Що означає слово сакральне. Що приховує значення слова сакральний? Що означає слово сакральне

Кінець XX – початок XXI століття – це унікальний у багатьох відношеннях час. Особливо для нашої країни та для її духовної культури зокрема. Кріпаки стіни колишнього світогляду впали, і над світом російської людини зійшло невідоме доти сонце закордонної духовності. Американський євангелізм, східні культи, різні окультні школи за минулі чверть століття встигли глибоко пустити коріння в Росії. Це мало і позитивні сторони - сьогодні все більше людей замислюються над духовним виміром свого життя і прагнуть гармонізувати його з найвищим, сакральним змістом. Тому дуже важливо зрозуміти, що таке сакральний, позамежний вимір буття.

Етимологія слова

Походить слово «сакральний» від латинського sacralis, що означає «священний». Основа sac, мабуть, перегукується з праіндоєвропейським saq, ймовірне значення якого - «захищати, захищати». Отже, первісна семантика слова «сакральний» - це «відокремлений, захищений». згодом поглибило розуміння терміна, внісши до нього відтінок цілеспрямованості такого відділення. Тобто священний – це не просто відокремлений (від світу, на противагу профанному), а відокремлений з особливою метою, як призначений до особливого вищого служіння чи вживання у зв'язку з культовими практиками. Аналогічне значення має і єврейське «кадош» – святий, освячений, священний. Якщо йдеться про Бога, слово «сакральний» - інакшість Всевишнього, його трансцендентність по відношенню до світу. Відповідно, як пов'язаний з цією трансцендентністю, будь-який присвячений Богу предмет наділяється якістю священності, тобто сакральності.

Області поширення сакрального

Його область може бути дуже широка. Особливо в наш час - у бум розквіту експериментальної науки сакральний сенс надається часом найнесподіванішим речам, наприклад, еротиці. З давніх-давен нам відомі священні тварини і священні місця. Бували в історії, втім, вони ще й сьогодні ведуться, сакральні війни. А ось що означає сакральний політичний устрій, ми вже забули.

Сакральне мистецтво

Тема мистецтва у тих сакральності є надзвичайно великою. Фактично, вона охоплює всі види та напрямки творчості, не виключаючи навіть комікси та моду. Що потрібно зробити, щоб зрозуміти, що таке сакральне мистецтво? Головне - засвоїти, що мета його полягає або у передачі священного знання, або у служінні культу. У світлі цього стає зрозуміло, чому іноді картина може бути прирівняна, скажімо, до важливості не природа ремесла, а мета застосування і, як наслідок, зміст.

Види такого мистецтва

У західноєвропейському світі священне мистецтво називалося ars sacra. Серед різних його видів можна виділити такі:

Сакральний живопис. Під цим маються на увазі витвори мистецтва релігійного характеру та/або призначення, наприклад, ікони, статуї, мозаїки, барельєфи тощо.

Сакральна геометрія. Під це визначення підпадає весь шар символічних зображень, як, наприклад, християнський хрест, юдейська зірка "Маґен Давид", китайський символ інь-ян, єгипетський анкх і т.д.

Сакральна архітектура. У цьому випадку маються на увазі споруди та будівлі храмових, монастирських комплексів і взагалі будь-які споруди релігійного та містеріального характеру. Серед них можуть бути найпростіші зразки на кшталт навісу над святою криницею або дуже солідні пам'ятники типу єгипетських пірамід.

Сакральна музика. Як правило, під такою мається на увазі культова музика, що виконується при богослужіннях і відправленні релігійних обрядів - літургійні піснеспіви, бхаджани, акомпанемент музичних інструментів та ін. за мотивами традиційної духовної музики, як, наприклад, багато зразків new age.

Є й інші вияви священного мистецтва. Фактично всі його області - кулінарія, література, шиття одягу і навіть мода - можуть мати сакральне значення.

Крім мистецтва, якістю освяченості наділяються такі поняття та речі, як простір, час, знання, тексти та фізичні дії.

Сакральний простір

Під простором у разі можуть матися на увазі дві речі - конкретне будинок і сакральне місце, необов'язково пов'язане з спорудами. Прикладом останнього можуть бути священні гаї, які були дуже популярні за старих часів язичницького панування. Сакральним значенням і сьогодні мають багато гор, пагорбів, галявин, водойм та інші природні об'єкти. Часто такого роду місця позначають спеціальними знаками – прапорцями, стрічками, зображеннями та іншими елементами релігійного декору. Їхнє значення обумовлене якоюсь чудовою подією, наприклад, явищем святого. Або, як це особливо поширене в шаманізму і буддизмі, шанування місця пов'язане з поклонінням незримим істотам, що живуть там - духам та ін.

Інший приклад сакрального простору – храм. Тут визначальним чинником священності найчастіше стає не святість місця як, а обрядовий характер самої споруди. Залежно від релігії функції храму можуть трохи відрізнятися. Наприклад, десь це повністю будинок божества, який не призначається для народного відвідування з метою поклоніння. Воздаяние почестей проводиться у разі зовні, перед храмом. Так було, наприклад, у давньогрецької релігії. На іншому полюсі стоять ісламські мечеті та протестантські будинки молитви, які є спеціалізованими залами для релігійних зборів і призначені більше для людини, ніж для Бога. На противагу першому типу, де святість властива храмовому простору самому по собі, тут саме факт культового вживання перетворює будь-яке приміщення, навіть найпересічне, на сакральне місце.

Час

Декілька слів варто також сказати про поняття священного часу. Тут усе ще складніше. З одного боку, його перебіг часто синхронно звичайному повсякденному часу. З іншого, воно не підвладне дії фізичних законів, а визначається містеріальним життям релігійної організації. Яскравий приклад - католицька меса, зміст якої - таїнство євхаристії - щоразу переносить віруючих у ніч Христа та апостолів. Сакральне значення має також час, відзначений особливою святістю та потойбічним впливом. Це деякі відрізки циклів дня, тижня, місяця, року тощо. У культурі вони найчастіше набувають форми свят чи, навпаки, днів скорботи. Прикладами того й іншого можуть служити Страсний тиждень, Великдень, Святки, дні сонцестояння, періоди рівнодення, повні та ін.

У кожному разі священний час організує ритуальне життя культу, визначає черговість і періодичність виконання обрядів.

Знання

Надзвичайно популярним у всі часи був пошук таємного знання - деяких секретних відомостей, які обіцяли своїм власникам найзапашніші блага - влада над усім світом, нелюдську силу тощо. Хоча всі подібні таємниці відносяться до потаємного знання, не завжди вони є, строго кажучи, сакральними. Швидше просто секретними і таємничими. Сакральні знання - це інформація про житло богів та істот вищого порядку. Як найпростіший приклад можна навести теологію. Причому йдеться не лише про конфесійне богослов'я. Мається на увазі швидше сама наука, що вивчає на деякому гаданому потойбічному одкровенні божеств, мир і місце в ньому людини.

Сакральні тексти

Сакральні знання фіксується насамперед у священних текстах - Біблії, Корані, Ведах та інших. У вузькому значенні слова, лише такі писання є священними, тобто які претендують на роль провідників знання згори. Вони ніби містять у буквальному значенні сакральні слова, як сенс яких, а й сама форма має значення. З іншого боку, власна семантика визначення сакральності дозволяє включити до кола таких текстів та інший тип літератури – праці видатних вчителів духовності, як, наприклад, Талмуд, «Таємна доктрина» Олени Петрівної Блаватської чи книги Аліси Бейліс, досить популярні у сучасних езотеричних колах. Авторитет таких творів літератури може бути різним – від абсолютної непогрішності до сумнівних коментарів та авторських вигадок. Проте, характером викладеної у яких інформації, це - сакральні тексти.

Дія

Священним може бути як якийсь конкретний предмет чи поняття, а й рух. Наприклад, що таке сакральна дія? Під цим поняттям узагальнюється широкий комплекс жестів, танців та інших фізичних рухів, що мають ритуальний, сакраментальний характер. По-перше, це богослужбові заходи - піднесення гостії, запалення пахощів, благословення та ін. По-друге, це дії, спрямовані на зміну стану свідомості та перенесення внутрішнього фокусу у сферу потойбічного. Прикладами можуть бути танці, асани в йозі або навіть просте ритмічне розгойдування тіла.

