Kuka selvitti maya-intiaanien kielen. Kuka salasi maya-kirjoituksen? (3 kuvaa). Mayan kielen ja kirjoittamisen tunnetut piirteet

Jo Juri Knorozovin ensimmäinen teos, vuonna 1952 julkaistu pieni artikkeli ”Ancient Writing of Central America”, herätti kiinnostusta asiantuntijoiden keskuudessa. Loppujen lopuksi toistaiseksi tuntematon nuori tiedemies väitti vakuuttavasti, että muinaisten mayojen kirjoitus - yksi uuden maailman mielenkiintoisimmista mysteereistä - oli hieroglyfiä ja siten välitti tervettä puhetta. Hän väitti, että maya-käsikirjoituksia voitiin lukea ja kääntää. Tällaisia ​​lausuntoja pidettiin avoimena "kapinana" muinaisten mayojen johtavaa asiantuntijaa, professori Eric Thompsonia vastaan. Pian meksikolaisessa Yan-lehdessä ilmestyi Thompsonin artikkeli, jossa hän tarkasteli Yu Knorozovin työtä erittäin ankarassa muodossa, hylkäsi kategorisesti foneettisten merkkien esiintymisen maya-kirjeessä ja kielsi siksi mahdollisuuden. kirjoituksen tulkitseminen, ehdottaa vain mielivaltaisesti otettujen hieroglyfien tulkintaa, eikä lukemista.
Tässä lähestymistavassa tutkimusta sekoittuvat kaksi eri käsitettä: dekoodaus ja tulkinta. Ensimmäinen tarkoittaa merkkien tunnistamista kielen sanoilla; toisessa tapauksessa yksittäisten merkkien merkitysten tulkinta, joka ei kuitenkaan tarjoa tarkkaa kielen sanakirjaa, mutta parhaimmillaan selittää yksittäisten sanojen semanttisen merkityksen.
Yritetään selittää tämä erityisillä esimerkeillä. Seuraava merkki löytyy maya-käsikirjoituksista

muistuttaa sekä pajumattoa että kalan suomuja. Jos tekstistä poimitaan merkki, voi loputtomasti selvittää, viittaako se mattoon vai vaakaan, esitellen paljon todisteita ja vastatodisteita. Piktografiassa kylttipiirroksilla ei ole kielellistä vastinetta, minkä vuoksi tämä tutkimusmenetelmä on luonnollinen.
Hieroglyfikirjoituksessa tilanne on toinen. Merkki "matto" kirjoitetaan aina samalla tavalla, koska se ei ole semanttinen vaan kielellinen vastine. Ja vaikka monet hieroglyfimerkit (kirjoituksen kehitystasosta riippuen) säilyttävät edelleen semanttisen merkityksen ja voimme jopa arvata niissä kuvan tietystä esineestä, ne eivät enää välitä käsitettä "laskettava matto", vaan sana " mat” itse toistaen sen äänen . Merkki sai äänen ja muuttui foneettiseksi: se välittää äänen Ш(а) ja kuvaa palmunlehdistä tehtyä mattoa tai kattoa; mayojen kielellä se on "shaan".
Vuonna 1955 ilmestyi toinen Knorozovin teos. Hänen käännöksessään vanhasta espanjasta julkaistiin ensimmäinen venäjänkielinen painos Diego de Landan käsikirjoituksesta "Report on Affairs in Yucatan". Knorozov ei ainoastaan ​​kääntänyt käsikirjoituksen tekstiä; hän valmisti sitä varten erittäin monimutkaisen vertailulaitteiston. Johdatusartikkeli, joka sisälsi perusteellisen tutkimuksen muinaisten mayojen historiasta ja sivilisaation, oli samalla ensimmäinen yleinen yhteenveto hänen työstään mayojen kirjoitusten tulkitsemiseksi.

Erään kuntoutuksen tarina
Kun hän alkoi tutkia maya-hieroglyfitekstejä, Knorozov ei voinut sivuuttaa niin kutsuttua "landa-aakkosta". Lukuisista mayoja koskevista ulkomaisista julkaisuista tiedettiin, että "aakkoset" oli oletettavasti tutkittu riittävästi eikä sillä ollut arvoa kirjaimen tulkitsejalle.

Sivu Landin käsikirjoituksesta

Mutta kun Brasseur de Bourbourg löysi vuonna 1863 kopion piispa Landin käsikirjoituksesta "Report on Affairs in Yucatan", joka sisälsi "Lande-aakkoset", hän uskoi, että hänellä oli luotettava avain muinaisten tekstien lukemiseen. Hän onnistui tunnistamaan noin kolmanneksen hahmoista "aakkosista". Jos kuitenkin lisäämme tähän, että monet merkit tunnistettiin väärin, käy selväksi, että kun hieroglyfitekstejä yritettiin korvata Landin lukemalla, syntyi joitain ratkaisemattomia arvoituksia. Ilmeisesti Landa toimitti vain pienen osan kylteistä. Jotkut esiintyivät käsikirjoituksissa niin harvoin, että ne jäivät tutkijoiden huomion ulkopuolelle, sillä heillä ei tuolloin ollut merkkiluetteloita eikä viiteaineistoa muistiinpanoihin.
Vielä enemmän hämmennystä aiheutti 3 osavaltion antamaa kirjoitusesimerkkiä, joista 2 oli täysin käsittämättömiä. Landin mukaan kävi ilmi, että sanan LE (silmukka) kirjoittamiseksi mayat kirjoittivat ELEELE. Se näytti niin absurdilta, ettei kukaan edes yrittänyt selittää, mitä Landa todella tarkoitti antaessaan tämän esimerkin.

Landa-aakkosten tutkijoita vaivanneet epäonnistumiset saivat lopulta aikaan yleisen epäluottamuksen sitä kohtaan.
Knorozov lähestyi tutkimusta samalla tuulella. Mutta miksi Landa, jonka tiedot ovat aina olleet poikkeuksellisen tarkkoja, sallii tällaisen hämmennyksen tässä nimenomaisessa tapauksessa? Miksi hän antoi kuukausien hieroglyfit ehdottoman tarkasti (siis hänellä oli tietoa kirjeestä), mutta väärensi hieroglyfit? Loppujen lopuksi hän tarkoitti käsikirjoituksensa fransiskaaneille, ja Landin oli täysin tarpeetonta johtaa heitä harhaan. Ehkä intialainen "konsultti" vei eurooppalaisen harhaan, jos näin on, niin silloin oli välttämätöntä ymmärtää väärennöksen luonne, koska Landalla oli käsitys maya-merkkien luonteesta ja sitä ei ollut helppo pettää? häntä. Sillä välin silmukan (LE) kirjoittaminen ELEELE-muodossa näyttää olevan karkea, silmiinpistävä väärennös.
Loputtomat "miksi" ja "miksi" vain vahvistivat Knorozovin vakaumusta "aakkosten" syvemmän tutkimuksen tarpeesta. Ja Knorozov aloitti työn tunnistaakseen de Landan antamat merkit hieroglyfisten tekstien merkeillä. Tulos oli uskomaton: kaikki 27 aakkosten merkkiä (lainausmerkit voidaan vihdoin poistaa) löytyivät käsikirjoituksista. Espanjalainen kirjoitti, että ne vastasivat espanjan aakkosten kirjaimia: Landa asetti vastaavan kirjaimen kunkin merkin yläpuolelle. Kaikki kirjaimet ovat espanjan aakkosten järjestyksessä, mutta myös useita poikkeamia havaittiin, joiden syitä olisi pitänyt tutkia.
Se tosiasia, että aakkosesta puuttui joitain espanjalaisia ​​kirjaimia, esimerkiksi D, F, G, R, selitetään yksinkertaisesti: näitä ääniä ei ollut mayojen kielessä. Myöskään kaksois-P ei aiheuttanut hämmennystä (tämä yhdistelmä välitti mayojen kielen erityistä ääntä, joka puuttui espanjasta). Mutta sitten alkoivat varsinaiset pulmat. Landissa B-kirjain ei vastannut vain yhtä, vaan kahta merkkiä. Sama tapahtui kirjainten L ja Sh kanssa. Ehkä 2 eri merkkiä luettiin samalla tavalla? Mutta jos kirjoitus oli hieroglyfiä, näytti todennäköisemmältä, että samanlaiset tavut (esim. BA, BU, BE, BI), jotka muodostettiin yhdestä konsonantista lisäämällä eri vokaalit, nimettiin tällä tavalla. Mutta silloin ei olisi 1 tai 2 maya-merkkiä yhden espanjalaisen kirjaimen yläpuolella, vaan kaikki 5. Helpoin tapa olisi olettaa, että munkki otti 1 tai 2 ensimmäisistä äänistä, jotka hän kohtasi. Tämä on kuitenkin täysin erilainen kuin hän: tämä mies teki kaiken erittäin huolellisesti. Ilmeisesti hänellä oli syitä valita 1-2 merkkiä viidestä.
Halusin heti varmistaa, että mayoilla on tavumerkkejä. Landa, vaikkakin varauksella, sanoi: "... he kirjoittavat tavuilla..." - ja jopa antoi esimerkin, joka selittää tämän kirjoitustavan:

Kylttien alle hän kirjoitti espanjalaiset kirjaimet "MA-IN-KA-TI", mikä tarkoitti "en halua". Kaiken kaikkiaan esimerkki vaikutti selvältä. Totta, mayat eivät kirjoittaneet hieroglyfejä riville; Lisäksi hieroglyfisistä teksteistä ei ollut mahdollista löytää verbiä "kati" (haluan) eikä pronominia "IN" (minä). Mutta merkki "TI" oli säilyneiden käsikirjoitusten teksteissä täsmälleen siellä, missä voit odottaa prepositiota "TI" (c).
Tämän esimerkin ensimmäinen merkki, "MA", ei ole Landa-aakkosissa (mutta tiedämme, että aakkoset ovat epätäydellisiä); M-kirjaimen alla on täysin erilainen merkki. Esimerkin toinen ja kolmas merkki ovat käytettävissä aakkosissa, ja ne ovat samojen kirjainten H (n) alla. Neljäs merkki on kirjaimen K (k) alla, ja esimerkissä se luetaan KA:na eli tavuna. Tämä on jo suora vahvistus siitä, että Landa-aakkosissa on tavumerkkejä. Sitten ehkä muutkin merkit edustavat tavuja? Kolme kertaa Landa itse ei kirjoittanut kirjainta, vaan tavun merkin yläpuolelle. Mikä selittää tämän?
Espanjan aakkosten I (i) jälkeen tulee "Jota" (j), joka välittää äänen, joka puuttuu maya-kielistä, sitten tulee K (k). Mayojen kielessä oli kaksi ääntä K - kova ja pehmeä. Lähetyssaarnaajat merkitsivät pehmeää K:tä espanjan kirjaimella C, joka ennen A:ta, O:ta ja U lausutaan K:ksi ja ennen E:tä ja I:tä S:ksi. Kovaa K merkittiin espanjalaisella K:llä. Aakkosissa I:n jälkeen on merkki, jossa on KA (sa), ja vasta sitten tulee merkki kirjaimen K (k) alle. Mutta tarkastelemassamme esimerkissä Landa ei lukenut sitä vain K:ksi, vaan K'A:ksi. Tällainen tiukasti huolellinen lähestymistapa kirjeen kirjoitusmuotoon, joka välittää olennaisesti saman konsonanttiäänen, mutta vain pehmeää ja kovaa, osoittaa, että munkki piti poikkeuksellisen tärkeänä jopa yksittäisten äänten ääntämistä yrittäen ilmaista ja korostaa tätä omassa tekstissään. aakkoset.
Espanjan aakkosten P (p) jälkeen tulee Ku (q). Lähetyssaarnaajat eivät käyttäneet tätä kirjainta välittääkseen maya-ääntä, mutta Landa piti tarpeellisena käyttää kahta merkkiä sen tilalle, joiden yläpuolelle hän kirjoitti KU (cu) ja K`у (ku). Siten K-äänen kahden muunnelman (kova ja pehmeä) läsnäolo korostui jälleen. Nyt ei ollut epäilystäkään siitä, että Landin antamat merkit välittivät tavuja eivätkä yksittäisiä ääniä.
Kaikki tämä osoitti jälleen kerran, että Landa yhdisti huolellisesti ja tietyssä järjestelmässä maya-merkkejä ja espanjalaisia ​​kirjaimia. Kirjaimen Ku (q) tilalle - kuten sitä kutsutaan espanjaksi - Landa antoi tavumerkit KU ja K'u, ja K-kirjaimen (espanjaksi KA) tilalle - merkit KA ja K'A. Kävi ilmi, että tämä on Landin periaate: tavujen valitseminen ei äänen (ääntämisen), vaan vastaavan kirjaimen nimen perusteella.
Oli tarpeen varmistaa näin tärkeä johtopäätös. Ehkä esimerkki K on poikkeus, ja koko aakkoset on rakennettu eri periaatteelle? Tämä on kuitenkin helppo varmistaa. Jos tämä on koko Landa-aakkoston periaate, niin kirjaimella B (b) merkittyä ääntä ei lueta B:ksi vaan BE:ksi, koska se on sen nimi. Valitettavasti tämä merkki esiintyy vain kerran käsikirjoituksissa. Tässä ainoassa tapauksessa kaikki meni kuitenkin täsmälleen näin: TI BE (molemmat Landa-kyltit), mikä tarkoittaa "tien päällä".
Espanjan aakkosten seuraava kirjain on C, se on nimeltään Se, mutta se luetaan kahdella tavalla, kuten C ja K. Käsikirjoituksissa niille annettiin pehmeä K (itse asiassa C annettiin S-kirjaimella). Jos tavumerkit todellakin annettiin espanjan kirjainten nimien mukaan, merkki olisi pitänyt lukea Se. Tämä vahvistettiin välittömästi: kuukauden nimi SEK kirjoitettiin kahdella merkillä SE ja KA, jotka molemmat olivat Landa-aakkosista. Epäilykset hävisivät lopulta.
Työ oli kuitenkin kaukana valmiista. Nyt meidän piti käsitellä kahta esimerkkipulmaa. Tämä oli sitäkin tärkeämpää, koska Landa mainitsi ne juuri todisteena aakkosensa oikeellisuudesta.
Ensimmäinen niistä sisälsi sanan LE (silmukka, virveli). Merkki, jonka yläpuolella aakkosissa LE on kirjoitettu, on L-kirjaimen alla (l), espanjaksi Ele-kirjaimen nimi. Mutta asiakirjassa ei sanottu LE, vaan E-LE-E-LE. Mutta lähemmin tarkasteltuna kävi selväksi, mitä täällä tapahtuu.
Ennen vanhaan venäläisissä kouluissa opettaja saneli lapsille: "Kirjoita sana "baba": BUKI-AZ-BUKI-AZ... baba. Nämä samat BUKI-AZ, vain espanjalaiset, kirjoitti sihteeri, ilmeisesti Landan sanelulla. Lausuessaan sanan LE munkki nimesi sen ensin kirjaimella ja sitten kokonaisuudessaan: ELE (L-kirjaimen nimi), E (E-kirjaimen nimi, joka vastaa sen ääntä), LE (koko sana) . Kirjoittaja, joka ei ilmeisesti oikein ymmärtänyt tätä sanelua, ilmeisesti kirjoitti ahkerasti hieroglyfeihin kaiken kuulemansa, minkä jälkeen syntyi absurdi E-LE-E-LE.
Tarkistaakseen arvauksensa Knorozov alkoi etsiä sanaa LE käsikirjoituksista ja löysi sen. Se kirjoitettiin sinne käyttämällä merkkejä LE ja E, joita Landa osoitti.
Nyt voimme siirtyä toiseen esimerkkiin, joka oli yhtä epäselvä. Luonnollisesti ajatus "sanelusta" heräsi heti - ehkä kirjuri oli tehnyt virheen tässäkin? Landa huomautti, että esimerkissä kolmas merkki tarkoittaa sanaa HA (vesi), mutta sen sijaan AK-CHE-AHA seisoi merkin yläpuolella. Yritetään kirjoittaa sana HA lausumalla heidän espanjalaiset nimensä. HOT-AH...HA. Se ei onnistunut, mutta tämä on ainoa tapa lausua merkkejä vastaavien kirjainten nimet. Totta, viimeiset 3 kirjainääntä vastaavat "sanelu"-vaihtoehtoa, mutta mitä tehdä neljän ensimmäisen kanssa? Kaikki tuli kuitenkin selväksi.
Espanjan aakkosissa on "hiljainen" kirjain H. Se säilyy, mutta sitä ei lausuta. Lähetyssaarnaajat käyttivät sitä ilmaisemaan ääntä X mayojen kielellä. Tämän kirjeen nimi on "Ache"! Yritetään nyt kirjoittaa sana HA uudelleen.

ACHE-A.. HA. Kaikki näytti sopivan yhteen, paitsi ylimääräinen kirjain: AK-CHE-AHA. Mistä hän tuli? Yritä ääntää ACHE-A-HA äänekkäästi korvassasi, niin kuulet helposti tämän puuttuvan äänen. Ilmeisesti myös kirjuri näytti, että A:n ja Ch:n välissä oli myös K, joka ahkerana ihmisenä kirjoitti sen ylös.
Siten ratkaistiin toinenkin arvoitus: toisen esimerkin kolmas merkki olisi pitänyt lukea yksinkertaisesti HA (vesi). On edelleen epäselvää, kuinka Landa itse ei korjannut virhettä. Ehkä hän luotti kirjuriin niin paljon, ettei hän lukenut tekstiä uudelleen hänen jälkeensä. Juuri tämä herkkäuskoisuus ja kirjureiden itse hieroglyfien ei kovin korkealaatuinen kuvaus on hämmentänyt niin monia tutkijoita.

Tältä Landa-aakkoset näyttävät (Yu. Knorozovin mukaan)

