اشعیا ابا، خ. قوانین و توصیه برای راهبان جدید. مشاوره برای مبتدیان - سوالات برای کشیش مشاوره برای مسیحیان جدید

کشیش میخائیل شپولیانسکی

توصیه من به یک مبتدی: در راه رسیدن به هدف خود در راه خدا پیگیر باشید. پس از اولین ناامیدی ها و شکست ها تسلیم نشوید. حتی اگر صد بار زمین خوردی، صد بار برخیز، مقدسین تعلیم می دهند. از طریق زمین خوردن است که راه پیروزی منتهی می شود. پادشاهی بهشت با زور گرفته می شود و کسانی که زور می زنند آن را از بین می برند (متی 11:12).

بسیاری از مبتدیان توسط نامفهوم بودن زبان اسلاو کلیسا برای آنها وسوسه می شوند. اما چرا پس از چندین سال زندگی کلیسایی، همان مردم مدافع سرسخت حفظ این زبان مذهبی می شوند؟ بله، زیرا با گذشت زمان چیزی آشکار می شود که در نگاه اول قابل مشاهده نیست - زیبایی شگفت انگیز و غنای معنوی این زبان پاک و روح بار که توسط پدران مقدس ایجاد شده است. بعید است یک فرد عادی وجود داشته باشد که طرفدار جایگزینی زبان شعر به جای زبان دفتر یا زبان دفتر به جای زبان بازار باشد. همچنین، اکثر اعضای کلیسای ما ایده جایگزینی کامل زبان مقدس عبادت با زبان گفتاری روزمره را به عنوان یک ساده سازی غیر موجه درک می کنند. و اگر هنوز همه چیز را از دعاهای کلیسا درک نکرده اید، غصه نخورید. زمان فرا خواهد رسید، صبر و استقامت را در راه خدا نشان دهید - و همه چیز در جای خود قرار می گیرد و حکمت عبادت ارتدکس با عمق و زیبایی بی نهایت خواهد درخشید.

کشیش ولادیمیر ویگیلیانسکی

برای نوزاد بسیار مهم است که با هوشیاری جایگاه واقعی خود را در مختصات ابدیت ارزیابی کند. برای انجام این کار، بسیاری از کشیشان باتجربه کلیسا توصیه می کنند که انجیل را دوباره از ابتدا تا انتها بخوانید و خود را در محاصره مسیح بیابید: آیا شما با کسانی هستید که او را آزار می دهند، به او خیانت می کنند، او را قضاوت می کنند و او را مصلوب می کنند. یا شاید شما با کسانی هستید که از او پیروی می کنند و او را به عنوان یک پیامبر و معلم می بینید، اما وقتی لازم است او را به عنوان پسر خدا بشناسید، او را ترک می کنید. یا شاید شما در میان بیماران، نابینایان، جن زده‌ها، فلج‌ها و خون‌ریزان هستید و منتظر شفای مسیح هستید. شاید خود را در آن فریسی بیابید که روزه می گیرد، عشر صدقه می دهد، اغلب دعا می کند و خداوند را شکر می کند که مانند برخی از گناهکاران، راهزنان، زناکاران و باج گیران نیست، اما مسیح در مورد او گفته است که هر که خود را بالا ببرد تحقیر شود (لوقا 18:14). اما به احتمال زیاد شما خود را در آن پدر تسلیت‌ناپذیر پسری خواهید یافت که با درخواست شفای پسرش به مسیح نزدیک شد و عیسی در پاسخ گفت که اگر کمی باور کنید، همه چیز برای کسی که ایمان دارد ممکن است. و بلافاصله پدر پسر با گریه فریاد زد: ایمان دارم پروردگارا! به بی ایمانی من کمک کن (مرقس 9، 23...24).

چنین قرائتی از انجیل به دستیابی به یک نقطه مرجع کمک می کند و مسیری که باید برای نزدیک شدن به مسیح طی کرد به وضوح قابل مشاهده است.

کشیش آرتمی ولادیمیروف

افراد تازه مسلمان اغلب در نگرش خود نسبت به همسایگان خود اشتباه زیر را مرتکب می شوند. آنها تلاش می کنند تا هر کسی و هرکسی را که سر راهشان قرار می دهد روشن کند. نوعی "تفتیش عقاید" معنوی آغاز می شود. اگر مشخصه یک مسیحی کامل احتیاط، درایت، حساسیت و بی میلی برای سرکوب آزادی دیگران باشد، نوکیش شبیه یک تانک است که شنوندگان خود را زیر پا می زند و درهم می زند. بهترین تصویری که یک نوکیش را مشخص می کند: او مردی را که در توالت عمومی منتظر نوبت خود است، می گیرد، دکمه های کتش را باز می کند و به او موعظه می کند، نه چندان اخلاقی که وضعیت جسمانی اش را نادیده می گیرد. اما درایت، ملایمت و ارتباط روشن با یک فرد بسیار ثمربخش تر از این سخت گیری است.

شماس آندری کورایف

بسیاری از مردم، هنگامی که به کلیسا می آیند، در طول سال های نوپای خود، ذائقه حرفه دنیوی خود را از دست می دهند و سعی می کنند آن را ترک کنند. انسان اگر ایمان خود را خالصانه تجربه کند، باید کسب ایمان را بحرانی تجربه کند. نقاشان شروع به خشک کردن قلم‌هایشان می‌کنند، شاعران شعر را رها می‌کنند، نوازندگان موسیقی را رها می‌کنند. همه چیز در مقایسه با معنای تازه یافته، بی مزه و بی مزه می شود.

به طور کلی، اگر یک جوان ارتدوکس خواب ورود به یک صومعه را ندید، به این معنی است که در زندگی کلیسایی او مشکلی وجود دارد. برای حداقل شش ماه، یک فرد کلیسا باید با این رویا در قلب خود راه برود (در غیر این صورت او هرگز رهبانیت را درک نخواهد کرد؛ و بدون درک رهبانیت، درک ارتدکس غیرممکن است). اما همیشه نباید رویا به واقعیت تبدیل شود. خداوند نیت ها را نیز می بوسد. اما یک نفر باید در کنار مردم بماند. بنابراین، آرمان های رادیکال شما باید با کلام پولس رسول متعادل شود: در دعوتی که در آن همه به ایمان فراخوانده می شوند، بمانید.

ما به اندازه کافی راهب داریم. کلیسا، شاید بیشتر از همه امروز، فاقد افرادی است که قادر به کار حرفه ای در ساختارهای سکولار، اما با انگیزه ارتدکس باشند.

وقتی کودک تازه راه رفتن را یاد می گیرد، اغلب زمین می خورد و می افتد. در کلیسا هم همین اتفاق می افتد. افراد مبتدی به خصوص اغلب دچار تلو تلو خوردن می شوند. در این مقاله در مورد اشتباهات اصلی مبتدیان صحبت خواهیم کرد. و اگرچه عملاً اجتناب از آنها به طور کامل غیرممکن است (به قول آنها از اشتباهات درس می گیرید) ، ما معتقدیم که درک علت آنها و هشدار نسبت به بزرگترین خطرات در ابتدای مسیر معنوی اضافی نخواهد بود.

نئوفیت کیست؟

نووفیت ها در مسیحیت نوکیشان، افراد جدید، یعنی کسانی که تازه شروع به برداشتن اولین قدم های خود در کلیسا کرده اند، نامیده می شوند. ترجمه شده از یونانی، این کلمه همچنین به معنای "تازه کاشته شده" است. این زندگی جدید است، شاخه های تازه انگور مسیح، بدون آن مسیحیت آینده ای ندارد، بدون آن کاشت هرگز میوه نخواهد داد.

به عبارت دیگر، نوافیتیسم را می توان اولین دوره کلیسای مبتدیان نامید. واضح است که این دوره تعدادی از ویژگی ها، شادی ها و مشکلات معنوی خاص خود را دارد، اما هرکسی که دیر یا زود شروع به "کار برای خداوند" می کند، ناگزیر از آن عبور می کند.

با این حال، اغلب اوقات نام "نئوفیت" با مفهوم منفی به معنای نوعی بیماری یا سندرم خطرناک استفاده می شود. اما در واقع، هیچ ایرادی ندارد که یک نئوفیت باشد. این دوران نوزادی یا بلوغ روحانی است که بدون آن تبدیل شدن به یک مسیحی بالغ به سادگی غیرممکن است.

همانطور که Protodeacon آندری کورایف نوشت، "اگر نئوفیت یک بیماری است، پس یک بیماری خوب است." فقط زمانی بد می شود که یک فرد برای مدت طولانی در این حالت گیر کند، در یک لحظه خاص از آن رشد نکند یا حتی اصلاً هرگز.

دوره "فیض مجانی"

قبل از صحبت در مورد اشتباهات مبتدیان، مهم است که ویژگی های این زمان از شروع کلیسا، قوانین اساسی که در آن اعمال می شود را درک کنید. سپس دلیل بسیاری از "زیادات" مرتبط با دوره نئوفیت روشن خواهد شد.

هنگامی که یک فرد تازه تبدیل شده شروع به برداشتن اولین گام های خود در کلیسا می کند، همیشه به رحمت عظیم خداوند، فیض ویژه روح القدس برای کمک به او داده می شود. علاوه بر این، برای این کار نیازی به تلاش یا زحمت زیادی ندارید؛ گویی "از قبل" داده می شود. به همین دلیل است که ارشماندریت تادئوس ویتونیتسکی نیز آن را "فیض رایگان" نامیده است.

در مرحله اولیه عبادت کلیسا، نوزاد ارتدکس به وضوح احساس می کند که خدا در این نزدیکی است، او او را بسیار دوست دارد، شخص به معنای واقعی کلمه از این عشق الهام می گیرد، او مانند یک فرزند محبوب خدا احساس می کند. و این درست است. در این مرحله از زندگی، به نظر می رسد که خداوند مانند یک نوزاد، شخص را با دو دست گرفته و راه رفتن را به او آموزش می دهد. اما در عین حال، این حالت به اندازه راه رفتن پیتر رسول بر روی آب خطرناک است.

ایمان مسلمان هنوز آنطور که فکر می کند قوی نشده است و می تواند پس از اولین قدم های مستقل خود به راحتی غرق شود. ایمان با زمان و کار تعدیل می شود. و نئوفیت اغلب با سرخوشی زندگی می کند و نه با ایمان. او بی تجربه است، یک چیز را با چیز دیگر اشتباه می گیرد، وقاحت را با وقاحت اشتباه می گیرد و اشتباه می کند. اگر او هوشیاری کافی برای اعتراف به اشتباهات خود داشته باشد خوب است، اما این برای مبتدیان بسیار نادر است.

"فیض مجانی" به شخص دلیلی می دهد که احساس خاص بودن کند، از این رو اعتماد به نفس، غرور، و این ریشه همه بدی ها است. تقریباً غیرممکن است که یک نوزاد را متقاعد کنید، به همین دلیل است که اشتباهات مبتدیان اجتناب ناپذیر است. این دوره می تواند برای زمان های مختلف، برای برخی پنج، برای برخی دیگر ده سال، تا زمانی که یک بحران معنوی یا نقطه عطف خاصی رخ دهد، ادامه یابد. همانطور که گفتیم، «عشق اول» که زمانی از دست رفته بود (مکاشفه 2:4)، یا «فیض مجانی»، مسیحی اکنون باید از طریق کار طولانی و پر زحمت به دست بیاورد.