По-третє, найпростіші з священних дій покликані висловити певне, найчастіше молитовне, розташування людини – складені на грудях або піднесені до неба руки, уклін тощо.

Сакральний сенс фізичних дій полягає в тому, щоб слідом за духом, часом і простором відокремити від профанної повсякденності і піднести в область священного як саме тіло, так і матерію взагалі. Для цього, зокрема, освячується вода, житло та інші предмети.

Висновок

Як видно з усього вищесказаного, поняття священності присутнє скрізь, де є людина або поняття про потойбічний світ. Але часто під цю категорію підпадають і ті речі, які відносяться до сфери ідеальних, найважливіших уявлень самої людини. Справді, що таке сакральне, як любов, сім'я, честь, відданість тощо принципи соціальних відносин, і якщо глибше - характеристики внутрішнього змісту особистості? Звідси випливає, що священність того чи іншого об'єкта визначається ступенем його відмінності від профанного, тобто керованого інстинктивним та емоційним засадами, світу. При цьому відділення може виникати і виражатися як у зовнішньому світі, так і у внутрішньому.

Відмінне від звичайних речей, понять, явищ.

Сакральнавключає не тільки сферу релігійного, а й широкий спектр уявлень, що відносяться до магії, езотерики, містики та холістичним вченням. Останнім часом цей термін популярний серед представників правонаціоналістичних рухів, які протиставляють сакральнеяк життєвий принцип меркантильності суспільства споживання. Сакральнапротилежно профанному, тобто мирському, повсякденному. Термін набув широкого поширення у гуманітарних науках, зокрема, завдяки роботам М. Еліаде.

Святе, священне, сакральне – порівняння понять

Священнезазвичай означає конкретні предмети та дії, присвячені Богу чи богам, і використовувані у релігійних ритуалах, священнодійствах. Значення понять священнеі святечастково перекриваються, проте священневисловлює переважно релігійне призначення предмета, ніж його внутрішні властивості, підкреслює його відокремленість від мирського, необхідність особливого щодо нього ставлення.

На відміну від обох попередніх понять, Сакральнавиникло над релігійному, а науковому лексиконі і використовується в описах всіх релігій, включаючи язичництво, початкові вірування і міфологію. Сакральна- це калька з англійської sacral, що з'явилася російською відносно недавно. Сакральна- це все, що створює, відновлює чи підкреслює зв'язок людини з потойбічним.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Сакральне"

Література

Беккер Р. Сучасна теорія священного і світського та її розвиток// Сучасна соціологічна теорія у її наступності та зміні/ Під ред. Говарда Беккера та Алвіна Боскова. М: Вид-во іноземної літератури, 1961
Кайуа Р. Міф та людина. Людина та сакральна. М: ОГІ, 2003
М. Еліаде. Сакральне та профанне. М., 1994
Жирар Р. Насильство та священне. М.: НЛО, 2000 (2-ге вид. - 2010)
Т. Буркхард. Сакральне мистецтво Сходу та Заходу. Принципи та методи. М., 1999
Р. Отто. Святе. Про ірраціональне в ідеї божественного та його співвідношенні з раціональним. СПб., 2008
А. М. Лідов. Ієротопія. Просторові ікони та образи-парадигми у візантійській культурі. М., 2009
М. А. Пилаєв. Категорія "священне" у феноменології релігії, теології та філософії XX століття. Москва: Російська держ. гуманітарний університет, 2011-216 с.
С.М. Зєнкін. Небожественне сакральне: Теорія та художня практика. - М.: РДГУ, 2012
Забіяко О.П. Категорія святості. Порівняльне дослідження лінгворелігійних традицій. - М: Московський підручник, 1998. - 220 с.

Посилання

// Повний Церковно-слов'янський словник. М., 1993, с.584; Сокир В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Т.1. М., 1995, с.7-9, 441-442
А. Г. Дугін.
Ю. П. Миролюбов

Уривок, що характеризує Сакральне

– Ще не лягали? А? як ти думаєш? Дивись же не забудь, одразу дістань мені нову угорку, – додав Ростов, обмацуючи нові вуса. - Ну ж пішов, - кричав він ямщику. - Та прокинься ж, Васю, - звертався він до Денисова, який знову опустив голову. - Та ну ж, пішов, три целкові на горілку, пішов! - Закричав Ростов, коли вже сани були за три будинки від під'їзду. Йому здавалося, що коні не рухаються. Нарешті сани взяли праворуч до під'їзду; над головою своєю Ростов побачив знайомий карниз із відбитою штукатуркою, ганок, тротуарний стовп. Він на ходу вискочив із саней і побіг у сіни. Будинок також стояв нерухомо, непривітно, ніби йому не було справи до того, хто приїхав до нього. У сінях нікого не було. "Боже мій! чи все гаразд?» подумав Ростов, з завмиранням серця зупиняючись на хвилину і одразу пускаючись бігти далі по сінях і знайомих, сходах, що покривилися. Все та ж дверна ручка замку, за нечистоту якої гнівалася графиня, також слабо відчинялася. У передній горіла одна сальна сальна.
Старий Михайло спав на скрині. Прокофій, виїзний лакей, той, який був такий сильний, що за задок піднімав карету, сидів і в'язав з краю постоли. Він глянув на двері, що відчинилися, і байдужий, сонний вираз його раптом перетворився на захоплено переляканий.
- Батюшки, світла! Граф молодий! - скрикнув він, дізнавшись молодого пана. - Що це? Голубчику мій! — І Прокофій, тремтячи від хвилювання, кинувся до дверей у вітальню, мабуть, щоб оголосити, але, видно, знову роздумав, повернувся назад і припав до плеча молодого пана.
– Здорові? - Запитав Ростов, висмикуючи в нього свою руку.
- Слава Богу! Все слава Богу! зараз тільки поїли! Дай на себе подивитись, ваше сіятельство!
- Все дуже благополучно?
– Слава Богу, слава Богу!
Ростов, забувши зовсім про Денисова, не бажаючи нікому дати попередити себе, скинув шубу і навшпиньки побіг у темну, велику залу. Все те ж, ті ж ломберні столи, та сама люстра в чохлі; але хтось уже бачив молодого пана, і не встиг він добігти до вітальні, як щось стрімко, як буря, вилетіло з бокових дверей і обняло і почало цілувати його. Ще інша, третя така сама істота вискочила з інших, третіх дверей; ще обійми, ще поцілунки, ще крики, сльози радості. Він не міг розібрати, де та хто тато, хто Наташа, хто Петя. Всі кричали, говорили і цілували його в той самий час. Тільки матері не було серед них – це він пам'ятав.
– А я то, не знав… Миколко… друже мій!
– Ось він… наш то… Друг мій, Колю… Змінився! Немає свічок! Чаю!
- Та мене то поцілунок!
- Душенька ... а мене те.
Соня, Наташа, Петя, Ганна Михайлівна, Віра, старий граф, обіймали його; і люди та покоївки, наповнивши кімнати, примовляли та ахали.
Петя повис на його ногах. - А мене те! – кричав він. Наташа, після того, як вона, пригнув його до себе, поцілувала все його обличчя, відскочила від нього і тримаючись за підлозі його угорки, стрибала як коза на одному місці і пронизливо верещала.
З усіх боків були блискучі сльозами радості, люблячі очі, з усіх боків були губи, що шукали поцілунку.
Соня червона, як кумач, теж трималася за його руку і вся сяяла в блаженному погляді, спрямованому в його очі, на які вона чекала. Соні минуло вже 16 років, і вона була дуже гарна, особливо цієї хвилини щасливого, захопленого пожвавлення. Вона дивилася на нього, не зводячи очей, посміхаючись і затримуючи подих. Він вдячно глянув на неї; але все ще чекав і шукав когось. Стара графиня ще не виходила. І ось почулися кроки у дверях. Кроки такі швидкі, що це були кроки його матері.
Але це була вона в новій, незнайомій ще йому, пошитій без нього сукні. Усі залишили його, і він побіг до неї. Коли вони зійшлися, вона впала на його груди ридаючи. Вона не могла підняти обличчя і тільки притискала його до холодних снурок його угорки. Денисов, ніким не помічений, увійшовши в кімнату, стояв одразу і, дивлячись на них, тер собі очі.
- Василь Денисов, друже вашого сина, - сказав він, рекомендуючись графу, що запитально дивився на нього.
– Милості прошу. Знаю, знаю, – сказав граф, цілуючи та обіймаючи Денисова. - Ніколушка писав ... Наташа, Віра, ось він Денисов.
Ті ж щасливі, захоплені особи звернулися на волохату фігуру Денисова і оточили його.
- Голубчик, Денисов! - Вискнула Наталка, не пам'ятаючи себе від захоплення, підскочила до нього, обійняла і поцілувала його. Усі зніяковіли вчинком Наташі. Денисов теж почервонів, але посміхнувся і, взявши руку Наташі, поцілував її.

