Isaiah Abba, St. Regler og råd for nye munker. Råd for nybegynnere - Spørsmål til presten Råd til nye kristne

Prest Mikhail Shpolyansky

Mitt råd til en nybegynner: vær utholdende i å nå målet ditt på veien til Gud. Ikke gi opp etter de første skuffelsene og fiaskoene. Selv om du faller hundre ganger, stå opp hundre ganger, lærer de hellige. Det er gjennom fall veien til seier fører. Himmelriket blir tatt med makt, og de som bruker makt tar det bort (Matteus 11:12).

Mange nybegynnere blir fristet av det kirkeslaviske språkets uforstålighet for dem. Men hvorfor blir da, etter å ha levd menighetsliv i flere år, de samme menneskene iherdige forsvarere av bevaringen av dette liturgiske språket? Ja, for over tid avsløres noe som ikke er synlig ved første øyekast - den fantastiske skjønnheten og åndelige rikdommen til dette rene, åndsbærende språket skapt av de hellige fedre. Det er lite sannsynlig at det vil være en normal person som vil gå inn for å erstatte poesiens språk med kontorets språk, eller kontorets språk med basarens språk. Også flertallet av medlemmene av vår kirke oppfatter ideen om å fullstendig erstatte det hellige tilbedelsesspråket med dagligdags talespråk som en uberettiget forenkling. Og hvis du ikke forstår alt fra kirkebønner ennå, ikke sørg. Tiden vil komme, vis tålmodighet og utholdenhet på veien til Gud - og alt vil falle på plass, og den ortodokse tilbedelsens visdom vil skinne med uendelig dybde og skjønnhet.

Prest Vladimir Vigilyansky

Det er veldig viktig for neofytten å nøkternt vurdere sin sanne plass i evighetens koordinater. For å gjøre dette anbefaler mange erfarne kirkepastorer å lese evangeliet på nytt fra begynnelse til slutt og finne deg selv omgitt av Kristus: er du sammen med dem som forfølger ham, som forråder ham, dømmer ham og korsfester ham; eller kanskje du er sammen med dem som følger ham, og ser ham som en profet og lærer, men når du trenger å gjenkjenne ham som Guds Sønn, forlater du ham; eller kanskje du er blant de syke, blinde, demonbesatte, lammede og blødende, og venter på helbredelse fra Kristus; kanskje vil du finne deg selv i den fariseeren som faster, gir tiende som almisse, ofte ber og takker Herren for at han ikke er som noen syndere, røvere, ekteskapsbrytere og tollere, men som Kristus sa om at enhver som opphøyer seg selv vil bli ydmyket (Luk 18:14). Men mest sannsynlig vil du finne deg selv i den trøstesløse faren til en besatt gutt som nærmet seg Kristus med en anmodning om å helbrede sønnen hans, og som svar sa Jesus at hvis du kan tro litt, er alt mulig for den som tror. Og straks utbrøt guttens far med tårer: Jeg tror, Herre! hjelp min vantro (Mark 9, 23...24).

En slik lesning av evangeliet er med på å tilegne seg et visst referansepunkt, og veien man bør følge for å komme nærmere Kristus blir tydelig synlig.

Prest Artemy Vladimirov

Nye konvertitter gjør ofte følgende feil i sin holdning til sine naboer. De streber etter å opplyse alle og enhver som kommer deres vei. En slags åndelig "inkvisisjon" begynner. Hvis en perfekt kristen er preget av forsiktighet, takt, følsomhet og en motvilje mot å undertrykke andres frihet, ligner konvertitten en tank som løper over og knuser lytterne sine. Det beste bildet som kjennetegner en konvertitt: han tar tak i en mann som venter på sin tur på et offentlig toalett, skru av knappene på frakken og forkynner for ham, og ignorerer ikke så mye moralen hans som hans fysiske tilstand. Men takt, mildhet og lys kommunikasjon med en person er mye mer fruktbart enn slik strenghet.

Diakon Andrey Kuraev

Mange mennesker mister smaken for sitt verdslige yrke, når de kommer til Kirken, i løpet av årene til deres nyfødte, og prøver å slutte med det. En person, hvis han oppriktig opplever sin tro, må oppleve tilegnelsen av tro som en krise. Malere begynner å tørke ut børstene, poeter forlater poesi, musikere forlater musikk. Alt blir smakløst, smakløst sammenlignet med den nyvunne betydningen.

Generelt, hvis en ortodoks ung mann ikke drømte om å gå inn i et kloster, betyr det at det er noe galt med kirkelivet hans. I minst seks måneder må en kirkeperson gå med denne drømmen i hjertet (ellers vil han aldri forstå monastisisme; og uten å forstå monastisisme er det umulig å forstå ortodoksi). Men drømmen trenger ikke alltid å bli til virkelighet. Herren kysser intensjoner også. Men noen må bo hos folket. Derfor må dine radikale ambisjoner balanseres med apostelen Paulus' ord: forbli i kallet der alle er kalt til tro.

Vi har nok munker. Kirken, kanskje mest av alt i dag, mangler mennesker som er i stand til å jobbe profesjonelt i sekulære strukturer, men med ortodoks motivasjon.

Når et barn bare lærer å gå, snubler og faller det veldig ofte. Det samme skjer i kirken. Spesielt nybegynnere snubler ofte. Vi vil snakke om de viktigste feilene til nybegynnere i denne artikkelen. Og selv om det er praktisk talt umulig å unngå dem helt (du lærer av feil, som de sier), tror vi at det ikke ville være overflødig å forstå deres sak og advare mot de største farene ved begynnelsen av den åndelige veien.

Hvem er en neofytt?

Neofytter i kristendommen kalles konvertitter, nye mennesker, det vil si de som akkurat har begynt å ta sine første skritt i Kirken. Oversatt fra gresk betyr dette ordet også «nyplantet». Dette er nytt liv, friske skudd av Kristi druer, uten hvilke kristendommen ikke har noen fremtid, uten hvilken plantingen aldri vil bære frukt.

Med andre ord kan neofyteisme kalles den første perioden med nybegynneres kirke. Det er klart at denne perioden har en rekke egne karakteristikker, åndelige gleder og fallgruver, men alle som før eller siden begynner å "arbeide for Herren" går uunngåelig gjennom den.

Svært ofte brukes imidlertid navnet "neofytt" med en negativ konnotasjon, med betydningen av en slags sykdom eller farlig syndrom. Men faktisk er det ikke noe galt med å være en neofytt. Dette er en tid med åndelig barndom eller modning, uten hvilken det rett og slett er umulig å bli en voksen kristen.

Som Protodeacon Andrei Kuraev skrev, "hvis neofytt er en sykdom, så er det en god sykdom." Det blir dårlig bare når en person blir sittende fast i denne tilstanden i lang tid, ikke vokser ut av det på et bestemt tidspunkt, eller til og med aldri i det hele tatt.

Perioden med "fri nåde"

Før du snakker om feilene til nybegynnere, er det viktig å forstå detaljene i denne tiden av begynnelsen av kirken, de grunnleggende lovene som fungerer i den. Da vil årsaken til mange av "utskeielsene" knyttet til neofyttperioden bli klar.

Når en nylig omvendt person begynner å ta sine første skritt i Kirken, blir han alltid, ved Guds store barmhjertighet, gitt Den Hellige Ånds spesielle nåde for å hjelpe ham. Dessuten trenger du ikke å legge ned noen stor innsats eller arbeid for dette; det er gitt som om "på forhånd." Det er derfor Archimandrite Thaddeus Vitovnitsky også kalte det "fri nåde."

I den innledende fasen av kirken hans føler den ortodokse neofyten spesielt tydelig at Gud er i nærheten, at han elsker ham veldig mye, personen er bokstavelig talt inspirert av denne kjærligheten, han føler seg som et elsket Guds barn. Og det er sant. På dette stadiet av livet ser det ut til at Herren holder en person med begge hender, som en baby, og lærer ham å gå. Men samtidig er denne tilstanden like farlig som apostelen Peter går på vannet.

Konvertittens tro er ennå ikke så sterk som han tror, og han kan lett drukne etter sine første selvstendige skritt. Troen er dempet av tid og arbeid. Og neofytten lever ofte av eufori, og ikke av tro. Han er uerfaren, forveksler en ting med en annen, tar feil av uforskammethet med uforskammethet, og tar feil. Det er bra hvis han har nok bevissthet til å innrømme feilene sine, men dette er svært sjelden for nybegynnere.

"Gratis nåde" gir en person en grunn til å føle seg spesiell, derav selvtillit, stolthet, og dette er roten til alt ondt. Det er nesten umulig å overbevise en nybegynner, og det er grunnen til at nybegynnere feil er uunngåelige. Denne perioden kan vare i ulik tid, i noen fem, i andre ti år, inntil en viss åndelig krise eller vendepunkt inntreffer. Den en gang tapte «første kjærlighet» (Åp. 2:4), eller «fri nåde», som vi sa, vil den kristne nå måtte tjene gjennom et langt, møysommelig arbeid.

De viktigste feilene til nye konvertitter

Selv om Herren leder alle til seg selv på sin egen spesielle måte, er det mulig å identifisere noen typiske feil som kanskje ingen av nybegynnere kan unngå.