اشتباهات اصلی تازه واردان

اگرچه خداوند همه را به روش خاص خود به سوی خود هدایت می کند، اما می توان برخی از اشتباهات معمولی را شناسایی کرد که شاید هیچ یک از مبتدیان نتوانند از آنها اجتناب کنند.

عدالت خیالی

یکی از مهم ترین و دشوارترین وظایف هر شخص، به ویژه یک مسیحی، خودشناسی صحیح است. بسیاری از پدران مقدس آن را اساس و ضمانت تواضع می دانستند: شناخت واقعی خود، میزان خود. برای نئوفیت ارتدکس، همیشه در اینجا افراط و تفریط وجود دارد، اکنون در یک جهت، اکنون در جهت دیگر. تازه وارد با کتک زدن به سینه خود و نامیدن خود "گناهکار گناهکاران"، همیشه خود را بهتر از دیگران می داند و عدالت "سروغ" خود را دوست دارد.

این هنوز فریسایی نیست، اما در حال حاضر در راه است. جستجوی خود، هویت برای یک مسلمان کاملاً طبیعی است. دنیای جدیدی به طور غیر منتظره ای برای او گشوده شده است، او می خواهد خود را در آن بیابد و خود را به درستی به دیگران نشان دهد. با این حال، اشکال بیرونی که او بر آنها تمرکز می کند اغلب با وضعیت درونی مطابقت ندارد.

او از یک سو تأثیر آشکار فیض را بر خود احساس می کند، اما از سوی دیگر متوجه نمی شود که جنبه پرشور و گناه آلود طبیعت او هنوز زنده است. اگر مبتدی راه خودشناسی را طی کند، موفق می شود، اما اگر به تقلید بیرونی از سیره اولیای الهی ادامه دهد، هلاک می شود.

یکی دیگر از اشتباهات رایج در میان مبتدیان این است که پولس رسول آن را «غیرت نه بر حسب فهم» یا «غیرت بر حسب فهم نیست» (روم. 10:2). چه مفهومی داره؟ این اغراق در نقاط قوت فرد، حداکثر گرایی معنوی است. و همه از یک مکان سرچشمه می گیرد - از عزت نفس نادرست. چگونه این حسادت می تواند خود را فراتر از عقل نشان دهد؟ بله، در هر چیزی! یا بهتر است بگوییم، برای نوزادان در همه چیز خود را نشان می دهد.

اگر یک مبتدی می خواهد نماز بخواند، پس انتظار داشته باشید که این کار را در تمام شبانه روز انجام دهد که به ضرر خانواده، کار و سایر مسئولیت های مستقیم او باشد. اگر می‌خواهد روزه بگیرد، باید طبق سخت‌ترین قوانین رهبانی این کار را انجام دهد که معمولاً تا آخر عمر به سلامتی ویران می‌شود. اگر سؤالی در مورد انتخاب راهی در زندگی پیش بیاید، با وجود همه موانع، تازه متولد شده بلافاصله برای نجات خود و کل جهان، نه کمتر به صومعه، می شتابد.

فقط یک اعتراف کننده به اندازه کافی معتبر می تواند مبتدیان را از چنین افراطی در کلیسا نجات دهد. یا خود خداوند او را با شرایط خاص زندگی روشن می کند. قاعده میانه، «مسیر سلطنتی» ثابت‌شده‌ترین و مطمئن‌ترین مسیری است که می‌توان با آن به پایان رسید. این را باید همیشه به خاطر داشت.

محکوم کردن دیگران

این شاید رایج ترین نوع گناه برای همه بدون استثنا باشد. اما به ویژه در افراد مبتدی با تمام شدت ناخوشایند خود را به وضوح نشان می دهد. با ویژگی حداکثری مبتدیان، آنها، به عنوان یک قاعده، شروع به سخت گیری با خود می کنند، اما حتی با هوشیاری تر متوجه کاستی های دیگران می شوند.

برای آنها هیچ نیمه آهنگی وجود ندارد، فقط "سفید" و "سیاه" وجود دارد؛ همه مطمئناً یا می میرند یا در حال حاضر نجات می یابند. به همین دلیل، یک نئوفیت ارتدکس با نگرش متکبرانه نسبت به افراد خارج از کلیسا مشخص می شود. او خیلی سریع فراموش می کند که اخیراً خودش هم همینطور بوده است.

شور مبلغان

او می خواهد همیشه و همه جا با مؤمنان و غیر مؤمنان درباره خدا صحبت کند و اغلب چنین «مأموریت» نتیجه معکوس دارد. مردم به چنین "غیر طبیعی" نگاه می کنند و با قضاوت از او، ناخوشایندترین تصویر کلیسا را تشکیل می دهند. نزدیک ترین افراد به شما، اقوام و دوستان، به سادگی مجبور می شوند که قهرمانانه چنین "شیطان های" تازه متولد شده را تحمل کنند.

این یکی از رایج ترین و غم انگیزترین اشتباهات مبتدیان است. همانطور که متروپولیتن آنتونی سوروژ گفت، وقتی فردی عضو کلیسا می شود، همه اطرافیان او که مجبور به تحمل "زهد" او هستند نجات می یابند، به جز خودش. متأسفانه، چنین شور و شوق تبلیغی اغلب هزینه بسیار بالایی دارد: به دلیل آن، می توانید بسیاری از آشنایان و دوستان خود را از دست بدهید که ساختن پل در آینده با آنها دشوار یا غیرممکن خواهد بود.

جستجو برای تجربیات عمیق

یکی دیگر از اشتباهات جدی که توسط مبتدیان مرتکب می شوند، جستجوی احساسات عالی، احساسات و تجربیات عمیق است. در هیچ دوره دیگری، مردم آنقدر تمایل ندارند که در هر مرحله به دنبال معجزات و نشانه ها، پدیده ها و نشانه هایی از بالا باشند، مانند دوره ای که مبتدیان به کلیسا می روند. در این یک خطر بزرگ برای مبتدی نهفته است، که حتی می تواند به طرز غم انگیزی پایان یابد - او می تواند در توهم معنوی بیفتد.

شما باید درک کنید که همه این احساسات مربوط به حوزه حسی است و نه معنوی. پدران مقدس از دیدن، احساس یا تصور هر چیزی در هنگام نماز و حتی آرزوی آن به شدت منع می کردند. Patericon موارد بسیاری را ذکر می کند که به همین دلیل مردم در یک "تله شیطانی" افتادند و مردند. به همین دلیل است که پدران مقدس فرمودند:

اگر دیدی جوانی به میل خود به بهشت عروج می کند، پای او را بگیر و به زمین بکش که این برایش خوب نیست.

یک مبتدی تنها با فروتنی می تواند از این اشتباه جلوگیری کند. اگر او احساس توبه واقعی را در مرکز زندگی معنوی خود قرار دهد و با خود نقادانه برخورد کند، با چنین سقوط های جدی روبرو نخواهد شد. جای تعجب نیست که پدران مقدس فرمودند:

کسى که به دیدن گناهان خود امتیاز داشته باشد از کسى که امتیاز دیدن فرشتگان را دارد بالاتر است.

با در نظر گرفتن این موضوع، فرد تازه کار می تواند در تمام زندگی روحانی خود پس از کلیسا از مشکلات زیادی جلوگیری کند.

این ویدئو در مورد مشکلات تبدیل و نحوه غلبه بر آنها بیشتر به شما می گوید:

برای خودت بگیر و به دوستانت بگو!

در وب سایت ما نیز بخوانید:

بیشتر نشان بده، اطلاعات بیشتر

نکاتی برای شروع کننده های جدید

شما برای اولین بار به معبد آمدید. شما می خواهید اعتراف کنید، روح خود را بیرون بریزید، و از اسرار مقدس مسیح شریک شوید. اما چگونه این کار را انجام دهیم؟ همه چیز ناآشنا، جدید، مرموز است و بنابراین حتی ترسناک به نظر می رسد. برای کمک به شما، نکات و توصیه هایی را ارائه می کنیم که حاصل سال ها تمرین کشیش است.

اولین اعتراف در زندگی یک رویداد بسیار مهم و مسئول برای هر فرد است که پس از آن باید یک زندگی کاملاً متفاوت و معنوی آغاز شود. اعتراف به این معناست که یک مسیحی خیلی چیزها را درک کرده و درک کرده است، آرمان ها و آرزوهای گذشته خود را دوباره ارزیابی کرده است، که تصمیم گرفته است زندگی روحانی و جدیدی را آغاز کند. در این صورت، نوعی انقلاب درونی رخ می دهد، شکستن بسیاری از کلیشه های تثبیت شده از تفکر و رفتار. این فرآیند پیچیده و اغلب بسیار دردناک است.

بنابراین، یک مسیحی بلافاصله برای اعتراف کلیسا بالغ نمی شود. به ندرت پیش می آید که وقتی کسی برای اولین بار به کلیسا می آید، بلافاصله به اعتراف برود. معمولاً در ابتدا فرد به سادگی به کلیسا می رود، می ایستد، دعا می کند، فکر می کند، اطرافیان خود را تماشا می کند. او به تدریج میل می کند که بالا بیاید، با کشیش صحبت کند و اعتراف کند.

هنگامی که چنین تمایلی به وجود می آید، مسلمان فقط باید از آن پیروی کند، زیرا این صدای فرشته نگهبان است که به آیین توبه دعوت می کند. اگر به این صدا گوش ندهید، ممکن است میل به توبه که تحت تأثیر فیض دعوت کننده خداوند به وجود آمده از بین برود و معلوم نیست که روح القدس دوباره چه زمانی شروع به فراخواندن گناهکار به سوی نجات خواهد کرد. بنابراین، هنگامی که نیاز به اعتراف ایجاد می شود، باید فوراً برای آن آماده شوید.

چه چیزی برای این مورد نیاز است؟ اول از همه، دو شرط مهم باید رعایت شود:

جایی را پیدا کنید که بتوانید آرام و کامل اعتراف کنید.

به درستی برای اعتراف آماده شوید.

برای انجام شرط اول، بهتر است کلیسایی بیابید که شلوغ نباشد و در روزهای هفته برای اعتراف بیایید، زمانی که اعتراف کنندگان کمی در مراسم عبادت حضور خواهند داشت. همچنین باید تلاش کنید تا با یک کشیش باتجربه تر (به احتمال زیاد مسن تر) به اولین اعتراف خود برسید، زیرا از قبل آموخته اید که او در چه روز هفته اعتراف خواهد کرد. قبل از دریافت آیین مقدس، باید چندین بار از کلیسای منتخب بازدید کنید، به آن عادت کنید و در آن راحت شوید. شما نباید به طور خاص به دنبال اعتراف کنندگان مشهور و برجسته باشید، زیرا، به عنوان یک قاعده، آنها مملو از فرزندان معنوی متعدد هستند و نمی توانند به شما توجه مناسبی داشته باشند. علاوه بر این، جستجو برای "مشهور" ممکن است نشان دهنده وجود غرور خاصی در شما باشد: "اگر من بروم، به چیز خاصی مربوط می شود." از همان ابتدا از چنین احساساتی اجتناب کنید. به یاد داشته باشید که وقتی برای اولین بار به اعتراف می روید، معمولاً وسوسه ها در انتظار شما هستند. یک روح افتاده به شما اجازه نمی دهد که با آرامش از قدرت آن فرار کنید.