1 Рано чи пізно кожна людина приходить до думки, що світ, в якому вона живе, не такий простий і зрозумілий, як нам пояснюють у школі. Дивні збіги, незвичайні зникнення, жахливі смерті, які неможливо пояснити з матеріалістичної точки зору, ставлять людину в глухий кут. Ось тоді він намагається розібратися, що насправді відбувається в нашій реальності. Сьогодні ми поговоримо про ще одне слово, це СакральнийЩо означає ви зможете прочитати трохи нижче. Додайте цей цікавий сайт у свої закладки, щоб вам не довелося шукати його знову.
Втім, перед тим, як я продовжу, мені хотілося б показати вам ще кілька корисних публікацій на рандомну тематику. Наприклад, що означає Крипове, розшифровка абревіатури ЛП, хто такий Ніга, що означає Недотрах тощо.
Отже, продовжимо, Сакральний значенняслова? Цей термін був запозичений з латинської "sacralis", і перекладається як "священний".

Сакральний- у широкому сенсі означає все, що має відношення до містичного, потойбічного, релігійного, ірраціонального, небесного, божественного

Сакральна- це все, що підкреслює, відновлює чи створює зв'язок людей із містичним світом

Синонім слова Сакральний: ритуальний, священний

Коли люди називають деякі речі чи дії сакральними, вони надають їм потойбічне чи священне значення.
Поняття " сакральний" відрізняється від " святості " , остільки вперше сформувалося над релігійному, а скоріш у науковому лексиконе. Зазвичай цей термін вживають, для позначення всіх відомих релігій, включаючи язичництво, міфологію і найперші вірування стародавніх людей.
Це слово використовується для опису речей або явищ, що стосуються езотерики, містики та магії.

Різноманітність сакральних об'єктів та понять досить велика. До них відносять всі речі, предмети мистецтва, які мають безпосереднє відношення до божественного. Як правило, мова тут може йти про церковне "начиння".

Сакральний часне має нічого спільного зі звичайним відліком "пролітають" повз секунди і хвилини, з його допомогою присвячені визначають порядок проведення таємничих ритуалів і жертвопринесень.

Сакральні книгидозволяють глянути з різних точок зору представлені релігійні вчення. Іноді ця література є об'єктом поклоніння віруючих людей.

Сакральне місцепризначено для спілкування з вищим світом, надприродним, потойбічними силами.

Сакральні діїпризначені для вираження поклоніння своєму божеству через богослужіння або різні обряди.

Ознайомившись із цією публікацією, ви дізналися, Сакральний значенняслова, і тепер не впадете в ступор, якщо ще раз виявите це слівце.

Раніше жінки вкладали особливий сакральний зміст у свої повсякденні справи. Може, тому сім'ї були гармонійнішими і міцнішими, а люди здоровішими і щасливішими?

РОЗРАХУВАННЯ ВОЛОССЯробіть це усвідомлено, уявляючи, як гребінь, що ковзає по волоссю, прибирає всю негативну енергію та інформацію, що накопичилася за день. Так жіноча енергія, яку, як відомо, вбирає наше волосся, відновлюється.

Жінка з довгим волоссям має дуже сильну енергетику і здатна створити "обережне коло" для коханого чоловіка. Чоловік отримує захист від дружини, коли розчісує їй волосся. У слов'ян існувала така традиція.

ПРИЙМАЮЧА ВАННУ, ЗДІЙСНЕННЯ КОСМЕТИЧНІ ПРОЦЕДУРИ, КРАШУЮЧА СЕБЕ АБО НАНОСЯ МАКІЯЖУявляйте, що поєднуєтеся з енергіями Жіночих Богинь Краси, що входите в резонанс з вібраціями жіночої планети Венери, яка наділяє вас молодістю, красою, чарівністю та здоров'ям.

ПРИГОТУЙТЕ ЧОЛОВІКАабо хворіючий член сім'ї будь-який напій, який він любить, візьміть його в свої руки і тихо скажіть над ним добрі, благословляючі слова, цілющі молитви, що йдуть з вашого серця. Таке зілля стане нектаром, і зможе наситити та зцілити не тільки тіло, а й душу.

До процесу ПРИГОТУВАННЯ ЇЖІтреба підходити як до медитації, тобто робити це усвідомлено і не поспішаючи. Якщо жінка готує поспіхом, метушучись, або взагалі нехтує цим обов'язком, то чоловік не захоче з нею тривалих стосунків. Якщо ж вона вкладає в цей процес всю свою душу, готує не поспішаючи, і її страви завжди різноманітні, отже, і сімейне життя буде довгим і цікавим. Замішуючи тісто, можна медитувати на згуртування відносин між членами сім'ї.

КОЛИ СТИРАЄТЕ БІЛИЗНУ АБО ГЛАДІТЬ ЧОЛОВІКА КОРОШКИ, відчуйте його мужність і силу, наділіть його одяг силою перемагати, уявіть, як його справи стають кращими, як до нього приходить успіх, достаток та удача. І тоді в ній він справді стане здатним досягати будь-яких висот.

УБИРАЮЧИЙ ПРОСТІР БУДИНКУ, Подумки уявляйте, як з нього йдуть всі неприємності, розбрати, негатив усувається. І будинок наповнюється світлом вашої любові, радістю та чарами. Сприятливо очищати будинок полум'ям свічки, відкривати вікна, для вільного руху повітря, палити пахощі, робити вологе прибирання та вирощувати квіти. Тим самим ви заручаєтеся підтримкою всіх стихій, і знайдете захист.

ДОТОК ДО УЛЮБЛЕНОЇ АБО ДИТИНІ, уявляйте, як через ваші долоні струменить потік благодатної енергії, здатної зцілювати душевні рани, заспокоювати, наповнювати Душі божественною любов'ю. Такі дотики творять чудеса.

У ВСІ, ЩО ВИ РОБИТЕ, ВКЛАДАЙТЕ ЛЮБОВ І БЛАГОСЛОВЕННЯ.До всіх справ ставитеся як до ритуалу, наділяючи його особливим сакральним змістом. Саме в таких зовні непомітних діяннях жінки проявляється її істинна, магічна сила. І щастя приходить до неї у вигляді душевної гармонії, успішного чоловіка, що любить, здорових розумних дітей, дружної та міцної родини.

Сакральна

від лат.- "присвячене богам", "священне", "заборонене", "прокляте".

святе, священне, найважливіша світоглядна категорія, що виділяє області буття та стану сущого, сприймаються свідомістю як принципово від повсякденної дійсності і винятково цінні. Багато мовах такий сенс закладено спочатку в семантич. лад слова, прийнятому для найменування С.: лат. - sacer, давньоєврей. - gadosh пов'язані зі значенням відокремленості, прихованості, недоторканності. Для слав. *svet-, що сходить до індо-європ. *k"wen-, встановлюються значення "збільшуватися", "набухати", у більш конкретному культурному контексті - "виконане благодатною інолюдською силою". У картині світу С. виконує роль структуротворчого початку: відповідно до уявлень про С. вибудовуються інші фрагменти картини світу і складається їхня ієрархія.В аксіології С. задає вертикаль ціннісних орієнтацій.