Innbilt rettferdighet

En av de viktigste og vanskeligste oppgavene for enhver person, spesielt en kristen, er korrekt selvidentifikasjon. Mange hellige fedre anså det som grunnlaget, garantien for ydmykhet: ekte kunnskap om seg selv, ens mål. For den ortodokse neofytten er det alltid utskeielser her, nå i den ene retningen, nå i den andre. Ved å slå seg selv på brystet på en måte og kalle seg «en synder av syndere», anser nykommeren seg alltid som bedre enn andre og elsker sin «falske» rettferdighet.

Dette er ennå ikke fariseisme, men det er allerede på vei mot det. Jakten på seg selv, ens identitet er ganske naturlig for en konvertitt. En ny verden har uventet åpnet seg for ham, han vil finne seg selv i den og presentere seg riktig for andre. Men de ytre formene han fokuserer på samsvarer ofte ikke med den indre tilstanden.

På den ene siden føler han den åpenbare effekten av nåde på seg selv, men på den andre siden legger han ikke merke til at den lidenskapelige, syndige siden av hans natur fortsatt lever. Hvis en nybegynner følger veien til selverkjennelse, vil han lykkes, men hvis han fortsetter å imitere de helliges oppførsel eksternt, vil han gå til grunne.

En annen populær feil blant nybegynnere er «iver ikke i henhold til forståelse» eller «iver ikke etter forståelse» (Rom. 10:2), som apostelen Paulus kaller det. Hva betyr det? Dette er en overdrivelse av ens styrker, åndelig maksimalisme. Og det hele stammer fra samme sted – fra feil selvtillit. Hvordan kan denne sjalusien manifestere seg hinsides fornuften? Ja, i hva som helst! Eller rettere sagt, for neofytten manifesterer det seg i alt.

Hvis en nybegynner ønsker å be, så forvent at han vil gjøre dette hele dagen og natten, til skade for familien, arbeidet og andre direkte ansvar. Hvis han vil faste, så må han gjøre det etter de strengeste klosterregler, som vanligvis ender med ødelagt helse resten av livet. Hvis spørsmålet oppstår om å velge en vei i livet, vil neofyten, til tross for alle hindringene, umiddelbart skynde seg for å redde seg selv og hele verden, ikke mindre til klosteret.

Bare en tilstrekkelig autoritativ skriftefar kan redde nybegynnere fra slike ytterligheter av kirkesamfunn. Eller Herren selv vil opplyse ham med visse livsomstendigheter. Midtregelen, den "kongelige veien" er den mest utprøvde og sikreste veien du kan nå slutten på. Dette må alltid huskes.

Fordømmelse av andre

Det er kanskje den vanligste typen synd for alle uten unntak. Men det manifesterer seg spesielt tydelig, i all sin skjemmende alvorlighetsgrad, hos nybegynnere. Med maksimalismen som er karakteristisk for nybegynnere, begynner de som regel å være veldig strenge med seg selv, men legger enda mer årvåken merke til andres mangler.

For dem er det ingen halvtoner, det er bare "hvitt" og "svart"; alle vil sikkert enten dø eller bli frelst akkurat nå. Av samme grunn er en ortodoks neofytt preget av en arrogant holdning til mennesker utenfor kirken. Han glemmer veldig raskt at han selv nylig var den samme.

Misjonær glød

Han ønsker å snakke om Gud alltid og overalt, med troende og ikke-troende, og ofte har et slikt "oppdrag" motsatt effekt. Folk ser på en slik "unormal", og etter ham å dømme danner de det mest skjemmende bildet av kirken. De som er nærmest deg, slektninger og venner, blir ganske enkelt tvunget til å heroisk tåle slike "kjemper" av neofytten.

Dette er en av de vanligste og mest triste feilene nybegynnere gjør. Som Metropolitan Anthony av Sourozh sa, når en person blir medlem av kirken, blir alle rundt ham som blir tvunget til å tåle sin "askese" frelst, bortsett fra ham selv. Dessverre har en slik misjonærglød ofte svært høye kostnader: på grunn av det kan du miste mange bekjente og venner som det vil være vanskelig eller umulig å bygge broer med i fremtiden.

Søker etter dype opplevelser

En annen alvorlig feil gjort av nybegynnere er jakten på sublime sensasjoner, dype følelser og opplevelser. I ingen annen periode er folk så tilbøyelige til å lete etter mirakler og tegn, fenomener og tegn ovenfra ved hvert trinn, som i perioden da nybegynnere ble kirkegjengere. I dette ligger en stor fare for nybegynneren, som til og med kan ende tragisk – han kan falle i åndelig villfarelse.

Du må forstå at alle disse følelsene er knyttet til den sensoriske sfæren, og ikke til den åndelige. De hellige fedre forbød strengt å se, føle eller forestille seg noe under bønn, eller til og med ønske det. Patericon siterer mange tilfeller der folk på grunn av dette falt i en "demonisk felle" og døde. Dette er grunnen til at de hellige fedre sa:

Hvis du ser en ung mann stige opp til himmelen av egen fri vilje, ta ham i benet og dra ham til bakken, for dette er ikke bra for ham.

En nybegynner kan unngå denne feilen bare gjennom ydmykhet. Hvis han setter en sann følelse av omvendelse i sentrum av sitt åndelige liv og nærmer seg seg selv kritisk, vil han ikke møte slike alvorlige fall. Ikke rart at de hellige fedre sa:

En person som er privilegert å se sine synder er høyere enn en som er privilegert til å se engler.

Med dette i bakhodet vil nybegynneren kunne unngå mange problemer gjennom hele sitt åndelige liv etter kirkegang.

Videoen vil fortelle deg mer om problemene med konvertitter og hvordan du kan overvinne dem:

Ta det selv og fortell vennene dine!

Les også på vår hjemmeside:

vise mer

TIPS TIL NYE FORRETTER

Du kom til templet for første gang. Du ønsker å bekjenne, utøse din sjel og ta del i Kristi hellige mysterier. Men hvordan gjøre det? Alt er ukjent, nytt, mystisk og virker derfor til og med skummelt. For å hjelpe deg vil vi gi noen tips og anbefalinger som er et resultat av mange års presteutøvelse.

Den første bekjennelsen i livet er en ekstremt viktig og ansvarlig begivenhet for hver person, hvoretter et helt annet, åndelig liv bør begynne. Å komme til skrifte betyr at en kristen har innsett og forstått mye, har revurdert sine tidligere idealer og ambisjoner, at han har bestemt seg for å starte et nytt, åndelig liv. I dette tilfellet oppstår en slags intern revolusjon, et brudd på mange etablerte stereotypier av tenkning og oppførsel. Denne prosessen er kompleks og ofte ganske smertefull.

Derfor modnes ikke en kristen umiddelbart for kirkebekjennelse. Det er sjelden at når noen kommer til kirken for første gang, går de umiddelbart til skriftemål. Vanligvis går en person først bare til kirken, står, ber, tenker, ser på de rundt seg. Etter hvert får han et ønske om å komme opp, snakke med presten og skrifte.

Når et slikt ønske oppstår, trenger den omvendte ganske enkelt å følge det, for dette er stemmen til skytsengelen som kaller til omvendelsens sakrament. Hvis du ikke lytter til denne stemmen, kan ønsket om omvendelse, som oppsto under påvirkning av Guds kallende nåde, forsvinne, og det er ukjent når Den Hellige Ånd igjen vil begynne å kalle synderen til frelse. Derfor, når behovet for tilståelse oppstår, må du umiddelbart begynne å forberede deg på det.

Hva trengs for dette? Først av alt må to viktige betingelser være oppfylt:

Finn et sted hvor du kan bekjenne rolig og fullstendig.

Forbered deg ordentlig på skriftemål.

For å oppfylle den første betingelsen er det best å finne en kirke som ikke er overfylt og komme til skriftemål på en ukedag, da det vil være få skriftefarer ved gudstjenesten. Du bør også strebe etter å komme til din første skriftemål med en mer erfaren (mest sannsynlig eldre) prest, etter å ha lært på forhånd hvilken ukedag han skal skrifte. Før du mottar nadverden, bør du besøke den valgte kirken flere ganger, venne deg til den og bli komfortabel i den. Du bør ikke lete spesifikt etter kjente, berømte bekjennere, fordi de som regel er overbelastet med mange åndelige barn og ikke vil være i stand til å gi ordentlig oppmerksomhet til deg. I tillegg kan søket etter den "berømte" indikere tilstedeværelsen av en viss stolthet i deg: "Hvis jeg går, er det noe spesielt." Unngå slike følelser helt fra begynnelsen. Husk at når du først går til skriftemål, vil fristelser vanligvis vente på deg. En fallen ånd vil ikke tillate deg å flykte rolig fra dens makt.

Fristelser kan være eksterne, interne og etter å ha kommet til templet. Når du begynner å gå i kirken og skal gå til skriftemål, kan du uventet bli angrepet av dine nærmeste. For eksempel vil din far eller mor prøve på alle mulige måter å fraråde deg å gå i kirken, og si at dette er uvitende, dumme menneskers arbeid, og ber deg for deres og deres helses skyld om ikke å gjøre dette. På dagen for den første skriftemålet kan det oppstå et ufattelig antall hastesaker, inkludert husholdningssaker. Dagen før kan for lengst glemte venner begynne å ringe deg og invitere deg til å møtes og ta en drink. Helsen din kan forverres og smertefulle symptomer vil dukke opp. På tampen av skriftemålet er det også mulig å manifestere vantro, blasfemiske tanker, fortvilelse, noens stemme kan inspirere deg til at innsatsen din er nytteløs, at det er bedre å la alt være som det er. Det er mulig at det kan oppstå sterk irritasjon og spesielt lystne tanker. Ikke ta hensyn, vit at kampen for sjelen din har begynt!

