell existens. De är mycket nära besläktade med lagarna om karma och reinkarnation. Enligt abhidharmas lära, spårad tillbaka till den tidiga buddhismen, kan en levande varelse födas på en av fem nivåer av existens: bland invånarna i helvetet, djur, andar, människor och himmelska varelser. Liksom hinduismen bestäms detta val av begär och karma, och reinkarnationsprocessen fortsätter tills den levande varelsen antingen "sönderfaller" vid döden eller uppnår shunyata, den "stora tomheten" - en perfektion som bara ett fåtal uppnår.

Många berättelser om själars migration finns i Jatakas (födelseberättelser), som ursprungligen berättades av Buddha själv. Jatakas innehåller 547 berättelser om tidigare inkarnationer av Buddha. De beskriver, ofta i allegorisk form, Buddhas reinkarnationer i olika kroppar och berättar hur en person kan uppnå upplysning genom att följa vissa principer. Reinkarnation spelar en central roll i nästan alla Jataka-berättelser. Den beskriver hur Buddha medlidande accepterade kroppar av devaer, djur och till och med träd för att hjälpa konditionerade själar att uppnå befrielse.

Mahayana

Nordlig Mahayana-buddhism utvecklades i Tibet, Kina, Japan och Korea. Kanske för att denna tradition lånade mycket mer från den ursprungliga indiska buddhismen, är den mer karakteristisk för idén om reinkarnation, som är inneboende i religionen Tibet, där läran om reinkarnation intar en central plats. Dalai Lama, den högsta representanten för den tibetanska buddhismen, säger: ”Enligt Theravadas filosofiska skola, efter att en person når nirvana, upphör han att vara en person, försvinner helt; Men enligt den högsta filosofiska skolan finns personligheten fortfarande kvar, och existensen av "jag" fortsätter." Mahayana-buddhismen antar abhidharma, liksom den tidiga buddhismen. Beroende på förhållandet mellan rättfärdiga och syndiga handlingar som begåtts tidigare, befinner sig en levande varelse efter döden i världen av icke-former, formernas värld eller ett av sex tillstånd av att vara i passionernas värld:

1. Gudarnas boning är gudarnas högsta boning;
2. Halvgudarnas hemvist
3. Mänsklighetens hemvist
4. Djur
5. Andar och spöken
6. Naraka är helvetes varelser

Själviskt fromma själar hamnar i gudarnas boning, där de njuter av himmelska nöjen tills den gynnsamma karman tar slut, och denna njutning är också förknippad med lidande - från medvetandet om njutningens bräcklighet och oförmåga att fatta beslut.

Onda själar hamnar i narakernas värld, där de stannar under en tid som motsvarar svårighetsgraden av de synder de har begått. Aggressiva individer som drivs av svartsjuka föds som halvgudar; girighet leder till en värld av hungriga spöken. Om den huvudsakliga föroreningen av en person var passion, och goda gärningar balanserar och övervinner negativa, inkarnerar han i en människokropp. Den mänskliga inkarnationen anses vara den mest andligt värdefulla, även om den inte är den mest bekväma.

I Mahayana-buddhismen anses människokroppen också vara den mest gynnsamma för att uppnå ett tillstånd av upplysning. Tillstånd av vara, vare sig det är gud, människa, odjur eller någon annan, uppträder som en del av illusionen om köttslig existens. Den enda verkligheten är Buddhaskap, som överskrider samsaras vanliga värld.

De tre huvudsakliga lasterna – dumhet, girighet och lust – kännetecknar frånvaron av sann Buddhaskap.

Först efter att en levande varelse har erövrat dessa tre laster upphör han att vara ett offer för kroppslig identifikation och uppnår nirvana genom att gå bortom de sex världarna av illusorisk existens. Således är nirvana bortom de sex post mortem tillstånden av existens. Samtidigt erkänns det inte, till skillnad från Theravada-doktrinen, som något ontologiskt motsats till samsara; tvärtom, nirvana är den andra sidan av varje samsarisk existens. Varelser som har uppnått nirvana transcenderar cykeln av födelse och död av samsara, samtidigt som deras manifestation i någon av samsaras världar inte anses vara problematisk - på grund av principen om Buddhas tre kroppar. Läran om reinkarnation inom buddhismen är en lovande livsfilosofi, som bekräftar den kontinuerliga utvecklingen av en levande varelse, under vilken den bryter sig loss från illusionens bojor och, när den kommer fri, fördjupar sig i verklighetens odödliga nektar.

kinesisk buddhism
I nordliga former av buddhism uttrycks tanken om reinkarnation på ett annat sätt. Kinesisk buddhism, som vissa karakteriserar som "jordnära", försummar ofta begreppet reinkarnation och liknande "abstraktioner" till förmån för sådant som naturens skönhet. Detta inflytande kom främst från lokala kinesiska lärare som Lao Tzu och Konfucius, vars tidigaste anhängare (som går tillbaka till Tang-dynastin) betonade skönheten i den "naturliga världen". Reinkarnation spelade dock en framträdande roll i den ursprungliga kinesiska buddhismen, vars grundläggande principer anges i den antika skriften som kallas Prajna Paramita Sutra (skriven på trätavlor och sägs innehålla Buddhas ord).

Zen buddhism
Traditionellt lärde zenlärare ut idéer om själars transmigrering, men zens huvudfokus låg på meditationstekniker snarare än på metafysiska frågor, inklusive till exempel reinkarnationsbegreppet.
I Zens historia fanns det flera framstående lärare som predikade reinkarnation och själens eviga existens (inte förstås som den individuella oförgängliga Atman, utan som den universella "Buddha-naturen"). Det var uppenbart för dem att en levande varelse är evig och inte upphör att existera efter kroppens död. Till exempel skrev den store läraren Chao-chow (778-897): ”Före världens existens existerar personlighetens natur redan. Efter världens förstörelse förblir personlighetens natur intakt.” Hui-neng (638–713), kallad "zens sjätte kinesiske patriark", samlade sina lärjungar runt sig före sin död. I väntan på lärarens förestående död började eleverna gråta ynkligt.
"Vem gråter du om? Är du orolig för mig för att du tror att jag inte vet vart jag är på väg? Om jag inte visste detta hade jag inte lämnat dig. Faktum är att du gråter för att du själv inte vet vad som kommer att hända mig. Om du visste detta skulle du inte gråta, för det Sanna Jaget genomgår varken födelse eller död, det lämnar inte och kommer inte...”

Idéerna om reinkarnation inom zenbuddhismen skisserades tydligast på 1200-talet av läraren Dogen (1200-1253), grundaren av Soto Zen-skolan. I sin essä "Shoji" (den japanska termen för samsara) analyserar Dogen sina föregångares filosofiska åsikter inom hinduismen och buddhismen i frågorna om födelse, död och reinkarnation, och argumenterar för deras betydelse för zenpraktiken.

Taoism

Med utgångspunkt från Han-dynastin, säger taoistiska dokument att Lao Tzu reinkarnerades på jorden flera gånger, med början från de tre herrarnas och de fem kejsarnas era. I en av taoismens huvudskrifter, Zhuang Tzu (IV-talet f.Kr.) Anges:
"Födelse är inte början, inte heller är döden slutet. Det finns ett gränslöst väsen; det finns fortsättning utan början. Att vara utanför rymden. Kontinuitet utan att börja i tid."

Grunden för tron på reinkarnation inom taoismen är den så kallade "Lu Lu Lunhui" (六度輪回) eller sex stadier av tillvaron i reinkarnationen av levande varelser. Dessa sex stadier inkluderar både människor och djur och insekter – var och en av dem återspeglar mer och strängare straff för levande varelser som har syndat i tidigare inkarnationer, men som ännu inte förtjänar den extrema formen av fördömelse på ett existensplan som skärselden. Individer som har renat sig från synder i sina tidigare liv och förbättrat sin karma reinkarneras successivt från en nivå till en annan tills de slutligen når stadiet av fullständig rening eller tills de genomgår processen av förlåtelse eller syndernas förlåtelse.

Klassisk grekisk och romersk filosofi

Bland de antika grekiska filosoferna som trodde på själarnas migration och lärde ut denna lära, är de mest kända Pythagoras, Empedocles, Sokrates, Platon, Plutarch, Plotinus, Neoplatonists och Neopythagarians.

Som Cicero noterar, var Pherecydes av Syros (500-talet f.Kr.) den första som undervisade om själens odödlighet. Det är uppenbart nödvändigt att skilja hans åsikter från idéerna om populärreligion som framställs i Homeros, enligt vilka själen går till Hades efter döden, men inte till en ny kropp återvänder. Olika gamla källor hävdar att Pythagoras sa att han kunde minnas sina tidigare liv (Ephalis och Euphorbus). Under antiken var kopplingen mellan pythagoras filosofi och reinkarnation allmänt accepterad.

Empedocles beskrev Pythagoras så här:
"Ty så snart han ansträngde hela sitt sinnes kraft mot kunskap, övervägde han utan svårighet alla otaliga fenomen i världen, efter att ha förutsett i tio eller tjugo mänskliga generationer. »

Empedokles sa om sig själv:
"En gång i tiden var jag redan en pojke och en flicka, en buske, en fågel och en dum fisk som kom upp ur havet. »

Enligt Platons dialog "Phaedo", i slutet av sitt liv, sade Sokrates, efter att ha skisserat ett antal bevis på själens odödlighet:
"Om det odödliga är oförstörbart, kan själen inte förgås när döden närmar sig den: av allt som har sagts följer det att den inte accepterar döden och kommer inte att vara död!"