Salauksen purkamisen kolmas vaihe tai haun lopetus.
Useimmissa maailman kielissä, mukaan lukien Maya-Kiche-perheen kielet, deklinaatio ja taivutus liittyvät kieliopillisten indikaattoreiden esiintymiseen tavun alussa ja lopussa. Venäjän kielessä nämä ovat kirjainpäätteitä, partikkeleita, prepositioita ja konjunktioita. He ovat niitä, jotka pitävät hajallaan olevat sanat yhteen merkitykselliseksi lauseeksi. Otetaan 5 sanaa: huone, pöytä, jalusta, punainen, vihreä. Onko tämän sanajoukon takana jokin merkitys? Tilanne kuitenkin muuttuu kieliopillisten indikaattoreiden käyttöönoton myötä: "Punaisessa huoneessa on vihreä pöytä."
Tunnetulla tai tuntemattomalla kirjoituksella kirjoitetussa tekstissä sanan juuren (jos tämä sana toistuu) tulee vastata vakaata merkkiryhmää. Sanan alussa tai lopussa olevien kieliopillisten osoittimien on vastattava vaihtuvia merkkejä (Knorozov kutsuu niitä muuttujiksi) ennen tai jälkeen vakaan merkkiryhmän.
Joten sanassa "talo" kirjaimet (merkit) ovat vakaita, ja tapauspäätteet "dom-u", "dom-om" välitetään muuttujamerkeillä "u", "om". Nämä samat kielioppiluokat olivat mayojen kielellä.
Siksi Knorozov piti välttämättömänä ensinnäkin tunnistaa hieroglyfisissä teksteissä vakaat merkkiryhmät (välittävät sanojen juuret) ja niihin liittyvät muuttuvat merkit (välittävät kieliopillisia indikaattoreita). Ilmeisesti niiden kokonaismäärän ei pitäisi olla suuri. Näitä muuttuvia merkkejä voidaan kuitenkin verrata latinaksi kirjoitettujen mayojen siirtomaa-ajan tekstien (Chilam Balam -kirjat) kielioppiin.
Työ muuttuvien merkkien tunnistamiseksi eteni hitaasti ja oli erittäin työlästä, koska jokainen merkkiyhdistelmä (hieroglyfi) oli jäljitettävä kaikista käsikirjoituksista. Tässä tapauksessa kohdattiin usein mitä erilaisimpia vaikeuksia.
Hieroglyfikäsikirjoituksissa on usein pyyhittyjä ja puoliksi pyyhittyjä paikkoja, repeytyneitä fragmentteja ja muita ajasta ja säilytysolosuhteista johtuvia ”vikoja”. Kävi ilmi, että osa käsikirjoituksista, erityisesti Madridin, oli kirjoitettu äärimmäisen huolimattomasti käsialalla ja lisäksi monilla virheillä (mihin papit katsoivat?). Tilanne kivikirjojen kanssa ei ollut parempi: trooppinen ilmasto vaurioitti suuresti kiven pintaa.
Knorozov onnistui silti pienentämään hieroglyfit ryhmiin. Jokainen niistä sisälsi hieroglyfit, joissa oli identtiset, vakaat merkit ja erilaiset muuttujat. Nyt oli mahdollista yhdistää hieroglyfit samoilla kieliopillisilla indikaattoreilla. Nyt välitön tehtävä oli tutkia itse muuttuvia merkkejä.
Datiivin tapaindikaattorin U (house-u, temple-u, pond-u) esiintymistiheyden määrittämiseksi venäjäksi sinun on laskettava, kuinka monta kertaa u-kirjain esiintyy tiettyjen sanojen lopussa, mutta sinun ei pitäisi ota huomioon tilanteet, joissa u on osa juuria (pr-u-d).
Tietyn paikan (aseman) sanoissa olevien merkkien esiintymistiheyden tutkimusta kutsutaan "paikkatilastoksi". Sen avulla voit yksinkertaisesti verrata hieroglyfisten tekstien kielen kieliopillisia indikaattoreita siirtomaa-ajan mayojen kielen indikaattoreihin, jotka on kuvattu "Chilam Balamissa".
Kävi ilmi, että kaikentyyppisten lauseiden toisella ja kolmannella sijalla on pääsääntöisesti hieroglyfejä, jotka eivät sisällä muuttuvia merkkejä. Oli syytä uskoa, että ne välittävät subjektin eli substantiivin nimitysasteessa. Toinen ryhmä erosi päinvastoin suurimmassa määrässä muuttuvia merkkejä. Tämän ryhmän hieroglyfit olivat pääsääntöisesti ensimmäisellä sijalla kaikentyyppisissä lauseissa. Muuttuvien merkkien suuresta määrästä päätellen näiden hieroglyfien piti välittää sanallinen predikaatti. Lisätutkimuksen aikana kävi ilmi, että predikaattia välittävät hieroglyfit on jaettu 2 ryhmään, joista jokaisella on omat kieliopilliset indikaattorinsa. Yhden ryhmän lauseiden hieroglyfien jälkeen aihe tuli ensimmäiseksi, kun taas toisen hieroglyfien jälkeen ilmestyi lähes aina erityisiä lisähieroglyfejä ja kohde sijoittui kolmannelle sijalle. Olisi luonnollisinta tunnistaa ensimmäinen ryhmä intransitiivisilla verbeillä ja toinen transitiivisilla verbeillä, jotka vaativat objektin. Ja niin kävikin, sillä 1500-luvun mayakielessä lauseessa oli samanlainen sanajärjestys: verbaalinen predikaatti oli yleensä ensimmäisellä paikalla ja subjekti 2. tai 3. sijalla, jos predikaattia seurasi esine.
Ilmeisesti oli vihdoin mahdollista siirtyä hieroglyfitekstien tuntemattoman kielen ja 1500-luvun tunnetun mayakielen kieliopillisten indikaattoreiden johdonmukaiseen vertailuun.
kuuluisa? Kuten kävi ilmi, "tunnetun" kielen kielioppi tunnetaan melko huonosti. Ja taas minun piti lykätä ratkaisevaa hyökkäystä viimeiselle huipulle ja istua alas opiskelemaan kielioppia latinaksi kirjoitetuista maya-teksteistä ja vasta sen jälkeen alkaa valmistella vertailevaa materiaalia - tunnistaa joukko kieliopillisia indikaattoreita ja niiden taajuuksia 16. vuosisata. Se oli vaikein ja väsyttävin työ. Hän vaati ehdotonta huomiota. Jos laskennan oikeellisuudesta oli pienintäkään epäilystä, se oli aloitettava uudelleen. Mutta ärsyttävintä on, että ei ollut takeita siitä, että näin vaikeasti saatuja tietoja tarvittaisiin salauksen purkamiseen.
Yleisesti ottaen Knorozovin laskelmat, joiden mukaan muinaisten muuttujamerkkien vertailu tunnettuihin kieliopillisiin indikaattoreihin (1500-luvun kielestä) olisi suhteellisen helppoa, olivat perusteltuja. Hieroglyfisten tekstien kielen kieliopillisten indikaattoreiden vertaaminen tunnettuihin indikaattoreihin ei kuitenkaan merkinnyt varsinaista merkkien lukemista. Oli täysin mahdollista, että muinaiset päätteet ja prepositiot lausuttiin eri tavalla kuin 1500-luvulla. Siksi oli tarpeen siirtyä seuraavaan vaiheeseen - sanojen lukemiseen, joka oli dekoodauksen perimmäinen tavoite.
Tiedemies perusteli näin: jos esimerkiksi prepositiota välittävällä merkillä, joka 1500-luvulla lausuttiin TI:ksi, todella oli tällainen tulkinta, niin on mahdollista lukea sanoja, joissa tätä merkkiä ei enää käytetä indikaattori, mutta osana juuria. Loppujen lopuksi kyltti on luettava samalla tavalla kaikissa tapauksissa. Mutta jotta merkin lukemista voitaisiin pitää lopullisesti vahvistettuna, on tarpeen lukea vähintään kaksi eri sanaa tällä merkillä. Nämä ovat niin sanottuja ristiinlukemia.
Yu Knorozovin ehdottama sijaintitilastot, tuntemattomien kirjainten tulkintajärjestelmä, on saanut maailmanlaajuista tunnustusta, ja sitä käytetään nykyään laajalti muinaisten tietueiden tulkinnassa. Sitten vuonna 1955 nuori tutkija, jonka teokset saivat maailmanlaajuista tunnustusta, saapui Etnografian instituuttiin puolustamaan väitöskirjaansa historiatieteiden kandidaatin tutkintoon. Mutta Juri Valentinovich Knorozovin ei ollut tarkoitus tulla ehdokkaaksi.
Akateeminen neuvosto teki salaisen äänestyksen jälkeen toisenlaisen päätöksen: hakijalle myönnettiin historian tohtorin tutkinto.

Kuvitukset:
Pöllö, 13. taivaan kuningatar (naisille), huono merkki


(kyltin alla) Quetzal on kolmesti siunattu nainen
(kyltin alla) papukaija on pulassa (toiselle naiselle)

aurinkojumala ottaa vastaan ​​uhrin
Jumala Itzamna taivuttaa uhria
Ukkosjumala ottaa vastaan ​​uhrin

Knorozov törmäsi Dresdenin käsikirjoituksen tekstiä sivulla 66 kääntäessään seuraavaan lauseeseen: CHU-KA-AH KAASH-IH TOOK-TE K'IN-TUN - vangitsi sadejumalan Burning Forests. Kuivuus.
Hieroglyfi "kaapattu" on hyvin samanlainen kuin kiveen kirjoitetut kirjoitukset, joita usein toistetaan rakennuksissa. Yhdessä Yaxchilanin kaupungin kiviteksteistä se näkyy erityisen selvästi.


Jos muistamme, että Yaxchilanin hallitsija rakensi temppelin monien vankien vangitsemiseen liittyvän sotilaallisen voiton kunniaksi, tämä ei ole yllättävää. Tässä on käännös tekstistä:
"Päivänä (alkupäivästä) 9 baktunsia, 12 katunsia, 8 tunsia, 14 vinaalia ja (toinen) 1 päivä (päivänä) 12 imish kului kuun neljännen kuukauden 27. päivänä (in mikä?) 29 päivää (?) , (päivässä) 4 kuukautta Poop, hallitsija... vangitsi... seitsemän heimon johtajat... hallitsekoon (hänen) kolme kertaa (by) kaksikymmentä."
Ellipsit osoittavat hieroglyfejä, joita ei voi lukea. Todennäköisesti tässä annetaan joko lyötyjen vihollisen johtajien tai itse heimojen oikeat nimet. Ilmaus "kolme kertaa" tarkoittaa moninaisuutta, joten "kolme kertaa kaksikymmentä" tarkoitti, kuten me teemme, "ikuisesti ja ikuisesti".

Melkein kaikki tietävät muinaisesta Egyptistä ja muinaisista egyptiläisistä hieroglyfeistä. Harvat ihmiset tietävät Mayasta. Mielenkiintoista on, että maya-hieroglyfien tulkintaprosessia vaikeutti sama oletus, joka vaikeutti egyptiläisten hieroglyfien tulkintaa, nimittäin olettamus, että jokainen symboli tarkoitti eri sanaa tai käsitettä.

Egyptiläiset hieroglyfit joutuivat odottamaan 1800-luvun alkuun asti, jolloin Champollion otti ne. Mayojen hieroglyfejä alettiin todella lukea vasta viime vuosikymmeninä. Niiden järjestelmä on monella tapaa samanlainen kuin egyptiläisten hieroglyfien järjestelmä, ja vieläkin silmiinpistävämpää on se, että avain mayojen hieroglyfien tulkitsemiseen tarjottiin 1500-luvun puolivälissä. Munkki Diego de Landa kokosi luettelon maya-symboleista ja niitä vastaavista espanjalaisista äänistä. Kun lähes neljä vuosisataa myöhemmin tiedemiehet lopulta selvittivät hieroglyfit, kävi ilmi, että Landan tietueet olivat oikein.

Salauksen purkaminen oli mahdollista vain vertaamalla mayojen kirjoitusjärjestelmää egyptiläiseen kirjoitusjärjestelmään. Siinä noudatetaan samoja periaatteita:

1) Mayahieroglyfit ovat logogrammeja - symboleja, jotka ilmaisevat yksittäisiä sanoja, ja äänitteet - symboleja, jotka ilmaisevat yksittäisiä ääniä sanassa;

2) Mayat käyttivät määritteitä, vaikka mayakielellä niitä ei vain kirjoitettu, vaan myös lausuttu;

3) foneettisia täydennyksiä käytettiin usein;

4) sanat kirjoitettiin suorakaiteen muotoisina lohkojen muodossa, kuten muinaisessa Egyptissä. Mutta mayat jättivät tilan lohkojen väliin erottaen sanat.

On myös eroja egyptiläiseen kirjoitusjärjestelmään:

6) Mayat käyttivät toisinaan erityistä "semanttista indikaattoria", joka selittää, että sanaa käytetään logogrammina, äänitteenä tai määrittäjänä;

7) ilmaistaessaan abstrakteja ajatuksia mayat turvautuivat usein metaforaan, joten sen rooli on erittäin tärkeä.

Käännettäessä on oltava erittäin varovainen, ettei kaikkiin sanoihin ja assosiaatioihin liitä kirjaimellista merkitystä. Metaforaa voidaan käyttää joko puhtaana abstraktiona tai osoittamaan todellista yhteyttä objektin ja toisen välillä. Esimerkiksi jaguaari toimi usein vallan metaforana, mutta hallitsijoiden (kuninkaiden) ja jaguaarien välillä oli myös todellinen yhteys: kuninkaat käyttivät jaguaarinahkoja, istuivat jaguaarin muotoisella kivivaltaistuimella; Jaguaarit uhrattiin kuninkaalle omistettujen rituaalien aikana. Ihmisiä on usein verrattu maissiin tai kukkoihin – he ovat myös syntyneet kuolemaan, mutta kantavat sisällään uudestisyntymisen siemeniä. Lumpe toimi vertauskuvana maan luomiselle - sen oletettiin syntyneen ikimeressä, minkä vuoksi se nousee vedestä niin ihmeellisellä tavalla;

8) Mayat eivät koskaan olleet yhden kulttuurin edustajia, toisin kuin esimerkiksi atsteekit, ja sen seurauksena he puhuivat eri kieliä, joista osa oli käsittämättömiä muillekin mayoille! Nämä kielet itsessään olivat niin epätavallisia ja perustuivat meille vieraalle ajattelutavalle, että niiden, jotka eivät kasvaneet tässä kulttuurissa, oli lähes mahdotonta ymmärtää niitä täysin.

9) Kaikki mayaryhmät olivat huolissaan ajasta. Monet säilyneistä mayojen tietueista ja kirjoista - millä tahansa kielellä - puhuvat usein kalenterista ja sukututkimuksesta. Monet numeroihin ja kalenteriin liittyvät symbolit olivat yleisiä koko mayayhteisössä; toisin sanoen suhteellisen pieni määrä merkkejä toistetaan usein.