Når du kommer til kirken for å skrifte, vær også forberedt på fristelser. For det første kan du føle at alle ser på deg på en spesiell måte. For det andre kan alt begynne å irritere deg. De sa det feil, de behandlet det feil, de bukket feil. Blant annet kan eldre kvinner faktisk begynne å «få på deg», for å si det mildt. De vil komme med kommentarer, dytte, mumle. Vær modig! Husk hvem som står bak alt dette, ikke gi etter og ikke forlat templet for noe!

Når du overvinner alle disse hindringene og nærmer deg skriftemål, be stille til Herren og be ham åpne sjelen din for din skriftefar. Slik at presten sier alt som Gud vil fortelle deg i dag og vet at etter din tro skal det skje for deg.

Direkte forberedelse til skriftemål

Siden antikken har forberedelse til nattverd blitt kalt faste. For å forberede seg til å forene seg med Kristus i nattverdens sakrament, må en ortodoks kristen forberede sin sjel og kropp for et verdig møte med Herren.

Når man forbereder kroppen, avstår en person i en uke eller tre dager (avhengig av nattverdens hyppighet, alder, helse) fra hurtigmat (kjøtt, meieri, dyr, fiskeprodukter), spiser grønnsaker, frukt, frokostblandinger, pasta og avstår også fra ekteskapelig (intimt) liv, fra ulike typer underholdning og underholdning.

For å forberede sjelen sin går en kristen i disse dager ofte i kirken, leser åndelig litteratur og unngår å se på TV. Selv går han ikke på besøk eller tar imot gjester, for ikke å bli distrahert av tomme samtaler.

Umiddelbart på kvelden for nattverden må den troende delta på kveldsgudstjenesten, lese kanonene: den botsende til Jesus Kristus, den aller helligste Theotokos, skytsengelen, kanonen fra oppfølgingen til den hellige nattverd. Før du legger deg, les kveldsbønner, ikke spis eller drikk etter midnatt og om morgenen. Om morgenen, les morgenbønnene og bønnene før nattverden fra sekvensen for nattverd.

Og viktigst av alt: sørg for å analysere hele livet ditt, fra du er syv år gammel. Ta en penn og papir og skriv ned alle syndene du noen gang har begått! Ikke vær sjenert og ikke synes synd på deg selv, hold deg unna selvrettferdiggjørelse og skjult stolthet. Gud kjenner deg allerede tvers igjennom. Ikke prøv å skjule eller skjule noe, husk at bekjennelse er for deg, ikke Gud. Herren er et alt-perfekt og alt-fornøyd vesen, Gud er kjærlighet. Det er kjærlighet til skapelsen hans som får Skaperen til å gjøre alt for å frelse mennesket. Menneskets synder og lidenskaper, som en mørk sky, skjuler det for Gud. En ren, fullstendig bekjennelse renser våre sjeler for mørke, lar Guds nåde påvirke vår personlighet mer fullstendig, vekker rene lyse sider i den og ødelegger demoniske påskudd.

Derfor, mens du forbereder deg til skriftemål, studer nøye spesiell botslitteratur, les evangeliet nøye igjen, spesielt Bergprekenen (Matteus kap. 5-7); sammenligne hvordan Kristus lærer deg å leve og hvordan du lever. Skriv ned alle dine synder på papir og analyser dem. Og ikke bare marker dine synder, men prøv å hate dem av hele ditt hjerte, som mørket som fjerner deg fra Gud, som lenkene som lenker deg til djevelen.

Husk, som du er, er det umulig å komme inn i Himmelriket. "Gud er lys og i ham er det ikke noe mørke," derfor er alt som bringer mørke underkastet ødeleggelse og har ingen fremtid. Mennesket ble gitt liv slik at det kunne velge og bruke seg på godt eller ondt. Ingen begrenser menneskelig frihet i denne forbindelse. Men du må svare for ditt valg med ditt evige liv. Det er ikke for ingenting at omvendelse, oversatt fra gresk, betyr en sinnsendring, det vil si at en person som har omvendt seg må forlate skriftemålet som en ny skapning, uvillig og moralsk ute av stand til å fortsette å synde.

På grunn av vår åndelige svakhet og sta i syndige vaner og lidenskaper, kan det være svært vanskelig å overvinne synd. Det krever mye krefter og tid å riste syndens åndelige ugress og fjerne det fra våre liv for alltid. Denne prosessen er veldig smertefull og vanskelig. Men er det ikke dette Kristus snakker om i Det nye testamente når han kaller å "rive ut et øye eller hugge av en hånd" hvis sistnevnte fornærmer deg? Er våre kroppsorganer ment her? Aldri. Her taler Herren om lidenskaper som har gått så dypt inn i sjelens sammensetning at de har blitt nær oss, som deler av kroppen vår. Men uansett hvor vondt det måtte være, må de kuttes av, ellers truer evig pine og lidelse synderen. Og slett ikke fordi Gud vil straffe for ulydighet, nei. «Gud», ifølge apostelen, «ønsker at hvert menneske skal bli frelst og komme til kunnskap om sannheten». Det er bare det at en lidenskapelig person selv ikke vil være i stand til å holde seg nær Gud. Guddommelig nåde vil brenne og plage ham, for den er fremmed for synderen i sin essens. På samme sted hvor helgenen vil være i glede og åndelig glede, vil den falne mannen kjede seg og syte.

Her er et enkelt, om enn noe grotesk, eksempel. Ta med fyllikeren til Guds tempel, hvor den guddommelige liturgien finner sted, kirkesang lyder og røkelse dufter. Om noen minutter vil han føle seg urolig. Han vil vende tilbake til miljøet sitt. For eksempel til en glassbutikk, hvor det er vodka, banning, sigarettrøyk og alle slags uanstendigheter, fordi dette er innfødt og naturlig for ham.

Mens en person er i live, kan og må han forandre seg selv ved hjelp av Guds nåde, og bli en ny skapning. Og her er full bekjennelse og nattverd nødvendige komponenter i frelsen. Derfor bør skriftemål aldri være formell! Du kan ikke fraråde presten og for enhver pris prøve å "bryte gjennom" til nattverd. Bekjennelse er ikke en barriere mellom en kristen og kalken med de hellige gaver, det er et sakrament gitt til oss for frelse. Det kan utføres uavhengig av nadverden. Du kan, og trenger ofte, skrifte, uavhengig av om du mottar nattverd eller ikke.

Både formell tilståelse og overdreven selvransakelse i ens sjel er farlig for åndelig liv, når en person legger overdreven vekt på en liten ting, enhver tom tanke, og begynner å straffe og plage seg selv over bagateller.

Husk at vi ikke er ansvarlige for tankene som kommer til oss. De blir ofte brakt mot vår vilje av urene ånder for å ta vår sjel i besittelse. Gå derfor ikke i dybden med tankene dine, ikke tenk på dem, men kutt dem rett og slett av og vend deg til Gud med en bønn om hjelp. Ikke oppfinn noe eller gjør opp for deg selv, husk uttalelsen til Rev. Ambrose fra Optina: "Hvor det er enkelt, er det hundre engler, men der det er sofistikert, er det ikke en eneste." Dette gjelder spesielt for vår intelligentsia, om hvis kjærlighet til selvransakelse, noen ganger når punktet til åndelig masochisme, skrev F.M. briljant. Dostojevskij.

Om åndelig far

Over tid bør enhver ortodokse kristen prøve å finne en åndelig far for seg selv - en prest som han stadig ville bekjenne og motta åndelig råd til. Ikke skynd deg inn i denne saken. Be først og be Herren om å hjelpe deg med å finne den skriftefaderen som er riktig for deg. Ikke jag etter "kjendiser", ikke se etter de såkalte eldste og seere. De er praktisk talt borte nå. Og hvis de er et sted, så er det nesten umulig å komme gjennom til dem. De som presenterer seg selv som «eldste» er ofte i sterk åndelig villfarelse. Og selvfølgelig er det ikke verdt å gi deg over til noen som det.

Det er best å velge en prest som allerede er gammel og se nærmere på ham. Sjekk konsistensen av rådene hans med den evangeliske ånden og patristiske skrifter. Ikke se etter en mild person som vil tillate deg alt og tilgi deg. Dette vil være katastrofalt for deg. Vokt dere for overdreven monastisk alvorlighetsgrad. Rådene til en kloster er ikke alltid egnet for lekfolk, spesielt nybegynnere. Alle må leve innenfor sin egen måtehold, gradvis øke sine asketiske og bønnfulle gjerninger. Å leve over evne er farlig, fordi det ofte fører til vrangforestillinger. Det er ikke alltid mulig for et kloster å forstå kompleksiteten i en lekmanns familieliv.