Fenomenet med själavandring beskrivs i detalj i Platons dialoger "Phaedo", "Phaedrus" och "Republic".

Kärnan i hans teori är att en ren själ från himlen (en värld av högre verklighet) dragen av sinnligt begär faller till jorden och sätter på sig en fysisk kropp. För det första föds själen som stiger ner till denna värld i bilden av en person, varav den högsta är bilden av en filosof som strävar efter högre kunskap. Efter att filosofens kunskap når perfektion kan han återvända till sitt "himmelska hemland". Om han blir intrasslad i materiella begär, förnedras han och föds i sin framtida inkarnation i form av ett djur. Platon beskrev att i nästa liv kan frossare och fyllare bli åsnor, otyglade och orättvisa människor kan födas till vargar och hökar, och de som blint följer konventioner kommer sannolikt att bli bin och myror. Efter en tid återgår själen, i en andlig utvecklingsprocess, till mänsklig form och får ytterligare en möjlighet att få frihet.

Bland anhängarna till Platon förklarade Heraklid från Pontus den ursprungliga läran om själars reinkarnation Platonisten Albinus (2:a århundradet e.Kr.) identifierar fyra anledningar till varför själar går ner i kroppar. Konceptet med själstransmigrering antogs också i nyplatonismen (till exempel i porfyriens arbete "On the Cave of the Nymphs"). Ciceros dialog "Tusculan Conversations" (bok 1) och essän "Drömmen om Scipio", som ingår i dialogen "Om staten", talar i detalj om begrepp som var vanliga under antiken. Platonisten Philo av Alexandria, kommenterar Gen. 15:15, sade att detta ställe i Bibeln "tydligt indikerar själens oförstörbarhet, som lämnar sin boning i den dödliga kroppen och återvänder till sin ursprungliga boning, som den ursprungligen lämnade för att komma hit." Men på ett annat ställe noterade att "naturen har gjort själen äldre än kroppen... men naturen bestämmer senioritet snarare efter värdighet än efter tidslängd."

Reinkarnation är ett centralt tema i Hermetica, en grekisk-egyptisk samling texter om kosmologi och andlighet som tillskrivs Hermes Trismegistus.

Många forntida författare, som förklarar brahmanernas åsikter, säger att själen, enligt deras lära, lever efter kroppens död, men nämner ingenting om dess återkomst till kroppen. Men enligt Megasthenes, "väver brahmanerna in i sina berättelser, som Platon, myter om själens odödlighet, om domen i Hades och andra av samma slag."

judendom

Den auktoritativa judiska historikern Josephus (ca 37 - ca 100), som var farisé, skrev i sitt berömda verk "Det judiska kriget" om fariséernas åsikter om själens postuma tillstånd:
”Själar, enligt deras åsikt, är alla odödliga; men endast de godas själar flyttar efter sin död in i andra kroppar, och de ondas själar är dömda till evig plåga. »

Tydligen dök reinkarnation upp i judendomen en tid efter Talmud. Reinkarnation nämns inte i Talmud eller i tidigare skrifter. Idén om själsförflyttning, kallad gilgul, blev populär i folktro och spelar en viktig roll i jiddisch litteratur bland Ashkenazi-judar.

Begreppet reinkarnation förklaras i det medeltida mystiska verket Bagheer, som kommer från 1:a århundradets mystiker Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer blev utbredd från mitten av 1100-talet. Efter publiceringen av Zohar i slutet av 1200-talet spred sig tanken på reinkarnation till många judiska samhällen. Reinkarnation erkändes av följande judiska rabbiner: Baal Shem Tov - Hasidismens grundare, Levi ibn Habib (Ralbah), Nachmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez och Chaim Vital. Skälet för reinkarnation uppstår från överväganden om varför fromma människor och syndfria barn lider eller oskyldigt dödas. Detta går emot tron att goda människor inte ska lida. Av detta dras slutsatsen att sådana människor är reinkarnationen av syndare i en tidigare födelse.

Vissa kabbalister accepterade också idén att mänskliga själar kunde reinkarneras till djur och andra livsformer. Liknande idéer, med början från 1100-talet, finns i ett antal kabbalistiska verk, såväl som bland många mystiker från 1500-talet. Många berättelser om gilgul ges i Martin Bubers samling av hasidiska berättelser, särskilt de som rör Baal Shem Tov.

En annan syn på reinkarnation är att själen återföds på nytt förutsatt att den inte har slutfört ett visst uppdrag. Anhängare av denna uppfattning ser gilgul som ett sällsynt fenomen och tror inte att själar migrerar konstant.

Tron på själsförflyttning är accepterad i ortodox judendom. Verk som Sha'ar Hagilgulim (Reinkarnationens port), baserade på Rabbi Yitzchak Lurias skrifter (och sammanställda av hans elev Rabbi Chaim Vital), beskriver reinkarnationens komplexa lagar. Ett av begreppen som dyker upp i Shaar Hagilgulim är tanken att gilgul uppstår under graviditeten.

I den ortodoxa judendomen innehåller många siddurer ("böneböcker") böner som ber om förlåtelse för synder som begåtts av en individ i den gilgul eller i tidigare. Dessa böner faller inom kategorin böner som sägs innan du går och lägger dig.

Kristendomen

Alla större kristna samfund accepterar inte möjligheten till reinkarnation och ser det som strider mot de grundläggande begreppen i deras religion. Vissa kristna rörelser berör dock indirekt detta ämne i sina läror om döden, och vissa lämnar denna fråga öppen för individuell förståelse av troende, och förlitar sig på ett antal tvetydigt tolkade avsnitt från Bibeln.

Det är allmänt accepterat att läran om reinkarnation har förkastats av dess anhängare sedan kristendomens födelse. Traditionellt förklaras förekomsten av idéer om själavandring i den tidiga kristendomen av inflytandet från hedniska kulturer. Eftersom kristendomens födelseplats och vektorn för dess spridning var nära förknippade med Rom och Grekland, påverkades dess bildande av arvet efter gamla tänkare. Det är därför som gnostikerna kombinerade kristen teologi med idéerna om pytagoreanism och neoplatonism, vars hörnsten var läran om reinkarnation, och det var därför tidiga kristna författare och apologeter ägnade stor uppmärksamhet åt dess diskussion och kritik.

Därefter accepterades reinkarnation av de medeltida gnostiska sekterna av katharerna och albigenserna, som betraktade varje själ som en fallen ängel, född om och om igen i den materiella världen skapad av Lucifer.

Det finns också en alternativ syn på reinkarnationens historia inom kristendomen, som fick bred acceptans bland teosofer under det sena 1800-talet och början av 1900-talet, och som senare antogs av anhängare av New Age-rörelserna. Förespråkare av denna hypotes hävdar att läran om reinkarnation accepterades av tidiga kristna, men förkastades senare.

Idag finns det försök att återknyta kristendomen med reinkarnation. Exempel inkluderar Geddes MacGregors Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought, Rudolf Steiners Christianity as a Mystical Fact, och Tomaso Palamidesis Past Life Recollection and Techniques, som beskriver flera metoder för erinran, tidigare liv.

För närvarande accepteras teorin om själsförflyttning av ett antal kristna utkantsgrupper, som inkluderar Christian Society, Liberal Catholic Church, Unity Church, Rosencrucian Fellowship och andra gemenskaper som är engagerade i gnostiska, teosofiska och mystiska idéer.

Islam och sufism

Koranen nämner inget explicit liv efter döden och själens reinkarnation. Koranen skrapar bara på ytan av stora teologiska och filosofiska frågor som rör livet efter dettas natur. Först senare skrevs omfattande teologiska kommentarer som organiserar de dolda betydelserna av profetens kanoniska berättelser (den så kallade "hadith") och uppenbarelsen av Koranen. Muslimer följer som regel strikt traditionella idéer om döden och livet efter detta och försöker inte studera mystikers verk för att upptäcka den hemliga innebörden av raderna i Koranen som ägnas åt denna fråga.

Muslimer har ett ganska komplext system av idéer om dödens natur, själva dödsögonblicket och vad som händer efter döden. Enligt den islamiska synen på livet efter döden placeras den avlidnes själ bakom en "barzakh" (barzakh), och kroppen, begravd, sönderfaller och förvandlas till slut till stoft. Först på Domedagen, genom Allahs vilja, kommer nya kroppar att skapas som själar kommer att rusa in i. Uppstånden på detta sätt kommer människor att dyka upp inför sin Skapare och kommer att hållas ansvariga för de gärningar de begått under sina liv.

Liksom andra religioner lär islam att Gud inte skapade människan så att hon en dag skulle dö – idén om återfödelse och förnyelse går genom Koranen. En berömd skriftvers säger: "Han är den som gav dig liv, och han kommer att sända dig döden, och sedan kommer han att ge dig liv igen." Samma idé finns i Koranen som en varning till avgudadyrkare: ”Gud skapade dig, tog hand om dig, sedan kommer du att dö enligt hans vilja, sedan kommer han att ge dig liv igen. Kan idoler (som du kallar gudar) göra allt detta åt dig? Tack Gud!" I den islamiska traditionen tolkas dock dessa och andra liknande stycken från Koranen, möjligen relaterade till reinkarnation, som ett löfte om uppståndelse. Frekventa hänvisningar i Koranen till uppståndelse, enligt vissa forskare, kan lika sannolikt gälla reinkarnation. Till exempel citerar Sura 20:55/57 Guds ord till Mose: "Vi skapade dig från jorden, och vi kommer att föra dig tillbaka igen.” du in i jorden, och då kommer vi att skapa dig igen.” Vissa forskare tolkar innebörden av denna vers som kroppen, som ständigt skapas och förstörs, och själen, som efter kroppens död föds på nytt, men i en annan kropp.