Käytetyt materiaalit: http://liveinternet.ru/community/1825315/post154045829/

11 elokuuta, 2013

Tästä tapahtumasta tuli tieteellinen ja kulttuurinen sensaatio paitsi Neuvostoliitossa, myös kaikkialla maailmassa. Neuvostoliiton tutkija, joka ei ollut koskaan käynyt Meksikossa, teki sen, mitä maailman johtavat tiedemiehet, jotka olivat tehneet kenttätutkimusta vuosia, eivät olleet onnistuneet! Poistumatta toimistostaan ​​hän tulkitsi mayojen muinaisen kirjeen. Ikään kuin keksiessään tekosyitä, Yu.V. Knorozov keksi myöhemmin puolustavan lauseen: "Olen nojatuolitutkija. Tekstien kanssa työskentelyyn ei tarvitse kiivetä pyramideja."

Itse asiassa hän todella halusi olla Meksikossa. Mutta tämä oli mahdotonta - häntä "rajoitettiin matkustamasta ulkomaille" liian kauan.

Sinä aamuna 29. maaliskuuta 1955 hän meni puolustamaan kandidaatin opinnäytetyötään eikä tiennyt, miten se päättyisi, ja jopa myönsi, että häntä syytetään marxilaisuuden revisionismista ja hänet pidätettäisiin. Tosiasia on, että F. Engels väitti, ettei esikolumbiaanisessa Amerikassa ollut osavaltioita. Saman dogman mukaan foneettinen kirjoitus saattoi olla olemassa vain luokkavaltiomuodostelmien syntyessä. Lausunto foneettisen kirjoittamisen olemassaolosta ideaan mayojen keskuudessa kumosi automaattisesti kaksi "perustajan" säännöstä kerralla. Puolustus tapahtui Moskovassa ja heti seuraavana päivänä siitä tuli legenda. 33-vuotiaan Juri Knorozovin puhe akateemisessa neuvostossa kesti tasan kolme ja puoli minuuttia, ja tuloksena ei ollut ehdokkuuden, vaan historiallisten tieteiden tohtorin arvonimen myöntäminen, mitä humanistisissa tieteissä ei käytännössä tapahdu. .

Siitä hetkestä lähtien muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkamisen historia alkoi sopia kahden nimen väliin: Champollion (kuuluisa ranskalainen egyptiologi, joka kehitti muinaisen egyptiläisen hieroglyfikirjoituksen purkamisen perusperiaatteet) ja Knorozov. Hänen elämänsä, täynnä vaikeita koettelemuksia, paradokseja ja jopa huijauksia, vastaa täysin legendaa nerokkaasta persoonasta.

Yu.V. Knorozov syntyi lähellä Harkovia venäläisten intellektuellien perheeseen vuonna 1922. Hänen isänsä oli Southern Trust for Construction Materials -yhtiön pääinsinööri. Vuonna 1937 hän valmistui 46. rautatiekoulun seitsemästä luokasta. Vuonna 1939 - työläisten tiedekunta 2 KhMI:ssä. Vuonna 1939 Knorozov tuli Kharkov State Universityn historian laitokselle. OLEN. Gorki. Sodan syttyessä Ukraina miehitettiin ja Knorozov päätyi Moskovaan.

Vuonna 1940 Juri lähti Ukrainasta ja tuli Moskovan valtionyliopiston historian laitokselle. Hän oli erikoistunut etnografian laitokseen, ja hän oli erityisen kiinnostunut shamanistisista käytännöistä. Tämä on mielenkiintoinen yksityiskohta hänen luonteensa ymmärtämiseksi tiedemiehenä.

Sitten vuonna 1943 hänet kutsuttiin armeijaan, missä hän palveli Moskovan lähellä puhelinoperaattorina ylipäällikön reservin esikunnan 158. tykistörykmentissä.

Sota ohitti nuoren Knorozovin suunnitelmat sensuurin mustalla kynällä ja koristeli hänen elämäkertaansa naurevilla legendoilla, jotka aiheuttivat hänelle monia tuskallisia psykologisia ongelmia. Mutta jostain syystä hän tuki näitä legendoja...

Hän taisteli signaaliyksiköissä ja saavutti voiton Moskovan lähellä ylipäällikön päämajan reservin 158. tykistörykmentin puhelinoperaattorina. Tiedetään, että Knorozov ei osallistunut Berliinin valtaukseen, mutta siitä huolimatta myöhemmin ilmestyneen virallisen (!) version mukaan hän toi Berliinistä sotapalkintoina kaksi erittäin tärkeää kirjaa, jotka hänen väitettiin pelastaneen sotapalkinnosta. palavan kirjaston liekit. Viime vuosina, kun Neuvostoliiton ideologinen kone tuhoutui, Juri Valentinovitš yritti päästä eroon "tyhmästä ja naurettavasta" legendasta, kuten hän itse sanoi, ja kuvitella nuo kaukaiset tapahtumat uudella tavalla - kirjat makasivat laatikoissa. Saksalainen kirjasto valmistautui evakuointiin ja sieltä vietiin Neuvostoliiton upseerit. Paljon on kuitenkin edelleen epäselvää: ensinnäkin, kuinka nämä kirjat lopulta päätyivät Knorozoviin? Ja toiseksi, miksi hälytysupseeri tarvitsi sellaisia ​​julkaisuja kuin 1500-luvun fransiskaanilunkin Diego de Landan "Report on Affairs in Yucatan" ja "Mayan Codes" guatemalaisessa Villacortan veljien julkaisussa? Hän ei ollut tekemisissä maya-intiaanien kanssa tuolloin. Suuri tiedemies kuoli paljastamatta täysin tätä salaisuutta, joka oli hänelle vihamielinen. Kenelle ja miksi hän lupasi olla hiljaa? Mutta ilman näitä kirjoja hänen sensaatiomainen tulkintansa ei olisi tapahtunut!

Välittömästi sodan jälkeen hän valmistui Moskovan valtionyliopiston historiallisesta tiedekunnasta, erikoistuen etnografiaan. Hänen diplomityönsä oli omistettu shamanistisille käytännöille, samoin kuin hänen ensimmäinen julkaisunsa, joka julkaistiin vuonna 1949 Soviet Ethnography -lehdessä: "Mazar Shamun-nabi". Mutta silloinkin Yu.V. Knorozov kiinnostui vakavasti maya-kirjoituksen tulkinnasta yleisestä skeptisisyydestä huolimatta. "Se, minkä yksi ihmismieli on luonut, ei voi olla muuta kuin purkaa toinen. Tästä näkökulmasta katsottuna ratkaisemattomia ongelmia ei ole eikä voi olla millään tieteenalalla!”, hän uskoi.

Päälähde maya-kirjeen parissa työskennellessä oli kaksi kirjaa, jotka eivät ilmeisesti vahingossa päätyneet hänen käsiinsä: Diego de Landan "Report on Affairs in Yucatan" Brasseur de Bourbourg -julkaisussa (Landa Diego de. Relation des choses de Yucatan. Par l'abbé Brasseur de Bourbourg, 1864) ja "Codices of the Maya" guatemalaisessa Villacortan veljesten julkaisussa. (Villacorta J.A., Villacorta A. Códices mayas, Dresdensis, Peresianus, Tro-Cortesianus, reproducidos y desarrollados, J. Antonio Villacorta ja Carlos Villacorta. Guatemala, 1930.)

Kun tuli Moskovan valtionyliopiston tutkijakouluun, Yu.V. Knorozov evättiin, ja siksi nuori tiedemies jatkoi muinaisen maya-kirjoituksen purkamista Leningradissa, jonne hän muutti 40-luvun lopulla. Tällä hetkellä hän asui ja työskenteli Neuvostoliiton kansojen etnografian museossa lajitellen pommituksen aikana vaurioituneita kokoelmia.

Jo hänen elinaikanaan Knorozovia verrattiin Champollioniin, pitäen tätä vertailua kiistattomana ylistyksenä. Kuitenkin tieteellisestä näkökulmasta venäläisen tiedemiehen älyllinen läpimurto oli paljon merkittävämpi: ensinnäkin hänellä ei ollut kaksikielisyyttä (yksi eri kielillä kirjoitettu teksti), ja toiseksi hänen oli kehitettävä menetelmä tuntemattoman kirjoituksen tulkitsemiseen. järjestelmät.

Knorozovan isoäiti on Armenian ensimmäinen kansantaiteilija, joka esiintyi taiteellisella salanimellä Marie Zabel. Isoisä oli venäläinen. Juri Valentinovich syntyi lähellä Kharkovia venäläisten älymystöjen perheeseen, mitä hän erityisesti korosti. Täällä vuonna 1941 hänen äitinsä miehitettiin, ja tämä tosiasia sodan jälkeen sulki tutkijakoulun ovet pitkäksi aikaa ja riisti häneltä mahdollisuuden matkustaa ulkomaille. He yrittivät erottaa hänet koulusta "huonon käytöksen", heikon suorituksen vuoksi joissakin aineissa ja mikä tärkeintä, hänen tahallisen asenteensa vuoksi. Knorozovin omalaatuisuus ärsytti monia jo silloin. Hän soitti viulua erinomaisesti, maalasi kauniisti ja kirjoitti romanttista runoutta. Myöhemmin hän selitti onnistumistaan ​​tulkinnassa ja sanoi erittäin vakavasti: ”Kun olin alle viisivuotias, veljeni löivät minua otsaan krokettipallolla... Näköni palautui, vaikkakin vaikeasti. Ilmeisesti tämä oli eräänlainen "noituuden vamma". Voin antaa suosituksen: lyö tulevaisuuden koodinmurtajia päähän, mutta ei ole selvää, miten. Voit ottaa vertailuryhmän kokeiluun, mutta jos joku luovuttaa, niin hänen tulee tehdä niin!” — hymyillen iloisesti, hän ilmeisesti kuvitteli minun tekevän samanlaisia ​​kokeita opiskelijoille.