Det er bedre å finne en eldre familieprest med åndelig erfaring. Dette er for verdslige gifte mennesker. For de som er ensomme og ønsker å drive askese, kan det være bedre å ha en skriftefar fra eldre kloster.

Ikke under noen omstendigheter forgud din skriftefar, ikke gjør ham til en "helgen". Ikke se på alle hans gester og ord som en åpenbaring ovenfra. Husk at vi alle er mennesker, syndere i en eller annen grad. Respekter, elsk, men ikke fest deg på en rent menneskelig måte. Ikke bli forelsket, selv ubevisst, i ham. Gå til kirken for å se Gud, ikke til presten, uansett hvor god han er. Spesielt gjelder dette single kvinner, for hvem en åndelig følelse ofte utvikler seg til en kjødelig, åndelig følelse – pass deg for dette.

Prøv samtidig å unngå å dømme prester, og spesielt din skriftefar. Når du begynner å dømme presteskapet, ufrivillig, til og med ubevisst, anser du deg selv åndelig overlegen dem, noe som fører til stolthet, villfarelse og ofte til ødeleggelse.

Ikke bytt skriftefar uten eksepsjonelle motiver, ikke løp fra den ene til den andre. Dette er ikke sparing. Når du velger en skriftefar, husk ordtaket: "Som presten, slik er sognet." Prøv å føle ånden som fyller fellesskapet der din mulige skriftefar tjener. Hvis du liker denne ånden og passer til ditt indre innhold, kan du ta et valg. Fellesskapets ånd manifesterer seg som regel i forholdet til åndelige barn, deres åndelige orientering, samtaler, handlinger og så videre. Hvis historier om prestens mirakler og framsyn hersker i et sogn og samtidig andre prester blir fordømt, så flykt fra et slikt sogn. Se etter et sted hvor edruelighet råder, uten opphøyelse og fordømmelse.

Generell bekjennelse

Svøpen for vår tids åndelige liv er generell bekjennelse. På den blir en kristen vant til å formelt behandle dette sakramentet, og begynner ofte å se i det en slags ekstern "magisk" rite: "Presten satte epitrachelionen på hodet, leste noe - og ... alle synder er tilgitt. ” Gal vrangforestilling.

Som vi allerede har sagt, er syndsforlatelse fra Guds side mulig bare i tilfelle av oppriktig bevissthet, omvendelse og hat mot synd. Dette krever et intenst indre liv, konstant oppmerksomhet på seg selv og nøkternhet. Ellers forlater en person tilståelse ikke bare uforgitt, men enda mer fordømt.

Gud ser ikke på utseende, ikke på form, men på det indre innholdet i menneskehjertet. Vær derfor på alle mulige måter redd for form alene, for ritualer uten skikkelig innhold. Når du nærmer deg skriftemålet, korset og evangeliet, prøv å tydelig og tydelig navngi dine spesifikke synder, upassende følelser, irriterende og urene tanker. Husk at alt du bekjenner til din skriftefar gjør djevelens innspill åpenbare og fratar den onde sin makt over deg.

Det er på sin plass å minne om at synd er enhver akseptert tanke, følelse og handling rettet mot Guds bud og i dens ånd fremmed for evangeliets ånd. Så hvis du må delta i en generell bekjennelse, prøv likevel å kortfattet og kort nevne hovedsyndene dine. Hvis dette mislykkes, og du trenger nattverd, så omvend deg intenst for Gud i ditt hjerte, og over tid, sørg for å bekjenne disse syndene for din skriftefar. Husk at formell deltakelse i generell bekjennelse ikke gir syndsforlatelse og ikke gir nåde til de som deltar i den.

Gjør det til en regel å analysere den siste dagen hver dag, omvende deg fra syndene du har begått i løpet av denne tiden, og sørg for å skrive ned de mest alvorlige syndene og til slutt bringe dem til bekjennelse. Prøv å tenke nøye gjennom situasjonen som førte deg til synd, og bestem deg for hva det rette, åndelige du burde ha gjort. Rådfør deg med din åndelige far om dette. Prøv å finne tid til åndelige samtaler med ham, ikke under skriftemålet, hvor bare ren omvendelse skal skje, men i fritiden fra tjenesten. Men ikke bry deg med skriftefaren din, ikke plage ham med alle slags små ting, snakk bare om det viktigste, om det viktigste.

Faren for sjarm

Når en person bestemmer seg for å starte et åndelig liv, kan mange hindringer og farer stå i veien for ham. En av de største fristelsene er åndelig vrangforestilling. I følge definisjonen til St. Ignatius Bryanchininov: «Prelest er en persons assimilering av en løgn som han aksepterer som sannheten. Sjarm virker i utgangspunktet på måten å tenke på; Etter å ha blitt akseptert og pervertert måten å tenke på, kommuniseres den umiddelbart til hjertet, og perverterer hjertets sensasjoner; Etter å ha tatt en persons vesen i besittelse, går det over alle hans aktiviteter, og forgifter selve kroppen, som uløselig forbundet av Skaperen med sjelen. Tilstanden av villfarelse er en tilstand av ødeleggelse eller evig død.»

Denne katastrofale tilstanden, påpekt av fromhetsasketikeren på 1800-tallet, er først og fremst et resultat av stolthet, stolthet og innbilskhet. Stolthetens far, som løgnens far, er djevelen, derfor blir hver person som har denne lidenskapen en ydmyk tjener for den urene ånd.

Stolthet og stolthet har blitt så inngrodd i det moderne menneskets sjel at de ikke lenger anses som en synd. Tvert imot, i det moderne samfunnet betraktes denne egenskapen som en dyd, som en slags positiv psykologisk faktor. Husk hvordan vi ble lært på skolen: "En person høres stolt ut."

En person som er oppvokst på denne måten, selv når han kommer til tro, forandrer seg praktisk talt ikke internt. Hans psykologiske holdninger og motiver for handlingene hans er fortsatt falske. En nybegynner ønsker som regel ikke å bli annerledes. En person ønsker å "dra" inn i den ortodokse troen hele byrden av opplevelsen av hans tidligere liv. Han ønsker rett og slett å innlemme det religiøse verdensbildet i en rekke etablerte vaner og tenkemønstre.

Men dette er umulig. Lovene for åndelig liv og lovene i den ytre verden er diametralt motsatte. Det er ikke for ingenting vår Herre Jesus Kristus sier direkte: «Elsk ikke verden og det som er i verden. For kjærlighet til verden er fiendskap mot Gud." Lovene for åndelig liv, fullt ut uttrykt i evangeliet, krever ydmykhet, saktmodighet og kjærlighet. Lovene i det verdslige livet krever stivhet, vold og stolthet. Den som kommer til tro, må først og fremst forstå at hele hans tidligere liv var løgn. Den var basert på falske holdninger, idealer, ambisjoner, og den må endres radikalt. Det er nødvendig å innse ens åndelige tomhet og, på det nye grunnlaget for den ortodokse bekjennelsen, begynne å bygge en ny bygning av et rent kristent verdensbilde. Dessverre skjer det annerledes. Nybegynneren ønsker, ved hjelp av bønn og visse asketiske handlinger, raskt å oppnå høye åndelige tilstander, å ha direkte kommunikasjon med Gud, å se visjoner, å oppleve høye sansetilstander, å tenke på Guds mysterier som er utilgjengelige for andre mennesker . Samtidig fortsetter lidenskaper og laster å overvelde sjelen hans. Dermed prøver nybegynneren å kombinere det inkompatible. Som de hellige fedre påpeker, for å bli et kar for Den Hellige Ånd, er det nødvendig å først rense sjelen med omvendelse, dekorere den med ydmykhet, kjærlighet og andre dyder. Og for å tilegne deg dyder, må du se og betrakte deg selv som en stor synder, uverdig Den Hellige Ånds besøk. Ikke begjær høye kontempleringer og visjoner, men frykt dem, erkjenne din uverdighet og store synd. Dessverre gjør det moderne mennesket ofte akkurat det motsatte. Ordene til St. Gregory of Sinaite høres veldig relevante ut for vår tid: «Hvis noen, med arroganse basert på innbilskhet, drømmer om å oppnå høye bønnetilstander og har ikke oppnådd ekte iver (basert på omvendelse), men satanisk (basert på stolthet) , forfengelighet, innbilskhet): da vikler djevelen seg beleilig inn i garnene sine som om han var hans tjener.» Som St. Ignatius Brianchaninov skriver: «Enhver som streber etter å stige opp til Guds Sønns ekteskap, ikke i rene og lyse klær, arrangert ved omvendelse, men rett i sine filler, i en tilstand av alderdom, syndighet og selvbedrag. , blir kastet ut i det fullstendig mørke, til demonisk villfarelse.» .

Ofte dekker mennesker i åndelig villfarelse over sin stolthet med falsk, verbal ydmykhet. Nedslåtte øyne, et svart lommetørkle, ytre angrende ord skjuler ofte fryktelig åndelig stolthet. Jeg husker en nonne som elsket å gjenta at hun var en synder og med hele sitt utseende viste legemliggjort ydmykhet, mens «naturligvis» de rundt henne skulle beundre hennes spiritualitet og overbevise henne om at hun nesten var en helgen. Når, for å sjekke hennes indre tilstand, sa de til henne: «Hvorfor er hun så syndig? Har han virkelig arbeidet forgjeves i så mange år? – spørren var dekket av en så stor sinne at han ikke var glad for at han hadde stilt et slikt spørsmål.