وسوسه ها می توانند بیرونی، درونی و پس از آمدن به معبد باشند. وقتی شروع به رفتن به کلیسا می کنید و می خواهید برای اعتراف بروید، ممکن است به طور غیرمنتظره ای مورد حمله نزدیک ترین افراد قرار بگیرید. به عنوان مثال، پدر یا مادر شما به هر طریق ممکن سعی می کنند شما را از رفتن به کلیسا منصرف کنند و می گویند که این کار افراد نادان و احمق است و به خاطر آنها و سلامتی خود از شما می خواهند که این کار را نکنید. در روز اولین اعتراف، ممکن است تعداد غیرقابل تصوری از امور فوری، از جمله مسائل خانگی، پیش بیاید. روز قبل، دوستانی که مدت ها فراموش شده اند ممکن است شروع به تماس با شما کنند و شما را به ملاقات و نوشیدن یک نوشیدنی دعوت کنند. سلامتی شما ممکن است بدتر شود و علائم دردناک ظاهر شود. در آستانه اعتراف، همچنین ممکن است ناباوری، افکار کفرآمیز، ناامیدی ظاهر شود، صدای کسی ممکن است به شما القا کند که تلاش شما بی فایده است، بهتر است همه چیز را همانطور که هست رها کنید. ممکن است تحریک شدید و به خصوص افکار شهوانی ظاهر شود. توجه نکنید، بدانید که مبارزه برای روح شما آغاز شده است!

وقتی برای اعتراف به کلیسا می آیید، برای وسوسه ها نیز آماده باشید. اولاً، ممکن است احساس کنید که همه به گونه ای خاص به شما نگاه می کنند. ثانیا، همه چیز ممکن است شروع به آزار شما کند. اشتباه گفتند، بد رفتار کردند، بد تعظیم کردند. در میان چیزهای دیگر، زنان مسن‌تر ممکن است در واقع شروع به "توقف" کنند، به زبان ساده. آنها نظر می دهند، فشار می آورند، غر می زنند. شجاع باش! به یاد داشته باشید که پشت همه اینها چه کسی است، تسلیم نشوید و معبد را برای هیچ چیز ترک نکنید!

هنگامی که بر همه این موانع غلبه کردید و به اعتراف نزدیک شدید، در سکوت به درگاه خداوند دعا کنید و از او بخواهید که روح شما را به روی اقرارگر شما بگشاید. به طوری که کشیش هر چیزی را که امروز خدا می خواهد به شما بگوید را می گوید و بدانید که طبق ایمان شما برای شما انجام خواهد شد.

آمادگی مستقیم برای اعتراف

از زمان های قدیم، آمادگی برای عشاء ربانی را روزه نامیده اند. یک مسیحی ارتدکس برای آماده شدن برای اتحاد با مسیح در مراسم عشای ربانی، باید روح و بدن خود را برای ملاقات شایسته با خداوند آماده کند.

هنگام آماده کردن بدن، فرد به مدت یک هفته یا سه روز (بسته به دفعات عشایر، سن، سلامتی) از غذاهای فست فود (گوشت، لبنیات، حیوانات، محصولات ماهی) خودداری می کند، سبزیجات، میوه ها، غلات، ماکارونی و ... همچنین از زندگی زناشویی (صمیمی)، از انواع سرگرمی ها و سرگرمی ها خودداری می کند.

این روزها یک مسیحی برای آماده کردن روح خود اغلب به کلیسا می رود، ادبیات معنوی می خواند و از تماشای تلویزیون اجتناب می کند. او خودش به دیدار یا پذیرایی از مهمان نمی رود تا با صحبت های پوچ حواسش پرت نشود.

بلافاصله در آستانه عشاق، مؤمن باید در مراسم شب شرکت کند، قوانین را بخواند: توبه کننده به عیسی مسیح، مقدس ترین الهیات، فرشته نگهبان، قانون از پیگیری تا عشای ربانی. قبل از خواب نماز مغرب را بخوانید و بعد از نیمه شب و صبح از خوردن و آشامیدن خودداری کنید. صبح، نماز صبح و نماز قبل از عشا را از سکانس عشاء ربانی بخوانید.

و از همه مهمتر: حتماً تمام زندگی خود را از هفت سالگی تجزیه و تحلیل کنید. یک قلم و کاغذ بردارید و تمام گناهانی را که تا به حال مرتکب شده اید بنویسید! خجالتی نباشید و برای خود متاسف نباشید، از توجیه خود و غرور پنهان دوری کنید. خدا از قبل شما را می شناسد. سعی نکنید چیزی را پنهان یا پنهان کنید، به یاد داشته باشید، اعتراف برای شماست، نه خدا. خداوند موجودی کاملاً کامل و راضی است، خداوند عشق است. این عشق به خلقت اوست که خالق را وادار می کند تا هر کاری که ممکن است برای نجات انسان انجام دهد. گناهان و هوس های انسان مانند ابری سیاه او را از خدا پنهان می کند. یک اعتراف خالص و کامل روح ما را از تاریکی پاک می کند، به فیض خدا اجازه می دهد تا بر شخصیت ما تأثیر بیشتری بگذارد، جنبه های روشن ناب را در آن بیدار می کند، و بهانه های شیطانی را از بین می برد.

بنابراین، هنگام آماده شدن برای اعتراف، ادبیات خاص توبه را با دقت مطالعه کنید، انجیل را دوباره با دقت بخوانید، به ویژه موعظه روی کوه (متی فصل 5-7). مقایسه کنید که مسیح چگونه زندگی کردن را به شما می آموزد و چگونه زندگی می کنید. تمام گناهان خود را روی کاغذ بنویسید و آنها را تجزیه و تحلیل کنید. و فقط گناهان خود را علامت گذاری نکنید، بلکه سعی کنید با تمام وجود از آنها متنفر باشید، به عنوان تاریکی که شما را از خدا دور می کند، مانند زنجیرهایی که شما را به شیطان می بندد.

به یاد داشته باشید، همانطور که هستید، ورود به ملکوت بهشت غیرممکن است. «خداوند نور است و در او ظلمت نیست» پس هر چیزی که ظلمت بیاورد در معرض نابودی است و آینده ای ندارد. به انسان زندگی داده شد تا بتواند خود را به خوبی یا بدی انتخاب کند و به کار گیرد. هیچ کس آزادی انسان را در این زمینه محدود نمی کند. اما شما باید پاسخگوی انتخاب خود با زندگی ابدی خود باشید. بیهوده نیست که توبه، ترجمه شده از یونانی، به معنای تغییر عقیده است، یعنی شخصی که توبه کرده است باید به عنوان موجودی جدید، ناخواسته و از نظر اخلاقی ناتوان از ادامه گناه، اعتراف را ترک کند.

به دلیل ضعف روحی و لجاجت ما در عادات و هوس های گناه آلود، غلبه بر گناه می تواند بسیار دشوار باشد. تلاش و زمان زیادی می طلبد تا علف هرز معنوی گناه را تکان دهیم و آن را برای همیشه از زندگی خود حذف کنیم. این روند بسیار دردناک و دشوار است. اما آیا این همان چیزی نیست که مسیح در عهد جدید در مورد آن صحبت می‌کند، هنگامی که فرا می‌خواند: «یک چشم را درآورید یا دستی را ببرید» اگر عهد دوم شما را آزار می‌دهد؟ آیا منظور اعضای بدن ما اینجاست؟ به هیچ وجه. در اینجا خداوند از احساساتی صحبت می کند که چنان عمیق در ترکیب روح ما وارد شده اند که مانند اعضای بدن ما به ما نزدیک شده اند. اما هر چقدر هم که دردناک باشد، باید قطع شوند وگرنه عذاب و رنج ابدی گناهکار را تهدید می کند. و نه به این دلیل که خدا می خواهد برای نافرمانی مجازات کند، نه. به گفته رسول، «خداوند می‌خواهد که هر انسانی نجات یابد و به معرفت حقیقت برسد». فقط خود یک شخص پرشور نمی تواند به خدا نزدیک شود. فیض الهی او را می سوزاند و عذاب می دهد، زیرا در ذات خود با گناهکار بیگانه است. در همان جایی که قدیس در شادی و شادی روحی خواهد بود، انسان سقوط کرده ملول می شود و کسالت می کشد.

در اینجا یک مثال ساده، البته تا حدی عجیب و غریب است. مست را به معبد خدا بیاورید، جایی که عبادت الهی در آنجا برگزار می شود، آواز کلیسا به صدا در می آید، و بخور معطر است. در چند دقیقه او احساس ناراحتی می کند. او می خواهد به محیط خود بازگردد. مثلاً به شیشه‌فروشی که در آن ودکا، دشنام، دود سیگار و انواع فحاشی‌ها وجود دارد، زیرا این برای او بومی و طبیعی است.

تا زمانی که انسان زنده است، می‌تواند و باید خود را به یاری لطف خدا تغییر دهد و به موجودی جدید تبدیل شود. و در اینجا اعتراف و اشتراک کامل از اجزای ضروری رستگاری است. بنابراین، اعتراف هرگز نباید رسمی باشد! شما نمی توانید کشیش را منصرف کنید، و به هر قیمتی سعی می کنید به عشای ربانی "نفوذ کنید". اعتراف مانعی بین یک مسیحی و جام با هدایای مقدس نیست، این یک آیین است که برای نجات به ما داده شده است. می توان آن را مستقل از مراسم مقدس انجام داد. شما می توانید، و اغلب نیاز به اعتراف دارید، صرف نظر از اینکه آیا عشاء ربانی می کنید یا نه.

هم اعتراف رسمی و هم خودآزمایی بیش از حد در روح برای زندگی معنوی خطرناک است، زمانی که انسان به هر چیز کوچک، هر فکر پوچ اهمیت مفرط می دهد و شروع به تنبیه و عذاب دادن خود به خاطر چیزهای کوچک می کند.

به یاد داشته باشید که ما مسئول افکاری نیستیم که به سراغمان می آیند. آنها اغلب بر خلاف میل ما توسط ارواح ناپاک آورده می شوند تا روح ما را تسخیر کنند. بنابراین، در افکار خود غوطه ور نشوید، به آنها فکر نکنید، بلکه به سادگی آنها را قطع کنید و با دعای کمک به خداوند متوسل شوید. هیچ چیز را اختراع نکنید و چیزهایی را برای خود درست نکنید، گفته کشیش را به خاطر بسپارید. آمبروز از اپتینا: "جایی که ساده است، صد فرشته وجود دارد، اما جایی که پیچیده است، حتی یک فرشته وجود ندارد." این امر مخصوصاً در مورد روشنفکران ما صادق است که ف. داستایوفسکی

درباره پدر معنوی

با گذشت زمان، هر مسیحی ارتدکس باید سعی کند یک پدر روحانی پیدا کند - کشیشی که دائماً به او اعتراف کند و نصیحت معنوی دریافت کند. در این موضوع عجله نکنید. ابتدا دعا کنید و از خداوند بخواهید که به شما کمک کند تا اعتراف کننده مناسب خود را پیدا کنید. دنبال «مشهورها» نروید، دنبال به اصطلاح بزرگان و بینندگان نباشید. الان عملا رفته اند. و اگر آنها در جایی هستند، پس رسیدن به آنها تقریبا غیرممکن است. کسانی که خود را به عنوان «پیش‌تر» معرفی می‌کنند اغلب در توهم روحی قوی هستند. و، البته، ارزش ندارد که خود را به چنین کسی بسپارید.