Sodan jälkeen Knorozov törmäsi saksalaisen tutkijan Paul Schellhasin artikkeliin, jonka otsikkona oli "Mayalaisten käsikirjoituksen purkaminen on ratkaisematon ongelma". Tämä julkaisu muutti radikaalisti hänen tieteellisiä suunnitelmiaan. "Miten tämä on ratkaisematon ongelma? Se, minkä yksi ihmismieli on luonut, ei voi olla muuta kuin purkaa toinen!" Heitettyään itsensä maya-opintojen mereen, hän kohtasi laitoksen johtajan, professori S.P. Tolstova. Niin paljon, että hän kieltäytyi edes antamasta Knorozoville muodollista suositusta tutkijakouluun. Onneksi professori Tokarev työskenteli täällä, etnografian osastolla, ja tuki mielellään häpeällistä jatko-opiskelijaa. Knorozovin mukaan uusi johtaja "ei kuitenkaan uskonut maya-kirjeen tulkinnan onnistumiseen, koska hän uskoi amerikkalaisten jälkeen, että kirje ei ollut foneettinen". Käyttäen vaikutusvaltaansa ja yhteyksiään tieteelliseen maailmaan, Tokarev sai opiskelijan nuorempana tutkijana Neuvostoliiton kansojen etnografian museoon, joka sijaitsee Venäjän museon vieressä Leningradissa. Knorozov asettui itse museoon - pitkässä huoneessa, kuten penaalissa. Huone oli lattiasta kattoon täynnä kirjoja, ja seinillä roikkui maya-hieroglyfien piirustuksia. Ainoat huonekalut olivat kirjoituspöytä ja sotilaan pinnasänky. He sanovat, että silloinkin pöydän alla oli pulloja. Ongelma, joka vaivasi tiedemiestä koko hänen elämänsä...

Ennen kuin aloitti työskentelyn maya-tekstien parissa, Knorozov päätti käsitellä muinaisten kirjoitusten tulkinnan teoreettisia kysymyksiä. Ensinnäkin hän määritteli selkeästi, mitä tarkalleen pidetään kielellisenä tulkintana (siirtymä hieroglyfien tarkkaan foneettiseen lukemiseen) ja miten se eroaa mayatutkimuksessa tuolloin hyväksytystä merkkien tulkinnasta, joka on vain yritys arvata merkitys tai lukema. yksittäisistä merkeistä. Lisäksi oli tarpeen erottaa käsitteet, joilla ei ollut käytännössä mitään yhteistä: historiallisten kirjoitusjärjestelmien (erityisesti mayojen) purkaminen ja salaisten salausten purkaminen. Muinaisissa teksteissä merkit ovat tavallisessa järjestyksessä, mutta niiden lukeminen on unohdettu; ja kieli on joko tuntematon tai muuttunut suuresti. Salatuissa tietueissa tunnetut merkit korvataan muilla, niiden järjestys on sekoitettu ja kieli on tunnettava. Siten ainoa asia, joka on yhteinen molemmille salauksenpurkuille, on lopputulos - kirjoitetun tekstin ymmärtäminen. Kaikki muu on erilaista: purkajan yleinen tieteellinen koulutus, käsittelyyn tarvittavan tekstin määrä ja metodologinen lähestymistapa. Knorozov muotoili tärkeimmät säännökset muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkamiseksi ohjelmallisessa johdannossa, jonka otsikkona on Unknown Texts, sarjaan "Forgotten Writing Systems: Materials on Decipherment", joka alkoi julkaista vuonna 1982.

Knorozovin kehittämää menetelmää, jota käytettiin maya-kirjoituksen tulkinnassa ja jota käytettiin myöhemmin pääsiäissaaren kirjoitusten ja proto-intialaisten tekstien tulkinnassa, kutsuttiin paikkatilastojen menetelmäksi. Tämän menetelmän lähtökohdat tunnistivat muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkajat 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla, ja Michael Ventris käytti niitä melko menestyksekkäästi 40-50-luvuilla. Knorozov onnistui yleistämään ja kehittämään joitakin lähestymistapoja täydelliseksi teoriaksi ja tulkintamenetelmäksi. Ja teoreettisen kehityksen oikeellisuus todistettiin loistavasti käytännössä.

"Sijaintitilastomenetelmän" olemus tiivistyy seuraavaan: kirjoitustyyppi (ideografinen, morfeminen, tavuinen, aakkosellinen) määräytyy kirjaimen merkkien lukumäärän ja uusien merkkien esiintymistiheyden mukaan uusissa teksteissä. Sitten analysoidaan tietyn merkin käyttötiheys ja analysoidaan paikat, joissa tämä merkki esiintyy, ja määritetään merkkien toiminnot. Vertaamalla tekstien kieleen liittyvien kielten materiaaleihin voimme tunnistaa yksittäisiä kieliopillisia, semanttisia referenttejä, juuri- ja palvelumorfeemeja. Sitten paljastetaan tietyn merkin ehdollinen foneettinen lukema ja vahvistetaan merkkien peruskoostumuksen luku. Ehdollisen lukemisen oikeellisuus varmistetaan merkin ristilukemalla eri paikoissa ja teksteissä.

Luotuaan teoreettisen perustan Maya-kirjoituksen kanssa työskentelemiselle Yu.V. Knorozov käänsi "Raportin Jukatanin asioista" vanhasta espanjasta venäjäksi. Ja tajusin heti, että 29 merkin aakkoset kirjoitettiin muistiin 1500-luvulla. Fransiskaanilippu Diego de Landa on avain itse kirjeen tulkitsemiseen. Hän onnistui selvittämään aakkosten sanelun aikana syntyneet väärinkäsitykset - kun informantti ei kirjoittanut ääniä, vaan espanjalaisten kirjainten nimet maya-merkeissä. Itse salakirjoitus suoritettiin kolmen säilyneen maya-hieroglyfikäsikirjoituksen - Pariisin, Madridin ja Dresdenin - perusteella. Kävi ilmi, että kaikkien kolmen käsikirjoituksen teksteissä on 355 itsenäistä merkkiä. Tämä antoi Knorozoville mahdollisuuden määritellä kirjoitustyypin foneettiseksi, morfeemiseksi tavuksi. Eli jokainen maya-merkki luettiin tavuna. Monimutkainen työ päättyi pääasiaan - kolmen maya-käsikirjoituksen lukemiseen ja kääntämiseen.

Ensimmäinen purkutulosten julkaisu, joka julkaistiin samassa Neuvostoliiton etnografiassa vuonna 1952 vaatimattomalla otsikolla "Ancient Writing of Central America", loi todellisen sensaation. Kotimainen tiedeyhteisö hyväksyi Knorozovin loistava löydön innostuneesti. Jouduin puolustamaan kandidaatin väitöskirjaa hakijana. Väitöskirjan aihe kuulosti neutraalilta: "Raportti Diego de Landan Yucatanin asioista etnohistoriallisena lähteenä." Päätehtävänä oli kuitenkin todistaa valtion olemassaolo Maya-intiaanien keskuudessa ja sitten perustella foneettisen kirjoituksen olemassaolo. Puolustaminen järjestettiin Moskovassa 29. maaliskuuta 1955. Tuloksena ei ollut ehdokkuuden vaan historian tohtorin arvonimi, mikä tapahtuu humanistisissa tieteissä erittäin harvoin.

Maya-intiaanien väitöskirjan puolustamisesta tuli Neuvostoliitossa tieteellinen ja kulttuurinen sensaatio, ja hyvin nopeasti he oppivat salakirjoituksesta ulkomailla. Se vaikutti paradoksilta - käymättä koskaan Meksikossa, Neuvostoliiton tutkija teki sen, mitä monet eri maiden tiedemiehet, jotka olivat tehneet kenttätutkimusta maya-intiaanien keskuudessa vuosia, eivät olleet saavuttaneet.

Mutta kohtalo ei valmistanut ruusukimppuja hajottaakseen niitä Knorozovin jalkoihin.

Ulkomaalaiset kollegat jakautuivat kahteen leiriin: joistakin tuli välittömästi ja ehdoitta kuuluisan amerikkalaisen arkeologin, Yalen yliopiston professorin Michael Ko:n määritelmän mukaan "knorozovisteja". Toiset, ja ennen kaikkea amerikkalaisen koulukunnan johtaja, erinomainen mayalainen Eric Thompson, pitivät nuoren neuvostotieteilijän löytämistä henkilökohtaisena loukkauksena.

Vuonna 1956, kansainvälisen tunnustuksen aallolla, tutkija "vapautettiin" kansainväliseen amerikanistikongressiin Kööpenhaminassa. Siitä lähtien vuoteen 1990 asti hän ei matkustanut minnekään, ei edes epäillyt lukuisia hänen nimeensä tulleita kutsuja. Samaan aikaan Juri Valentinovitš vitsaili katkerasti "loputtomista palkkioista viedä hänet Meksikoon, jonka kaikki jäsenet olivat jo olleet siellä". Ulkomaiset tiedemiehet olivat jonkin aikaa hämmentyneitä kollegansa kieltäytymisestä ottaa yhteyttä, mutta ymmärtäessään nopeasti Neuvostoliiton moraalin monimutkaisuudet he itse ryntäsivät Leningradiin erityisen ylpeänä Knorozov puhui siitä, kuinka kylmän sodan huipulla amerikkalainen koulu tunnusti hänen ehdottamansa salauksen purkuperiaatteen. Mutta hänellä ei ollut aavistustakaan, minkä vihamyrskyn hänen menestyksensä aiheutti amerikkalaisen mayojen koulukunnan johtajan Eric Thompsonin keskuudessa! Eikä kylmällä sodalla ollut mitään tekemistä sen kanssa. Thompson, saatuaan tietää nuoren Neuvostoliiton tiedemiehen työn tuloksista, tajusi heti "kulla oli voitto", ja ajatus tästä osoittautui hänelle sietämättömäksi. Pahaa sarkasmia täynnä olevaan Mayanistille Michael Ko:lle lähettämässään viestissä hän kutsui amerikkalaisia ​​kollegoitaan "noidiksi, jotka lentävät villeillä nuoteilla keskiyön taivaalla Jurin käskystä" ja vakuutti, että Knorozovin tulkinta oli kestämätön. Thompson päätti viestinsä seuraavilla sanoilla: "Okei, Mike, elät vuoteen 2000 asti. Laita tämä viesti mayahieroglyfikirjeen johdatukseen ja arvioi sitten, olinko oikeassa...” Michael Ko piti kirjeen ja ensimmäisenä päivänä 2000, luettuaan sen uudelleen, sanoi: ”Thompson oli väärässä. Knorozov osoittautui oikeaksi, ja nyt me kaikki, jotka opiskelemme mayoja, olemme krorozoveja."

1960-luvun alussa Knorozoville tarjottiin osallistua ensimmäisen maya-tekstien tietokonekäsittelyn tietokoneohjelman kehittämiseen. Ryhmä ohjelmoijia Novosibirskista yritti luoda käyttämällä Yu.V:n materiaaleja. Knorozov tietty ensisijainen tietokanta käsikirjoituksen merkkejä. Jonkin ajan kuluttua Novosibirskin ryhmä ilmoitti kehittäneensä "koneen salauksenpurkuteorian" ja julkaissut Knorozovin tietokoneistetun tietokannan 4 osana. Julkaisu esiteltiin Hruštšoville. Asiantuntijoiden ja ennen kaikkea Knorozovin itsensä näkökulmasta ilmoitettu "konesalauksen purku" oli täyttä hölynpölyä ja aiheutti hämmentyneen reaktion asiantuntijoiden keskuudessa. Lisäksi vuonna 1963 Yu.V.:n upea monografia. Knorozova "Mayan intiaanien kirjoituksia", paljastaen salakirjoituksen periaatteet. Tämä naurettava väärinymmärrys on kuitenkin saattanut joidenkin osalta kyseenalaiseksi salauksen todelliset tulokset. Myös vastustajat ulkomailla käyttivät tätä tekosyytä hyväkseen haastaakseen Neuvostoliiton tiedemiehen löydön. Tämän seurauksena vasta yli kaksikymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1975, tekstien käännökset julkaistiin. Monografia oli nimeltään "Hieroglyphic Mayan Manuscripts".

