Det första konciliära brevet av St. ap Peter. Aposteln Petrus brev. Plats och tid för skrivning
Apostolisk make och lärjunge till St. Aposteln Johannes teologen ger i sitt brev till Filipperbrevet, som Eusebius vittnar om (Kyrkans historia IV, 14), "visa bevis från Petrovs första brev", och detta bekräftas fullt ut genom att jämföra Polykarps brev till Filipperbrevet med det första Ap. Peter (från den senare ger S:t Polykarpus: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Lika tydliga bevis till förmån för äktheten av det första brevet från St. Peter finns på St. Irenaeus av Lyon, som också citerar platser från meddelandet som indikerar att de tillhör Ap. Peter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), i Euseb. (Kyrkan. Ist. V, 8), i Tertullianus ("Mot judarna"), i Klemens av Alexandria (Strom. IV, 20). I allmänhet kallar Origenes och Eusebius 1 Petrus för den obestridliga äkta επιστολή όμολογουμένη (Kyrkan. ist. VI, 25). Bevis för den forntida kyrkans gemensamma tro under de två första århundradena i äktheten av 1 Petrus är slutligen fyndet av detta brev i den syriska översättningen av 200-talet av Pescito. Och under alla efterföljande århundraden var de ekumeniska i öst och väst överens om att detta budskap erkändes av Petrov.
Ungefär samma anknytning till Ap. Petrus berättas också av inre tecken, representerade av själva innehållet i brevet.
Den allmänna tonen eller betoningen av den helige brevskrivarens åsikter, arten av hans teologi, moralisering och uppmaning, motsvarar helt egenskaperna och egenskaperna hos den store högste aposteln Petrus personlighet, som den är känd från evangeliet. och apostolisk historia. Två huvudsakliga karaktäristiska drag uppträder i det andliga utseendet på St. Aposteln Petrus: 1) ett levande, konkret sätt att tänka, benäget, med tanke på den utmärkande Ap. Peters glöd förvandlas lätt till en impuls till aktivitet, och 2) den ständiga kopplingen av apostelns världsbild med Gamla testamentets läror och strävanden. Det första inslaget hos aposteln Petrus framträder med all självklarhet i evangeliehänvisningarna till honom; (se ; ; ; ; etc.); den andra är bestyrkt av sin kallelse som omskärelsens apostel (); båda dessa drag återspeglades lika i talen av St. Petrus, som beskrivs i Apostlagärningarnas bok. Teologi och skrifter Peter utmärker sig i allmänhet genom att bilder och idéer dominerar över abstrakta resonemang. Hos aposteln Petrus finner vi inte sådana höga metafysiska betraktelser som hos aposteln och evangelisten Johannes teologen, och inte heller en sådan subtil förklaring av den logiska korrelationen mellan kristna idéer och dogmer som hos aposteln Paulus. Uppmärksamhet St. Peter uppehåller sig huvudsakligen vid händelser, historia, främst kristen, och delvis Gamla testamentet: belyser kristendomen, främst som ett historiskt faktum, Ap. Petrus är, kan man säga, en teolog-historiker, eller, med hans egna ord, ett vittne om Kristus: han anser att hans apostoliska kallelse är ett vittne om allt som Herren har skapat, och särskilt om hans uppståndelse. Detta nämns upprepade gånger i apostelns tal (), och detsamma bekräftas i hans epistlar (;). Lika utmärkande för aposteln Petrus är kopplingen mellan hans undervisning och Gamla testamentet. Denna funktion är mycket framträdande i skrifterna av St. Aposteln Petrus. Han belyser kristendomen överallt huvudsakligen från sidan av dess koppling till Gamla testamentet, eftersom Gamla testamentets förutsägelser och strävanden förverkligades i det: det räcker till exempel att jämföra platsen från aposteln Petrus tal om helandet av den lama och ordet, för att se att apostelns alla domar och bevis utgår från faktumet av Gamla testamentets uppenbarelse och överallt förutsätter Gamla testamentets profetia, förvarning och Nya testamentets uppfyllelse. I detta avseende, i undervisningen av Ap. Peter intar en mycket framträdande plats idén om gudomlig förkunskap och predestination (själva ordet πρόγνωσις, upplysning, framsynthet, förutom talen och episteln från St. Petra -; finns inte någon annanstans i Nya