Tilstanden til mennesker i demonisk villfarelse kan være svært mangfoldig, tilsvarende lidenskapen som personen blir forført av, og tilsvarer i hvilken grad personen er slaveret av denne lidenskapen.

Ofte oppstår vrangforestillinger fra feil måte å be på. Som St. Ignatius Brianchaninov skriver: «Den farligste ukorrekte formen for bønn er når personen som ber, ved hjelp av fantasiens kraft, skaper sine drømmer eller bilder, og låner dem, tilsynelatende, fra de hellige skrifter, men i hovedsak - fra sine egne. tilstand, fra sitt fall, av sin syndighet, av sin selvbedrag - med disse bildene smigrer han sin innbilning, sin forfengelighet, sin arroganse, sin stolthet, han bedrar seg selv... Drømmeren, fra første skritt på bønnens vei, kommer fra sannhetens rike, går inn i løgnens rike, Satans rike, underkaster seg vilkårlig påvirket av Satan."

Fantasi, dagdrømmer, fantasi er alltid aktivitetsfeltet til den falne ånd. Det er ikke for ingenting at navnet på drømmeren først ble tildelt djevelen. Når en person begynner å tenke og forestille seg noe under bønn, kommer han fra den guddommelige virkelighetens rike og faller inn i fantasien, inn i Satans uvirkelige verden, hvor han blir fullstendig avhengig av ondskapens krefter. De hellige fedre advarte enstemmig: ikke forestill deg noe under bønn og ikke aksepter noen sensoriske eller mentale visjoner: "Ikke godta på noen måte," sier St. Gregory of Sinaite, "hvis du ser noe med dine sanseøyne eller sinn utenfor eller inni deg, enten det vil være Kristi bilde, eller en engel, eller en hellig, eller om lys viser seg for deg... Vær forsiktig og forsiktig!»

En ny kristen som nylig har vendt seg til bønn, bør være spesielt oppmerksom og forsiktig. Som den hellige Ignatius Brianchaninov påpeker: «Vår frie vilje er tilbøyelig og trukket mot villfarelse: fordi all villfarelse smigrer vår innbilskhet, vår forfengelighet, vår stolthet. Demoner er i nærheten og omgir nybegynnere og selvstartere, sprer nettverk av tanker og skadelige drømmer, og skaper avgrunner av fall.» Vi må alltid huske at begynnelsen på villfarelse er stolthet, og slutten er enda større stolthet. For stolte mennesker er det ingen autoriteter, de lytter aldri til råd, og når de blir avslørt, blir de fryktelig irriterte og sinte. Dette er klare tegn på en person i villfarelse. Jakten på høye åndelige tilstander og opplevelser under bønn regnes også som en fryd. En person søker ikke omvendelse, ber ikke om tilgivelse for synder, men tørster etter opplevelser av nytelse og glede. Jakten på slike tilstander blir gradvis målet for bønn. Som regel er en person som er i villfarelse av denne typen ikke bare sint og irritabel når hans "visjoner og erfaringer" blir kritisert, men er også underlagt vellystens demon og forskjellige hemmelige fortapte synder.

For den andre typen vrangforestillinger, kalt «mening» av de hellige fedre, er det karakteristisk, som St. Ignatius Brianchaninov skriver, at: «Besatt av denne villfarelsen, tenker han på seg selv, har skapt en «mening» om seg selv, at han har mange dyder og fortjenester, også de som er rike på Den Hellige Ånds gaver." Meningen i seg selv består av falske begreper og falske sensasjoner. Personen som ber, strever etter å avsløre følelsene til en ny person i sitt hjerte og ikke har noen mulighet til å gjøre det, erstatter dem med opplevelser av sin egen skapelse, forfalskede, som handlingen til falne ånder ikke er sen til å slutte seg til. Etter å ha anerkjent ukorrekte sansninger som sanne og velsignede, mottar den som har falt i villfarelse falske begreper som tilsvarer sensasjonene. Det vil si at han begynner å føle, tenke og utføre handlinger som er utilstrekkelige for miljøstimuli. Ofte begynner han å forestille seg seg selv som sentrum av hele universet, en faktor som selvfølgelig påvirker hele verden rundt ham. Gjennom hans bønn vil mirakler garantert skje, selv om de faktisk ikke blir utført. Alle dyr elsker ham absolutt og trekkes mot ham, helgener og engler viser seg ofte for ham, demoner skjelver ved utseendet hans. Den forførte begynner å leve i sin egen spesielle verden, som egentlig ikke eksisterer og ikke er synlig for noen andre. Dessuten er det nesten umulig å overbevise ham eller forklare dødsfallet til denne tilstanden. En prest som prøver å gjøre dette, blir erklært å være enten mindre åndelig eller et redskap for demoner, og legger press på "helgenen" (som betyr at han selv ble bedratt). Hvor overraskende og trist det enn er, er det ofte mennesker som tror på "helligheten" til den forførte, blir hans åndelige barn og følger ham langs veien til den sikre døden. La meg igjen understreke at vår samtid, oppdratt til idealene om stolthet og innbilskhet, ofte, selv etter å ha kommet til tro, fortsetter å lete etter det som behager hans ego. Og selvfølgelig er det veldig fristende for en slik person å være barn av en "helgen". Mer enn en gang har jeg sett hvordan slike unge menn og kvinner ble fulgt av hundrevis av beundrere og beundrere, klare til å håndtere alle som tvilte på "helligheten" til deres idol.

Tilbake på 1800-tallet skrev den hellige Ignatius Brianchaninov: «Meninger infisert med sjarm er veldig vanlige. Alle som ikke har en angrende ånd, som anerkjenner noen fortjeneste i seg selv, enhver som ikke standhaftig holder seg til den ortodokse kirkes lære, men som argumenterer om ethvert dogme eller tradisjon vilkårlig, etter eget skjønn eller i henhold til heterodoks lære, er i denne villfarelsen. Graden av unndragelse og utholdenhet i unndragelse bestemmer graden av prelest.» Derfor ulike kjetterier og skisma i ortodoksien i dag. Derav antallet små grupper som bare anerkjenner autoriteten til sine "eldste". Men det verste er at på denne typen troende går Kristi ord i oppfyllelse: «Hvis en blind leder en blind mann, vil de da ikke begge falle i graven?» Og denne gropen har et spesifikt navn - helvete.

Mennesker som er infisert med meningsvillfarelse er ofte ytre ydmyke i sin visdom, følger strengt ortodokse ritualer og utfører en viss bønn. Men alt dette er eksternt, prangende. Mer enn en gang har jeg måttet observere kvinner som, etter å ha kommet for å besøke noen, plutselig hopper opp og begynner å "skravle" en eller annen akatist som de vilkårlig har tatt som en regel. Eller, uavhengig av den generelle stemningen og det forsamlede publikum, foreslår de umiddelbart å begynne å be, mens de er de første til å løfte hendene mot himmelen, sukke og slippe ut et skinn av gråt. Fra samtaler med slike mennesker lærer man ofte at deres helgener ikke sitter uvirksomme. Noen hjelper dem med å finne tapte ting, andre løser familieproblemer, og andre behandler sykdommer. Generelt er alt i orden. For dette betaler "bønneboken" dem med jevne mellomrom med akatister og kanoner. Det kan være nesten umulig å forklare galskapen og falskheten i denne tilnærmingen til åndelig liv for de villede.

De viktigste psykologiske typene mennesker møtte i skriftemål

For å lette selverkjennelse og bedre forberedelse til skriftemål, vil vi presentere de viktigste psykologiske typene av angrende mennesker, hoppe over tanker om en person med sunn samvittighet og umiddelbart gå videre til patologiområdet.

En mann med en selvgod samvittighet. Mennesker av denne typen, uavhengig av deres intellektuelle nivå, er preget av åndelig mangel på bevissthet og, som en konsekvens, religiøs selvtilfredshet, en falsk følelse av deres åndelige velvære. Disse menneskene prøver ikke å tenke på åndelige problemer og bekymrer dem generelt lite foruten daglige verdslige anliggender. De kommer til templet i henhold til tradisjonen, og ikke etter deres hjertes kall. Deres moralske horisont er veldig smal. De har ikke behov for åndelig liv, og de fokuserer vanligvis all sin oppmerksomhet på det ytre og dermed sekundære. For eksempel, under det sentrale stedet for liturgien, den eukaristiske kanon, når den største bønnfulle konsentrasjonen er påkrevd, tenner eller sender mennesker av denne typen lys, og prøver å ære ikonene, skyve bort og distrahere andre tilbedere. I skriftemål lister en slik person vanligvis opp sine imaginære dyder og gode gjerninger; han "angrer" lett fra naboenes synder, men insisterer oftest på at han ikke har noen spesielle synder: "Jeg stjal ikke, jeg drepte ikke, jeg stjal ikke, jeg lever ærlig, men mange mennesker fornærmer meg», og dette etterfølges av en liste over synder over alle kjente. Han reagerer på enhver fordømmelse av sin skriftefar med selvrettferdiggjørelse, generelle formler som: «Jeg lever som alle andre; Herren er barmhjertig, han vil tilgi alle." Denne tilstanden indikerer fullstendig åndelig uvitenhet og fremmedgjøring til evangeliets ånd.