Knorozovin tieteelliset kiinnostuksen kohteet olivat yllättävän laajat - muinaisten kirjoitusjärjestelmien, kielitieteen ja semiotiikan tulkinnasta Amerikan asettumisongelmiin, arkeoastronomiaan, shamanismiin, aivojen evoluutioon ja kollektiivin teoriaan. Hän jakoi avokätisesti tieteellisiä ideoita toivoen, että joku saattaisi niiden kehityksen päätökseen. "En ole mustekala", hän toisti usein.

Knorozov tunsi itsensä aina ennen kaikkea maansa kansalaiseksi - riippumatta siitä, millä nimellä sitä kutsuttiin. Hän otti lähestyvän perestroikan vastaan ​​innostuneesti, mikä pian vaihtui skeptisyyteen. "He pitävät jälleen mielenosoituksen", hän kommentoi sarkastisesti instituutissa käytyjä julkisia keskusteluja eikä kutsunut Jeltsiniä millään muulla kuin "kissa Basiliolla". Valitettavasti Juri Valentinovichin skeptisyys oli perusteltua: viime vuosina kukaan ei "pitänyt käsiään", mutta uudet viranomaiset eivät välittäneet tutkijan tutkimuksesta.

Yu.V. Knorozov kuuluu 1900-luvun suurten tiedemiesten galaksiin, jotka pystyivät näennäisesti kasvavan kapeille alueille eristäytymisen kukoistusaikoina ymmärtämään ja tuntemaan, että tieteen tulevaisuus on lähestymistapojen monitieteisyydessä. Siksi hän opiskeli innostuneesti aiheita, jotka ylittivät hänen "kapean" erikoistumisensa "maijalaisina". Vaikka itse hieroglyfikirjoituksen purkaminen vaati jo historian, etnografian, kielitieteen ja jopa psykofysiologian tiedon yhdistämistä. Vain todistaakseen maya-kirjoituksen alkuperän, joka oli riippumaton vanhan maailman kulttuureista, Knorozovin täytyi ratkaista sekä mesoamerikkalaisten etnogeneesiin että Amerikan kansojen teoriaan liittyviä kysymyksiä.

Itse asiassa Knorozov ymmärsi erinomaisesti, että kirjoitusjärjestelmän purkamiseen liittyi tärkeä teoreettinen ongelma - sivilisaatioprosessien mallien tunnistaminen. Lisäksi syy oli syvästi muodollinen: marxilaisuuden klassikon Engelsin Morganilta ottaman sivilisaation tasoluokituksen mukaan intiaanit luokiteltiin "villiksi", joilla ei määritelmän mukaan voinut olla kirjoituskieltä. Kuten Yu.V. Knorozov totesi, hänen "joutui harkitsemaan Engelsiä uudelleen tietämättä, kuinka tämä kaikki voisi päättyä" todistaakseen, että "foneettisen kirjoittamisen ilmaantuminen mayojen keskuudessa ei ole ristiriidassa marxilaisen dogman kanssa". Näin syntyi tutkimusaihe, joka voidaan määritellä "tiimin tietokentän muodostamiseksi ja kehittämiseksi".

Periaatteet perustuivat "kollektiiviteoriaan", jossa kollektiivi tarkoitti ihmisten jäsenneltyä "yhdistysliittoa", joka kehittyy viestintämenetelmiä parantamalla ja monimutkaisemalla kollektiivin sisäisiä yhteyksiä. Knorozov ei pitänyt ihmisten yhdistymistä eläinten jatkokehityksenä tai korkeimpana yhdistymismuotona, vaan seuraavan tyyppisenä eriytyneenä järjestelmänä - "yhdistysten yhdistämisenä". Tässä tapauksessa ihmisten yhdistyksen (joka ei ole yhteneväinen yhteiskunnan kanssa) perusyksikkö ei ole yksilö, vaan kollektiivi.

Knorozov kääntyi Haeckelin rekapitulaatiolakiin, jonka mukaan yksilön kehitys toistaa lajin kehityksen ja soveltaen sitä sivilisaation kehittymiseen lisääntymisjärjestelmänä ehdotti tärkeää selvennystä: "ontogeneesi toistaa filogeneesiä käänteisesti verrannollisella nopeudella .” Tämä systeeminen ominaisuus osoittautuu luontaiseksi "universaalin järjestelmän" komponenteille - esimerkiksi homo sapiensin ja kollektiivin henkisen potentiaalin kehitykselle. Päähuomio kiinnitettiin viestinnän kehittämiseen, tiedon välitys- ja tallennusmenetelmiin - äänien, nimitysten, piirustusten, kirjoittamisen ja sosiaalisen käyttäytymisen mallien syntymiseen. Tärkeimmät säännökset esitettiin artikkelissa "On the Question of Signaling Classification", joka julkaistiin "Main Problems of African Studies" -lehdessä vuonna 1973. Näiden ongelmien ratkaisemiseksi Yu.V. Knorozov kääntyi lasten älyllisen ja kognitiivisen toiminnan tutkimukseen ja lapsen kehitysvaiheiden vertailuun yhteiskunnan kehitysvaiheisiin. Hän kiinnitti erityistä huomiota semiotiikan yleisiin ongelmiin ja loi jopa erityisen etnisen semiotiikan ryhmän, joka julkaisi säännöllisesti samannimiä kokoelmia. Häntä houkuttelivat yhä enemmän ihmisaivojen toimintaan ja sen toiminnalliseen organisaatioon liittyvät aiheet. Yhdessä V. V. Ivanovin kanssa käynnistettiin jopa erityinen tutkimusohjelma "Aivot" Neuvostoliiton tiedeakatemian puheenjohtajiston alaisuudessa.

Samaan aikaan Knorozov jatkoi työskentelyä muinaisten maya-tekstien parissa koko luovan elämänsä ajan. Käsikirjoitusten lukemisen jälkeen alettiin tutkia keraamisten astioiden ja monumenttien kirjoituksia. Hän käsitteli jatkuvasti aihetta mesoamerikkalaisen kirjoittamisen yleisestä alkuperästä, "lähestymisestä", kuten hän sanoi, niin kutsutun epi-olmekkikirjoituksen tulkintaa.

Vuonna 1975 Knorozov sai Neuvostoliiton valtionpalkinnon nerokkaasta löydöstään. Vuonna 1990 Guatemalan presidentti antoi hänelle erityisen suuren kultamitalin kiitoksena. Vuonna 1995 hänet palkittiin Meksikon Moskovan suurlähetystössä Atsteekkien kotkan hopeisen ritarikunnan kunniaksi. Meksikon hallitus myöntää tällaisia ​​tilauksia ulkomaalaisille, jotka ovat tehneet poikkeuksellisia palveluja Meksikolle.

Tällä palkinnolla oli erityinen merkitys Knorozoville. Palkinnon saatuaan hän sanoi espanjaksi: "Sydämeni pysyy aina meksikolaisena."

Juri Knorozov on harkovilainen, joka tulkitsi maya-kirjoituksen. Oikealla on hänen muistomerkki Cancunissa, Meksikossa.

Suuri koodinmurtaja onnistui vierailemaan mayojen maassa vasta vuonna 1990, kun maan presidentti Vinicio Cerezo Arevalo kutsui hänet. Kutsu tuli samaan aikaan diplomaattisuhteiden jäätymisen purkamisen kanssa Guatemalan kanssa. Knorozov vieraili maan tärkeimmissä nähtävyyksissä ja hänelle myönnettiin Guatemalan presidentin suuri kultamitali. Yksin Tikalin pyramidille kiivettyään hän seisoi siellä hiljaa pitkän aikaa... Ei ilman hänelle tavanomaisia ​​yllätyksiä: terroristit, järjestäessään automme demonstratiivisen tarkkailun, lupasivat räjäyttää valtuuskunnan. Juri Valentinovich oli tyytyväinen.

Tätä seurasi kutsut Meksikon hallitukselta, Antropologian ja historian instituutilta ja Xcaret Parkilta, joka julkaisi hänen valitut teoksensa Meksikossa.

Melkein elämänsä lopussa kohtalo antoi hänelle hämmästyttävän mahdollisuuden asua trooppisessa viidakossa lähellä Karibianmerta, rakkaiden maya-intiaanien vieressä. Opiskelijat valmistelivat hänen monografiaansa julkaisua varten, ja Knorozov nautti trooppisesta luonnosta, meksikolaisesta kansallisruoasta ja katseli iltaisin ennennäkemättömiä tähtiä. Istuessaan Meksikon presidentin vieressä Pavarottin konsertissa Chichen Itzassa hän sanoi hymyillen, että loistava laulaja oli huomattavasti huonompi kuin Kukulcanin kantaattia esittävä Yucatan-kuoro. Monet Meksikossa toistivat hänen sanansa "italialaisilla on tekniikkaa, mutta jukataneilla sielu".

Nero kuoli 30. maaliskuuta 1999. Hänen kuolemansa ja hautajaiset muistuttivat järjettömästi Paganinin kuolemaa. Knorozov kuoli yksin erään kaupungin sairaalan käytävällä, jossa hän sai keuhkokuumeen aivohalvauksen jälkeen. Kunstkameran osasto päätti olla järjestämättä hänen jäähyväisiinsä museosalia, ja paljon ihmisiä kokoontui ahtaaseen sairaalan ruumishuoneeseen, jossa oli esillä useita muitakin arkkuja. Knorozov rakasti Neva Lavraa kovasti, mutta hänet haudattiin uudelle hautausmaalle kaukana kaupungista. Pietarista on tullut Venäjän rikollinen pääkaupunki, eikä edes maailmanluokan nerojen muisto täällä näytä olevan kenellekään enää hyötyä...

P.S. Yu.V:n tieteellinen perintö Knorozovia pidetään huolellisesti Moskovassa. Pääkaupungin Venäjän valtion humanistiseen yliopistoon perustettiin Meksikon suurlähetystön avulla suuren tiedemiehen elinaikana Mesoamerikkalaisten tutkimusten keskus, joka nyt kantaa hänen nimeään.

No tässä vielä yksi :-)

Nick. Katkera.

Suosittujen tieteiskirjallisuusromaanien "Astroviitti", "Katastrofiteoria" ja "Astroviitin paluu" kirjoittaja, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori Nick. Gorki valmistelee julkaistavaksi kokoelmaa tieteellisistä tarinoistaan ​​nimeltä "Tähtivitamiini". Kutsumme sinut lukemaan ensimmäisenä uuden sadun tästä kirjasta.