بهتر است کشیشی را انتخاب کنید که پیر شده است و از نزدیک به او نگاه کنید. سازگاری توصیه های او را با روح انجیلی و نوشته های پدری بررسی کنید. به دنبال آدم مهربانی نباشید که همه چیز را به شما اجازه دهد و شما را ببخشد. این برای شما فاجعه بار خواهد بود. از شدت رهبانی بیش از حد برحذر باشید. توصیه یک رهبان همیشه برای افراد غیر روحانی، به ویژه مبتدیان، مناسب نیست. هرکس باید در حد اعتدال خود زندگی کند و به تدریج بر اعمال زاهدانه و نمازی خود بیفزاید. زندگی فراتر از توان خود خطرناک است، زیرا اغلب منجر به توهم می شود. درک پیچیدگی های زندگی خانوادگی یک فرد غیر روحانی همیشه برای یک رهبان امکان پذیر نیست.

بهتر است یک کشیش خانواده مسن با تجربه معنوی پیدا کنید. این برای متاهلین دنیاست. برای کسانی که تنها هستند و می خواهند به دنبال زهد بروند، شاید بهتر باشد که یک اعتراف کننده از رهبانان قدیمی داشته باشند.

تحت هیچ شرایطی از اعتراف کننده خود بت نسازید، او را "قدیس" قرار ندهید. به تک تک حرکات و سخنان او به عنوان وحی از بالا نگاه نکنید. به یاد داشته باشید، همه ما انسان هستیم، تا حدی گناهکار. احترام بگذارید، عشق بورزید، اما به روشی کاملاً انسانی وابسته نشوید. حتی ناخودآگاه عاشق او نشوید. برای دیدن خدا به کلیسا برو نه کشیش، هر چقدر هم که خوب باشد. این به ویژه در مورد زنان مجرد صدق می کند، که برای آنها یک احساس معنوی اغلب به یک احساس نفسانی و معنوی تبدیل می شود - مراقب این موضوع باشید.

در عین حال سعی کنید از قضاوت کشیشان و به خصوص اعتراف کننده خود اجتناب کنید. زمانی که شروع به قضاوت در مورد روحانیت می کنید، ناخواسته، حتی ناخودآگاه، خود را از نظر روحی برتر از آنها می دانید که منجر به غرور، توهم و اغلب به نابودی می شود.

اعتراف کنندگان را بدون انگیزه های استثنایی تغییر ندهید، از یکی به دیگری فرار نکنید. این صرفه جویی نیست. هنگام انتخاب اعتراف کننده، این ضرب المثل را به خاطر بسپارید: "مثل کشیش، محله نیز چنین است." سعی کنید روحیه ای را که در جامعه ای که اعتراف کننده احتمالی شما در آن خدمت می کند پر می کند احساس کنید. اگر این روحیه را دوست دارید و با محتوای درونی شما سازگار است، می توانید انتخاب کنید. روحیه اجتماع، قاعدتاً در روابط فرزندان معنوی، جهت گیری معنوی آنها، گفتگوها، اعمال و غیره خود را نشان می دهد. اگر داستان هایی در مورد معجزات و آینده نگری کشیش در یک محله حاکم است و در عین حال دیگر کشیش ها محکوم می شوند، پس از چنین محله ای فرار کنید. به دنبال جایی باشید که در آن متانت حاکم باشد، بدون تعالی و نکوهش.

اعتراف عمومی

آفت زندگی معنوی زمان ما اعتراف عمومی است. روی آن، یک مسیحی به رفتار رسمی این مراسم مقدس عادت می کند، اغلب شروع به دیدن نوعی مراسم "جادویی" خارجی در آن می کند: "کشیش اپی تراشلیون را روی سر خود می گذارد، چیزی می خواند - و ... همه گناهان بخشیده می شوند. ” توهم دیوانه.

همانطور که قبلاً گفتیم، آمرزش گناهان از جانب خداوند تنها در صورت آگاهی خالصانه، توبه و نفرت از گناه امکان پذیر است. این نیاز به یک زندگی درونی شدید، توجه مداوم به خود و متانت دارد. در غیر این صورت، شخص اعتراف را نه تنها نابخشوده، بلکه محکوم تر می گذارد.

خداوند نه به ظاهر، نه به صورت، بلکه به درون قلب انسان می نگرد. بنابراین، به هر طریق ممکن از فرم تنها، از تشریفات بدون محتوای مناسب بترسید. وقتی به اعتراف، صلیب و انجیل نزدیک می‌شوید، سعی کنید به وضوح و به وضوح گناهان خاص، احساسات نامناسب، افکار آزاردهنده و ناپاک خود را نام ببرید. به یاد داشته باشید که هر چیزی که به اعتراف کننده خود اعتراف می کنید، دسیسه های شیطان را آشکار می کند و قدرت شیطان را بر شما سلب می کند.

لازم به یادآوری است که گناه عبارت است از هر فکر، احساس و عمل پذیرفته شده ای که بر خلاف فرمان خدا و در روح خود بیگانه با روح انجیل باشد. بنابراین، اگر مجبور به شرکت در یک اعتراف عمومی هستید، باز هم سعی کنید به طور خلاصه و مختصر گناهان اصلی خود را نام ببرید. اگر این کار شکست خورد و نیاز به معاشرت داشتید، در قلب خود نزد خداوند شدیداً توبه کنید و به مرور زمان، حتماً به این گناهان نزد اعتراف کننده خود اعتراف کنید. به یاد داشته باشید که شرکت رسمی در اقرار عمومی موجب آمرزش گناهان نمی شود و بر کسانی که در آن شرکت می کنند فیض نمی بخشد.

تجزیه و تحلیل روز گذشته را هر روز به عنوان یک قانون در نظر بگیرید، از گناهانی که در این مدت مرتکب شده اید پشیمان شوید و حتماً بزرگ ترین گناهان را یادداشت کنید و در نهایت آنها را به اعتراف ببرید. سعی کنید با دقت به موقعیتی که شما را به گناه کشانده فکر کنید و تصمیم بگیرید که چه کاری درست و معنوی باید انجام می دادید. در این مورد با پدر روحانی خود مشورت کنید. سعی کنید زمانی را برای گفتگوهای معنوی با او پیدا کنید، نه در هنگام اعتراف، که فقط باید توبه خالص باشد، بلکه در اوقات فراغت از خدمت. اما اعتراف کننده خود را آزار ندهید، او را با انواع چیزهای کوچک آزار ندهید، فقط در مورد اصلی ترین چیز صحبت کنید، در مورد اساسی ترین.

خطر جذابیت

زمانی که انسان تصمیم به شروع زندگی معنوی می گیرد، ممکن است موانع و خطرات زیادی بر سر راه او قرار گیرد. یکی از بزرگترین وسوسه ها توهم معنوی است. طبق تعریف قدیس ایگناتیوس بریانچینف: «پرلست همان همسان سازی دروغی است که شخص آن را به عنوان حقیقت می پذیرد. افسون در ابتدا در طرز تفکر عمل می کند. پس از پذیرش و انحراف طرز تفکر، فوراً به قلب ابلاغ می شود و احساسات قلبی را منحرف می کند. با تسخیر وجود یک شخص، تمام فعالیت های او را می ریزد و خود بدن را مسموم می کند، همانطور که خالق به طور جدایی ناپذیری با روح پیوند خورده است. حالت هذیان، حالت نابودی یا مرگ ابدی است.»

این وضعیت فاجعه بار که توسط زاهد تقوای قرن نوزدهم به آن اشاره شده است، در درجه اول نتیجه غرور، غرور و تکبر است. پدر غرور، مانند پدر دروغ، شیطان است، بنابراین هر فردی که این علاقه را داشته باشد، خادم فروتن روح ناپاک می شود.

غرور و غرور چنان در روح انسان امروزی جا افتاده است که دیگر گناه محسوب نمی شود. برعکس، در جامعه مدرن این ویژگی به عنوان یک فضیلت، به عنوان نوعی عامل روانشناختی مثبت تلقی می شود. به یاد بیاورید که چگونه در مدرسه به ما یاد می دادند: "یک فرد مغرور به نظر می رسد."

فردی که این گونه تربیت شده است، حتی به ایمان هم می رسد، عملاً در درون تغییر نمی کند. نگرش ها و انگیزه های روانی او برای اعمالش هنوز نادرست است. یک مبتدی، به عنوان یک قاعده، نمی خواهد متفاوت شود. شخص می خواهد تمام بار تجربه زندگی گذشته خود را به ایمان ارتدکس "کشانده" کند. او صرفاً می خواهد جهان بینی دینی را در تعدادی از عادات و الگوهای تفکر تثبیت شده بگنجاند.

اما این غیر ممکن است. قوانین زندگی معنوی و قوانین جهان خارج کاملاً متضاد هستند. بی جهت نیست که خداوند ما عیسی مسیح مستقیماً می گوید: «دنیا و آنچه را که در جهان است دوست نداشته باشید. زیرا حب دنیا دشمنی با خداست.» قوانین زندگی روحانی که به طور کامل در انجیل بیان شده است، مستلزم فروتنی، فروتنی و محبت است. قوانین زندگی دنیوی مستلزم سختگیری، خشونت و غرور است. هر کس به ایمان بیاید اول از همه باید بفهمد که تمام زندگی قبلی او دروغ بوده است. مبتنی بر نگرش‌ها، آرمان‌ها، آرمان‌های نادرست بود و باید به طور ریشه‌ای تغییر کند. لازم است که پوچی معنوی خود را درک کنیم و بر اساس جدید اعتراف ارتدکس، شروع به ساختن ساختمان جدیدی از یک جهان بینی صرفاً مسیحی کنیم. متأسفانه جور دیگری اتفاق می افتد. مبتدی می خواهد به کمک دعا و اعمال خاص زاهدانه به سرعت به حالات عالی معنوی دست یابد، با خدا ارتباط مستقیم داشته باشد، رؤیاها را ببیند، حالات حسی بالایی را تجربه کند، در اسرار الهی که برای دیگران غیرقابل دسترس است، تدبر کند. . در عین حال، هوس ها و رذایل همچنان بر روح او چیره می شود. بنابراین، مبتدی سعی می کند ناسازگار را ترکیب کند. همانطور که پدران مقدس اشاره می کنند، برای تبدیل شدن به ظرف روح القدس، ابتدا باید روح را با توبه پاک کرد، آن را با فروتنی، محبت و فضایل دیگر تزئین کرد. و برای به دست آوردن فضایل، باید خود را گناهکار بزرگ ببینی و خود را بی ارزش زیارت روح القدس بدانی. خواهان تفکرات و رؤیاهای بلند نباشید، بلکه از آنها بترسید و به بی لیاقتی و گناه بزرگ خود پی ببرید. متأسفانه، انسان مدرن اغلب دقیقاً برعکس عمل می کند. سخنان قدیس گرگوری سینائی برای زمان ما بسیار مناسب به نظر می رسد: «اگر کسی با تکبر مبتنی بر غرور در آرزوی دستیابی به حالات عالی نماز باشد و غیرت واقعی (بر اساس توبه) را به دست نیاورد، بلکه شیطانی (بر اساس غرور) به دست آورد. غرور، غرور): آنگاه شيطان به راحتي خود را در شبكه هاي او گرفتار مي كند، گويي كه بنده اوست. همانطور که قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف می نویسد: «هر کس تلاش می کند تا به ازدواج پسر خدا صعود کند، نه در لباس تمیز و روشن، که با توبه چیده شده است، بلکه درست در لباس های کهنه اش، در حالت پیری، گناهکاری و خودفریبی. ، به تاریکی مطلق، به توهم اهریمنی انداخته می شود.»