Folk med mistenkelig samvittighet. Denne typen troende er den fullstendige motsetningen til den forrige typen. Eieren av en smertelig samvittighet blir bokstavelig talt knust av bevisstheten om sin syndighet, noe som gjør ham åndelig svak, feig og fruktløs. Han forestiller seg at han er en bærer av alle slags synder, et kar for all ondskap, en lydig djevelens slave og lignende. En mistenksom person betrakter seg selv som en blasfemer og tenker ofte for seg selv: "Jeg er fortapt, jeg vil fortsatt synde fordi jeg ikke kan bekjempe mine syndige vaner." Han er redd for ansvar for andres synder, redd for å lede sin neste inn i en slags fristelse, og som et resultat av dette prøver han ofte å unngå å kommunisere med mennesker helt. Han er hjemsøkt av frykten for urenheter i tankene, fantasien og drømmene (spesielt på den seksuelle sfæren). Dette inkluderer også frykten for å bryte fasten (bli fornærmet). Mistenkelighet og frykt gir opphav til enda større smålighet, undertrykker enhver kreativitet, åndelig impuls, og fører ofte til hykleri. Gradvis begynner en person med mistenksom samvittighet å tvile ikke bare på seg selv, men også på Guds nåde og muligheten for frelse for seg selv. Han blir ofte fortvilet og forlater kirken.

Falske mystikere. Denne kategorien mennesker inkluderer oftest kristne som tidligere var involvert i det okkulte i alle dets manifestasjoner, yoga eller kampsport. Etter å ha kommet til den ortodokse troen, beholdt de åndelig korrupsjon, en usynlig forbindelse med verden av falne ånder som de kom i kontakt med i den førkristne perioden av deres liv. I tillegg har tidligere lærte okkulte teknikker (meditasjon, konsentrasjon, etc.) blitt så dypt inngrodd i individets bevissthet at de hele tiden manifesterer seg i hans religiøse liv. Noen av guruens tidligere elever prøver å kombinere bønn med hatha yogastillinger, bruke autogene treningsferdigheter for å oppnå bønntilstander, og kombinere manisk omsorg for kroppen, "renser energimeridianene" med den ortodokse tradisjonen med omvendelse. Alt dette er umulig og katastrofalt: "Bittert og søtt vann kan ikke strømme fra samme kilde"; "Du kan ikke tjene Gud og mammon." Hva slags kommunikasjon kan Kristus ha med djevelen? I denne forbindelse er det på sin plass å sitere ordene til en berømt skriftefar: "Yoga er som menneskelig ekskrementer skjult under en haug med klær, det er ikke umiddelbart synlig, men det lukter forferdelig."

Dette er den åndelige lukten av død. Når han kommer til ortodoksi, må en slik person nødvendigvis gjennomgå ritualet for forsakelse av det okkulte og aldri igjen, under noe påskudd, huske de gamle tingene. Ofte fortsetter falske mystikere, etter å ha kommet til tro, å ha falske visjoner i flere år, høre stemmer og føle virkninger på kroppen. Noen ganger dukker det opp nattskrekk, det virker for dem som om noen kveler dem, eller omvendt, de ulykkelige føler en sterk duft eller til og med "engleaktig" sang. Konvertitten må huske at alle disse ikke er guddommelige gaver, som er et resultat av hans antatte spesielle utvalgthet, men de forferdelige konsekvensene av tidligere feil. Bare forståelse av ens syndighet, omvendelse og ydmykhet, forsakelse av all tidligere okkult erfaring kan redde en slik person. Ellers faller sistnevnte raskt inn i "mening" (en slags vrangforestilling beskrevet ovenfor), blir gal eller begår selvmord.

Folk med lite kirke og ikke-kirke. Det hender at folk henvender seg til talerstolen som ble døpt i spedbarnsalderen, men i bevisst alder har mistet kontakten med Kirken, eller som ble døpt som voksne, men fortsatt er helt verdslige. Når han bekjenner slike mennesker, møter presten ofte en slags indre nærhet, en motvilje mot å åpne sjelen sin for presten. Det hender at en person (vanligvis en ung person) kommer til tilståelse på forespørsel eller råd fra eldre mennesker nær ham, eller i henhold til en familietradisjon, eller til og med personlig ønske, men uten passende forberedelse og med en uklar idé om meningen med det som skjer og en indre uforberedelse for omvendelse. En slik person er preget av mistillit til skriftefaren, sjenanse og hemmelighold. En slik person opplever en dyp åndelig krise i dette øyeblikket, siden all hans tidligere livserfaring nekter å tjene ham. Hans fornuft motstår en så skarp overgang fra sfæren av vanlige hverdagsspekulative planer til sfæren av guddommelig sannhet, uforståelig for det kjødelige sinn. Men hvis behovet for åndelig liv har funnet en plass i hjertet hans, vil han definitivt begynne å bli medlem av kirken over tid.

Men det finnes en annen type ikke-kirkelige mennesker. Så noen ganger henvender folk seg til presten for å bekjenne og innrømmer "rolig" at de faktisk ikke har noe å si til skriftefaren, at de ikke forstår betydningen av omvendelsens sakrament og ikke tror på dens nådige kraft. De sier ofte at de egentlig ikke tror på Gud, men kom til templet på forespørsel fra slektninger (for eksempel for barnedåp) eller bare i tilfelle. Det åndelige livet til slike mennesker har tydeligvis ikke begynt ennå, og vi må be til Gud om å lede dem til tro og omvendelse.

Omvendelsespsykologi

En av de vanligste manglene som angrende møter under skriftemålet, er omvendelsens formalisme. Når de vanlige ordene "i gjerning, ord, tanke" gjentas og selve hjertet til bekjenneren ikke blir berørt. Og dette er skummelt, fordi det er kjent at immobilitet i åndelig liv, som det var, begynner å ta hevn for seg selv. For å overvinne motstanden fra vår falne natur og menneskehetens fiende, må vi, i det minste litt etter litt, alltid gå videre fra bekjennelse til bekjennelse. Ellers vil bølgene i livets hav helt sikkert kaste oss tilbake. La oss lese alle nødvendige bønner før skriftemål og ikke fornærme vår neste, men har ikke stoltheten i det stille sneket seg inn på oss, har forfengelighet, stolthet, fordømmelse, egoisme tatt i besittelse av oss? Vi angret vår stolthet, brøt ikke fasten, men har ikke hjertet vårt blitt til stein mot menneskene rundt oss, føler vi ikke likegyldighet til alt rundt oss, ser vi ikke, i stedet for ansiktene og øynene vendte seg til oss, bare travelheten til en kjedelig mengde? Den siste fristelsen innhenter veldig ofte folk som er helt kirkelige og innhenter dem bare i kirken mens de ber. Har vi ikke sett hvordan noen menighetsmedlemmer uhøytidelig skyver andre til side i overfylte gudstjenester for å lytte til en preken om å elske sin neste?

Selvfølgelig er fristelser kanskje ikke så åpenbare. Men vi må huske at i tillegg til handlinger, er det også ord som kan være syndige. Det er også tanker som mest av alt uttrykker den hemmelige essensen til en person. Hovedindikatoren på en persons korrekte åndelige liv, ifølge patristisk lære, er «synet om ens synder, like utallige som havets sand». Ikke rart at alle de hellige kalte seg store syndere. Og de var helt oppriktige i sin bekjennelse. For all løgn og hykleri er fremmed for helgenen. Bare under påvirkning av nåde begynner en person å tydelig se seg selv gjennom Guds øyne. Se hvilken som helst flekk av støv og urenheter i sjelen din. Men synderen, som er i uvitenhetens mørke, ser eller føler ikke engang grove synder. Derfor er en indikator på vår åndelige helse synet av våre synder, hat mot dem og oppriktighet om omvendelse.

TIPS TIL NYE FORRETTER

Hva trengs for dette? Først av alt må to viktige betingelser være oppfylt:

Finn et sted hvor du kan bekjenne rolig og fullstendig.

Forbered deg ordentlig på skriftemål.

Direkte forberedelse til skriftemål

Om åndelig far

Generell bekjennelse

Faren for sjarm

De viktigste psykologiske typene mennesker møtte i skriftemål

Omvendelsespsykologi

SYNDER SPESIELT ALVORLIG OG GUDINNE

dødelige synder:

Stolthet

Kjærlighet til penger

Utroskap

Frosseri

blasfemi mot Den Hellige Ånd:

Fortvilelse er en følelse som fornekter den faderlige godheten i Gud og fører til selvmord.

Utholdenhet i vantro, fornektelse av ethvert bevis på Guds eksistens, til og med åpenbare mirakler.

Overdreven tillit til Gud, eller stagnasjon i et syndig liv i det eneste håpet om Guds barmhjertighet.

synder som roper til himmelen om hevn:

Forsettlig drap, spesielt paricid, brodermord eller regicide.

Sin of Sodom, kunstig kjønnsskifte (transseksuelle).

Undertrykkelse av en fattig person, en forsvarsløs enke og unge foreldreløse barn.

Å holde tilbake fra en lavinntektsarbeider hans ærlig opptjente lønn; bedrag og ran av en tigger, tilegnelse av eiendommen til en fange eller syk person.