I den islamiska traditionen är en människa en själ som återuppstår av en ande. Enligt traditionella tolkningar av Koranen går förlorade själar till Allahs dom efter döden. Otro på Allah och hans profet ger en förbannelse över en person och dömer honom till en evig vistelse i Jahannam - Gehenna, eller helvetet. Liksom judendomen och kristendomen är jahannam en plats för evig post mortem plåga. Även om syndare kommer att straffas fullt ut först efter den "slutliga uppståndelsen", går icke-troende till sitt eviga helvete omedelbart efter döden, och själarna hos de som tror på Allah och hans profet är inte föremål för dödsänglarnas dom. Änglar kommer till de rättfärdiga och eskorterar dem till himlen. Fromma muslimer får sin fulla belöning först efter uppståndelsen, men till skillnad från de otrogna vilar de rättfärdiga fridfullt medan de väntar på den utsatta tiden.

Man tror att efter en begravning kommer två änglar, Munkar och Nakir, med svarta ansikten, skrämmande röster, genomträngande blå ögon och hår som rinner till marken, till personen i graven. De förhör den avlidne om de goda eller onda handlingar han begått under sin livstid. Detta förhör kallas "dom i graven"; En sådan dom väntar alla troende muslimer. För att förbereda den avlidne för denna rättegång, under begravningen, viskar släktingar och vänner i hans öra olika råd som hjälper honom att korrekt svara på frågorna från de gudomliga domarna. Om den avlidne klarar detta "examen", kommer han att smaka "himmelsk lycka" medan han fortfarande är i graven; om inte, väntar honom en outhärdlig plåga. Men i sinom tid kommer både syndare och rättfärdiga att gå igenom en "ny skapelse" som förberedelse för uppståndelsen, varefter de fromma och de otrogna kommer att gå till sina slutdestinationer - himmel eller helvete.

Under eran av islams framväxt fanns det en lite annorlunda teologisk förståelse av döden – den liknades vid sömn. Tanken om uppståndelse spelade en central roll i det ursprungliga konceptet efter detta, men formulerades inte så strikt, och enligt vissa forskare kunde den mycket väl tolkas utifrån reinkarnationsläran. Analogin med sömn var det enda som konsekvent förespråkade dödsbegreppet av tidiga muslimska teologer. Forntida idéer där döden liknades vid sömn, och uppståndelsen från de döda till uppvaknandet, finns i Koranen (25:47/49): ”Herren har gjort natten till ett täcke för dig, och sov en vila och har skapat en dag för uppvaknande (nushur).” Natten är baldakinen som täcker den sovande; sömn är en prototyp av döden, och gryningen är en symbol för uppståndelse (nushur)... Nyckelordet i dessa rader är nushur, som kan översättas med "uppgång" eller "uppvaknande". Senare islamiska filosofer förknippade termen med begreppet uppståndelse. Enligt vissa forskare var de ursprungliga islamiska idéerna om döden nära besläktade med tanken på reinkarnation: den som sover måste oundvikligen vakna. Är detta uppvaknande någon form av slutgiltig uppståndelse, eller inträffar det i cykeln av födelse och död; i vilket fall som helst intog frågan om postum existens en viktig plats i den tidiga islamiska filosofin. I modern islam är majoriteten av hängivna muslimer benägna till idén om uppståndelse, medan representanter för sådana mystiska rörelser inom islam som sufismen alltid har förklarat döden som början på ett nytt liv och tolkat ordet nushur som uppvaknandet av själ efter att ha gått in i en ny kropp.

I islamiska skrifter benämns reinkarnation som tanasuh, en term som sällan används av ortodoxa muslimska filosofer, men som förekommer ganska ofta i skrifter av arabiska och mellanösterns tänkare och teologer. Arabiska och persiska teologer, liksom kabbalister, tror att själens transmigrering är en följd av ett syndigt eller misslyckat liv. Begreppet "tanasukh" är mycket mer utbrett bland muslimer i Indien, vilket kan tillskrivas hinduismens inflytande. Förespråkare av reinkarnation hävdar att Koranen stöder läran om själavandring och citerar ett antal citat som bevis, av vilka några ges nedan: "Till honom som kränkte sabbaten sa vi: var en apa, avskyvärd och avskyvärd." "Han är den värsta av alla som retade Allah och kom över sig själv sin förbannelse. Allah kommer att förvandla honom till en apa eller en gris.” "Allah ger dig liv från jorden, förvandlar dig sedan tillbaka till jorden, och Han kommer att ge dig liv igen."

Innebörden av dessa och andra verser i Koranen utforskades av sådana berömda persiska sufipoeter som Jalaluddin Rumi, Saadi och Hafiz. Temat för själarnas migration återspeglas också i de andliga texterna av Mansur Hallaj, en av de mest kända sufitänkarna som levde på 1000-talet.

druser

För druserna, även kända som de syriska sufierna, var reinkarnation den grundläggande principen på vilken deras undervisning byggdes. Denna synkretiska gren av islam bildades på 1000-talet och anses vara kättersk av ortodox islam. Dess grundare var Fatimid, kalifen av al-Hakim. Vissa druser hävdar att de är ättlingar till förföljda mystiker som tog sin tillflykt till Persien. Andra pekar på deras släktskap med Khemsa, farbror till profeten Muhammed, som besökte Tibet 625 på jakt efter "hemlig visdom". De tror att han senare dök upp som en Hamsa-mission och grundade deras ordning, precis som Buddhas inkarnerar i tibetanska lamor. Denna lära är utbredd främst bland invånarna i Libanon, Jordanien och Syrien, men på senare tid har den blivit alltmer inflytelserik bland ortodoxa muslimer.

Historiskt sett tvingade den förföljelse som vetenskapsmän som inte tillhörde den ortodoxa grenen av kristendomen under medeltiden många tänkare och filosofer att lämna Europa. Några av dem flyttade till Persien, andra åkte till Arabien eller nådde själva Indien.

Gnostiska kristna introducerade araberna till den grekiska filosofin och den gnosticism som kom från den; nestorianerna förde nyplatoniska läror till Arabien, och judarna kom med kabbalistiska skrifter. Hermetikernas lära slog rot också i Mellanöstern. Ungefär vid denna tid reste Al-Biruni till Indien, där han studerade hinduismens klassiska religiösa skrifter, av vilka några sedan översattes till arabiska och persiska och spreds över hela Arabien. Sålunda, vid den tidpunkt då drusernas "kätteri" föddes, hade läran om själens återfödelse redan kommit in i islam och återigen fördrivits från den. Enligt vissa forskare är det därför det är svårt att bedöma vad som är kätteri och vad som är den sanna och ursprungliga läran i Koranen. Med tiden började fromma muslimer söka efter den hemliga, esoteriska innebörden i Koranen.

Muhammed själv hävdade att Koranens visdom huvudsakligen baserades på den dolda betydelsen av dess ord: Koranen ”uppenbarades i sju dialekter, och i var och en av dess verser finns det två betydelser – den uppenbara och den dolda. .. Jag fick av Guds budbärare en dubbel kunskap. Jag lär en av dem...men om jag avslöjade den andra för folk skulle det slita strupen ur dem.” Enligt vissa forskare inkluderade denna "hemliga innebörd" i många texter teorin om själars migration, som med tiden förvandlades till glömska.

Reinkarnation i kätterska rörelser av islam

I artikelserien ”Reinkarnation. Islamiska idéer”, beskrev den islamiska forskaren M. H. Abdi händelserna som resulterade i att läran om reinkarnation förkastades från ortodox muslimsk doktrin:
”Under flera århundraden accepterade framstående anhängare av Muhammed reinkarnationsläran, men dolde den för en bred krets av troende. Denna position motiverades av vissa psykologiska faktorer. Islamisk tro har alltid i första hand krävt rättfärdiga handlingar. ...Dessutom påverkade de försvarsstrider som kallas Jihad, eller heliga krig, som utkämpades av muslimer under den islamiska religionens tidiga dagar, och de senare erövringskrigen (och därför inte heliga krig), avsevärt islams öde. Tidigare fick filosofiska, mystiska och etiska rörelser en kraftfull drivkraft för utveckling, men senare, till följd av vissa politiska händelser, försvagades och vissnade de. Med tiden förvandlades de arabiska republikerna till monarkiska stater; filosofer och helgon förlorade sitt tidigare inflytande. Sådana heliga ämnen som själens migration kräver ett speciellt tillvägagångssätt. För att bedöma dem är det nödvändigt att ha en förståelse för de högre nivåerna av medvetande, lagar om orsak och verkan och hur evolutionslagarna fungerar. Monarkerna var inte intresserade av ämnen så långt från politiken. Liksom många andra läror är läran om reinkarnation endast tillgänglig för sufier och specialister inom sufismens historia... Men en muslim som öppet tror på själars migration och kallas kättare är knappast i någon fara.”

Anhängare av traditionella grenar av islam är fortfarande rädda för att bli stämplade som kättare, därför diskuteras och tolkas läran om reinkarnation endast i linje med den sufitiska traditionen. Vissa ortodoxa teologer tror att utan tro på själens återfödelse är det svårt att förena den moral som predikas av islam och religiösa läror. Till exempel noterar G. F. Moore det
"Omöjligheten att kombinera oskyldiga barns lidande med tanken på Guds nåd eller, i värsta fall, rättvisa, tvingar några ganska liberala muslimska teologer (Mu'tazilites) att leta efter orsakerna till plåga i synder som begåtts i ett tidigare liv ... Läran om reinkarnation är en integrerad del av imamens kult, som bekänns av shiiterna; Denna undervisning i en specifik form finns också bland ismailierna och är den viktigaste delen av läran om babismen.”