اغلب افرادی که دچار توهم معنوی هستند، غرور خود را با فروتنی کاذب و کلامی می پوشانند. چشمان فرورفته، یک دستمال سیاه، کلمات توبه کننده ظاهری اغلب غرور روحی وحشتناکی را پنهان می کنند. من یک راهبه را به یاد می آورم که دوست داشت تکرار کند که گناهکار است و با تمام ظاهرش فروتنی تجسم یافته را نشان می داد، در حالی که "به طور طبیعی" قرار بود اطرافیانش معنویت او را تحسین کنند و او را متقاعد کنند که تقریباً یک قدیس است. وقتی برای بررسی وضعیت درونی او به او گفتند: «چرا اینقدر گناهکار است؟ آیا واقعاً این همه سال بیهوده زحمت کشیده است؟ - سؤال کننده چنان در طوفان خشم فرو رفته بود که از این که چنین سؤالی پرسیده بود خوشحال نبود.

وضعیت افراد در هذیان اهریمنی می تواند بسیار متنوع باشد، مطابق با شور و شوقی که فرد توسط آن اغوا می شود، و مطابق با درجه ای است که شخص به بردگی این اشتیاق می افتد.

غالباً هذیان از روش نادرست نماز ناشی می شود. همانطور که قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف می نویسد: «خطرناک ترین شکل نادرست دعا زمانی است که شخص دعاکننده، با قدرت تخیل، رویاها یا تصاویر خود را می آفریند، آنها را ظاهراً از کتاب مقدس اما در اصل از کتاب مقدس خود وام می گیرد. شرط، از سقوط، از گناه، از خود فریبی - با این عکسها خودبزرگ بینی، غرور، تکبر، غرور، خود را فریب می دهد... خواب بیننده، از اولین قدم بر روی راه دعا، از عالم حق می‌آید، وارد عرصه دروغ می‌شود، در قلمرو شیطان، تسلیم خودسرانه تحت تأثیر شیطان می‌شود».

تخیل، رویاپردازی، خیال همیشه میدان فعالیت روح افتاده است. بیهوده نیست که نام بیننده برای اولین بار به شیطان اختصاص داده شده است. هنگامی که انسان در حین نماز شروع به فکر کردن و تصور چیزی می کند، از قلمرو واقعیت الهی می آید و به خیال پردازی می افتد، به دنیای غیر واقعی شیطان، جایی که کاملاً به نیروهای شیطانی وابسته می شود. پدران مقدس متفقا هشدار دادند: هنگام نماز چیزی را تصور نکنید و هیچ رؤیت حسی و ذهنی را نپذیرید: گرگوری سینایی قدیس می گوید: «به هیچ وجه قبول نکنید، اگر چیزی را با چشم حسی یا ذهن خود در بیرون دیدید. یا در درون شما، خواه تصویر مسیح باشد، یا فرشته، یا یک قدیس، یا اگر نور به شما ظاهر شود... مواظب و مراقب باشید!»

یک مسیحی جدید که اخیراً به دعا روی آورده است باید به ویژه مراقب و مراقب باشد. همانطور که قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف خاطرنشان می کند: «اراده آزاد ما تمایل دارد و به سمت توهم کشیده می شود: زیرا همه هذیان ها غرور، غرور و غرور ما را چاپلوسی می کنند. شیاطین در این نزدیکی هستند و مبتدیان و مبتدیان را احاطه می کنند، شبکه های افکار و رویاهای مضر را پخش می کنند و پرتگاه های سقوط را ایجاد می کنند. همیشه باید به یاد داشته باشیم که آغاز هذیان غرور است و پایان آن غرور بزرگتر. برای افراد مغرور هیچ مقامی وجود ندارد، آنها هرگز به نصیحت گوش نمی دهند و وقتی در معرض دید قرار می گیرند، به شدت عصبانی و عصبانی می شوند. اینها نشانه های بارز فردی در توهم است. جستجوی حالات و تجارب بالای معنوی در هنگام نماز نیز لذت محسوب می شود. انسان به دنبال توبه نیست، استغفار گناهان را نمی طلبد، بلکه تشنه تجربه لذت و لذت است. جستجوی چنین حالاتی به تدریج هدف دعا می شود. قاعدتاً شخصی که دچار این هذیان می شود، نه تنها هنگام ایراد به «بینش ها و تجربیات» او خشمگین و عصبانی می شود، بلکه در معرض دیو هوسبازی و گناهان مخفیانه گوناگون نیز قرار می گیرد.

برای نوع دوم هذیان که پدران مقدس آن را «نظر» می نامند، مشخص است، همانطور که قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف می نویسد: «او با وسواس این توهم، به خود می اندیشد، درباره خود «نظری» ایجاد کرده است، که او فضیلت ها و شایستگی های بسیاری دارد، حتی آن هایی که در عطایای روح القدس فراوان است.» نظر خود از مفاهیم نادرست و احساسات نادرست تشکیل شده است. دعاکننده، در تلاش برای آشکار ساختن احساسات یک فرد جدید در دل خود و فرصتی برای این کار ندارد، آنها را با احساسات مخلوق خود جایگزین می کند، احساساتی که عمل ارواح سقوط کرده دیر نمی شود. با تشخيص احساسات نادرست به عنوان حقيقت و خجسته، کسي که دچار توهم شده است، مفاهيم کاذب مربوط به محسوسات را دريافت مي کند. یعنی شروع به احساس، تفکر و انجام اعمالی می کند که برای محرک های محیطی ناکافی است. اغلب او شروع به تصور خود به عنوان مرکز کل جهان می کند، عاملی که البته بر کل دنیای اطراف او تأثیر می گذارد. از طریق دعای او، معجزات مطمئناً اتفاق می افتد، حتی اگر واقعاً انجام نشوند. مطمئناً همه حیوانات او را دوست دارند و به سمت او جذب می شوند ، مقدسین و فرشتگان اغلب به او ظاهر می شوند ، شیاطین از ظاهر او می لرزند. فرد اغوا شده شروع به زندگی در دنیای خاص خود می کند، دنیایی که واقعا وجود ندارد و برای دیگران قابل مشاهده نیست. علاوه بر این، تقریباً غیرممکن است که او را متقاعد کنید یا درباره مرگبار بودن این وضعیت توضیح دهید. کشیشی که سعی می کند این کار را انجام دهد اعلام می شود که یا کمتر روحانی است یا ابزار شیاطین است و به "قدیس" (به معنای خود فریب خورده) فشار می آورد. شاید تعجب آور و غم انگیز باشد، اما اغلب افرادی وجود دارند که به «قدوسیت» فرد اغوا شده اعتقاد دارند، فرزندان معنوی او می شوند و او را در مسیر مرگ حتمی دنبال می کنند. اجازه دهید یک بار دیگر تأکید کنم که معاصر ما که با آرمان های غرور و غرور پرورش یافته است، اغلب، حتی با ایمان آوردن، همچنان به دنبال چیزی است که نفس خود را خشنود می کند. و البته برای چنین شخصی که فرزند یک "قدیس" باشد بسیار وسوسه انگیز است. بیش از یک بار دیده‌ام که چگونه چنین مردان و زنان جوانی توسط صدها ستایشگر و ستایشگر دنبال می‌شوند، آماده برخورد با هر کسی که به «قداست» بت خود شک دارد.

در قرن نوزدهم، سنت ایگناتیوس بریانچانینوف نوشت: «نظرات آلوده به طلسمات بسیار رایج هستند. هرکسی که روحیه پشیمان نداشته باشد، شایستگی را در خود تشخیص دهد، هر کسی که به تعالیم کلیسای ارتدکس پایبند نیست، اما در مورد هر عقیده یا سنت خودسرانه، به صلاحدید خود یا بر اساس آموزه های دگردوکس بحث کند، در این توهم است درجه طفره رفتن و تداوم در طفره رفتن، درجه پیشه را تعیین می کند.» از این رو بدعت ها و شکاف های مختلف در ارتدکس امروزی به وجود آمده است. از این رو، تعداد گروه‌های کوچکی وجود دارد که تنها اقتدار «بزرگان» خود را به رسمیت می‌شناسند. اما بدترین چیز این است که در مورد این نوع از ایمانداران سخنان مسیح به حقیقت می پیوندد: "اگر یک نابینا یک نابینا را رهبری کند، آیا هر دو در گودال نمی افتند؟" و این گودال یک نام خاص دارد - جهنم.

افراد آلوده به هذیان عقیده غالباً در خرد خود از نظر ظاهری فروتن هستند ، به شدت به آداب ارتدکس پایبند هستند و یک شاهکار دعا را انجام می دهند. اما همه اینها بیرونی و خودنمایی است. بیش از یک بار مجبور شده‌ام زنانی را ببینم که وقتی برای ملاقات با کسی آمده‌اند، ناگهان از جای خود می‌پرند و شروع به «گفت‌وگو کردن» برخی آکاتیستی می‌کنند که خودسرانه آن را به عنوان یک قانون در نظر گرفته‌اند. یا صرف نظر از حال عمومی و عموم مردم، پیشنهاد می کنند که فوراً شروع به دعا کنند، در حالی که اولین کسانی هستند که دستان خود را به سمت آسمان بلند می کنند، آه می کشند و ظاهری گریه می کنند. از گفتگو با چنین افرادی اغلب متوجه می شوید که مقدسین آنها بیکار نمی نشینند. برخی به آنها کمک می کنند چیزهای گم شده را پیدا کنند، برخی دیگر مشکلات خانوادگی را حل می کنند و برخی دیگر بیماری ها را درمان می کنند. به طور کلی همه چیز مرتب است. برای این، "کتاب دعا" به طور دوره ای با آکاثیست ها و قوانین به آنها پرداخت می کند. تقریباً غیرممکن است که دیوانگی و نادرستی این رویکرد به زندگی معنوی را برای فریب خوردگان توضیح دهیم.

انواع اصلی روانشناختی افراد در اعترافات

برای تسهیل خودشناسی و آمادگی بهتر برای اعتراف، انواع اصلی روانشناختی افراد توبه کننده را ارائه خواهیم کرد که از افکار فردی با وجدان سالم چشم پوشی می کنند و بلافاصله به حوزه آسیب شناسی می پردازیم.

مردی با وجدان خودپسند. افرادی از این نوع، صرف نظر از سطح فکری خود، با فقدان آگاهی معنوی و در نتیجه، رضایت مذهبی، احساس نادرست از رفاه معنوی خود مشخص می شوند. این افراد سعی نمی کنند به مشکلات روحی فکر کنند و به طور کلی جز امور روزمره دنیوی آنها را نگران نمی کند. آنها طبق سنت به معبد می آیند و نه به ندای قلبشان. افق اخلاقی آنها بسیار تنگ است. آنها نیازی به زندگی معنوی ندارند و معمولاً تمام توجه خود را به امور بیرونی و در عین حال ثانویه معطوف می کنند. به عنوان مثال، در طول مکان مرکزی مراسم عشای ربانی، زمانی که بیشترین تمرکز دعا مورد نیاز است، افراد از این نوع، شمع روشن می کنند یا می گذرانند، تلاش می کنند تا شمایل ها را گرامی بدارند، و دیگر عبادت کنندگان را دور کنند و حواسشان پرت شود. چنین شخصی در اعتراف، معمولاً فضایل خیالی و اعمال نیک خود را فهرست می کند; او به راحتی از گناهان همسایگان خود "توبه" می کند، اما اغلب اصرار دارد که گناه خاصی ندارد: "من دزدی نکردم، نکشتم، دزدی نکردم، من صادقانه زندگی می کنم، اما بسیاری از مردم توهین می کنند. من، و این با لیستی از گناهان شناخته شده است. او به هرگونه نکوهش اعتراف کننده اش با توجیه خود پاسخ می دهد، فرمول های کلی مانند: «من مثل بقیه زندگی می کنم. خداوند مهربان است، او همه را خواهد بخشید.» این حالت نشان دهنده جهل معنوی و بیگانگی کامل با روح انجیل است.