Історично у всіх без винятку культурах комплекс ідей і почуттів, предметом яких брало виступає С., знайшов своє найбільш повне вираження в реліг. духовності. Переконання у існуванні С. та потяг бути причетним йому становить суть релігії. У релігії С. представлено у своєму онтологічному аспекті як чудове, ; ньому. теолог Р. Отто у класич. Роботи "Святе" (1917) вказував, що для релігій. свідомості С. є "цілком інше". У реліг. культурі С. не просто інша реальність, але також реальність абсолютна, вічна і до тлінного світу первинна, інакше кажучи, С. мислиться субстанцією буття. Цій субстанції надані такі атрибути, зазвичай взяті у чудовому ступені, як розумність, нематеріальність, духовність, могутність; у розвинених релігіях до них додається самодостатність. Будучи для релігії. онтології "альфой" буття, витоком та основою існування, С. одночасно виявляється і його "омегою" - на С. замикається есхатологіч. перспективи створеного світу. Тому в контексті релігійної культури С. виконано сотеріологіч. змістом: набуття святості є неодмінною умовою і метою спасіння. Вже в давніх культурах до сприйняття С. як цінності онтологічної та сотеріологічної додається сприйняття С. як досконалої краси та правди. При цьому, однак, краса і правда не є в давніх культурах обов'язковими ознаками С.: С. може залишатися поза позитивними етичними та естетичними характеристиками. Відокремленість С. від мінливості профанного, земного буття і наділення його якістю істинності ставить С. у становище непорушного ідеалу, піднесеного та вірного зразка для наслідування. У реліг. духовності уявлення про С. конкретизуються за допомогою священних образів та священного слова, Логоса. При цьому, однак, релігій. ментальності властиве глибоке переконання, що базується на даних релігій. досвіду та підкріплене ідеєю трансцендентності С., у невимовності справжньої суті С. та досвіду дотику з ним шляхом прямого перекладу знання на мову "посюсторонньої" реальності. Тому при описі С. у реліг. культурах прийнято користуватися алегоріями та амі - вербальними, муз., графіч. та ін. Прагнення передати складну гаму вражень від спілкування з С. спонукало обдарованих у реліг. і худож. ставлення людей до вдосконалення форм вираження думок та почуттів, до ускладнення метафорич. прийомів викладу, що означає. мірою збагачувало мову та зміст культури.

Літ.: Барт Р. Нульовий ступінь листа // Семіотика. М., 1983; Франк С.Л. Соч. М., 1990; Винокуров В.В. Феномен сакрального, або Повстання богів// Соціологос. Вип. 1. М., 1991; Бартелемі Д. Бог та його образ: Нарис біблійного богослов'я. Мілан, 1992; Шмеман А. Євхаристія: Таїнство Царства. М., 1992; Буття культури: сакральне та світське. Єкатеринбург, 1994; Бенвеніст Еге. Словник індоєвропейських соціальних термінів. М., 1995; Сокир В.М. Святість і святі у російській духовній культурі. Т. 1. М., 1995; Durkheim E. Les formas elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mysticism, Sacred and Profane. N. Y., 1961.

Що таке " сакральне " : значення і тлумачення слова. Сакральні знання. Сакральне місце

Етимологія слова

Походить слово «сакральний» від латинського sacralis, що означає «священний». Основа sac, мабуть, перегукується з праіндоєвропейським saq, ймовірне значення якого - «захищати, захищати». Отже, первісна семантика слова «сакральний» - це «відокремлений, захищений». Релігійне свідомість з часом поглибило розуміння терміну, внісши до нього відтінок цілеспрямованості такого відділення. Тобто священний – це не просто відокремлений (від світу, на противагу профанному), а відокремлений з особливою метою, як призначений до особливого вищого служіння чи вживання у зв'язку з культовими практиками. Аналогічне значення має і єврейське «кадош» – святий, освячений, священний. Якщо йдеться про Бога, слово «сакральний» - це визначення інакшості Всевишнього, його трансцендентності по відношенню до світу. Відповідно, як пов'язаний з цією трансцендентністю, будь-який присвячений Богу предмет наділяється якістю священності, тобто сакральності.

Області поширення сакрального

Сакральне мистецтво

Тема мистецтва у тих сакральності є надзвичайно великою. Фактично, вона охоплює всі види та напрямки творчості, не виключаючи навіть комікси та моду. Що потрібно зробити, щоб зрозуміти, що таке сакральне мистецтво? Головне - засвоїти, що мета його полягає або у передачі священного знання, або у служінні культу. У світлі цього стає зрозумілим, чому іноді картина може бути прирівняна, скажімо, до священного писання. Важливою є не природа ремесла, а мета застосування і, як наслідок, зміст.

Види такого мистецтва

Сакральна музика. Як правило, під такою мається на увазі культова музика, що виконується при богослужіннях і відправленні релігійних обрядів – літургійні піснеспіви, бхаджани, акомпанемент музичних інструментів та ін. за мотивами традиційної духовної музики, як, наприклад, багато зразків new age.

Є й інші вияви священного мистецтва. Фактично всі його області – кулінарія, література, шиття одягу і навіть мода - можуть мати сакральне значення.

Сакральний простір

Під простором у разі можуть матися на увазі дві речі – конкретне будинок і сакральне місце, необов'язково пов'язане з спорудами. Прикладом останнього можуть бути священні гаї, які були дуже популярні за старих часів язичницького панування. Сакральним значенням і сьогодні мають багато гор, пагорбів, галявин, водойм та інші природні об'єкти. Часто такі місця позначають спеціальними знаками – прапорцями, стрічками, зображеннями та іншими елементами релігійного декору. Їхнє значення обумовлене якоюсь чудовою подією, наприклад, явищем святого. Або, як це особливо поширене в шаманізму і буддизмі, шанування місця пов'язане з поклонінням незримим істотам, що живуть там - духам та ін.

Час

Декілька слів варто також сказати про поняття священного часу. Тут усе ще складніше. З одного боку, його перебіг часто синхронно звичайному повсякденному часу. З іншого, воно не підвладне дії фізичних законів, а визначається містеріальним життям релігійної організації. Яскравий приклад – католицька меса, зміст якої – таїнство євхаристії - щоразу переносить віруючих у ніч таємної вечері Христа та апостолів. Сакральне значення має також час, відзначений особливою святістю та потойбічним впливом. Це деякі відрізки циклів дня, тижня, місяця, року тощо. У культурі вони найчастіше набувають форми свят чи, навпаки, днів скорботи. Прикладами того й іншого можуть служити Страсний тиждень, Великдень, Святки, дні сонцестояння, періоди рівнодення, повні та ін.

Знання

Надзвичайно популярним у всі часи був пошук таємного знання – деяких секретних відомостей, які обіцяли своїм власникам найзапашніші блага – влада над усім світом, еліксир безсмертя, нелюдську силу тощо. Хоча всі подібні таємниці відносяться до потаємного знання, не завжди вони є, строго кажучи, сакральними. Швидше просто секретними і таємничими. Сакральні знання - це інформація про потойбіччя, житло богів і істот вищого порядку. Як найпростіший приклад можна навести теологію. Причому йдеться не лише про конфесійне богослов'я. Мається на увазі швидше сама наука, що вивчає на деякому гаданому потойбічному одкровенні божеств, мир і місце в ньому людини.

Сакральні тексти

Сакральні знання фіксується насамперед у священних текстах – Біблії, Корані, Ведах та інших. У вузькому значенні слова, лише такі писання є священними, тобто які претендують провідників знання згори. Вони ніби містять у буквальному значенні сакральні слова, як сенс яких, а й сама форма має значення. З іншого боку, власна семантика визначення сакральності дозволяє включити до кола таких текстів та інший тип літератури – праці видатних вчителів духовності, як, наприклад, Талмуд, «Таємна доктрина» Олени Петрівної Блаватської або книги Аліси Бейліс, досить популярні у сучасних езотеричних колах. Авторитет таких творів літератури може бути різним – від абсолютної непогрішності до сумнівних коментарів та авторських вигадок. Проте, характером викладеної у яких інформації, це - сакральні тексти.

Дія

Священним може бути як якийсь конкретний предмет чи поняття, а й рух. Наприклад, що таке сакральна дія? Під цим поняттям узагальнюється широкий комплекс жестів, танців та інших фізичних рухів, що мають ритуальний, сакраментальний характер. По-перше, це богослужбові заходи – піднесення гостії, запалення пахощів, благословення та ін. По-друге, це дії, спрямовані на зміну стану свідомості та перенесення внутрішнього фокусу у сферу потойбічного. Прикладами можуть бути танці, асани в йозі або навіть просте ритмічне розгойдування тіла.