En specialist på islams historia, I. G. Brown, utvecklar denna betydelse i sitt verk "Literary History of Persia". När han pratar om islams esoteriska trender nämner han tre typer av reinkarnation som erkänns av muslimska tänkare:

1. Khulul - en återkommande inkarnation av ett helgon eller en profet
2. Rijat - återkomsten av en imam eller annan religiös figur omedelbart efter hans död
3. Tanasuh - den vanliga reinkarnationen av vilken själ som helst

Ismailisarna hävdar till och med att Krishna kom till världen som Buddha och senare som Muhammed; anhängare av denna rörelse tror att stora lärare föds om och om igen till förmån för nya generationer.

Många moderna muslimer erkänner att de är redo, åtminstone i teorin, att acceptera existensen av de former av reinkarnation som nämns av mystiker. Precis som i andra abrahamitiska religioner finns teorin om själens återfödelse i bakgrunden i islam och tron på själsförflyttning brukar betraktas som kätteri, eller i bästa fall som mystikers privilegium. Men enligt vissa forskare visar en noggrann studie av islams olika riktningar och skrifter att läran om reinkarnation är en del av trosbekännelsen för denna religiösa tradition. Den muslimske teologen Erla Waugh säger följande om denna fråga:
”Referenser till reinkarnation är fast invävda i den islamiska kulturens rika struktur och genererade av dess visdom; det är inte bara ett "valfritt inslag" i den muslimska religionen. Å andra sidan, även de områden av islam som har avvikit så långt från den ortodoxa formen att de snarare uppfattas som självständiga religioner (till exempel sufism) skiljde sig från början inte alls från huvudtraditionen på grund av någon speciell förståelse av doktrinen. av reinkarnation, utan snarare som ett resultat av påverkan av många faktorer som genereras av interna problem i islams historia och kultur. Detta illustreras tydligt av sökandet efter andliga ledare som skulle bära stämpeln av gudomlighet eller gudomlig kunskap. Jag tar mig friheten att antyda att dessa religionsformer inte bara kommer att fortsätta existera, utan med tiden kommer att få ett nytt, mer attraktivt utseende genom kontakt med andra läror, både fostrade inom islam och skapade utifrån, som en protest mot de restriktioner som den inför. ."

Precis som själen förvandlar
från ett barns kropp till en ungdom
och från det till senilitet, så i dödsögonblicket
hon går in i en annan kropp.
- Bhagavad Gita, 2.13.

I Indien, det uråldriga heliga landet Krishna, Rama, Buddha och otaliga avatarer (gudomliga inkarnationer), uppfattas reinkarnation som en realitet, uppenbar för den ödmjuka gatuseparen, för den lærde panditen (forskaren) och för den rättfärdige sadhu (helig) helgon). .

Reinkarnation eller reinkarnation(på sanskrit पुनर्जन्म - punarjanma) är en av grundläggande begrepp inom hinduismen. Cykeln av födelse och död accepteras som ett naturligt fenomen i naturen.

I hinduismen leder avidya (det vill säga okunnighet) om en person om hans sanna andliga natur honom till identifikation med den dödliga kroppen och materien, vilket stöder hans önskan att stanna kvar i karma- och reinkarnationscykeln.

Reinkarnation i Veda

Först själars migration nämns i Veda- hinduismens äldsta heliga skrifter. Enligt indologen Vladimir Erman spåras inte läran om reinkarnation i den äldsta av Veda, Rig Veda.

Men vissa forskare påpekar att det också innehåller delar av teorin om själstransmigrering. Som ett exempel på förekomsten av reinkarnationsläran i Rig Veda, citeras en alternativ översättning av psalm 1.164.32:

Den som skapade den vet inte om den.
Det är dolt för alla som ser det
Gömd i moderns mage,
Född många gånger kom han till lidande.

I denna hymn av Rig Veda finns det två betydelser av ordet bahuprajah: "att ha många avkommor" och "födda många gånger".

Sådana referenser genomsyrar bokstavligen Avatara Veda, Manusamhita, Upanishads, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana och andra forntida texter i Indien, inkluderade antingen i den ursprungliga Sanskrit Veda eller är bland de vediska litterära verken som anses vara kompletterande.

Den forntida indiske grammatikern Yaska ger båda dessa betydelser i Nirukta. Yajurveda säger:

O lärde och toleranta själ, efter att ha vandrat i vatten och växter kommer personligheten in i moderns livmoder och föds om och om igen.
O själ, du föds i kroppen av växter, träd, allt som skapas och levande, och i vatten.
O själ, lysande som solen, efter kremering, blandad med eld och jord för en ny födelse och tar din tillflykt till moderns sköte, föds du på nytt.
O själ, når livmodern om och om igen, du vilar lugnt i moderns kropp som ett barn som sover i sin mors famn.

Hymnen ”To Yama” (Rigveda, 10.14) innehåller en antydan om möjlighet att återvända till jorden: "Efter att ha lämnat (allt) syndigt, återvänd hem igen! Få kontakt med kroppen, full av vitalitet!”

Reinkarnation i Upanishaderna

En detaljerad beskrivning av läran om reinkarnation finns i Upanishaderna - antika filosofiska och religiösa texter på sanskrit, intill Veda.
Nämligen begreppet transmigrering av själaråterspeglas i Shvetashvatara Upanishad 5.11 och Kaushitaka Upanishad 1.2.

Precis som kroppen växer på grund av mat och vatten, så förvärvar det individuella "jaget", som livnär sig på dess strävanden och önskningar, sinnesförbindelser, synintryck och vanföreställningar, de önskade formerna i enlighet med sina handlingar.

Inom hinduismen är själen, kallad atman, odödlig, och endast kroppen är föremål för födelse och död.

Bhagavad Gita, som, enligt de flesta hinduer, återspeglar essensen av hinduisk filosofi och den huvudsakliga betydelsen av Vedaerna, säger:

Precis som en person tar av sig gamla kläder och tar på sig nya, så går själen in i nya materiella kroppar och lämnar efter sig gamla och oanvändbara.

Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) förklarar ytterligare hur hur åstadkoms reinkarnation?:

[I dödsögonblicket] börjar området av dess [själs] hjärta att glöda, och detta ljus hjälper själen att komma ut genom ögat, genom huvudet eller genom andra öppningar i kroppen. Och medan hon reser, följer pranas [olika strömmar av livskraftig luft] henne till hennes nästa vistelseort... Hennes kunskap och handlingar följer henne, liksom visdom, även om enskilda detaljer från hennes tidigare liv inte finns bevarade.

Precis som en larv, som kryper till toppen av ett grässtrå, efter att ha samlat sig, drar sig till en annan, så överförs själen, efter att ha kastat av sig en kropp, tillsammans med sin okunnighet, till en annan, ny kropp.
Precis som en juvelerare ger en guldtacka en ny, mer attraktiv form, så tar själen, efter att ha kastat av sig den gamla och oanvändbara kroppen, nya och kanske bättre kroppar än tidigare, som den får i enlighet med sina tidigare handlingar, förmågor och önskemål.

Karma och samsara

Idén om reinkarnation av själen hos någon levande varelse - människor, djur, växter - är nära besläktad med begreppet karma, vilket också förklaras i Upanishaderna.

Ordet karma kommer från den verbala roten Kri - "att göra" eller "att agera" - ett ord som uttrycker orsakssamband. Med andra ord indikerar det inte bara en handling, utan också ett oundvikligt svar på den.

Karma har en negativ aspekt som kallas vikarma, vilket ungefär kan översättas till " dålig karma" "Dåligt" i den meningen att det är förknippat med ondskefulla eller basala aktiviteter som leder till efterföljande födelse i lägre livsarter och, som ett negativt resultat, binder själen till världen av födelse och död.

Positiv karma innebär välgörande, barmhärtig verksamhet, vars resultat är den önskade reaktionen - en belöning i form av materiellt välbefinnande, som också binder själen till den materiella världen.

Endast akarma frigör oss från cykeln av födelse och död, befriar oss från alla reaktioner - positiva och negativa, som binder oss till denna värld av dualitet; det gör det möjligt för själen att återgå till sin ursprungliga natur.

Andliga aktiviteter är av fromt ursprung. Världsreligionernas heliga skrifter delar i allmänhet samma åsikt om andlig aktivitet, och tror att den höjer en person över både "god" och "dålig" karma.

De vediska texterna innehåller bestämmelser som tydligt och definitivt skiljer mellan tre typer av aktiviteter: bra, dålig och transcendental.

Hinduismen lär inte ut att världsliga nöjen är syndiga, men förklarar att de inte kan ge inre lycka och tillfredsställelse, kallat ananda i sanskritterminologi.

Enligt den hinduiska tänkaren Shankara är vår värld som en dröm. Till sin natur är den övergående och illusorisk. Att vara i samsaras träl är resultatet av okunnighet och missförstånd av sakers sanna natur.

Efter långvarig andlig praktik (sadhana) inser individen sin eviga andliga natur, att hans sanna "jag" är den eviga själen och inte den dödliga materiella kroppen.

I detta skede önskar han inte längre materiella nöjen eftersom de verkar obetydliga jämfört med andlig sällhet. När alla materiella begär upphör, föds inte själen längre och är befriad från samsaras cykel.