افرادی با وجدان مشکوک. این نوع مؤمن کاملاً مخالف نوع قبلی است. صاحب یک وجدان سختگیرانه دردناک به معنای واقعی کلمه توسط آگاهی از گناهکاری خود خرد می شود که او را از نظر روحی ضعیف، ترسو و بی ثمر می کند. خود را حامل انواع گناهان، ظرف هر بدی، بنده مطیع شیطان و مانند آن تصور می کند. یک فرد مشکوک خود را کفرگو می داند و اغلب با خود فکر می کند: "من گم شده ام، هنوز هم گناه می کنم زیرا نمی توانم با عادات گناه آلود خود مبارزه کنم." او از مسئولیت گناهان دیگران می ترسد، می ترسد همسایه خود را به نوعی وسوسه بکشاند و در نتیجه اغلب سعی می کند از ارتباط با مردم به طور کلی اجتناب کند. ترس از آلودگی در افکار، تخیل و رویاهایش (به ویژه در حوزه جنسی) او را تسخیر کرده است. این شامل ترس از افطار (توهین شدن) نیز می شود. سوء ظن و ترس باعث خرده گیری حتی بیشتر می شود، هر گونه خلاقیت، انگیزه معنوی را سرکوب می کند و اغلب به ریاکاری منجر می شود. بتدریج فردی که دارای وجدان مشکوک است نه تنها به خود، بلکه به رحمت خداوند و امکان رستگاری خود نیز شک می کند. او اغلب دچار ناامیدی می شود و کلیسا را ترک می کند.

عارفان دروغین این دسته از افراد اغلب شامل مسیحیان می شوند که قبلاً در همه مظاهر غیبت، یوگا یا هنرهای رزمی درگیر بودند. پس از رسیدن به ایمان ارتدکس، آنها فساد معنوی را حفظ کردند، یک ارتباط نامرئی با دنیای ارواح سقوط کرده که در دوره قبل از مسیحیت زندگی خود با آنها در تماس بودند. علاوه بر این، فنون غیبی (مراقبه، تمرکز و غیره) که قبلاً آموخته‌اند، چنان در آگاهی فرد ریشه دوانده است که دائماً خود را در زندگی مذهبی او نشان می‌دهند. برخی از شاگردان سابق مرشد سعی می‌کنند دعا را با حالت‌های هاتا یوگا ترکیب کنند، از مهارت‌های تمرینی اتوژنیک برای دستیابی به حالت‌های دعا استفاده کنند، و مراقبت شیدایی از بدن را ترکیب کنند، «مریدین‌های انرژی را پاک کنند» با سنت ارتدکس توبه. همه اینها غیرممکن و فاجعه بار است: "آب تلخ و شیرین از یک منبع نمی تواند جاری شود". "شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنید." مسیح چه نوع ارتباطی با شیطان می تواند داشته باشد؟ در این زمینه جا دارد به قول یکی از اعتراف کنندگان معروف نقل کنیم: «یوگا مانند فضولات انسان است که در زیر انبوهی از لباس ها پنهان شده است، بلافاصله قابل رویت نیست، اما بوی بدی می دهد».

این بوی معنوی مرگ است. با رسیدن به ارتدکس، چنین شخصی باید لزوماً آیین دست کشیدن از غیبت را انجام دهد و دیگر هرگز به هیچ بهانه ای چیزهای قدیمی را به یاد نیاورد. غالباً عارفان کاذب پس از ایمان آوردن، چندین سال به رؤیاهای باطل ادامه می دهند و صداها را می شنوند و آثاری بر بدن احساس می کنند. گاهی اوقات وحشت شبانه ظاهر می شود، به نظر آنها می رسد که کسی آنها را خفه می کند، یا برعکس، افراد ناراضی عطری قوی یا حتی آواز "فرشته ای" را احساس می کنند. مسلمان باید به خاطر داشته باشد که همه اینها موهبت های الهی نیستند، که نتیجه انتخاب خاص فرضی او هستند، بلکه پیامدهای وحشتناک خطاهای قبلی هستند. تنها درک گناه، توبه و فروتنی، چشم پوشی از تمام تجربیات غیبی قبلی می تواند چنین شخصی را نجات دهد. در غیر این صورت، دومی به سرعت در "نظر" می افتد (نوعی توهم که در بالا توضیح داده شد)، دیوانه می شود یا خودکشی می کند.

مردم با کلیسای کوچک و غیر کلیسا. این اتفاق می افتد که افرادی که در دوران کودکی غسل تعمید گرفته اند، اما در سن آگاهانه ارتباط خود را با کلیسا از دست داده اند، یا افرادی که در بزرگسالی غسل تعمید گرفته اند، اما هنوز کاملاً دنیوی هستند، به سخنرانی نزدیک می شوند. هنگام اعتراف به چنین افرادی، کشیش اغلب با نوعی نزدیکی درونی مواجه می شود، بی میلی برای باز کردن روح خود در برابر روحانی. اتفاق می افتد که شخصی (معمولاً یک جوان) به درخواست یا توصیه بزرگترهای نزدیک خود یا طبق سنت خانوادگی یا حتی میل شخصی، اما بدون آمادگی مناسب و با تصور نامشخص به اعتراف می آید. معنای آنچه اتفاق می افتد و عدم آمادگی درونی برای توبه. ویژگی چنین فردی بی اعتمادی به اعتراف کننده، کمرویی و پنهان کاری است. چنین شخصی در این لحظه دچار بحران عمیق معنوی می شود، زیرا تمام تجربیات زندگی قبلی او از خدمت به او امتناع می ورزد. عقل او در برابر چنین انتقال شدیدی از حوزه طرح‌های گمانه‌زنی معمولی روزمره به حوزه حقیقت الهی که برای ذهن جسمانی غیرقابل درک است، مقاومت می‌کند. اما اگر نیاز به زندگی معنوی در قلب او جایی پیدا کرده باشد، با گذشت زمان او قطعاً شروع به عضویت در کلیسا خواهد کرد.

اما نوع دیگری از افراد غیر کلیسا وجود دارد. بنابراین، گاهی اوقات مردم برای اعتراف به کشیش نزدیک می شوند و "آرام" اعتراف می کنند که در واقع چیزی برای گفتن با اعتراف کننده ندارند، که معنای سحر توبه را درک نمی کنند و به قدرت کریمانه آن اعتقاد ندارند. آنها اغلب می گویند که واقعاً به خدا اعتقاد ندارند، اما به درخواست فوری بستگان (مثلاً برای غسل تعمید نوزاد) یا در صورت لزوم به معبد آمدند. روشن است که زندگی معنوی چنین افرادی هنوز آغاز نشده است و ما باید از خدا بخواهیم که آنها را به ایمان و توبه هدایت کند.

روانشناسی توبه

یکی از رایج ترین کاستی هایی که توبه کنندگان هنگام اقرار با آن مواجه می شوند، صوری بودن توبه است. هنگامی که کلمات معمول "در عمل، گفتار، اندیشه" تکرار می شود و قلب اعتراف کننده لمس نمی شود. و این ترسناک است، زیرا مشخص است که بی حرکتی در زندگی معنوی، همانطور که بود، شروع به انتقام گرفتن از خود می کند. با غلبه بر مقاومت فطرت افتاده خود و دشمن نسل بشر، باید حداقل کم کم همیشه از اعتراف به اعتراف پیش برویم. در غیر این صورت، امواج دریای زندگی قطعا ما را به عقب خواهد انداخت. همه دعاهای لازم را قبل از اعتراف بخوانیم و همسایه خود را آزرده نسازیم، اما آیا غرور بی سر و صدا بر ما سر نزده است، غرور، غرور، نکوهش، خودخواهی ما را فراگرفته است؟ ما از غرور پشیمان شدیم، افطار نکردیم، اما آیا قلبمان به اطرافیانمان سنگ نشده است، آیا به جای چهره و چشم، نسبت به اطرافیانمان بی تفاوت نیستیم، نمی بینیم. به ما تبدیل شد، فقط شلوغی یک جمعیت خسته کننده؟ وسوسه آخر غالباً افرادی را که کاملاً کلیسایی هستند فرا می گیرد و فقط در کلیسا هنگام دعا بر آنها غلبه می کند. آیا ندیده‌ایم که چگونه در مراسم‌های پرجمعیت عبادت، برخی از اهل محله، دیگران را بدون تشریفات کنار می‌زنند تا به موعظه‌ای درباره محبت به همسایه گوش دهند؟

البته ممکن است وسوسه ها چندان واضح نباشند. اما باید به یاد داشته باشیم که علاوه بر اعمال، کلماتی نیز وجود دارد که می تواند گناه باشد. همچنین افکاری وجود دارد که بیشتر از همه بیانگر ماهیت پنهان یک شخص است. بر اساس آموزه های پدری، شاخص اصلی زندگی معنوی صحیح یک فرد، «دیدن گناهان خود به اندازه ریگ دریا» است. جای تعجب نیست که همه مقدسین خود را گناهکاران بزرگ می نامند. و در اعترافات خود کاملاً صادق بودند. زیرا هر دروغ و ریا با قدیس بیگانه است. به سادگی تحت تأثیر فیض، شخص شروع به دیدن خود از چشمان خدا می کند. هر ذره خاک و ناخالصی را در روح خود ببینید. اما گناهکار که در ظلمت جهل است، گناهان بزرگ را هم نمی بیند و احساس نمی کند. بنابراین، شاخص سلامت معنوی ما، بینش گناهان، تنفر از آنها و اخلاص در توبه است.

نکاتی برای شروع کننده های جدید

چه چیزی برای این مورد نیاز است؟ اول از همه، دو شرط مهم باید رعایت شود:

جایی را پیدا کنید که بتوانید آرام و کامل اعتراف کنید.

به درستی برای اعتراف آماده شوید.

آمادگی مستقیم برای اعتراف

درباره پدر معنوی

اعتراف عمومی

خطر جذابیت

انواع اصلی روانشناختی افراد در اعترافات

روانشناسی توبه

گناهان مخصوصاً جدی و الهه

گناهان کبیره:

غرور

عشق به پول

زنا

شکم پرستی

گناهان کفر به روح القدس:

یأس احساسی است که نفی خیر پدری در خداوند و منجر به خودکشی می شود.

پافشاری در بی ایمانی، انکار هرگونه مدرکی دال بر وجود خدا، حتی معجزات آشکار.

اعتماد بیش از حد به خدا، یا رکود در زندگی گناه آلود تنها به امید رحمت خداوند.

گناهانی که برای انتقام به آسمان فریاد می زنند:

قتل عمدی، به ویژه جنایت کشی، برادرکشی یا خودکشی.

Sin of Sodom، تغییر جنسیت مصنوعی (تراجنسی ها).

ظلم به یک فقیر، یک بیوه بی دفاع و یتیمان جوان.