По-третє, найпростіші з священних дій покликані висловити певне, найчастіше молитовне, розташування людини – складені на грудях чи піднесені до неба руки, хресне знамення, уклін тощо.

Висновок

Як видно з усього вищесказаного, поняття священності присутнє скрізь, де є людина або поняття про потойбічний світ. Але часто під цю категорію підпадають і ті речі, які відносяться до сфери ідеальних, найважливіших уявлень самої людини. Справді, що таке сакральне, як любов, сім'я, честь, відданість тощо принципи соціальних відносин, і якщо глибше – характеристики внутрішнього змісту особистості? Звідси випливає, що священність того чи іншого об'єкта визначається ступенем його відмінності від профанного, тобто керованого інстинктивним та емоційним засадами, світу. При цьому відділення може виникати і виражатися як у зовнішньому світі, так і у внутрішньому.

Сакральна

Сакральне(Від англ. sacralта лат. sacrum- священне, присвячене Богу) - у широкому сенсі - все, що має відношення до божественного, релігійного, небесного, потойбічного, ірраціонального, містичного, що відрізняється від звичайних речей, понять, явищ.

Святе, священне, сакральне – порівняння понять

Святість- це атрибут Божества та Божественного. Святе- це те, що має Божественні якості або унікальні благодатні властивості, близьке або присвячене Богу, відзначене Божественною присутністю.

Священнезазвичай означає конкретні предмети та дії, присвячені Богу чи богам, і використовувані у релігійних ритуалах, священнодійствах. Значення понять священнеі святечастково перекриваються, проте священневисловлює переважно релігійне призначення суб'єкта, ніж його внутрішні якості, підкреслює його відокремленість від мирського, необхідність особливого щодо нього ставлення.

На відміну від обох попередніх понять, Сакральнавиникло над релігійному, а науковому лексиконі і використовується в описах всіх релігій, включаючи язичництво, початкові вірування і міфологію. Існує кілька позицій, із якими пов'язане поняття сакрального. Серед них - нумінозність, хтонічне, індиферентне ставлення до системи знакового обміну, невідповідність ідеї кількісного, неартикулованого та прихованого характеру, уявлення про сакральне як про Інше. Сакральна- це все, що створює, відновлює чи підкреслює зв'язок людини з потойбічним.

Що приховує значення слова сакральний?

Значення сакрального слова можна знайти ще в давній літературі. Слово асоціюється з релігією, чимось таємничим, божественним. Змістовий зміст належить до витоків всього сущого Землі.

Що кажуть словникові джерела?

Значення слова " сакральний " несе у собі сенс непорушності, чогось незаперечного і істинного. Називаючи речі чи події цим терміном, мають на увазі зв'язок із неземними речами. Завжди присутній якийсь культ, святість у походження властивостей, що описуються.

Відстежимо, що означає слово "сакральний", за існуючими словниками:

Змістовий зміст слова протиставляється сущому та мирському.
Сакральний належить до духовного стану людини. Передбачається, що сенс слова пізнається серцем за рахунок віри чи надії. Любов стає інструментом розуміння таємничого значення терміна.
Речі, названі словом " сакральне " , старанно оберігаються людьми від зазіхань. В основу закладається незаперечна святість, яка не потребує доказів.
Значення слова " сакральний " належить до таких термінів, як святе, істинне, заповітне, неземне.
Сакральні ознаки можна виявити у будь-якій релігії, їх асоціюють із цінними ідеалами, найчастіше духовними.
Витоки сакрального закладаються суспільством через сім'ю, державу, інші структури.

Звідки беруться таємничі знання?

Значення слова " сакральний " передається з покоління до покоління шляхом таїнств, молитов, через виховання підростаючого потомства. Змістовий зміст сакральних речей неможливо описати словами. Це можна лише відчути. Воно невловимо і доступне людям тільки з чистою душею.

Сенс слова " сакральний " укладено у священних писаннях. Тільки віруючій людині доступні інструменти для досягнення пізнання всюдисущого знання. Сакральним може бути предмет, цінність якого незаперечна. Для людини він стає святинею, заради неї міг би віддати життя.

Сакральний предмет можна осквернити словом чи дією. За що винуватець отримає гнів та прокляття від віруючих у таїнства людей. Церковні обряди мають основу звичайні земні дійства, які набувають іншу значимість для учасників процесу.

Релігія та таїнства

Сакральні дійства може здійснювати лише людина, яка заслужила на визнання віруючих. Він є сполучною ланкою з паралельним світом, провідником у потойбічний світ. Мається на увазі, що будь-яку людину можна просвятити і долучити до обрядів всесвіту шляхом обряду.

Сакральний сенс тим доступніший, чим вищий у людини рівень духовної складової. Священик належить до носія обряду, і до нього звертаються, щоб наблизитися до Бога, що є джерелом усього сакрального на землі. Так чи інакше, всі люди прагнуть пізнати незмінну істину і долучаються до священнослужителів, дотримуючись встановлених канонів.

Додаткові визначення терміну

Історики та філософи значення визначення сакральності використовують дещо в іншому сенсі. У працях Дюркгейма слово позначено як поняття справжності буття людства, де існуванню общинності протиставлені потреби індивіда. Передаються ці обряди шляхом комунікацій між людьми.

Сакральність у суспільстві зберігається у багатьох галузях людського життя. База знань формується завдяки нормам, правилам, загальної ідеології поведінки. З дитинства кожна людина запевняється в незмінності справжніх речей. До таких належать любов, віра, існування душі, Бога.

На формування сакральних знань йдуть століття, людині не потрібні докази існування таємничих знань. Підтвердженням для нього є чудеса, що відбуваються в повсякденному житті завдяки обрядам, молитвам, діям священнослужителів.

САКРАЛЬНЕ це:

САКРАЛЬНЕ САКРАЛЬНЕ САКРАЛЬНЕ, священне, святе (лат. sacer) - світоглядна категорія, що позначає властивість, володіння яким ставить об'єкт у становище виняткової значущості, неминуще цінності і на цій підставі вимагає благоговійного до нього ставлення. Уявлення про сакральному включають найважливіші показники сущого: онтологічно воно на відміну від звичайного буття і належить до найвищого рівня дійсності; гносеологічно - укладає справжнє знання, по суті своїй незбагненне; феноменологічно сакральне – дивне, разюче; аксіологічно - абсолютне, імперативне, глибоко шановане. Ставлення до сакральному з найбільшою повнотою виражені у релігійному світогляді, де сакральне - предикат тих сутностей, які є об'єктом поклоніння. Переконання у існуванні сакрального та потяг бути йому причетним становлять суть релігії. У розвиненій релігійній свідомості сакральне - сотеріологічна цінність високої гідності: набуття святості виступає неодмінною умовою та метою порятунку. У філософії релігії 20 в. вчення про святого як конституюючого елемента релігії отримує розгорнуте обґрунтування з різних релігієзнавчих позицій. Еге. Дюркгейм у роботі “Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна система в Австралії” (Les formas élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d”Australie, 1912) піддав критичному перегляду думку про те, що релігію слід визначати з поняття божества або поняття надприродного. пояснює все різноманіття релігійного життя, поняття надприродного виникає пізно - за межами класичної античності, навпаки, всім релігіям вже на ранній стадії притаманний поділ світу на дві області - мирську (профанну) і священну, які поставлені релігійною свідомістю в стан антагоністів. , згідно Дюркгейму, найважливіша ознака сакрального - його недоторканність, відокремленість, забороненість.Забороненість, табуювання святого є колективне встановлення.Це положення дозволило Дюркгейму стверджувати, що сакральне по суті своєї соціально: громадські групи надають своїм вищим соціальним і моральним спонуканням вигляд виразних образів, символів, домагаючись цим від індивіда категоричного підпорядкування колективним вимогам. Підхід Дюркгейма був підтриманий М. Моссом, який, редукуючи святе до соціальних цінностей, наполягав у тому, що сакральні явища - по суті ті соціальні явища, які з їхньої важливості групи оголошені недоторканними. У соціологічній концепції Т. Лукмана святе набуває статусу “страти значень”, до якої повсякденне життя віднесене як до кінцевої інстанції. З соціологічним трактуванням святого різко розходиться позиція Р. Ommo. Якщо Дюркгейм сподівався подолати у поясненні категорії святого крайності апріоризму та емпіризму, то Отто, послідовник І. Канта, побудував свою книгу Святе (Das Heilige, 1917) на ідеї апріорності цієї категорії. Відповідно до Отто, вона формується у процесі синтезу раціональних та ірраціональних моментів пізнання при первинності ірраціональних начал. Звернувшись до вивчення релігійного досвіду, Отто виявив у “підставі душі” апріорне джерело категорії святого і релігійності взагалі - особливу “налаштованість духу” та інтуїцію святого. "Настроєність духу", з розвитку якої зростає категорія святого, німецький філософ назвав "нумінозною" (від лат. numen - знак божественного могутності), виділивши найважливіші психологічні складові нумінозного: "почуття тварности"; почуття misterium tremendum (почуття вселяє трепет таємниці - "Зовсім Іншого" (Ganz Andere), що кидає в одному модусі сприйняття в трепет, в іншому - в жах своєю моторошною і величною стороною, що приводить людину в екстатичний стан); почуття fascinans (від лат. fascino - зачаровувати, заворожувати) - позитивне переживання тяжіння, чарівності, захоплення, що виникає в момент зіткнення з таємницею. Комплекс нумінозних почуттів при виникненні відразу має статус абсолютної цінності. Цю нумінозну цінність Отто позначає поняттям sanctum (лат. священне), у її граничному ірраціональному аспекті – augustum (лат. піднесене, священне). Апріоризм дозволив Отто обґрунтувати відмову від редукції категорії святого (і релігії в цілому) до будь-яких соціальних, раціональних чи етичних засад. За Отто, раціоналізація та етізапія категорії святого - плід пізніших приростів до нумінозного ядра, а нумінозна цінність - першоджерело всіх інших об'єктивних цінностей. Оскільки, згідно з Отто, справжня сутність святого в поняттях невловима, воно відображало свій зміст в “ідеограмах” – “чистих символах”, що виражають нумінозну налаштованість духу. Дослідження Отго зробило великий внесок у становлення феноменологічного підходу до вивчення категорії святого та у розвиток феноменології релігії загалом. Голландський феноменолог релігії Г. ван дер Леув у роботі “Вступ до феноменології релігії” (1925) у порівняльному ключі розглянув категорію святого в історичній перспективі - від початкового, архаїчного ступеня до категорії християнської свідомості. Г. Ван дер Леув, як раніше до нього Н. Зедерблом, акцентував у категорії святості значення сили та влади (у Отто – majestas). Г. Ван дер Леув зблизив категорію святого із запозиченим із етнології терміном “mana”. Відкривши за допомогою такого зближення широкий доступ до історично конкретних архаїчних реалій, голландський філософ релігії поставив теологічне (“Бог”), антропологічне (“свята людина”), просторово-часове (“священний час”, “священне місце”), ритуальне (“священне” слово”, “табу”) та ін. Вимірювання категорії святого. Отто надавав першорядне значення опису нумінозного змісту релігійного досвіду, прагнучи зрештою окреслити контури тієї трансцендентної реальності, яка виявляє себе у досвіді святого. Метафізика святого була кінцевою метою теологічної феноменології Отто. М. Еліаде, послідовник німецького філософа, не успадкував інтересу до метафізичної проблематики. У центрі уваги Еліаде (“Священне та мирське” - Le sacré et te profane, 1965*; та ін.) стоїть ієрофанія – виявлення священного у профанній, мирській, сфері. У поняттях ієрофанії Еліаде інтерпретує релігійну символіку, міфологію, ритуали, картину світу релігійної людини. Ідеї та обґрунтованість висновків Еліаде викликали серйозну критику Принципово важливо, що центральна теза Еліаде - про універсальність антагонізму "сакрального" і "профанного", що зближує його позицію з позицією Дюркгейма, не знаходить свого підтвердження. Психологізація категорії сакрального, укорінення її основ у ірраціональних пластах духовного життя - характерна риса феноменології релігії. Проте феноменологічний підхід, особливо підхід теологічної феноменології, має на увазі, що в акті релігійного досвіду або в події ієрофанії дається взнаки якась трансцендентна реальність, яка виступає об'єктивно сущою субстанцією святого. У вченні 3. Фрейда та у психоаналітичному релігієзнавстві (Г. Рохайм та ін.) категорія святого не має інших підстав, крім психологічних. Святе у своєму походженні та бутті є для Фрейда "щось таке, до чого не можна торкатися", священні образи уособлюють насамперед заборону, спочатку - заборона інцесту (Людина Мойсей та монотеїстична релігія, 1939). У святого немає якостей, що існують незалежно від інфантильних бажань і страхів, бо святе, за Фрейдом, є "воля праотця, що триває" - що триває в психічному просторі усвідомленого і несвідомого як якийсь "психічний конденсат". Дані релігійної мови, віровчення, культова практика різних релігій свідчать, що категорія сакрального, будучи універсальною категорією релігійної свідомості, має у кожному зі своїх конкретно-історичних проявів специфічний зміст. Порівняльне вивчення показує, що історичні типи категорії сакрального не можуть бути описані за допомогою підведення під будь-яку одну сутнісну ознаку ("габуйоване", "інше" тощо) або універсальну комбінацію ознак ("що жахає", "що захоплює") та ін.). Змістовно категорія сакрального настільки ж різноманітна і рухлива, як своєрідні і динамічні етнорелішозні традиції. О. П. Забіяко

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М: Думка. За редакцією В. С. Степіна. 2001.

Що означає слово "сакральний"?

Як розуміти "сакральний"?Що це таке? Це містичне слово? Сакральний може бути магічним? Це якась велика таємниця?

Андрій Головльов

Слово сакральне пов'язане з латинськими словами sacralis – священний, sacrum – криж, os sacrum – священна кістка.

Начебто дивне поєднання священний і кістка. Але насправді дивного немає, оскільки святість це зв'язок із Богом (таких людей, які заслужили це від Бога своїм життям, називають святими). І як святий дух пов'язуєлюдей з Богом, так і основні кістки криж, хребці пов'язуют тканини людини у єдиний корпус фізичного тіла. Тобто можна сказати, що сакральний у всіх випадках має значення. основний зв'язок», і це може бути: кістка; святий дух; , ..) Так як це зв'язує основа, сакральне охороняється: зазвичай важкодоступно і/або довіряється тільки обраним.

Сакральний охороняється від розуміння іншими людьми. Його неможливо довести раціональним способом. Сакральний повинен спочатку прийняти на віру. Так, це часто містичний і навіть надприродний. Інше розуміння слово сакральне– це священний. Sacrum так і перекладається з литин як священний. Його зберігають у таємниці, щоб не опоганити.

Що таке сакральність?

користувача видалено

Сакральне (лат. sacrum – священний предмет, священний обряд, таїнства, містерія), сенс розкривається у співвідношенні з профанним. Термін введений Мірча Еліаде.
- священний, заповітний; про слова, промови: що має ніби магічний сенс, що звучить як заклинання.