Juri Valentinovich Knorozov (1922-1999). Neuvostoliiton mayatutkimuksen koulukunnan perustaja, joka selvitti mayojen kirjoittamisen, historiatieteiden tohtori, atsteekkien kotkan ritarikunnan (Meksiko) ja suuren kultamitalin (Guatemala) haltija.

Palenquen rauniot - muinainen mayakaupunki, mayojen poliittinen ja kulttuurinen keskus 3.-13. vuosisadalla. Kuva P. Andersen. 2005 vuosi.

Sivuja Dresden Mayan Codexista. Jos luulet tämän olevan ikivanha sarjakuva tai satu, olet tulkinnut maya-kirjan väärin. Tässä on tähtitieteen tutkielma, joka sisältää erittäin tarkkoja havaintoja Venuksesta.

Piispa de Landan käsikirjoitussivu, joka tallentaa maya-aakkoset.

Maya-hieroglyfit kiveen kaiverrettu. Löytyi Palenquen raunioista. Esitetty Palenque-museossa (Meksiko).

Maya-lukujen dekoodaus.

Kuva Palenquen kuninkaasta, joka hallitsi 800-luvulla jKr. Bareljeefi on esillä Palenque-museossa (Meksiko).

Bareljeef muinaisesta mayakaupungista Yaxchilanista, joka kilpaili ja jopa taisteli Palenquen kaupungin kanssa. British Museumin näyttely. Oikealla on kuva Lady Wak Tunista, yhdestä kuningas Jaguar Bird IV:n vaimoista.

1900-luvun puolivälissä Pietarissa asui nuori mies nimeltä Juri Knorozov. Hän oli kielitieteilijä, muinaisten kielten asiantuntija. Ja hänen kotinsa oli pieni huone, joka oli täynnä kirjoja kattoon asti kuuluisassa Pietarin museossa - Kunstkamerassa. Knorozov järjesti viimeaikaisesta kauheasta sodasta kärsineitä museonäyttelyitä ja opiskeli vapaa-ajallaan outoja piirroksia muinaisista maya-intiaaneista.

Juri kiinnostui niiden ratkaisemisesta luettuaan arvovaltaisen saksalaisen tutkijan Paul Schellhasin työn, joka totesi, että mayojen kirjoittaminen, jotka loivat hämmästyttävän tuhat vuotta vanhan sivilisaation Amerikan päiväntasaajan viidakoissa, jää ikuisesti salaamatta. Knorozov ei ollut samaa mieltä saksalaisen tiedemiehen kanssa. Nuori kielitieteilijä otti maya-kirjoituksen tulkintaongelman henkilökohtaisena haasteena: jokaiseen arvoitukseen täytyy olla vastaus!

Intialaisten hieroglyfien salaisuudelle ei tietenkään voi antautua, mutta kuinka selvittää näiden outojen pyöristetyt piirustusten merkitys?

Kohtalo hymyili nuorelle tiedemiehelle. Eräänä kauniina päivänä Juri löysi sodan tulipalosta selviytyneiden vanhojen kirjojen joukosta kaksi harvinaista osaa: "The Mayan Codes", joka julkaistiin Guatemalassa, ja "Report on Affairs in Yucatan", jonka on kirjoittanut Diego de Landa.

Näiden kirjojen historia ulottuu kaukaiseen ja dramaattiseen menneisyyteen.

Vuonna 1492 Kristoffer Kolumbus löysi Amerikan - uuden mantereen, jossa oli runsaasti kultaa, maata, ihmisiä ja erilaisia ​​ihmeitä. Espanjalaiset valloittajat virtasivat uuteen maailmaan (katso "Tiede ja elämä" nro 9, 2009, s. 86). Inkojen ja atsteekkien valtavat osavaltiot romahtivat uskaliaisten alienien iskujen alla, pukeutuneena metallipanssariin ja ratsastaen upeilla hevosilla kutsutuilla eläimillä. Espanjalaisten aseet, jotka aiheuttivat ukkonen ja tappoivat kaukaa, vaikuttivat intiaanien mielestä jumalien aseilta. Yhdessä sotilaiden kanssa katoliset munkit saapuivat Amerikkaan kääntämään uusia pakanakansoja kristilliseen uskoon. Näistä papeista tuli uusien maiden tosiasiallisia hallitsijoita.

Espanjalaiset laskeutuivat Yucatanin niemimaalle, jossa asuivat maya-intiaanit - esikolumbialaisen Amerikan sivilisaation intellektuellit - vuonna 1517, mutta toisin kuin inkat ja atsteekit, mayat vastustivat itsepintaisesti valloittajia. Vain kolmekymmentä vuotta myöhemmin espanjalaiset ottivat haltuunsa Yucatanin, vaikka taistelut kapinallisten intiaanien kanssa kaukaisissa maakunnissa jatkuivat lähes kaksisataa vuotta.

Vuonna 1549 fransiskaanimunkki Diego de Landa saapui Yucataniin. Hän ryhtyi innokkaasti hävittämään pakanuuden ja harhaopin intiaanien keskuudesta. Munkki oli tyrmistynyt käytännöstä uhrata eläviä ihmisiä jumalille intiaanien keskuudessa. Hän vahvisti päättäväisesti kristillistä uskontoa käyttämällä kidutusta ja kokkoa, jossa tottelemattomat poltettiin.

Mayojen sivilisaatio kesti neljä tuhatta vuotta. Intialaisilla oli oma kirjoituskieli ja jopa käsinkirjoitettujen paperikirjojen kirjastot, joita kutsutaan koodeiksi. Koodeissa ei ollut sidontaa ja ne oli taitettu kuin haitari.

De Landa kirjoitti mayoista:

”Nämä ihmiset käyttivät myös tiettyjä merkkejä tai kirjaimia, joilla he muistivat muinaisia ​​asioitaan ja tieteitään kirjoissaan. Heistä, hahmoista ja joistakin kuvissa olevista merkeistä he tunnistivat asiansa, raportoivat niistä ja opetivat niitä. Löysimme heiltä suuren määrän kirjoja näillä kirjaimilla, ja koska niissä ei ollut mitään, mikä ei sisältänyt demonin taikauskoa ja valheita, poltimme ne kaikki; tämä järkytti heitä yllättävän ja aiheutti heille kärsimystä."

Piispa Diego de Landa toimi kirkon keskiaikaisten tapojen mukaisesti polttamalla maya-kirjoja, jotka kertoivat paitsi historiasta ja tähtitiedestä, myös pakanajumalista. Mexico Cityn arkkipiispa Don Juan de Zumarraga sytytti atsteekkien käsinkirjoitetuista kirjoista tulen, espanjalainen kardinaali Jimenez käski polttaa 280 tuhatta arabien keräämää Cordoban kirjastoa. Mutta historia rankaisee julmasti ihmisiä, jotka polttavat kirjoja. Inkvisition vuosisadat päättyivät kirkon vaikutusvallan menettämiseen.

Diego de Landa tuhosi käytännössä kaiken maya-kirjallisuuden. Nykyään maailmassa on enää kolme koodia jäljellä. Näitä käsinkirjoitettuja kirjoja säilytetään Madridin, Dresdenin ja Pariisin museoissa korvaamattomina jäännöksinä.

Intiaanit piilottivat koodinsa inkvisiitoreilta haudoihin ja luoliin, mutta siellä ne tuhoutuivat päiväntasaajan kostean ilmaston vuoksi. Muinaiset intialaisten hautojen koodit, jotka ovat juuttuneet yhteen kalkkikiveksi, odottavat edelleen tutkijoitaan. Tulevaisuuden teknologioiden pitäisi auttaa avaamaan ja lukemaan herkkiä sivuja. Nämä lukemattomat kirjat voivat kertoa paljon mielenkiintoisesta intiaanien muinaisesta kulttuurista.

Diego de Landa hämmästyi mayojen sivilisaatiosta. Hän piti kirjaa mayojen tavoista ja tavoista ja jopa yritti lukutaitoisten intiaanien avulla saada aikaan vastaavuuden espanjan aakkosten ja mayojen hieroglyfien välillä, joita hän luuli intialaisten aakkosten kirjaimille. Landan asiakirjat löydettiin espanjalaisista arkistoista, ja ranskalainen tutkimusmatkailija Brasseur de Bourbourg julkaisi ne kolmesataa vuotta myöhemmin.

Piispa Landan kirjoittama kirja ja maya-koodit, jotka välttyivät polttamasta hänen omasta tahdostaan ​​sytytetyissä nuoteissa, aiheuttivat kiivasta kiistaa nykyajan kielitieteilijöiden keskuudessa. Landa kirjasi kolme tusinaa maya-hieroglyfiä aakkosten kirjaimina, mutta tutkijat huomasivat pian, että intialaiset hieroglyfit eivät voineet olla kirjaimia - niitä oli liikaa. Ja vaikka monet maya-intiaanit selvisivät 1900-luvulla, heidän joukossaan ei ollut enää ketään, joka olisi osannut muinaista kirjoitusta ja voisi auttaa tutkijoita.

Eric Thompsonia, brittiläistä amerikkalaista tiedemiestä, pidettiin maailman tärkeimpänä asiantuntijana maya-kirjoituksen tulkinnassa. Hän teki paljon paljastaakseen maya-sivilisaation salaisuudet. Jopa häämatkallaan hän ja hänen vaimonsa menivät amerikkalaiseen viidakkoon, ratsastamaan muuleilla ja valitsivat reitin tutkiakseen samanaikaisesti muinaisen mayakaupungin rauniot.

Thompson torjui ajatuksen, että maya-hieroglyfit edustaisivat kirjaimia tai sanoja. Hän piti niitä symboleina, kuvina, jotka ilmaisivat ajatuksia enemmän kuin ääniä. Esimerkiksi punainen liikennevalo on symboli, joka ei korreloi äänen kanssa. Sitä ei voi lausua, mutta Mayan hieroglyfien tavoin se välittää ajatuksen: et voi ylittää tietä.

Thompsonin symbolinen teoria teki maya-hieroglyfien tulkinnasta lähes mahdottomaksi tehtävän – yritä luotettavasti arvata, minkä symbolisen merkityksen intiaanit antoivat jokaiseen monista sadoista piirroksistaan! Thompson kohteli piispa Landan kirjaa suurella halveksunnalla: "De Landan antamat merkit ovat väärinkäsityksiä, hämmennystä, hölynpölyä... Voit tulkita yksittäisiä piirustuksia. Mutta yleensä kukaan ei koskaan pysty lukemaan maya-kirjoitusta!..."

Thompsonin teoria ei ollut pelkästään väärä, vaan se häiritsi maya-hieroglyfien tulkintaa sillä tosiasialla, että tiedemies, joka on maailman auktoriteetti, ei sietänyt toisinajattelijoita maya-tutkimuksissa. Sattui niin, että joku kielitieteilijä vastusti Thompsonin teoriaa ja huomasi pian olevansa työttömänä.

Mutta Knorozovin kohtalo ei riippunut Thompsonin mielipiteestä. Juri ei ollut tyytyväinen amerikkalaiseen symboliseen teoriaan, ja hän pohti useiden vuosien ajan Maya-piirustusten mysteerin ratkaisua.