دریغ از یک کارگر کم درآمد دستمزدی که صادقانه به دست آورده است. فریب و سرقت از یک گدا، تصاحب اموال یک زندانی یا بیمار.

ناراحتی والدین و توهین شدید یا حتی کتک زدن به آنها.

منابع اصلی

St. جان کریستوم. گفتگو در مورد توبه (انتشار سنت ایگناتیوس از استاوروپل، M.، 1999)

St. ایگناتیوس بریانچانینوف تجربه زاهدانه. (ویرایش "قاعده ایمان"، M.، 1993)

آرچم. جان کرستیانکین. تجربه ساختن یک اعتراف (منتشر شده توسط صومعه Pskov-Pechersky، 1993)

آرچم. لازاروس راز اعتراف. درباره گناهان آشکار و بیماری های پنهان روح (انتشارات رودنیک، م.، 1374)

آرچم. لازاروس درباره بیماری های مخفی روح (منتشر شده توسط صومعه سرتنسکی، M.، 1998)

طرحواره-ابات ساووا. ثمرات توبه واقعی (نشر "روزه بزرگ"، 1974)

Prot. ولادیمیر وروبیف. توبه، اعتراف، هدایت معنوی (انتشارات رودنیک، 1379)

Prot. گریگوری دیاچنکو. در آستانه اعتراف (منتشر شده توسط Stupin, M., 1897)

Prot. گریگوری دیاچنکو. خودآزمایی یک مسیحی بر اساس برنامه وظایفش در قبال خدا، همسایگان و خودش (منتشر شده توسط استوپین، ام.، 1897)

Prot. اوگنی پوپوف. الهیات اخلاقی برای افراد غیر مذهبی (سن پترزبورگ، 1901)

N.D. گوریف. احساسات و تجسم آنها در بیماری ها (مسکو، 2000)

عقب نشینی طبق منشور کلیسا (منتشر شده توسط "سنت باسیل کبیر"، سن پترزبورگ، 1997)

اعتراف به ترتیب بیست آزمایش (منتشر شده توسط PS-TBI، M.، 1997)

کتاب راهنمای یک روحانی (جلد 3-8). (مسکو، 1983)

مرثیه یک گناهکار توبه کننده (منتشر شده توسط صومعه آتوس پانتلیمون، M.)

توبه و اعتراف در آستانه قرن بیست و یکم (سن پترزبورگ، 2000)

اعتراف ارتدکس فهرست گناهان (منتشر شده توسط اسقف نشین Tver، 1998)

همنشین اعتراف کننده و شرکت کننده در اسرار مقدس مسیح (بنیاد بلاگوست، ام.، 1999)

آیین اعتراف (انتشارات "Bibliopolis"، سنت پترزبورگ، 1998)

آیین اعتراف ارتدکس (منتشر شده توسط Optina of Holy Vvedenskaya Hermitage, 1991)

نئوفیت (از یونانی νεόφυτος) - در ارتدکس، مسیحی یا تازه وارد شده است.

اما ابتدا در مورد شرایط. همه آن بیماری های روحی که در ادامه به آنها پرداخته خواهد شد در یک کلمه نامیده می شوند: نئوفیت (نوفیت). شاید ترکیب بیماری هایی که منشأ و دوره های متفاوتی دارند اشتباه باشد. احتمالا غیر علمی است. اما مقاله من یک رساله علمی نیست، بلکه واکنش یک موجود زنده به درد است.

سنتی در کلیسا ایجاد شده است که بر اساس آن اعتقاد بر این است که نئوفیت شخصی است که ده سال در کلیسا نبوده است. اما این فقط موضوع زمان نیست. شما می توانید برای زندگی یک نوزاد باقی بمانید. این دوره را می توان کوتاه کرد. آیا امکان دور زدن آن وجود دارد؟ نمی دانم. مطمئن نیستم. لااقل همه دوستان من و اول از همه خود من این دوره زمانی را که به نظر شما بسیار عالی و زیبا به نظر می رسد را پشت سر گذاشتیم. زیبا است زیرا خداوند به شخصی که به تازگی تعمید یافته و به کلیسا می رود، به قول ماکاریوس کبیر، تعهد روح القدس را می دهد. اما برای مردم اطراف ما در این دوره از کودکی معنوی ما، آسمان مانند پوست گوسفندی از آموزه های پر زرق و برق، دعاهای فریسایی و اغواهای ارتدکس است.

شما نمی توانید فردی را عادی بنامید که می گوید: "این بزرگان بودند که دعا می کردند تلویزیون نداشته باشیم، زیرا روح را فاسد می کند و به همین دلیل برج اوستانکینو سوخت!" این که سه نفر زنده زنده در آتش سوختند، معلوم است که نتیجه دعای خیر آنها بوده است. یا مثلا این قسمت. زنی که شاید عهد جدید را تا آخر نخوانده باشد، اما Philokalia را حفظ کرده، فرزندان خردسال، شوهر و تمام پلیدی‌های دنیوی خود را رها کرده و (اغلب به برکت مرد جوان) می‌رود تا به صومعه‌ای بگریزد. . کافی است هیستری اخیر پیرامون بارکدهای بدنام را یادآوری کنیم. قطعنامه شورای اسلامی در این مورد منتشر شد. اما تصمیم سینود برای مسیحیان ارتدکس ما حکمی نیست. این زمزمه بلافاصله شدت گرفت (در واقع هرگز متوقف نشد) که اسقف های ما در واقع جهان گرا و بدعت گذار هستند، آیا می توان به آنها گوش داد؟ این احساسات به هر طریق ممکن توسط به اصطلاح «بزرگان» در سرتاسر صومعه ها و جهان پخش و حمایت می شود.

ارشماندریت جان (کرستیانکین) که برای کل مردم ارتدوکس روسیه شناخته شده است، که به نظر من می توان به حق یک پیر واقعی نامید، می نویسد: "اکنون این اسناد به این شکل و با چنین ارائه ای برای ما خطری ایجاد نمی کند. اراده خدا را به خاطر بسپار و درک کن: پسر، قلبت را به من بده. نه پاسپورت، نه گواهی بازنشستگی، نه کارت مالیاتی، بلکه قلب! آن همه سردرگمی، سردرگمی و سردرگمی چنان قدرتمند وارد می شود که نه ایمان زنده ای وجود دارد و نه اعتمادی به خدا.» اما حتی نظر شخصی مانند پدر جان برای نوپدیدها چیزی نیست.

به طور کلی، نئوفیت وجود دارد، ارزش کلیسا چقدر است. حتی شاید بتوان گفت که نوافیتیسم به قدمت جهان است. تاریخ حقایق زیادی را در مورد مسیحیان بیش از حد مشتاق که به خود و دیگران آسیب می رسانند به ما می گوید. بگذارید یک مثال شناخته شده برای شما بزنم. پیرمردی مریدی داشت که مشتاقانه آرزوی شهادت داشت. پیرمرد بیهوده او را نصیحت کرد: «زمان شهادت گذشت. خداوند شما را به کارهای دیگر فرا می خواند. فقط یاد بگیرید که او را درک کنید.» او نمی خواست گوش کند. مبارک باد برای شهادت و بس! با برکت گرفتن از پیر، به صحرا رفت، با ساراسین ها برخورد کرد و چون نتوانست در برابر شکنجه مقاومت کند، از مسیح چشم پوشی کرد.

اشتیاق به خودی خود بد نیست. اما در زندگی معنوی می تواند ترسناک باشد. چیز شگفت انگیز! به نظر می رسد که شور و شوق باید نشان دهنده نرمی روح یک فرد باشد. به نظر من آدم مشتاق بچه بزرگی است. دنیا مانند هدیه برای او شگفت انگیز و خواستنی است، به همین دلیل او را به وجد می آورد. اما روح نوپدید مانند گرانیت قوی و کر مانند قبر است.

گیلبرت چسترتون نویسنده انگلیسی در مورد کسی گفت: "او از نظر روحی سالم بود، زیرا غم را می دانست." نئوفیت در روح بیمار است، زیرا غم و اندوه را نمی شناسد. نه ترحم می شناسد و نه رحم. همان چسترتون در جایی دیگر نوشت: «تعریف روح سالم کار دشواری نیست: چنین شخصی در قلبش تراژدی دارد و در ذهنش کمدی». نئوفیت نه تنها تراژدی در دل ندارد. اون دل نداره او قوانین مشترکی برای همه مناسبت ها دارد، و برای هر درد انسانی حق شناسی. اما حقیقت او می کشد، و زندگی نمی بخشد، به بردگی می کشد، و آزاد نمی کند. خود تازه متولد شده شاد و خوش بین است. درست است، خوش‌بینی او به ضرر دیگران است. این خوش بینی یک آدمخوار است. او قلعه ای مرتفع از آیین و شریعت ساخت و از آنجا به کرم های ازدحام می نگرد.

بیهوده است که گاه نوافیت ها را با فریسیان مقایسه می کنند. فریسیان واقعاً لیاقت این را نداشتند. اگر به سنت جان کریزوستوم اعتقاد دارید، آنها حتی قادر به توبه هستند. او آمدن فریسیان نزد یحیی تعمید دهنده را اینگونه درک می کند. وقتی زنی را که زنا گرفته بود به نزد مسیح آوردند، جماعتی از فریسیان دور او را گرفتند. و به یاد دارم که حتی یک سنگ هم به سمت زن بدبخت پرواز نکرد. اگر مسیح در محاصره نوزادان قرار می گرفت، تگرگ کامل بر سر زن می بارید. فریسیان گناهان پنهانی خود را می دانستند و سخنان نجات دهنده آنها را شرمنده می کرد.

نئوفیت گناهی ندارد. نمی‌دانم ساعت‌ها برای چه چیزی در اعتراف توبه می‌کنند. کلمات هرگز از لبانشان خارج نمی شوند: من گناهکار را ببخش، من ورطه گناه هستم. اما وقتی متوجه می‌شوند همسایه‌شان کاری انجام می‌دهد که به تقوای آنها نمی‌خورد، تبدیل به همان بدهکاری می‌شوند که حاضر بود او را برای صد دیناری خفه کند. "چطور! آیا در خانه سگ نگهداری می کنید؟ این حیوان بدی است! شما نمی توانید عشاداری دریافت کنید!» ای کاش حضرت عالی که نه یک، بلکه دو تا موقر در خانه دارد، می دانست که اجازه عبادت را ندارد! شما دائماً بیمار هستید، معلوم است که گناهان زیادی دارید. تو باید توبه کنی!» من کاملاً آماده هستم که فرض کنم آنها نخوانده اند و در مورد دوستان ایوب چیزی نشنیده اند. اما آنها باید در مورد قدیسان ارتدوکس روسی که در تمام زندگی خود بیمار بودند و گاهی اوقات به دلیل ضعف نمی توانستند بازوهای خود را حرکت دهند، بدانند. بر اساس منطق آنها، آمبروز اپتینا و ایگناتیوس بریانچانینوف بدنام ترین گناهکاران هستند. قدیس جان کریزوستوم در اولین گفتگوی خود در مورد مجسمه ها، هشت دلیل (!) مختلف برای بیمار شدن مسیحیان بیان می کند. بد نیست با آنها آشنا شوید.

هر دوستی دیرینه ای که با نوزاد تازه متولد شده داشته باشید، اگر فقط نوزاد قادر به دوستی باشد، در یک لحظه وقتی او چیزی در مورد شما یاد می گیرد همه چیز فرو می ریزد. می تواند هر چیزی باشد. از پوشیدن لباس های بی شانه گرفته تا تماشای تلویزیون. آن وقت هیچ چیز دوستی شما را نجات نخواهد داد.