testamentet). Både i hans tal och i epistlarna från St. Petrus talar mycket ofta om predestinationen av den eller den händelsen i Nya testamentet (Apg 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Men till skillnad från Ap. Paul, som fullt utvecklade läran om predestination (), Ap. Peter, utan att ge en teoretisk förklaring av idén om gudomlig förkunskap och predestination, erbjuder den mest detaljerade avslöjandet om den faktiska upptäckten av gudomlig förkunskap och predestination i historien - om profetior. Läran om profetior, om profeternas inspiration av den Helige Ande, om uppenbarelsen för dem av Guds mysterier, om deras oberoende penetrering i dessa mysterier, etc., uppenbaras i Ap. Petrus med sådan fullhet och klarhet som ingen av de heliga skribenterna - och denna lära fann likaväl sitt uttryck både i brev och i tal (;, se).
Ett utmärkande drag för epistlarna, liksom aposteln Petrus tal, är slutligen överflödet av direkta citat från Gamla testamentet. Enligt forskaren A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) ”är ingen av de Nya testamentets skrifter så rik på referenser till, som 1 epistel av Ap. Peter: för varje 105 vers i brevet finns det 23 verser av citat från Gamla testamentet.
Detta är ett nära sammanträffande i anda, riktning och huvudpunkter i undervisningen mellan talen och epistlarna från St. Peter, såväl som mellan innehållets drag och de karakteristiska personlighetsdrag som är kända från evangeliet i Ap. Peter, ger övertygande bevis för att de två breven tillhör samma store, högsta apostel Petrus, vars tal också finns nedtecknade i Apostlagärningarnas bok. apostlar, nämligen i den första delen av denna bok (). Efter talet vid apostoliska rådet (), den fortsatta verksamheten vid St. Peter blir egendom för kyrkliga traditioner, som inte alltid är tillräckligt definierade (se Chet.-Min. 29 juni). När det gäller nu den ursprungliga utnämningen och de första läsarna av Första Episteln av Ap. Petrus, aposteln skriver sitt brev till de utvalda utlänningarna i diasporan ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien (). Med tanke på det faktum att "spridning", διασπορα , ofta betyder i Skriften (; ; ) helheten av judar som lever i förskingring, utanför Palestina, i hedniska länder, trodde många gamla och nya uttolkare av den helige aposteln Petrus brev att den skrevs till kristna (έκλεκτοις, utvalda) från judarna. Denna uppfattning hölls i antiken av Origenes, Eusebius av Caesarea (kyrkan. ist. III 4), Epiphanius av Cypern (Prot. heresies, XXVII 6), salige Jerome (Om kända män, kap. I) , Icumenius, Blessed Theophylact, i modern tid - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, etc. Men i all sin exklusivitet kan denna åsikt inte accepteras: det finns passager i episteln som kan vara tillskrivas språkliga kristna, men på intet sätt till. Dessa är till exempel apostelns ord i, där orsaken till läsarnas tidigare köttsliga och syndiga liv έν τή αγνοία, i okunnighet om Gud och hans heliga lag, och detta mycket tidigare liv av dem kallas "ett fåfängt (ματαία) liv, förrådd av fäder": båda är tillämpliga endast på hedningarnas religiösa och moraliska, och inte judarnas. Detsamma bör sägas om platser som. Därför bör man 1) acceptera en blandad sammansättning av läsare - judeokristna och språkkristna; 2) under namnet "spridare" måste man förstå kristna i allmänhet, utan skillnad på nationalitet; 3) "utvalda främlingar" är inte enskilda kristna, utan hela kristna kyrkogemenskaper, vilket framgår av den sista hälsningen från hela kyrkan. Om de i listan över geografiska namn i 1 Petrus 1 såg en indikation på förekomsten i Mindre Asien av judisk-kristna gemenskaper som grundats här tidigare och oberoende av evangeliet om St. Paul, och grunden för dessa samhällen lärdes av Ap. Peter, då bekräftas inte allt detta av Nya testamentets data, som tvärtom tillskriver den första planteringen av kristendomen i Mindre Asien-provinserna An. Paulus (; ; jfr Apg 14, etc.). På samma sätt rapporterar inte kyrkotraditionen något bestämt om predikan av St. Peter i de områden som han namngav.