Opprøre foreldre og påføre dem alvorlige fornærmelser eller til og med juling.

HOVEDKILDER

St. Johannes Chrysostomus. Samtaler om omvendelse (Utgitt av St. Ignatius av Stavropol, M., 1999)

St. Ignatius Brianchaninov. Asketisk opplevelse. (Red. "Rule of Faith", M., 1993)

Archm. John Krestyankin. Opplevelsen av å konstruere en bekjennelse (utgitt av Pskov-Pechersky-klosteret, 1993)

Archm. Lasarus. Bekjennelses sakrament. Om åpenbare synder og hemmelige sykdommer i sjelen (Forlag "Rodnik", M., 1995)

Archm. Lasarus. Om sjelens hemmelige plager (Publisert av Sretensky Monastery, M., 1998)

Schema-abbed Savva. Fruktene av sann omvendelse (Publikasjon "Great Lent", 1974)

Prot. Vladimir Vorobiev. Omvendelse, skriftemål, åndelig veiledning (Forlag "Rodnik", 2000)

Prot. Grigory Dyachenko. På tampen av skriftemål (Utgitt av Stupin, M., 1897)

Prot. Grigory Dyachenko. Selvransakelse av en kristen i henhold til planen for hans plikter overfor Gud, naboer og seg selv (Utgitt av Stupin, M., 1897)

Prot. Evgeny Popov. Moralteologi for lekfolk (St. Petersburg, 1901)

N.D. Guryev. Lidenskaper og deres legemliggjøring i sykdommer (Moskva, 2000)

Retreat i henhold til kirkens charter (utgitt av "St. Basil the Great", St. Petersburg, 1997)

Tilståelse i størrelsesorden tjue prøvelser (Publisert av PS-TBI, M., 1997)

Håndbok om en prest (bind 3-8). (Moskva, 1983)

The Lament of a Penitent Sinner (Utgitt av Athos Panteleimon Monastery, M.)

Omvendelse og bekjennelse på terskelen til det 21. århundre (St. Petersburg, 2000)

Ortodokse bekjennelse. Liste over synder (Utgitt av Tver bispedømme, 1998)

Ledsager til bekjenneren og deltakeren i Kristi hellige mysterier (Blagovest Foundation, M., 1999)

Bekjennelsesritualet (Forlag "Bibliopolis", St. Petersburg, 1998)

Riten for ortodoks bekjennelse (utgitt av Optina of the Holy Vvedenskaya Hermitage, 1991)

Neofytt (fra gresk νεόφυτος) - i ortodoksi, en omvendt kristen eller nykommer.

Men først om vilkårene. Alle de åndelige sykdommene som vil bli diskutert nedenfor vil bli kalt med ett ord: neofytt (neofytt). Kanskje er det feil å kombinere plager som har ulik opprinnelse og forløp. Det er nok uvitenskapelig. Men artikkelen min er ikke en vitenskapelig avhandling, men en levende organismes reaksjon på smerte.

Det har utviklet seg en tradisjon i kirken som går ut på at en neofytt er en person som ikke har vært i kirken på ti år. Men det er ikke bare et spørsmål om tid. Du kan forbli en neofytt for livet. Denne perioden kan forkortes. Er det mulig å omgå det? Vet ikke. Ikke sikker. I det minste gikk alle vennene mine, og først og fremst meg selv gjennom denne perioden, som virker så sublim og vakker for deg. Vakkert fordi Herren gir en nydøpt, kirkegående person, ifølge Macarius den store, et løfte av Den Hellige Ånd. Men for menneskene rundt oss i denne perioden av vår åndelige barndom, virker himmelen som et saueskinn fra pompøse læresetninger, fariseiske bønner og forførelser til ortodoksi.

Du kan ikke kalle en person normal som erklærer: "Det var de eldste som ba om at vi ikke ville ha TV, fordi det korrumperer sjelen, og det er derfor Ostankino-tårnet brant ned!" At tre mennesker ble brent levende var åpenbart et resultat av deres gode bønn. Eller for eksempel denne passasjen. En kvinne som kanskje ikke har lest Det nye testamente til slutten, men har lært Philokalia utenat, forlater sine små barn, mannen sin og all verdslig skitt og drar (ofte med den unge mannens velsignelse) for å flykte til et kloster . Det er nok å minne om det nylige hysteriet rundt de beryktede strekkodene. En resolusjon fra Den hellige synode ble publisert om dette spørsmålet. Men Kirkemøtets vedtak er ikke et dekret for våre ortodokse kristne. Hvisken ble umiddelbart intensivert (det opphørte faktisk aldri) at våre biskoper faktisk er økumenikere, kjettere, er det mulig å lytte til dem? Disse følelsene blir spredt og støttet på alle mulige måter av de såkalte "eldste" over hele klostrene og i verden.

Archimandrite John (Krestyankin), kjent for hele det russisk-ortodokse folket, som jeg tror med rette kan kalles en ekte eldste, skriver: "Nå utgjør ikke disse dokumentene i denne formen og med en slik presentasjon en fare for oss. Husk og forstå selv Guds vilje: Sønn, gi meg ditt hjerte. Ikke et pass, ikke et pensjonsbevis, ikke et skattekort, men et hjerte! All den forvirringen, forvirringen og forvirringen kommer så sterkt inn at det ikke finnes noen levende tro, ingen tillit til Gud.» Men selv oppfatningen til en slik person som Fader John er ingenting for neofytter.

Generelt eksisterer neofyt, hvor mye Kirken er verdt. Man kan til og med si at neofyteismen er like gammel som verden. Historien forteller oss mange fakta om altfor entusiastiske kristne som skader seg selv og andre. La meg gi deg et velkjent eksempel. En viss gammel mann hadde en disippel som lidenskapelig ønsket martyrdøden. Forgjeves formanet den eldste ham: «Martyrdommens tid er forbi. Gud kaller deg til andre bedrifter. Bare lær å forstå ham.» Han ville ikke høre. Velsigne for martyrdøden, og det er alt! Etter å ha hentet ut en velsignelse fra den eldste, dro han ut i ørkenen, kom over sarasenerne, og fordi han ikke var i stand til å motstå torturen, ga han avkall på Kristus.

Entusiasme i seg selv er ikke dårlig. Men i åndelig liv kan det være skummelt. Utrolig ting! Det ser ut til at entusiasme bør indikere mykheten til en persons sjel. Etter min mening er en entusiastisk person et stort barn. Verden er overraskende og ønskelig for ham, som en gave, og det er derfor den gleder ham. Men sjelen til neofytten er sterk som granitt og døv som en grav.

Den engelske forfatteren Gilbert Chesterton sa om noen: "han var frisk i sjelen, for han kjente sorg." Nefytten er syk i sjelen, for han kjenner ingen sorger. Han kjenner verken medlidenhet eller barmhjertighet. Den samme Chesterton skrev et annet sted: "det er ikke vanskelig å definere en sunn sjel: en slik person har tragedie i hjertet og komedie i sinnet." Neofytten har ikke bare tragedie i hjertet. Han har ikke et hjerte. Han har felles regler for alle anledninger, og truismer for enhver menneskelig smerte. Men hans sannhet dreper og gir ikke liv, fører til slaveri og gjør ikke fri. Neofytten selv er munter og optimistisk. Riktignok går hans optimisme på bekostning av andre. Dette er optimismen til en kannibal. Han bygde et høyt slott av ritualer og lov, og derfra ser han på de svermende ormene.

Det er forgjeves at neofytter noen ganger sammenlignes med fariseere. Fariseerne fortjente virkelig ikke dette. Hvis du tror på St. John Chrysostom, er de til og med i stand til å omvende seg. Slik forstår han fariseernes komme til døperen Johannes. Da en kvinne som ble tatt i utroskap, ble brakt til Kristus, omringet en skare fariseere ham. Og, jeg husker, ikke en eneste stein fløy mot den uheldige kvinnen. Hvis Kristus hadde vært omgitt av neofytter, ville et helt hagl av steiner ha falt over kvinnen. Fariseerne kjente til deres hemmelige synder, og Frelserens ord gjorde dem til skamme.

Neofytten har ingen synder. Jeg vet ikke hva de bruker timer på å angre på i skriftemålet. Ordene forlater aldri deres lepper: tilgi meg, en synder, "Jeg er syndens avgrunn." Men når de finner ut at naboen deres gjør noe som ikke passer inn i deres fromhet, blir de til den samme skyldneren som var klar til å kvele ham for sine hundre denarer. "Hvordan! Holder du hund hjemme? Dette er et ekkelt dyr! Du kan ikke motta nattverd!" Hvis bare Hans Hellighet Patriarken, som ikke har én, men to bastanter hjemme, visste at han ikke hadde lov til å motta nattverd! "Du er konstant syk, det er tydelig at du har mange synder. Du må omvende deg!" Jeg er ganske klar til å anta at de ikke leste, og de hørte ikke om Jobs venner. Men de burde vite om de russisk-ortodokse helgenene som var syke hele livet og noen ganger ikke kunne bevege armene på grunn av svakhet. I følge deres logikk er Ambrose av Optina og Ignatius Brianchaninov de mest beryktede synderne. Saint John Chrysostom gir i sin første samtale om statuer åtte (!) forskjellige grunner til at kristne blir syke. Det ville ikke være en dårlig idé å bli kjent med dem.