Moksha

När kedjan av födelse och död bryts, sägs individen ha uppnått moksha- frälsning.

Medan alla filosofiska skolor inom hinduismen är överens om att moksha innebär upphörande av alla materiella önskningar och befrielse från samsaras cykel, ger olika filosofiska skolor olika definitioner av detta begrepp.

Till exempel följare Advaita Vedanta(ofta förknippad med Jnana Yoga) tror att efter att ha uppnått moksha förblir individen för alltid i ett tillstånd av frid och lycka, vilket är resultatet av insikten att all existens är en och odelbar Brahman, och den odödliga själen är en del av detta en hel.

Efter att ha uppnått moksha förlorar jivan sin individuella natur och löses upp i "havet" av opersonlig Brahman, vilket beskrivs som sat-chit-ananda (att vara-kunskap-lycka).

Å andra sidan, anhängare av filosofiska skolor helt eller delvis dwights("dualistiska" skolor som bhakti-rörelserna tillhör) utför sin andliga praktik med målet att uppnå en av lokas (världar eller existensplan) i den andliga världen eller Guds rike (Vaikuntha eller Goloka), för evigt deltagande där i Guds lekar i en av hans former (som Krishna eller Vishnu för vaishnavas och Shiva för saiver).

Detta betyder dock inte nödvändigtvis att de två huvudskolorna Dvaita och Advaita är i konflikt med varandra.

En anhängare av en av de två skolorna kan tro att det är möjligt att uppnå moksha på båda sätten, och helt enkelt ge personlig preferens till en av dem. Det sägs att anhängare av Dvaita vill "smaka sötman av socker", medan anhängare av Advaita vill "bli socker."

I hinduismen läggs alltså tonvikten på det faktum att materiella ting är förgängliga och man måste gradvis överge materiella glädjeämnen till förmån för andliga. Men å andra sidan kommer vi till den materiella världen i täta kroppar, och varje upplevelse har också sitt eget värde.

Vilken synvinkel ligger dig nära: uteslutande andliga strävanden eller värdet av fysiskt liv med alla dess för- och nackdelar?

Material som används i artikeln:

Stefan Rosen, "Reincarnation in world religions"/>"Yajurveda", 12.36-37/>Översättarens kommentar till psalm 10.14. Rigveda, översättning av T. Ya. Elizarenkova/>“Shvetashvatara Upanishad” 5.11/> Lysenko V. G. Karma. Ny filosofisk encyklopedi

Det räcker med att titta på några Bollywood-filmer för att förstå: begreppet reinkarnation är en av grunderna för hinduismen. Indien är dock inte det enda landet som tror på själsförflyttning. Och inte bara för att hinduismen praktiseras av människor i olika delar av världen, utan också för att själva begreppet reinkarnation är utmärkande för många religioner. Det är särskilt vanligt i tron hos olika traditionella stammar runt om i världen.

Vad är det här, reinkarnation? Själva termen "reinkarnation" kommer från det latinska språket och betyder bokstavligen "reinkarnation". I hinduismen är denna process känd som Punarjanma. Du kan lära dig mer om den hinduiska visionen om reinkarnation genom att läsa olika myter om hur guden Vishnu reinkarnerade till olika varelser för att hjälpa människor. Enkelt uttryckt är reinkarnation själens transmigrering. Människor som tror på reinkarnation positionerar människan inte som en kropp med en själ, utan som en själ med en kropp. Efter kroppens död kan själen förändra den, precis som vi byter kläder när de slits ut. Men själen kan inte välja absolut vilken kropp den "gillar", eftersom varje efterföljande reinkarnation beror på hur en person levde sitt tidigare liv - på hans karma. Så, om en person betedde sig ovärdigt, kan han återfödas till en fågel, ett djur eller någon annan form av liv.

Hur ser människor som tror på allt detta? Här är sju av de mest intressanta fakta om reinkarnation som du kanske vill veta.

Oavslutade affärer och ouppfyllda önskningar

Om den avlidne har några oavslutade ärenden eller ouppfyllda önskningar, kan själen inte återfödas till en ny kropp. Hon kommer att fortsätta att vandra mellan två världar tills hennes önskningar är uppfyllda och hennes affärer är fullbordade.

Att slå de döda

Det är precis så här seden ser ut från utsidan, vilket är nödvändigt för att radera alla själens minnen av den avlidna kroppens liv. Faktum är att själen, enligt hinduisk övertygelse, behöver befrias från minnen av sitt tidigare liv. Det är därför, under en av obduktionsritualerna, hinduer slog den avlidne hårt i huvudet: det är nödvändigt för själen att glömma sitt liv. Minnen från en själs tidigare liv kan påverka dess nästa liv negativt.

Minnet behålls

Trots alla ansträngningar kan minnen inte raderas helt: de bevaras, men förblir i det nya väsendets undermedvetna. I allmänhet tror hinduer att vårt undermedvetna lagrar information om alla händelser som hände med vår själ under alla dess jordiska liv. Men eftersom vår själ inte är tillräckligt ren, kan vi inte ansluta till Brahma (det hinduiska namnet på huvudguden) och komma ihåg hela våra liv. Endast ett fåtal personer som utövar meditation och sadhana kan minnas sina tidigare liv.

Katter är inte de enda som har flera liv.

Enligt hinduismen har varje levande varelse 7 liv. Under dessa sju liv kommer själen att återfödas om och om igen, beroende på dess karma. Efter det sjunde livet får själen frihet (i hinduismen kallas detta Moksha).

Wheel of Samsara

Födelse, död och återfödelse är naturliga stadier av själens existens. Så fort hon tar formen av en ny kropp tar hon också på sig ett nytt ego. Om själen missbrukar det goda som den fått med den nya kroppen, förlorar den sin renhet. Således, när kroppen dör, lämnas den odödliga själen ensam med sina synder, vilket betyder att den kommer att behöva renas i nästa liv (detta sker vanligtvis genom lidande). Det är därför hinduer tror att alla välsignelser (eller olyckor) i detta liv är resultatet av deras tidigare liv.

Reinkarnation är inte omedelbar

Själen hittar inte omedelbart en ny kropp. Det kan ta ett år eller till och med tiotals år innan hon kan börja ett nytt liv i en ny kropp, eftersom den måste passa själen enligt dess karmiska parametrar.

Tredje ögat

Hinduiska texter och illustrationer tyder på att vi alla har ett tredje öga: vi har helt enkelt misslyckats med att öppna det. På grund av detta kan vi inte se vår karma. Det tredje ögat är upplysningens öga. Den kan "öppnas" genom övningarna av sadhana och dhyana, vilket också kan hjälpa vår själ att stiga till en ny nivå. Det var på detta sätt som Gautama Buddha uppnådde upplysning.

Vad betyder "hjul av samsara"? som sådan existerade i det forntida Indien bland brahmanerna redan innan Buddha Shakyamunis läror. Det allra första omnämnandet finns i Upanishaderna, där alla tings lagar och natur avslöjas. Texterna säger att de högsta varelserna bor i lycksalig nirvana, och alla andra, förmörkade av de tre mentala gifterna, tvingas rotera i återfödelsens hjul, dragna dit av karmalagarna.

Samsara är full av lidande, så huvudmålet för alla varelser är att hitta en väg ut och återvända till ett tillstånd av perfekt lycka. Många generationer av vismän letade efter svaret på frågan "Hur man bryter hjulet på samsara?", men det fanns inget vettigt sätt förrän han uppnådde upplysningen. Det var buddhismen som utvecklade ett tydligt begrepp om samsara () och presenterade det som en väl fungerande mekanism för orsak-och-verkan-relationer baserade på principerna om karma och reinkarnation. Konceptet samsara kan uttryckas som en kontinuerlig cykel av födslar och dödsfall av levande varelser i alla manifesterade världar i universum. Om vi översätter ordet "samsara" bokstavligt, betyder det "vandring som varar för evigt." Enligt den buddhistiska läran om upplysning, det vill säga utträde ur livs- och dödscykeln, finns det otaliga världar och otaliga levande varelser som manifesterar sig i dessa världar och agerar i dem, var och en enligt sin karma.

Samsarahjulet i buddhismen är helheten av alla världar som är i ständig rörelse och transformation; ingenting i dem är permanent och orubbligt.

Variabilitet är huvudattributet för allt manifesterat, därför avbildas samsara i form av ett hjul, som kontinuerligt gör ett varv efter det andra.

Livets cirkel, samsarahjulet– dess rotation symboliserar kontinuiteten och cykliska karaktären av händelser i universum.

En förenklad symbol för hjulet av samsara är en fälg och åtta ekrar som förbinder det med navet. Enligt legenden lade Buddha själv ut det med ris på sanden. Hjulets ekrar betyder sanningens strålar som kommer från läraren (enligt antalet steg).

Lama Gampopa, som levde 1079-1153, identifierade tre huvudsakliga egenskaper hos samsara. Enligt hans definition är dess natur tomhet. Det vill säga, alla manifesterade världar som är möjliga är inte verkliga, de bär inte på sanning, grund, grund, de är efemära och ständigt förändras, som moln på himlen. Du bör inte leta efter sanning i eterisk fantasi och beständighet i föränderliga saker. Den andra egenskapen hos samsara är att dess utseende är en illusion. Allt som omger levande varelser, såväl som formerna av förkroppsligande av varelserna själva, är ett bedrägeri, en hägring, en hallucination. Liksom alla illusioner som inte har någon grund kan samsara bära på ett oändligt antal manifestationer, det kan ta alla tänkbara och ofattbara former, uttryckas i ett oändligt antal bilder och fenomen, som knappt har uppstått och saknar verklig grund, omedelbart är omvandlas i andra, de förändras eller försvinner i enlighet med karmalagarna. Det tredje attributet är det viktigaste, eftersom samsaras huvudkaraktär är lidande. Men låt oss notera att buddhister lägger en något annan innebörd i begreppet "lidande" än vad vi är vana vid.