Я бажаю щастя вам

САКРАЛЬНЕ - (від латів. sacrum - священне) - все те, що відноситься до культу, поклоніння особливо цінним ідеалам. Сакраментальне – освячене, святе, заповітне. С. протилежно світському, профанному, мирському. Те, що визнано святинею, підлягає безумовному і трепетному шануванню і охороняється особливо ретельно всіма можливими засобами. С. є тотожністю віри, надії та любові, його "органом" служить людське серце. Збереження священного ставлення до предмета культу насамперед забезпечується совістю віруючого, який цінує святиню більше власного життя. Тому при загрозі осквернення святині істинний віруючий встає на її захист без особливих роздумів та зовнішнього примусу; Іноді він може заради цього жертвувати своїм життям. С. у теології означає підлегле Богові. Символом сакралізації виступає освячення, т. е. така церемонія, у якої повсякденна мирська процедура набуває трансцендентний сенс. Посвячення - зведення особи за допомогою встановленого обряду або церковного обряду в той чи інший ступінь духовного служіння. Священик - особа, яка перебуває при храмі і виконує всі обряди, крім священства. Святотатство - майнове посягання, спрямоване на священні та освячені предмети та приналежності храму, а також образу релігійного почуття віруючих; у ширшому значенні воно означає замах на святиню. Крім теологічного розуміння С. як похідного від Бога, існує розширювальне його філософське тлумачення. Наприклад, Еге. Дюркгейм застосував це поняття для позначення природничо-історичної основи справді людського буття, його соціальної сутності та протиставив його поняття індивідуалістичного (егоїстичного) існування. Деякі релігієзнавці розглядають процедуру сакралізації як суттєву відмітну ознаку будь-якої релігії - пантеїстичної, теїстичної та атеїстичної: релігія починається там, де складається система сакралізації особливо цінних ідеалів. Церква та держава виробляють складну та тонку систему захисту та трансляції священного ставлення людей до базових ідеалів сформованої культури. Трансляція здійснюється узгодженими між собою методами та засобами всіх форм суспільного життя. Серед них - жорсткі норми права та м'які прийоми мистецтва. Індивід з пелюшок і до гробової дошки занурений у генеровану сім'єю, родом, племенем і державою систему С. Він залучається до церемонії, ритуальних дій, здійснює молитви, обряди, дотримується постів та безліч інших релігійних розпоряджень. Сакралізацію насамперед піддаються норми і правила ставлення до ближнього та далекого, сім'ї, народу, держави та абсолюту. Система сакралізації складається з. а) суми священних для даного товариства ідей (ідеологія); б) психологічних прийомів та засобів переконання людей у безумовній істинності цих ідей?) специфічних знакових форм втілення святинь, сакраментальних та ворожих символів; г) особливої організації (наприклад, церкви); д) спеціальних практичних дій, обрядів та церемоній (культ). На створення такої системи потрібно багато часу, вона вбирає в себе минулі традиції, що знову виникли. Завдяки сакральним традиціям та актуально існуючій системі сакралізації суспільство домагається відтворення певної релігії у всіх своїх горизонталях (соціальні групи, класи) та вертикалях (покоління). Коли обраний об'єкт сакралізований, у його реальність вірять сильніше, ніж емпірично дані речі. Вища ступінь С. відносини - святість, тобто праведність, благочестя, богоугодність, проникнення діяльною любов'ю до абсолюту та звільнення себе від імпульсів себелюбства. Будь-яка релігійність пов'язана з С., але не кожен віруючий на практиці може стати святим. Святих небагато, їхній приклад є орієнтиром для звичайних людей. Ступені С. відносини - фанатизм, помірність, індиферентизм. С. почуття цільне, і отрута сумніви для нього смертельно небезпечна. Д. В. Пивоварів

Олексій

святість
САКРАЛІЗАЦІЯ – священний. Залучення до сфери релігії суспільної, групової, індивідуальної свідомості, діяльності та поведінки людей, соціальних відносин та інститутів. Крім того, наділення матеріальних предметів, персон, дій, мовленнєвих формул, норм поведінки та ін. магічними властивостями та зведення їх у ранг сакральних, священних, святих.
САКРАЛЬНЕ – священне, святе – вигадані, наділені надприродними якостями істоти – персонажі релігійних міфів. Релігійні цінності – віра, істини віросповідання, таїнства, церква. Крім того, сукупність речей, осіб, дій, текстів, мовних формул, будівель та ін., що входить до системи релігійного культу. Протиставляється мирському.

Що таке сакраментальне питання?

Юнона

САКРАМЕНТА"ЛЬНИЙ, ая, ое; -льон, льону, льно [новолатин. sacramentalis - священнодійний] (книжн.).
Священний, заповітний.
Тлумачний словник Ушакова

Сакраментальний
див. освячений звичаєм, укорінений, традиційний, ритуальний, обрядовий, звичайний, сакральний, освячений традицією, що став традицією
Словник синонімів

У російській мові «сакральна» і «сакраментальна» – практично синоніми. І те, й інше походять від латинського дієслова sacrare – присвячувати, освячувати. Слово «сакраментальний» утворене від пізньолатинського sacramentum – клятва вірності. Слово sacrament означає таїнство – будь-який із семи урочистих обрядів у християнстві: хрещення, одруження, сповідь, соборування, причастя, миропомазання чи священство. «Сакраментальний» відповідно означає щось, що відноситься до релігійного культу; щось обрядове, ритуальне. Це значення цілком збігається зі змістом слова «сакральний» за одним винятком: останнє, крім того, використовується в анатомії.

Сакраментальний крім того (вже увійшовши в ужиток нерелігійних людей) означає, що став звичайним, закріплений у традиції.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Відмінне від звичайних речей, понять, явищ.

Сакральнавключає не тільки сферу релігійного, але й широкий спектр уявлень, що відносяться до магії, езотерики, містики та холістичним вченням. Останнім часом цей термін популярний серед представників правонаціоналістичних рухів, які протиставляють сакральнеяк життєвий принцип меркантильності суспільства споживання. Сакральнапротилежно профанному, тобто, мирському, повсякденному. Термін набув широкого поширення у гуманітарних науках, зокрема, завдяки роботам М. Еліаде.

Святе, священне, сакральне - порівняння понять

На відміну від обох попередніх понять, Сакральнавиникло над релігійному , а науковому лексиконі і використовується при описі всіх релігій, включаючи язичництво , початкові вірування і міфологію . Сакральна- це калька з англійської sacral, що з'явилася російською відносно недавно. Сакральна- це все, що створює, відновлює чи підкреслює зв'язок людини з потойбічним.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Сакральне"

Література

Беккер Р. Сучасна теорія священного і світського та її розвиток// Сучасна соціологічна теорія у її наступності та зміні/ Під ред. Говарда Беккера та Алвіна Боскова. М: Вид-во іноземної літератури, 1961
Кайуа Р. Міф та людина. Людина та сакральна. М: ОГІ, 2003
М. Еліаде. Сакральне та профанне. М., 1994
Жирар Р. Насильство та священне. М.: НЛО, 2000 (2-ге вид. - 2010)
Т. Буркхард. Сакральне мистецтво Сходу та Заходу. Принципи та методи. М., 1999
Р.Отто. Святе. Про ірраціональне в ідеї божественного та його співвідношенні з раціональним. СПб., 2008
А. М. Лідов. Ієротопія. Просторові ікони та образи-парадигми у візантійській культурі. М., 2009
М. А. Пилаєв. Категорія "священне" у феноменології релігії, теології та філософії XX століття. Москва: Російська держ. гуманітарний університет, 2011-216 с.
С.М. Зенкін. Небожественне сакральне: Теорія та художня практика. - М.: РДГУ, 2012
Забіяко О.П. Категорія святості. Порівняльне дослідження лінгворелігійних традицій. - М: Московський підручник, 1998. - 220 с.
.

Посилання

// Повний Церковно-слов'янський словник. М., 1993, с.584; Сокир В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Т.1. М., 1995, с.7-9, 441-442
А. Г. Дугін.
Ю. П. Миролюбов

Уривок, що характеризує Сакральне

По суті своїй незбагненне; феноменологічно сакральне – дивне, разюче; аксіологічно -, імперативне, глибоко шановане.

Ставлення до сакральному з найбільшою повнотою виражені у релігійному світогляді, де сакральне - тих сутностей, які є об'єктом поклоніння. Переконання у існуванні сакрального і бути причетним становлять суть релігії. У розвиненій релігійній свідомості сакральна - сотеріологічна високої гідності: набуття святості виступає неодмінною умовою та метою порятунку.

У філософії релігії 20 в. вчення про святого як конституюючого елемента релігії отримує розгорнуте з різних релігієзнавчих позицій. Еге. Дюркгейм у роботі “Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна в Австралії” (Les formas élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d”Australie, 1912) піддав критичному перегляду про те, що релігію слід визначати з поняття божества або поняття надприродного. Поняття божества, за Дюркгеймом, не пояснює різноманіття релігійного життя, надприродного виникає пізно - за межами класичної античності, навпаки, всім релігіям вже на ранній стадії притаманний поділ світу на дві області - мирську (профанну) і священну, які поставлені релігійною свідомістю в становище антагоністів. , найважливіший сакрального - його недоторканність, відокремленість, забороненість.Забороненість, табуювання святого є колективне встановлення.Це положення дозволило Дюркгейму стверджувати, що сакральне по суті своєї соціально: громадські групи надають своїм вищим соціальним і моральним спонуканням образ священних образів, символів, до биваючись цим від індивіда категоричного підпорядкування колективним вимогам. Підхід Дюркгейма був підтриманий М. Моссом, який, редукуючи святе до соціальних цінностей, наполягав у тому, що сакральні явища - по суті ті соціальні явища, які з їхньої важливості групи оголошені недоторканними. У соціологічній концепції Т. Лукмана святе набуває “страти значень”, до якої щоденна віднесена як до кінцевої інстанції.