Uansett hvilket langvarig vennskap du har med neofytten, hvis bare neofytten er i stand til vennskap i det hele tatt, kollapser alt i ett øyeblikk når han lærer noe om deg. Det kan være hva som helst. Fra å bruke off-shoulder kjoler til å se på TV. Da vil ingenting redde vennskapet ditt.

Er noen synd i stand til å bringe en nyfytt til en følelse av omvendelse? Personlig erfaring med å kommunisere med mennesker av denne typen viser at selv ved å falle inn i åpne, grove synder som utukt, klarer en person med en lignende sjelestruktur på en uforståelig måte å forbeholde seg retten til å fordømme andre og til og med har en selv- drev Jesu bønn. En slik person er munter og munter.

I de aller første dagene av kristendommen mestrer han from slang, som «Engel ved bordet!», eller «Gud velsigne!». Jeg husker en jente ved bordet spurte naboen sin: "Velsign vannkokeren!" Mange år senere hørte jeg en setning som kunne tjene som et utmerket svar til henne: "Denne tekanne er velsignet og helliggjort!"

Neofytten er forelsket i seg selv. Han elsker sin rettferdighet. På toppen av alt annet er han en profet. Ja, ja, han kjenner Guds vilje! Det var de hellige som ydmyket sitt kjød slik at ånden skulle våkne, de ydmyket sin vilje for å kjenne Guds vilje. For en neofytt er alt mye enklere. Guds vilje er det han gjør. Han vil aldri si: Jeg beklager, jeg svikter deg veldig på grunn av min uforsiktighet. Nei - det var Guds vilje for meg å sovne for meg, det er derfor jeg ikke hadde tid, det var derfor jeg kom for sent til en forretningsdate, det er derfor jeg ikke kan hjelpe deg. Personen som er igjen i trøbbel tror at det var Gud som forlot ham. Det krever mye tro for å forstå at det ikke var Gud som forlot deg, men en likegyldig neofytt. Alle andre for neofytten (hvis de ikke er prester) er skapninger av en lavere klasse. Og hvis denne andre personen ikke er en kristen, så er han ikke engang en person i det hele tatt, men skitt.

Jeg husker en historie fra Patericon om hvordan Macarius den store og hans disippel en gang gikk gjennom ørkenen. Studenten kom foran Macarius, og han møtte presten i det lokale hedenske tempelet med en bunt børsteved på skuldrene. Alt var i perfekt orden i studentens hode, og derfor henvendte han seg til presten: "Hvor skal du, demon?", som han ble hardt slått for. Da Macarius nærmet seg, hilste han høflig på presten, spurte han overrasket: «Hvorfor hilste du på meg som kristen? En person gikk forbi her før deg, også en kristen. Så han begynte å banne, og jeg slo ham halvt i hjel.» "Jeg ser at du er en snill person og du jobber hardt, men du vet ikke hvorfor du gjør det," svarte Macarius den store. Etter disse ordene ble presten døpt og ble kristen. I livet møter vi dessverre oftere studenter, ikke Macarius.

Når en person er veldig flink til å gjøre noe, er det lett for ham å bli stolt. Selv når en person ganske enkelt vet mye, er han ikke alltid fri fra opphøyelsens synd. Men det som er overraskende er at neofytten rett og slett overrasker med sin analfabetisme. Og hvorfor skal du vite noe?Prestene vil fortelle deg alt du trenger å vite. "Vi er som blinde kattunger uten faren vår," sier neofytten, og er ganske fornøyd med dette.

Som jeg sa før, elsker neofyten å spille lydighet. Alle kirkebrett er strødd med klosterbøker om lydighet. Begeistret over hans raske suksesser i kirkelivet, ønsker den kristne å fly «inn i korrespondansefeltet». Etter å ha gjennomsyret seg med slik litteratur, som den eldste skriftefaren tidligere ikke ga til hver munk i klostre, begynner asketen å organisere sitt eget Athos.

Abbeden til et av klostrene, deretter abbeden, far N, fortalte hvordan han en gang la merke til at unge nybegynnere begynte å bli gale av å lese Philokalia. Og så rådet han dem til å lese noe annet. Den dagen ga en trykkekunstner han kjente ham det siste arbeidet sitt: illustrasjoner for «Winnie the Pooh». Her, les dette. Gutta ble overrasket. Og til hvilket punkt bør jeg lese? – spurte de og trodde det var en spøk. Før du fanger Heffalumpen. Dette er nok. Midlet viste seg å være riktig - taket falt på plass. I dette tilfellet spilte lydighet sin gode rolle. Men ikke alle er heldige med bekjennere. Dessverre er verken langt hvitt skjegg eller oppholdstid i Kirken en garanti for åndelig trygghet. Men dette er et tema for en egen diskusjon.

Kirkens sykdommer er alvorlige. Mennesker som lider av dem forårsaker mye sorg for de rundt dem og først og fremst familien deres. De gjør det vanskelig for mennesker som er langt fra kirken å komme inn i den. En person som er oppriktig interessert i religiøst liv, og ser en slik helgen, vil trekke en konklusjon om hele kirken fra ham. Selvfølgelig kan du forklare ham utførlig (diakon Andrei Kuraev gjør dette veldig overbevisende) at akkurat som du ikke kan dømme musikk etter pophits, og maleri etter tegneserier, så må vi dømme kristendommen etter kristne helgener, og ikke etter den første sognebarnet vi kommer over. Du kan fortelle ham at Kirkens historie er vakker bare i dårlige bøker. At i livet er alt mye mer komplisert. Eller omvendt er det enklere. Men det er slike møter med entusiastiske kristne pionerer, hvor sårene ikke leges på veldig lenge.

En kunstner jeg kjente fortalte hvordan han i en alder av tolv år malte et tempel ikke langt fra hjemmet sitt. De fromme bestemødrene knuste skisseboka hans og dyttet ham ut av kirkegården. Neste gang min venn gikk i kirken var bare fem år senere – frykten hans var så stor. Men gudskjelov gikk frykten over. Og hvor mange mennesker som blir møtt med ortodokse kristnes åndelige uhøflighet (eller til og med direkte uhøflighet!), går til baptistene, Jehovas vitner og Guds mor. Eller de konkluderer rett og slett med at kristendommen, og faktisk alle religioner generelt, ikke er annet enn obskurantisme. Jeg vil ikke at leseren skal få denne følelsen fra artikkelen min. Ja, jeg gjentar, kirkesykdommer er alvorlige. Men sannsynligvis må alle komme over dem.

Jeg kjenner én by der det, takket være den lokale dekanen, er et veldig sunt åndelig klima. En person lider av en neofyttsykdom i en veldig mild form og kommer seg raskt. Så, er dette bra eller dårlig? Jeg synes ikke det er veldig bra. En kristen der er som en antarktisk pingvin som ikke har immunitet, siden det ikke finnes virus i Antarktis. Hva vil skje med denne personen når han møter neofytten (og han kan ikke unngå å møte den) i all sin prakt? Christian dyrket i drivhusforhold er ikke frostbestandig. Det er viktig å gå gjennom neofytten, men ikke dvele i den.

Chesterton gir en fantastisk, rett og slett patristisk definisjon av en rettferdig person: en rettferdig person er streng med seg selv og mild med andre. I den åndelige spedbarnstiden er vi ikke alltid i stand til å forstå dette. Og det er derfor neofyteismen er så lite attraktiv fra utsiden. Men vi må alle komme over det. Og det er ingen flukt fra dette.

I tidligere århundrer var det på noen måter enklere. Kirketradisjon, levende og aktiv, beskyttet mennesket mot overdreven strenghet. Entusiasme ble for det meste ikke til sekterisme, og fromhet til fanatisme. Men det skjedde i vår tragiske historie at kirketradisjonens tynne mycel ble revet ut etter revolusjonen. Trådene, mirakuløst bevart, gjenopprettes veldig sakte og med vanskeligheter.

De siste årene har en enestående strøm av mennesker strømmet inn i Kirken. På den ene siden er dette fantastisk. Foran våre øyne blir den forfulgte kirke gjenfødt fra ruinene. Men på den annen side har Kirken blitt kraftig utvannet. Hver person som går inn i den, bringer med seg sine egne lidenskaper, sin egen syndige visjon av verden, ennå ikke forvandlet av nåde. Og når et kirkeorgan, svekket av det kommunistiske diktaturet, finner seg selv med så mange nye medlemmer, ligner situasjonen en medisinsk sak. Hvis kroppens immunitet er svekket, kan ethvert virus lett trenge inn i det.

Kirken er smertelig syk av neofyteisme. Et stort antall overdrevent ortodokse, som teologen St. Gregory kalte dem, styrer Guds hus som om det var deres eget. Men vi har noe som styrker vår tro på at sykdommen vil gå over: «Og Kirken er nesten i samme posisjon som min kropp: intet godt håp er synlig; ting snur stadig til det verre.» Disse ordene tilhører den hellige Basil den store. Det vil si at de er mer enn ett og et halvt tusen år gamle. Ja, sykdommen er alvorlig. Ja, kroppen vrir seg i kramper. Men Kristus er sterkere enn våre synder. Og han vil helbrede oss.

Georgy Dublinsky.