Knorozov nukahti pieneen huoneeseensa, väsyneenä päivän töistä ja ajatuksista, ja hän haaveili Karibianmeren rannasta. Intiaanit istuvat tulipalojen ympärillä, kertovat toisilleen jotain ja nauravat. Juri kuuntelee tarkkaavaisesti heidän puhettaan yrittäen erottaa tutut sanat, mutta ei pysty. Kuinka hän halusi päästä mayojen maahan ja vaeltaa intialaisten temppelien raunioiden keskuudessa! Näytti siltä, ​​että intiaanien muinainen maa herättäisi jatkuvasti vaikeaselkoisen avaimen intialaisten hieroglyfien tulkitsemiseen. Mutta unelma matkustamisesta Keski-Amerikkaan oli siihen aikaan täysin epärealistinen. Nuoren tiedemiehen täytyi käyttää sitä, mikä oli hänen käytettävissään.

Knorozov tutki huolellisesti Landan kirjaa. Munkki kirjoitti ahkerasti muistiin tosiasiat, mutta miksi hän sekoittui niin maya-aakkosiin? Kyllä, koska hän oli huonosti koulutettu henkilö ja hänellä tuskin oli aavistustakaan muusta kirjoittamisesta. Lisäksi de Landa yritti korreloida maya-hieroglyfejä tunnettujen latinalaisten aakkosten kanssa, ja hän värväsi intialaisia ​​avustajiksi.

Nuori tutkija kuvitteli, millaista se oli. Tuntui kuin hän olisi kuullut kahden ihmisen keskustelun: toinen - tumma ja puolialaston, toinen - kalpea, tummissa, paksuissa vaatteissa.

Tässä on espanjan aakkoset... - piispa lausuu ääneen latinalaisten aakkosten ensimmäisten kirjainten nimet. - Kirjoita nyt minulle näitä kirjaimia vastaavat kielesi merkit!

Maya-intiaani kuuntelee synkästi munkkia. Hän vihaa muukalaispiispaa, joka armottomasti tuhoaa kansansa kirjat ja kulttuurin. Intiaani ymmärtää, että piispa vaatii mahdotonta – mayoilla ei ole kolmea tusinaa kirjainta, joista he voisivat muodostaa sanoja, kuten eurooppalaisilla.

Virnistettynä intiaani täyttää piispan pyynnön omalla tavallaan. Hän kuuntelee latinalaisten kirjainten nimiä ja kirjoittaa muistiin tuon maya-hieroglyfin, joka kuulostaa suunnilleen samalta kuin piispan suusta lentävät äänet - minkä tahansa aakkosten jokainen kirjain nimettyään muuttuu tavuksi: K-kirjain - "ka" ja kirjain L - "el". Joten intiaani toi lähinnä näiden tavujen ääntä
hieroglyfit.

Hieno! - piispa kehuu avustajaansa, joka mielissään pilkkaa häntä. - Kirjoita nyt jokin lause.

Assistentti sanoo: "En voi."

Emme koskaan saa tietää, mitä maya-intiaani tarkoitti - mahdottomuus täyttää piispan vaatimuksia tai selittää hänelle mayojen kielen periaatteita, tai nämä sanat yksinkertaisesti ilmaisivat äärimmäistä väsymystä...

Knorozov näytti heräävän unesta. Hän tajusi, että intiaani välitti latinalaisten kirjainten nimien äänen hieroglyfeissä! Tekemällä niin hän lähetti viestin vuosisatojen ajan – näin jotkin maya-hieroglyfit lausutaan. Puheäänet tai fonetiikka ovat avain maya-kirjoituksen purkamiseen, ja se on ovelasti piilotettu ahdasmielisen barbaari Landan kirjaan. Kirja siis ainakin osittain korvaa vahingon, jonka kiihkeä munkki aiheutti maailman kulttuurille polttamalla muinaisen sivilisaation korvaamattomia kirjoja.

Knorozov julkaisi artikkelin, jossa hän ehdotti uutta periaatetta maya-hieroglyfien tulkitsemiseen. Nuori tiedemies perusteli ajatusta, että mayojen hieroglyfit voidaan lukea ääneen. Jokainen niistä ei vastaa esinettä tai kirjainta, vaan erillistä sanaa tai tavua, ja tavuksista voi tehdä monta peuroa, koiraa, taloa tai ystävän nimeä kuvaavia sanoja. Nämä sanat voidaan puhua, laulaa, huutaa tai kuiskata. Niiden ääntä voidaan verrata nykyaikaisten mayojen puhumaan kieleen. Selvitystä auttoi myös se, että Juri tunsi sanan "kaakao": maya-freskossa on intialainen
kädessä oli kuppi kaakaota ja se oli allekirjoitettu hieroglyfeillä.

Venäläisen kielitieteilijän teoria aiheutti Thompsonin keskuudessa suuttumuksen myrskyn. Juri Knorozovin työ vähensi amerikkalaisen tutkijan elämäntyötä - juuri julkaistu luettelo, jossa on täydellinen kokoelma maya-hieroglyfejä ja niiden tulkinta symbolisiksi piirroksiksi. Kahden tiedemiehen välillä syntyi kiivas keskustelu tieteellisten lehtien sivuilla. Muut tutkijat seurasivat häntä tiiviisti ja ihmettelivät intialaisia ​​hieroglyfejä, joita ei löytynyt vain paperikoodeksista, vaan myös Yucatanin viidakossa sijaitsevien satojen mayakaupunkien kiviraunioista.

Thompson väitteli paitsi Knorozovin kanssa - amerikkalaisten tutkijoiden joukossa hän ykkösviranomaisena myös karsii ahkerasti erimielisyyksien versoja. Mutta totuus voittaa aina.

Knorozov valmisteli tohtorintutkielman maya-kirjoituksen tulkinnasta. Työ oli niin vaikuttava, että nuorelle tiedemiehelle ei myönnetty kandidaatin arvoa, vaan heti tieteiden tohtorin arvoa. Hänen teoriansa tarjosi tavan lukea maya-tekstejä ja muutti intialaisen kirjoittamisen tulkinnan todeksi.

Vähitellen jopa Thompsonin amerikkalaiset yhteistyökumppanit tunnustivat venäläisen tiedemiehen tulkinnan pätevyyden. Intian kaupunkien tutkija Tatjana Proskuryakova pystyi Knorozovin menetelmällä lukemaan hieroglyfejä, jotka löytyivät Palenquen muinaisen kaupungin kivimuurista. Ne osoittautuivat mayojen hallitsijoiden elämäkerraksi.

Juri Valentinovich Knorozov sai maailmanlaajuista tunnustusta: Venäjällä hän sai valtionpalkinnon, Guatemalan presidentti kutsui hänet vierailemaan muinaisten intiaanien mailla ja antoi hänelle suuren kultamitalin, ja Meksikon presidentti myönsi venäläiselle tiedemiehelle hopearitarikunnan Aztec Eaglesta - korkein palkinto ulkomaalaisille. Mutta tärkeintä oli, että Knorozovin unelma toteutui - hän näki omin silmin muinaisten mayojen maan. Istuessaan lämpimän meren rannalla kahisevien palmujen alla, tiedemies katsoi eteläisiä tähtiä ja oli onnellinen.

Thompson, joka ei ollut samaa mieltä Knorozovin teorian kanssa, kirjoitti kollegoilleen vihaisen kirjeen, jossa hän ennusti, että vuoteen 2000 mennessä hänen symbolinen tulkintansa maya-hieroglyfeistä kumoaisi Knorozovin foneettisen teorian täysin. Kirje julkaistiin vuonna 2000, Thompsonin ja Knorozovin kuoleman jälkeen, mutta tähän mennessä kaikki maailman tiedemiehet tunnustivat venäläisen kielitieteilijän oikean, joka palautti tunnoton maya-sivilisaation kielen - suurenmoisen ja ainutlaatuisen.

Knorozovin työn ansiosta opimme tuhansia vuosia sitten eläneiden oikeiden ihmisten nimet: taiteilijoita ja kuvanveistäjiä, keisareita ja pappeja. Muinaiset intiaanit kasvattivat satoa, selvittivät taivaan mysteereitä, puolustivat kotikaupunkiaan vihollisilta (katso "Tiede ja elämä" nro 2010). He ansaitsivat oikeutensa jäädä maailman historiaan, ja yksi Pietarin hiljaisessa museohuoneessa asunut nuori mies auttoi heitä tässä tuhat vuotta myöhemmin.

Maya-intiaanit- Keski-Amerikan asukkaat. Pitkälle kehittynyt mayojen sivilisaatio, joka syntyi kaksituhatta vuotta eKr., saavutti merkittäviä korkeuksia arkkitehtuurin, matematiikan, tähtitieteen ja kirjallisuuden alalla. Se oli olemassa uuden maailman espanjalaisten ja portugalilaisten valloittajien - valloittajien - saapumiseen asti (1400-luvun loppu - 1500-luvun alku).

Inkat- Etelä-Amerikan intiaanit. Suurin inkojen valtakunta (XI-XVI vuosisatoja) sijaitsi Etelä-Amerikan länsirannikolla, ja siellä oli 20 miljoonaa ihmistä. Vuonna 1572 espanjalaiset valloittajat tuhosivat inkavaltion.

Atsteekit- Keski-Amerikan kansa, jonka lukumäärä on 1,5 miljoonaa ihmistä. He muodostivat voimakkaan atsteekkien imperiumin, joka saavutti huippunsa XIV-XVI-luvuilla. He kutsuivat itseään "Meksikaksi" - mistä moderni "meksikolainen" tuli. Muinaisen atsteekkien pääkaupungin Tenochtitlanin paikalla on nykyään Meksikon pääkaupunki Mexico City.

Paul Schellhas(1859-1945) - kuuluisa saksalainen kielitieteilijä ja mayojen sivilisaation tutkija.

Diego de Landa(1524-1579) - Yucatanin toinen piispa. Käsikirjoituskirjan "Report on Affairs in Yucatan" (1566) kirjoittaja, joka sisältää paljon tärkeää tietoa maya-sivilisaatiosta. Hän poltti melkein kaikki maya-käsinkirjoitetut kirjat.

Brasseur de Bourbourg(1814-1874) - Ranskalainen historioitsija ja kielitieteilijä, joka vuonna 1862 löysi de Landan kirjan käsikirjoituksen Madridin arkistosta ja julkaisi sen.

Eric Thompson(1898-1975) - angloamerikkalainen arkeologi ja kielitieteilijä. Kuuluisa Keski-Amerikan intiaanisivilisaatioiden tutkija ja amerikkalaisen mayojen koulukunnan perustaja.

Tatjana Proskuryakova(1909-1985) - amerikkalainen arkeologi ja kielitieteilijä, mayojen kulttuurin tutkija. Syntynyt Venäjällä, Tomskissa. Tulin Venäjälle nimenomaan tapaamaan Juri Knorozovia.