З соціологічним трактуванням святого різко розходиться Р. Ommo. Якщо Дюркгейм сподівався подолати у поясненні святого крайності апріоризму та емпіризму, то Отто, послідовник І. Канта, побудував свою книгу Святе (Das Heilige, 1917) на ідеї апріорності цієї категорії. Відповідно до Отто, вона формується у процесі синтезу раціональних та ірраціональних моментів пізнання при первинності ірраціональних начал. Звернувшись до вивчення релігійного досвіду, Отто виявив у “підставі душі” апріорне джерело категорії святого і релігійності взагалі - особливу “налаштованість духу” та інтуїцію святого. "Настроєність духу", з розвитку якої виростає категорія святого, німецька назвала "нумінозною" (від лат. - божественної могутності), виділивши найважливіші психологічні складові нумінозного: "почуття тварности"; misterium tremendum (почуття вселяє трепет таємниці - "Зовсім Іншого" (Ganz Andere), що кидає в одному модусі сприйняття в трепет, в іншому - в жах своєю моторошною і величною стороною, що приводить людину в екстатичне); почуття fascinans (від лат. fascino - зачаровувати, зачаровувати) - що виникає в дотику з таємницею позитивне тяжіння, чарівність, захоплення. Комплекс нумінозних почуттів при виникненні відразу має статус абсолютної цінності. Цю нумінозну цінність Отто позначає поняттям sanctum (лат. священне), у її граничному ірраціональному аспекті – augustum (лат. священне). Апріоризм дозволив Отто обґрунтувати відмову від редукції категорії святого (і релігії в цілому) до будь-яких соціальних, раціональних чи етичних засад. За Отто, раціоналізація та етізапія категорії святого - плід пізніших приростів до нумінозного ядра, а нумінозна цінність - першоджерело всіх інших об'єктивних цінностей. Оскільки, згідно з Отто, справжня святого в поняттях невловима, воно відбивало своє в "ідеограмах" - "чистих символах", що виражають нумінозну налаштованість духу.

Дослідження Отго внесло великий внесок у феноменологічний підхід до вивчення категорії святого та у феноменології релігії в цілому. Голландський феноменолог релігії Г. ван дер Леув у роботі “Вступ до феноменології релігії” (1925) у порівняльному ключі розглянув категорію святого в історичній перспективі - від початкового, архаїчного ступеня до категорії християнської свідомості. Г. Ван дер Леув, як раніше до нього Н. Зедерблом, акцентував у категорії святості значення сили та влади (у Отто – majestas). Г. Ван дер Леув зблизив категорію святого із запозиченим із етнології терміном “mana”. Відкривши за допомогою такого зближення широкий доступ до історично конкретних архаїчних реалій, голландський філософ релігії поставив теологічне (“Бог”), антропологічне (“свята людина”), просторово-часове (“священний час”, “священне місце”), ритуальне (“священне” слово”, “табу”) та ін. Вимірювання категорії святого.

Отто надавав першорядне опису нумінозного змісту релігійного досвіду, прагнучи у результаті окреслити контури тієї трансцендентної реальності, яка виявляє себе у досвіді святого. Метафізика святого була кінцевою метою теологічної феноменології Отто. М. Еліаде, послідовник німецького філософа, не успадкував інтересу до метафізичної проблематики. У центрі уваги Еліаде (“Священне та мирське” - Le sacré et te profane, 1965*; та ін.) стоїть ієрофанія – виявлення священного у профанній, мирській, сфері. У поняттях ієрофанії Еліаде інтерпретує релігійну символіку, міфологію, ритуали, картину світу релігійної людини. Ідеї та обґрунтованість висновків Еліаде викликали серйозну критику Принципово важливо, що центральний Еліаде - про універсальність антагонізму "сакрального" і "профанного", що зближує його позицію з позицією Дюркгейма, не знаходить свого підтвердження.

Психологізація категорії сакрального, укорінення її основ у ірраціональних пластах духовного життя - характерна риса феноменології релігії. Проте феноменологічний підхід, особливо підхід теологічної феноменології, має на увазі, що в акті релігійного досвіду або в події ієрофанії дається взнаки якась трансцендентна, яка виступає об'єктивно сущою субстанцією святого. У вченні 3. Фрейда та у психоаналітичному релігієзнавстві (Г. Рохайм та ін.) категорія святого не має інших підстав, крім психологічних. Святе у своєму походженні та бутті є для Фрейда “щось таке, чого не можна торкатися”, священні образи уособлюють насамперед заборону, спочатку - заборону інцесту (Людина Мойсей і монотеїстична, 1939). У святого немає якостей, що існують незалежно від інфантильних бажань і , бо святе, за Фрейдом, є "праотця, що продовжується" - що триває в психічному просторі усвідомленого і несвідомого як якийсь "психічний конденсат".

Дані релігійної мови, віровчення, культова різних релігій свідчать, що категорія сакрального, будучи універсальною категорією релігійної свідомості, має у кожному зі своїх конкретно-історичних проявів специфічний зміст. Порівняльне вивчення показує, що історичні типи категорії сакрального не можуть бути описані за допомогою підведення під будь-яку одну сутнісну ознаку (“габуйоване”, “інше” тощо) або універсальну комбінацію ознак (“вражає”, “що захоплює”) та ін.). Змістовно категорія сакрального настільки ж різноманітна і рухлива, як своєрідні і динамічні етнорелішозні.

О. П. Забіяко

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Дивитися що таке "САКРАЛЬНЕ" в інших словниках:

- (Від лат. "Присвячене богам", "священне", "заборонене", "прокляте") святе, священне, найважливіша світоглядна категорія, що виділяє області буття та стану сущого, сприймаються свідомістю як принципово відмінні від повсякденної ... ... Енциклопедія культурології

- (від англ. sacral і лат. sacrum священне, присвячене богам) у широкому сенсі все, що має відношення до Божественного, релігійного, небесного, потойбічного, ірраціонального, містичного, що відрізняється від повсякденних речей, ... Вікіпедія

САКРАЛЬНЕ- Почуття релігійного. Як правило, поняття сакрального пов'язується з тим, що перевершує собою людину, викликаючи в неї не тільки повагу та захоплення, але й особливу запопадливість, яку Отто у творі «Сакральне» (1917) визначає як «почуття… Євразійська мудрість від А до Я. Тлумачний словник

САКРАЛЬНЕ- почуття релігійного. Як правило, поняття сакрального пов'язується з тим, що перевершує собою людину, викликаючи в неї не тільки повагу і захоплення, але й особливу запопадливість, яку Отто у творі «Сакральне» (1917) визначає як «почуття… Філософський словник

сакральне- 1. Поняття Coro та протиставлення Coro та профанного поширилося в соціальних науках бл. сто років тому, зокрема завдяки роботам Еге. Дюркгейма. А. Юбер і М. Мосс одними з перших стали вживати слова "Сое" і "профанне" як ... Словник середньовічної культури

сакральне- СВЯТО, священне, сакральне (лат. sacer, франц. sacre, англ. sacred) категорія, що позначає властивість, володіння яким ставить об'єкт у становище виняткової значущості, невпинної цінності і на цій підставі вимагає ... Енциклопедія епістемології та філософії науки

САКРАЛЬНЕ- (SACRED) За Е. Дюркгеймом, всі релігійні переконання однак класифікують явища, відносячи їх або області сакрального (священного), або області профанного (світського). До області сакрального відносяться ті явища, які… Соціологічний словник

Сакральна- – те, що люди шанують за екстраординарне, що приводить до тями трепету і благоговіння … Словник-довідник із соціальної роботи

САКРАЛЬНЕ- (Від лат. Sacrum священне) все те, що відноситься до культу, поклоніння особливо цінним ідеалам. Сакраментальне освячене, святе, заповітне. С. протилежно світському, профанному, мирському. Те, що визнано святинею, підлягає безумовному і… Сучасний філософський словник