Termen "lidande" i buddhistisk undervisning är inte motsatsen till lycka eller njutning. Lidande kan definieras som vilken känslomässig instabilitet som helst, vilken sinnesaktivitet som helst som ger upphov till nya känslor och upplevelser. Om du hittar den motsatta innebörden av lidande, så kommer det för en buddhist att vara ett tillstånd av perfekt lugn, frid, frihet och inre lycka. Inte eufori och ledig lycka, utan en känsla av universell frid och harmoni, fullständighet och integritet.

Men det världsliga livet, med dess liv och oro, luktar inte ens av sådan frid och fullständig andlig balans. Det är därför allt som förknippas med samsara, vare sig det är glädje, sorg, glädje eller sorg, är förknippat med lidande. Även till synes positiva stunder orsakar obehag. När vi har något, erkänner vi tanken på förlust och lidande. När vi älskar någon fruktar vi separation. Efter att ha uppnått något ser vi att detta inte är toppen, det finns svårare och högre mål, och vi lider igen. Och, naturligtvis, rädslan för döden är rädslan för att förlora allt, inklusive kroppen och sitt eget liv, som verkar vara den enda.

Enligt vediska texter motsvarar ett varv av Samsaras hjul ett tidsintervall som kallas kalpa (1 dag av guden Brahmas liv). I den buddhistiska traditionen har Brahma ingenting med det att göra, världen uppstår på grund av närvaron av karmiska förutsättningar som finns kvar efter förstörelsen av den tidigare världen. Precis som en varelse i Samsara föds och dör efter karma, så uppstår världar och förstörs under påverkan av samma lag. En cykel av hjulet kallas Mahakalpa och består av fyra delar med 20 kalpas vardera. Under det första kvartalet formas och utvecklas världen, i den andra perioden är den stabil, i den tredje försämras den och dör, i den fjärde förblir den i ett omanifesterat bardotillstånd, vilket bildar de karmiska förutsättningarna för nästa inkarnation. Det vanliga uttrycket "Samsaras hjul har svängt" används vanligtvis för att betyda epokens förändring, när det gamla bryts och det nya uppstår.

Samsaras hjul spelar en stor roll i buddhismen, utgör grunden för läran om befrielse. Läran om befrielse från cykeln av födelse och död bygger på fyra uttalanden som kallas de ädla sanningarna, som Shakyamuni Buddha formulerade efter sin upplysning. Efter att ha lärt sig den sanna essensen av samsara, återupptäckte han inte bara alla karmalagarna, utan hittade också ett sätt att bryta cirkeln av återfödelse.

Fyra ädla sanningar om Shakyamuni Buddha:

Buddha kom ur meditationen och formulerade fyra huvudupptäckter som han gjorde under upplysningsprocessen. Dessa upptäckter kallas de ädla sanningarna och låter som:

Dukha(smärta) - allt i jordelivet är genomsyrat av lidande.
Samudaya(önskemål) - orsakerna till allt lidande är oändliga och omättliga begär.
Nirodha(slut) - lidande tar slut när det inte finns några önskningar.
Magga(väg) - källan till lidande - begär - kan utrotas genom att följa speciella tekniker.

Dukha betyder att sinnet är grumlat av okunnighet, det är som ett öga som ser allt utom sig själv, och på grund av detta uppfattar det världen på ett dubbelt sätt, separerar sig från den. Den åttafaldiga vägen är ett medel som hjälper sinnet att se sig själv, inse den illusoriska naturen hos världen omkring oss, övervinna fem hinder:

Tillgivenhet- önskan att äga och hålla nära sig själv.
Ilska- avslag.
Avundsjuka och avundsjuka- att inte vilja att andra ska vara glada.
stolthet- höja sig själv över andra.
Förvirring och okunskap- när sinnet inte vet vad det vill och vad som är bra för det och vad som är ont.

Samudaya betyder att det förmörkade sinnet är fullt av motsägelsefulla känslor, stela begrepp, principer och självbegränsningar, som inte tillåter det att vara ifred och ständigt driver det från en ytterlighet till en annan.

Nirodha antyder att genom att utrota okunnighet kommer sinnet att återgå till ett harmoniskt tillstånd, och omvandla turbulenta känslor och begränsningar till visdom.

Magga- En indikation på metoder för att bekämpa okunnighet.

Metoder för att bli av med begär och uppnå befrielse finns samlade i lärorna från Mellanvägen, även kallad den åttafaldiga ädla vägen.

Karma och reinkarnation

Definitionen av hjulet av samsara, som nämnts ovan, är nära besläktad med sådana begrepp som karma och reinkarnation.

Reinkarnation

Begreppet reinkarnation, som är bekant för många övertygelser, förutsätter närvaron i levande varelser av både dödliga tillfälliga kroppar och odödliga, subtilare och till och med eviga skal, oförstörbar medvetenhet eller "Gudsgnista". Enligt teorin om reinkarnation utövar varelser, som inkarnerar i olika världar, vissa färdigheter, uppfyller de uppdrag som tilldelats dem, varefter de lämnar sin dödliga kropp i denna värld och flyttar in i en ny kropp med ett nytt uppdrag.

Det finns en hel del kontroverser om fenomenet reinkarnation. Reinkarnation nämns oftast inom hinduismen. Det talas om det i Veda och Upanishaderna, i Bhagavad Gita. För invånare i Indien är detta ett lika vanligt fenomen som soluppgång och solnedgång. Buddhismen, baserad på hinduismen, utvecklar teorin om reinkarnation och kompletterar den med kunskap om karmalagen och sätt att undkomma samsaras hjul. Enligt buddhistiska läror utgör cykeln av födelse och död grunden för att förändra samsara, ingen har absolut odödlighet och ingen lever en enda gång. Död och födelse är bara förvandlingar för en viss varelse, som är en del av det föränderliga universum.

Taoister accepterade också idén om själens reinkarnation. Man trodde att Lao Tzu levde på jorden flera gånger. I taoistiska avhandlingar finns följande rader: ”Födelse är inte början, precis som döden inte är slutet. Det finns ett gränslöst väsen; det finns fortsättning utan början. Att vara utanför rymden. Kontinuitet utan att börja i tid."

Kabbalister tror att själen är dömd att inkarnera i den dödliga världen om och om igen tills den odlar de högsta egenskaperna hos det Absoluta för att vara redo att förenas med det. Så länge som en varelse förmörkas av själviska tankar, kommer själen att hamna i den dödliga världen och prövas.

Kristna kände också till reinkarnation, men vid det femte ekumeniska rådet på 600-talet förbjöds information om det, och alla hänvisningar togs bort från texterna. Istället för en serie födslar och dödsfall antogs konceptet om ett liv, den sista domen och evig vistelse i helvetet eller paradiset utan möjlighet att lämna dem. Enligt hinduisk och buddhistisk kunskap går själen till himlen och helvetet, men bara för en tid, i enlighet med svårighetsgraden av den begångna synden eller betydelsen av den goda förtjänsten. Vissa forskare tror att Jesus själv föddes på jorden upp till trettio gånger innan han inkarnerade som missionär från Nasaret.

Islam stöder inte direkt idéerna om reinkarnation, lutande mot den kristna versionen av Dom och exil av själen till helvetet eller himlen, men i Koranen finns det referenser till uppståndelse. Till exempel: ”Jag dog som en sten och återuppstod som en växt. Jag dog som en växt och återuppstod som ett djur. Jag dog som ett djur och blev en människa. Vad ska jag vara rädd för? Har döden rånat mig? Man kan anta att även bokens originaltext genomgick förändringar, även om islamiska teologer naturligtvis förnekar detta.

Zoroasters och Mayafolk visste om reinkarnation; egyptierna ansåg att tanken på inget liv efter döden var absurd. Pythagoras, Sokrates, Platon fann inget överraskande i idéerna om själens reinkarnation. Förespråkare för reinkarnation var Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung och Henry Ford.

delstaten Bardo

Buddhistiska texter hänvisar också till "bardostaten", tidsperioden mellan födseln. Det översätts bokstavligen som "mellan två". Det finns sex typer av bardo. När det gäller samsaras cykel är de fyra första intressanta:

Bardo från den döende processen. Tidsperioden mellan uppkomsten av en sjukdom som leder till dödsfall eller skada på kroppen och det ögonblick då sinnet och kroppen separeras. Denna tid av vånda är ett oerhört viktigt ögonblick. Förmågan att upprätthålla självkontroll i det är endast tillgänglig för dem som samvetsgrant har tränat under hela sitt liv. Om man lyckas hålla sinnet under kontroll är detta en stor prestation, annars kommer personen i det ögonblicket att uppleva svår smärta. De flesta människors lidande vid dödstillfället är extremt starkt, men om någon har samlat på sig mycket god karma, kommer han att få stöd. I det här fallet, till exempel, kan en person uppleva visioner av helgon eller gudar som verkar hjälpa i denna svåra stund. De döende ögonblicken i livet är också viktiga. De upplevelser som fyller sinnet innan sista andetag har enorm kraft och ger omedelbara resultat. Om en person har bra karma, är han lugn och upplever inte plåga. Om det finns synder som en person ångrar, kommer omvändelse som visas nu att hjälpa till att rena sig själv. Böner har också stor kraft, och goda önskningar uppfylls omedelbart.
Bardo Dharmata. Ett intervall av tidlös karaktär. Sinnet, efter att ha befriats från signaler som kommer från sinnena, går in i sin naturs ursprungliga jämviktstillstånd. Sinnets sanna natur manifesteras i varje varelse, eftersom alla har den ursprungliga Buddha-naturen. Om varelser inte hade denna grundläggande egenskap, skulle de aldrig kunna uppnå upplysning.
Bardo av födelse.Den tid då sinnet bildar förutsättningarna för återfödelse. Det varar från ögonblicket av utträde från tillståndet Dharmata bardo och uppkomsten av oklara karmiska förutsättningar fram till befruktningsögonblicket.
Bardo mellan födelse och död, eller Livets Bardo. Detta är vanligt vardagsmedvetande genom hela livet från befruktningen till bardot av döendeprocessen.