آیا هر گناهی می‌تواند نوزاد را به توبه برساند؟ تجربه شخصی از برقراری ارتباط با افرادی از این دست نشان می دهد که حتی با افتادن در گناهان آشکار و بزرگ مانند زنا، فردی با ساختار روحی مشابه به روشی نامفهوم می تواند حق محکوم کردن دیگران را برای خود محفوظ نگه دارد و حتی دارای یک خودخواهی است. دعای عیسی را پیش برد. چنین فردی شاداب و سرحال است.

در همان روزهای اول مسیحیت، او به زبان عامیانه پرهیزگاری مانند «فرشته سر سفره!» یا «خدا رحمت کند!» مسلط شد. یادم می‌آید دختری سر میز از همسایه‌اش پرسید: «کتری را برکت بده!» سال‌ها بعد عبارتی شنیدم که می‌تواند به عنوان پاسخی عالی به او باشد: "این قوری مبارک و مقدس است!"

نئوفیت عاشق خودش است. او عدالت خود را دوست دارد. علاوه بر همه چیز، او یک پیامبر است. بله، بله، او به خواست خدا می داند! این مقدسین بودند که جسم خود را فروتن کردند تا روح بیدار شود، آنها اراده خود را فروتن کردند تا اراده خدا را بشناسند. برای یک نوزاد، همه چیز بسیار ساده تر است. اراده خدا همان کاری است که انجام می دهد. او هرگز نخواهد گفت: متاسفم، به خاطر بی احتیاطی ام شما را بسیار ناامید کردم. نه - خواست خدا این بود که بیش از حد بخوابم، به همین دلیل وقت نداشتم، به همین دلیل برای یک قرار کاری دیر آمدم، به همین دلیل نمی توانم به شما کمک کنم. کسی که در تنگنا قرار می گیرد فکر می کند که خدا او را رها کرده است. ایمان زیادی لازم است تا بفهمی این خدا نبود که تو را رها کرد، بلکه یک نوزاد بی تفاوت بود. همه افراد دیگر برای نئوفیت (اگر آنها کشیش نیستند) موجودات طبقه پایین تر هستند. و اگر این شخص مسیحی نیست، پس او اصلاً یک شخص نیست، بلکه خاک است.

من داستانی از Patericon را به یاد می آورم که چگونه ماکاریوس بزرگ و شاگردش زمانی در صحرا قدم می زدند. دانش آموز از ماکاریوس جلو افتاد و با کشیش معبد بت پرست محلی که دسته ای از چوب برس بر روی شانه هایش داشت ملاقات کرد. همه چیز در سر دانش آموز مرتب بود و به همین دلیل رو به کشیش کرد: "کجا می روی دیو؟" که به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت. هنگامی که ماکاریوس نزدیک شد و مودبانه به کشیش سلام کرد، با تعجب پرسید: «چرا تو که مسیحی هستی به من سلام کردی؟ یک نفر قبل از شما از اینجا گذشت که آن هم یک مسیحی بود. بنابراین او شروع به قسم خوردن کرد و من او را تا حد مرگ کتک زدم. ماکاریوس کبیر پاسخ داد: «می‌بینم که تو آدم مهربانی هستی و سخت کار می‌کنی، اما نمی‌دانی چرا این کار را می‌کنی». پس از این سخنان، کشیش تعمید یافت و مسیحی شد. در زندگی، متأسفانه، ما بیشتر با دانش آموزان مواجه می شویم، نه ماکاریوس.

وقتی انسان در انجام کاری بسیار خوب باشد، غرور برایش آسان است. حتی وقتی انسان خیلی چیزها را می داند، همیشه از گناه تعالی مبرا نیست. اما آنچه شگفت‌انگیز است این است که نوزاد تازه وارد با بی‌سوادی خود شگفت زده می‌شود. و چرا باید چیزی بدانید؟کشیشان هر آنچه را که باید بدانید به شما خواهند گفت. تازه متولد شده می گوید: "ما بدون پدرمان مانند بچه گربه های کور هستیم." و از این موضوع کاملا راضی است.

همانطور که قبلاً گفتم، نوزاد تازه نفس عاشق اطاعت بازی است. تمام سینی های کلیسا مملو از کتاب های رهبانی در مورد اطاعت است. مسیحی که از موفقیت های سریع خود در زندگی کلیسا هیجان زده شده است، می خواهد "به میدان مکاتبات" پرواز کند. زاهد با آغشته به چنین ادبیاتی که در گذشته اعتراف بزرگ به هر راهب در صومعه ها نمی داد ، زاهد شروع به سازماندهی آتوس خود می کند.

راهب یکی از صومعه‌ها، و سپس راهب، پدر N، گفت که چگونه یک بار متوجه شد که تازه‌کاران جوان از خواندن Philokalia دیوانه شده‌اند. و سپس به آنها توصیه کرد که چیز دیگری بخوانند. آن روز، یک هنرمند چاپ که او می‌شناخت، آخرین اثر خود را به او داد: تصویرسازی برای «وینی پو». اینجا، این را بخوانید. بچه ها غافلگیر شدند. و تا چه مرحله ای بخونم؟ - آنها با تصور اینکه این یک شوخی است، پرسیدند. قبل از گرفتن هفالومپ این کاملا کافی است. درمان درست بود - سقف در جای خود قرار گرفت. در این صورت اطاعت نقش خوب خود را ایفا کرد. اما همه با اعتراف کنندگان خوش شانس نیستند. متأسفانه، نه ریش سفید بلند و نه مدت اقامت در کلیسا تضمین کننده امنیت معنوی نیست. اما این موضوع برای گفتگوی جداگانه است.

بیماری های کلیسا جدی هستند. افرادی که از آنها رنج می برند باعث ناراحتی اطرافیان و اول از همه خانواده آنها می شوند. آنها ورود به آن را برای افرادی که از کلیسا دور هستند دشوار می کنند. شخصی که صمیمانه به زندگی مذهبی علاقه مند است، با دیدن چنین مقدسی، از او در مورد کل کلیسا نتیجه می گیرد. البته، می‌توانید به طور کامل به او توضیح دهید (دیکان آندری کورایف این کار را بسیار متقاعدکننده انجام می‌دهد) که همانطور که نمی‌توانید موسیقی را با آهنگ‌های پاپ و نقاشی را با کمیک قضاوت کنید، ما نیز باید مسیحیت را بر اساس قدیسین مسیحی قضاوت کنیم، نه بر اساس اولین کلیسای محله. مواجه می شویم می توانید به او بگویید که تاریخ کلیسا فقط در کتاب های بد زیباست. که در زندگی همه چیز بسیار پیچیده تر است. یا بالعکس راحت تر است. اما چنین جلساتی با پیشگامان مسیحی مشتاق برگزار می شود که زخم های آن برای مدت طولانی التیام نمی یابد.

یکی از هنرمندانی که می شناختم به او گفت که چگونه در سن دوازده سالگی معبدی را نه چندان دور از خانه اش نقاشی کرد. مادربزرگ های پرهیزگار دفترچه نقاشی او را شکستند و او را از حیاط کلیسا بیرون کردند. دفعه بعد که دوستم تنها پنج سال بعد به کلیسا رفت - ترس او بسیار زیاد بود. اما خدا را شکر ترس گذشت. و چه بسیار افرادی که با بی رحمی روحانی (یا حتی بی ادبی آشکار!) مسیحیان ارتدکس، به سراغ باپتیست ها، شاهدان یهوه و مادر خدا می روند. یا صرفاً به این نتیجه می رسند که مسیحیت و در واقع همه ادیان به طور کلی چیزی جز تاریک گرایی نیستند. من نمی خواهم خواننده این احساس را از مقاله من دریافت کند. بله، تکرار می کنم، بیماری های کلیسا جدی هستند. اما، احتمالا، همه باید از آنها عبور کنند.

من شهری را می شناسم که به لطف رئیس محلی، آب و هوای معنوی بسیار سالمی دارد. فرد مبتلا به بیماری نئوفیت به شکل بسیار خفیف می شود و به سرعت بهبود می یابد. خب این خوبه یا بد؟ به نظر من خیلی خوب نیست یک مسیحی در آنجا مانند یک پنگوئن قطب جنوب است که هیچ مصونیتی ندارد، زیرا هیچ ویروسی در قطب جنوب وجود ندارد. چه اتفاقی برای این شخص می‌افتد که با نوافیت مواجه شود (و نمی‌تواند با آن روبه‌رو شود) با شکوه تمام؟ مسیحی که در شرایط گلخانه ای رشد می کند در برابر سرما مقاوم نیست. مهم است که از نوفیت عبور کنید، اما در آن معطل نشوید.

چسترتون تعریف پدرانه و شگفت انگیزی از شخص عادل ارائه می دهد: یک فرد عادل با خود سختگیر و با دیگران مهربان است. در دوران شیرخوارگی معنوی، ما همیشه قادر به درک این موضوع نیستیم. و به همین دلیل است که نئوفیتیسم از بیرون بسیار جذاب نیست. اما همه ما باید از آن عبور کنیم. و از این راه گریزی نیست.

در قرون گذشته، از جهاتی ساده تر بود. سنت کلیسا، زنده و فعال، انسان را از سختگیری بیش از حد محافظت می کرد. شور و شوق در بیشتر موارد به فرقه گرایی و تقوا به تعصب تبدیل نشد. اما در تاریخ غم انگیز ما اتفاق افتاد که میسلیوم نازک سنت کلیسا پس از انقلاب از بین رفت. رشته ها که به طرز معجزه آسایی حفظ شده اند، بسیار آهسته و با مشکل بازسازی می شوند.

در سال های اخیر، جریان بی سابقه ای از مردم به کلیسا سرازیر شده است. از یک طرف، این فوق العاده است. در مقابل چشمان ما، کلیسای تحت آزار و اذیت از ویرانه ها دوباره متولد می شود. اما از سوی دیگر، کلیسا به شدت رقیق شده است. هر فردی با ورود به آن، احساسات خود را به همراه می آورد، بینش گناه آلود خود را از جهان، که هنوز توسط فیض تغییر نکرده است. و هنگامی که یک بدنه کلیسا، که توسط دیکتاتوری کمونیستی ضعیف شده است، خود را با تعداد زیادی اعضای جدید می یابد، وضعیت شبیه یک مورد پزشکی می شود. اگر ایمنی بدن ضعیف شود، هر ویروسی به راحتی می تواند به آن نفوذ کند.

کلیسا به طرز دردناکی مبتلا به نئوفیتیسم است. تعداد زیادی از بیش از حد ارتدوکس، همانطور که قدیس گریگوری متکلم آنها را می نامید، بر خانه خدا حکمرانی می کنند که گویی خانه آنها متعلق به خودشان است. اما ما چیزی داریم که ایمان ما را تقویت می کند که بیماری از بین خواهد رفت: «و کلیسا تقریباً در همان وضعیت بدن من است: هیچ امید خوبی قابل مشاهده نیست. اوضاع مدام در حال بدتر شدن است.» این کلمات متعلق به سنت باسیل کبیر است. یعنی بیش از یک و نیم هزار سال قدمت دارند. بله، بیماری جدی است. بله، بدن در تشنج می پیچد. اما مسیح از گناهان ما قوی تر است. و او ما را شفا خواهد داد.

گئورگی دوبلینسکی.