Det finns också två ytterligare medvetandetillstånd:

Drömmens Bardo. Djup drömlös sömn.
Bardo av meditativ koncentration. Ett tillstånd av meditativ koncentration.

Karma

Begreppet karma kan ses i två aspekter. Den första aspekten: är en aktivitet som har ett resultat. I den buddhistiska traditionen har karma betydelsen av vilken handling som helst. Handling här kan inte bara vara en fullbordad handling, utan också ett ord, tanke, avsikt eller passivitet. Alla manifestationer av levande varelsers vilja bildar hans karma. Den andra aspekten: karma är lagen om orsak och verkan som genomsyrar alla samsaras fenomen. Allt är beroende av varandra, har en orsak, har en effekt, ingenting händer utan anledning. Karma som lagen om orsak och verkan är ett grundläggande begrepp inom buddhismen som förklarar mekanismerna för födelse- och dödsprocesserna, samt sätt att avbryta denna cykel. Om vi betraktar karma från denna position, kan flera klassificeringar ges. Den första delar in begreppet karma i tre huvudtyper:

karma
akarma
vikarma

Ord "karma" i denna klassificering betyder det goda gärningar som leder till ackumulering av meriter. Karma ackumuleras när en levande varelse agerar i enlighet med universums lagar och inte tänker på själviska fördelar. Aktiviteter som gynnar andra och världen, självförbättring - det här är karma. Karma leder enligt reinkarnationens lagar till återfödelse i högre världar, till en minskning av lidande och öppna möjligheter till självutveckling.

Vikarma- det motsatta konceptet. När någon agerar i strid med universums lagar, strävar uteslutande efter personliga vinster, orsakar skada på världen, då samlar han inte på sig meriter, utan vedergällning. Vikarma blir orsaken till återfödelse i de lägre världarna, lidande och brist på möjlighet till självutveckling. I moderna religioner kallas vikarma för synd, det vill säga ett fel i förhållande till världsordningen, en avvikelse från den.

Akarma- en speciell typ av aktivitet där det inte finns någon ackumulering av meriter eller ackumulering av belöning; det är en aktivitet utan konsekvenser. Hur är detta möjligt? En levande varelse agerar i samsara enligt instruktionerna och motiven från sitt ego. Genom att abstrahera från sitt "jag" och utföra handlingar som inte en görare, utan bara ett instrument, inte en källa till vilja, utan en ledare för andra människors idéer, flyttar varelsen det karmiska ansvaret till den i vars namn han utför handlingen. Svårigheten är att man i det här fallet helt bör utesluta sina egna motiv, bedömningar, vilja, inte förvänta sig några belöningar, beröm eller ömsesidiga tjänster från ens handlingar, helt överlämna sig själv i händerna på idébäraren. Detta är en aktivitet som erbjuds som ett osjälviskt offer. Akarma är de heliga asketernas gärningar som utförde mirakel i Guds namn, och tjänsten för hängivna präster som anförtrott sig åt den vördade gudomens vilja; dessa är bedrifter och självuppoffring i rättvisans namn och de lidandes frälsning, detta är munkarnas verksamhet som, enligt lagen om Dharma (lagen om världsharmoni), ger fördelar till levande varelser av kärlek och en känsla av enhet med hela universum, utan att förvänta sig något i gengäld; dessa är handlingar gjorda av kärlek och medkänsla.

Den sista typen av karma är direkt relaterad till upplysningen, eftersom den låter dig besegra ditt falska ego.

Den andra klassificeringen delar karma från synvinkeln av manifestationen av konsekvenser.

Prarabdha karma, eller konsekvenserna av handlingar som upplevs nu, i denna födelse. Detta är belöningen för begångna gärningar. Här kan vi tala om karma som "öde".

Aprarabdha karma, eller konsekvenser som är okända när och hur de kommer att visa sig, men som redan har formats av ett orsak-och-verkan-förhållande. Programmering av nästa inkarnationer pågår.

Rudha karma de nämner konsekvenser som ännu inte har inträffat i den manifesterade världen, men en person känner deras början intuitivt, som om han stod på tröskeln.

Bija Karma- det här är inte konsekvenserna i sig, utan orsakerna till konsekvenserna som ännu inte har utgjort ett svar, men som definitivt kommer att dyka upp. Det är sådda frön som ännu inte gett rötter och skott.

Som framgår av ovanstående förutsätter karmalagen universell villkorlighet, det vill säga alla händelser är kausalt sammankopplade. Rotationen av hjulet på samsara uppstår på grund av denna anslutning. Det ena fångar det andra och så vidare i oändlighet.

Hur tar man sig ur samsaras hjul?

Goda och dåliga handlingar

Det främsta skälet som drar varelser in i återfödelsens cykel är de tre gifterna, symboliserade som okunnighetens gris, passionens tupp och vredens orm. Att utplåna dessa obskurer hjälper till att befria sig från negativ karma och hitta en väg ut ur samsaras hjul. Enligt buddhistiska läror finns det tio bra och tio ohälsosamma typer av handlingar som skapar en eller annan karma.

Negativa handlingar består av handlingar av kropp, tal och sinne. Man kan synda med kroppen genom att begå mord av dumhet, ilska eller lust efter njutning. Begå stöld med våld eller bedrägeri. Att begå otrohet mot en partner, våldtäkt eller någon form av perversion av sexuell karaktär.

Du kan synda med tal genom att ljuga till skada för andra och till din egen fördel, skapa bråk, skvallra och förtal: vara oförskämd mot din samtalspartner direkt eller bakom din rygg, dra kränkande skämt.

Du kan synda med ditt sinne genom att ha felaktiga (som inte motsvarar sanningen) åsikter, fientliga tankar mot andra människor eller deras aktiviteter, giriga tankar om att äga någon annans saker eller fäste vid din egendom, törst efter rikedom.

Tio positiva handlingar renar sinnet och leder till befrielse. Detta:

Att rädda livet på alla varelser: från insekter till människor.
Generositet, och inte bara i förhållande till materiella ting.
Lojalitet i relationer, brist på sexuell promiskuitet.
Sanning.
Försoning av stridande parter.
Fredligt (vänligt, mjukt) tal.
Icke-tomt klokt tal.
Tillfredsställelse med det du har.
Kärlek och medkänsla för människor.
Förstå sakers natur (kännedom om karmalagarna, förståelse av Buddhas läror, självutbildning).

Enligt karmalagen har alla levande varelsers gärningar sin egen unika vikt och är inte föremål för kompensation. För goda gärningar finns det en belöning, för dåliga gärningar - vedergällning, om det i kristendomen finns en princip om att "väga" de totala förtjänsterna och synderna, då måste allt i förhållande till samsarahjulet och Buddhas lära beräknas individuellt. Enligt det forntida indiska eposet Mahabharata, som beskriver livet för både stora hjältar och stora syndare, går även hjältar till helvetet för att sona sin dåliga karma innan de stiger upp till himlen, och skurkar, innan de kastas i helvetet, har rätt att festa med gudarna, om de har vissa förtjänster.

Bild av hjulet av samsara

Vanligtvis är samsarahjulet symboliskt avbildat som en gammal vagn med åtta ekrar, men det finns också en kanonisk bild av livets och dödens cykel, vanlig i buddhistisk ikonografi. Thangka (bild på tyg) innehåller många symboler och illustrationer av de processer som sker med själen i återfödelsens cykel, och har instruktioner om hur man tar sig ur samsaras hjul.

Den centrala bilden av samsara själv innehåller en central cirkel och fyra cirklar, uppdelade i segment, som illustrerar handlingen av karmalagen. I centrum finns det alltid tre varelser, som representerar sinnets tre huvudsakliga gifter: okunnighet i form av en gris, passion och fasthållande i form av en tupp, och ilska och avsky i form av en orm. Dessa tre gifter ligger till grund för hela samsara-cykeln; en varelse vars sinne förmörkas av dem är dömt att återfödas i de manifesterade världarna, ackumulera och återlösa karma.

Den andra cirkeln kallas Bardo, efter namnet på staten mellan födslar, som beskrevs ovan. Den har ljusa och mörka delar, som symboliserar goda förtjänster och synder som leder antingen till återfödelse i de högre världarna respektive i helveten.

Nästa cirkel har sex delar enligt antalet sex typer av världar: från den mörkaste till den ljusaste. Varje segment skildrar också en Buddha eller bodhisattva (helig lärare i dharma), som kommer till en given värld av medkänsla för att rädda levande varelser från lidande.

Enligt buddhistiska läror kan världar vara:

Även om världarna ligger i en cirkel kan du återfödas både nerifrån och upp och nerifrån, från människovärlden kan du stiga upp till gudarnas värld eller falla i helvetet. Men vi måste uppehålla oss mer i detalj vid människors värld. Enligt buddhister är mänsklig födelse den mest fördelaktiga, eftersom en person balanserar mellan helvetens outhärdliga lidande och gudarnas osjälviska salighet. En person kan inse karmalagen och ta befrielsens väg. Ofta kallas mänskligt liv för en "dyrbar mänsklig pånyttfödelse", eftersom varelsen får en chans att hitta en väg ut ur samsara-cykeln.

Den yttre kanten i bilden illustrerar symboliskt karmalagen i aktion. Segmenten läses uppifrån medurs, det är tolv totalt.

Första historien indikerar okunnighet om världens natur, dess lagar och okunnighet om sanningen. En man med en pil i ögat är en symbol för bristen på en tydlig vision av vad som händer. På grund av denna okunnighet faller varelser in i världarnas cykel, snurrar i den på måfå och agerar utan klar medvetenhet.

Andra berättelsen föreställer en krukmakare i arbete. Precis som en mästare skulpterar formen av en kruka, så utgör spontana omedvetna motiv förutsättningarna för en nyfödelse. Rå lera är formlös, men den innehåller i förväg ett oändligt antal former av alla produkter gjorda av den. Vanligtvis motsvarar detta stadium befruktning.

Tredje tomten föreställer en apa. Den rastlösa apan symboliserar ett rastlöst sinne, som har karaktären av dubbel (inte enkel, inte sann) uppfattning; ett sådant sinne innehåller redan fröet till karmiska tendenser.

Fjärde bilden visar två personer i en båt. Detta innebär att på basis av karma skapas en viss form av manifestation av ett väsen i världen och dess uppdrag för en given inkarnation, det vill säga varelsen förverkligar sig själv som det ena eller andra, de psykofysiska egenskaperna hos ett framtida liv manifesteras, och förutsättningarna för livsförhållandena skapas.

Femte bilden föreställer ett hus med sex fönster. Dessa fönster i huset symboliserar de sex strömmarna av perception genom de sex sinnena (inklusive sinnet) genom vilka varelsen tar emot information.

På den sjätte sektorn ett par avbildas som älskar, vilket innebär att perceptionsorganen har kommit i kontakt med omvärlden och börjat ta emot information. Detta stadium motsvarar födelsen i de manifesterade världarna.

Sjunde bilden visar att vatten hälls på ett varmt strykjärn. Det vill säga sinnet känner igen de mottagna förnimmelserna som attraktiva, äckliga eller neutrala.

Åttonde bilden skildrar en person som dricker alkohol (öl, vin), vilket symboliserar uppkomsten av gillar eller ogillar baserat på bedömningar om de mottagna sensationerna.

Nionde sektorn visar igen apan, som samlar frukter. Det vill säga sinnet skapar beteenderegler för sig själv - trevliga saker ska önskas, obehagliga saker ska undvikas, neutrala saker ska ignoreras.

Tionde delen föreställer en gravid kvinna. Eftersom beteendeklyschorna som bildades av det undermedvetna bildade de karmiska förutsättningarna för en ny inkarnation i samsaravärldarna.

På elfte bilden en kvinna föder ett barn. Detta är resultatet av karma som skapats i ett tidigare liv.

OCH sista sektorn innehåller en bild av en avliden person eller en urna med aska, som symboliserar svagheten i ett manifesterat liv, dess ändlighet. På detta sätt, för en levande varelse, började samsaras hjul att snurra.

Hela samsarahjulet med dess innehåll hålls stadigt i sina vassa klor och tänder av gudomen Yama - dödens gudom (i betydelsen av alltings svaghet och förgänglighet), och det är inte alls lätt att fly från sådana ett grepp. I ikonografi är Yama avbildad i blått (formidabelt), med ett behornat tjurhuvud med tre ögon som ser in i det förflutna, nuet och framtiden, omgiven av en eldig aura. På Yamas hals finns ett halsband av dödskallar, i hans händer finns en stav med en skalle, ett lasso för att fånga själar, ett svärd och en dyrbar talisman som antyder makt över underjordiska skatter. Yama är också den postume domaren och härskaren över underjorden (helvetet). Som om i motsats till en sådan sträng varelse, bredvid den, utanför hjulet, står Buddha och pekar på månen.

Bilden av Buddha är en pekare på hur man tar sig ur samsaras hjul, ett tecken på existensen av en befrielseväg, en väg som leder till fred och lugn (symbol för den svala månen).

Befrielsens åttafaldiga (mellan)väg

Hur stoppar man hjulet på samsara? Du kan bryta cykeln av återfödelse genom att följa Mellanvägen, som heter så eftersom den är tillgänglig för absolut alla varelser och inte innebär några extrema metoder som bara är tillgängliga för ett fåtal utvalda. Den består av tre stora steg:

Visdom

Höger vy
Rätt avsikt

Moralisk

Rätt tal
Rätt beteende
Rätt sätt att leva

Koncentration

Rätt insats
Rätt tankeriktning
Rätt koncentration

Höger vy ligger i medvetenheten om och acceptansen av de fyra ädla sanningarna. Medvetenhet om karmalagen och sinnets sanna natur. Befrielsens väg ligger i medvetandets rening - den enda sanna verkligheten.

Rätt avsikt består av att arbeta med önskningar, omvandla negativa känslor till positiva och utveckla goda egenskaper. Genom att inse alla tings enhet, odlar utövaren en känsla av kärlek och medkänsla för världen.

Moral är mycket viktigt på vägen, eftersom upplysning inte är möjlig utan den. För att upprätthålla moralen krävs det att man inte begår syndiga handlingar och inte låter sinnet bedövas på olika sätt. Det senare är mycket viktigt, eftersom ett förvirrat sinne är matt och oförmöget att rena sig själv.

Rätt tal består av att avstå från de fyra syndiga handlingar som manifesteras genom tal. Låt oss komma ihåg att detta är avhållsamhet från lögner, elakheter, skvaller och ord som leder till gräl. Korrekt beteende består i att avstå från syndiga handlingar som begås genom kroppen (mord, tillägnande av någon annans egendom på olika sätt, svek och perversion, och även för personer av prästerskap - celibat).

Rätt sätt att leva innebär att skaffa ett försörjningsmedel på ett ärligt sätt som inte skapar dålig karma. Aktiviteter som skadar upplysningen inkluderar handel med levande varelser (människor och djur), slavhandel, prostitution och aktiviteter relaterade till tillverkning och försäljning av vapen och mordinstrument. Militärtjänst anses vara en bra sak, eftersom den ses som skydd, medan vapenhandeln framkallar aggression och konflikter. Synda är också handlingarna att producera kött och köttprodukter, skapa och sälja alkohol och droger, vilseledande aktiviteter (bedrägeri, utnyttjande av någon annans okunnighet) och all kriminell aktivitet. Människolivet bör inte göras beroende av materiella ting. Överdrifter och lyx ger upphov till passioner och avund, det världsliga livet bör vara av rimlig karaktär.

Rätt insats att utrota gamla trosuppfattningar och etablerade klichéer. Kontinuerlig självförbättring, utvecklande av flexibilitet i tänkandet och fyller sinnet med positiva tankar och motivationer.

Rätt tankeriktning innebär ständig vaksamhet i att känna igen vad som händer som det är, utan subjektivt omdöme. Därmed utrotas känslan av beroende av allt som sinnet kallar "mitt" och "jag". Kroppen är bara en kropp, känslor är bara förnimmelser av kroppen, ett medvetandetillstånd är bara ett givet medvetandetillstånd. Genom att tänka på detta sätt blir en person befriad från fasthållanden, relaterade bekymmer, orimliga önskningar och lider inte längre.

Rätt koncentration uppnås genom meditationsövningar på olika nivåer av djup och leder till Lilla Nirvana, det vill säga personlig befrielse. I buddhismen kallas detta tillståndet arhat. I allmänhet finns det tre typer av nirvana:

omedelbar- ett kortvarigt tillstånd av fred och lugn som många människor har upplevt under hela sitt liv;
verkligt nirvana- tillståndet för den som har uppnått nirvana i denna kropp under livet (arhat);
nirvana som aldrig tar slut (parinirvana ) - tillståndet för en som har uppnått nirvana efter förstörelsen av den fysiska kroppen, det vill säga tillståndet Buddha.

Slutsats

Så i olika traditioner har samsarahjulet ungefär samma betydelse. Dessutom kan du läsa om samsaras hjul i texterna till buddhistiska sutras, där karmas mekanismer beskrivs i detalj: vilken typ av belöning för vilka synder och förtjänster får en person, hur fungerar livet i de högre världarna, vad motiverar levande varelser i varje värld? Den mest detaljerade beskrivningen av återfödelsens hjul finns i läran om befrielse, såväl som i Upanishadernas texter.

Kort sagt betyder samsaras hjul cykeln av födelse och död genom reinkarnation och i enlighet med karmalagarna. Genom att gå igenom cykel efter cykel får levande varelser erfarenhet av olika inkarnationer, lidande och njutning. Denna cykel kan vara oöverskådligt lång tid: från skapandet av universum till dess förstörelse, därför är huvuduppgiften för alla medvetna sinnen att eliminera okunnighet och gå in i nirvana. Medvetenhet om de fyra ädla sanningarna avslöjar en sann syn på samsara som en stor illusion genomsyrad av förgänglighet. Medan samsaras hjul inte har börjat snurra och världen fortfarande existerar, bör man röra sig längs den mellanväg som Buddha gav människorna. Denna väg är det enda pålitliga sättet att bli av med lidande.