Vad fick A.P. Peter att skicka ett meddelande till de kristna i dessa provinser? Det allmänna målet med brevet, som framgår av dess innehåll, är apostelns avsikt - att bekräfta läsarna av olika sociala ställningstaganden i det kristna livets tro och regler, att eliminera vissa inre motsättningar, att lugna i yttre sorger , för att varna för frestelser från falska lärare - med ett ord, plantering i livet för de kristna i Mindre Asien av dessa sanna andliga välsignelser, vars brist i vars liv och beteende var påtaglig och blev känd för aposteln Petrus, kanske genom den nitiske kollaboratören Pavlov Siluan, som var med honom vid den tiden (; ; ). Man kan bara notera att instruktionerna, och särskilt varningarna från St. Peter är mer allmän till sin natur än instruktionerna och varningarna i de paulinska epistlarna, vilket är naturligt med tanke på att Ap. Paulus var grundaren av kyrkorna i Mindre Asien och kände närmare till villkoren för deras liv från personlig direkt erfarenhet.
Platsen för att skriva det första brevet av Ap. Petra är Babylon, varifrån aposteln, på uppdrag av det lokala kristna samfundet, skickar hälsningar till kyrkorna i Mindre Asien, till vilka han skickar ett meddelande (). Men vad som här ska förstås av Babylon, skiljer sig tolkarnas åsikter. Vissa (Keil, Neander, Veisog, etc.) ser Babylon vid Eufrat, känt i antiken, här. Men detta talas redan emot av det faktum att detta Babylon vid evangelietiden låg i ruiner och representerade en stor öken (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), och sedan ännu mer - den fullständiga frånvaron av bevis på kyrklig tradition om vistelsen i Ap. Peter i Mesopotamien och predikade det där. Andra (här pastor Michael) menar i detta fall Egyptens Babylon - en liten stad på Nilens högra strand, nästan mitt emot Memphis: det fanns en kristen kyrka (Chet.-min. 4 juni). Men om vistelsen hos Ap. Peter och i egyptiska Babylon rapporterar inte traditionen någonting, den tar bara hänsyn till evangelisten Markus, en lärjunge till Ap. Peter, grundaren av den Alexandriska kyrkan (Evsev. Ts. I. II 16). Det återstår att acceptera den tredje åsikten, uttryckt i antiken av Eusebius (Ts. I. II 15) och nu dominerande inom vetenskapen, enligt vilken Babylon () måste förstås i en allegorisk mening, nämligen: att se Rom här (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Förutom Eusebius menade de från de gamla tolkarna under Babylon att Rom välsignats. Jerome, välsignade Teofylakt, Icumenius. Texttradition talar också för denna förståelse: många små kodiker har en glans: έγράφη από Ρώριης . Om det mot detta påpekades att innan Apokalypsen skrevs (se), det allegoriska namnet Rom av Babylon inte kunde ha bildats, så inträffade i verkligheten ett sådant närmande av det förra till det senare, enligt Shettgen (Horae hebr . s. 1050), mycket tidigare, orsakad av analogi mellan kaldéernas gamla förtryck av judarna och det senare förtrycket av romarna. Och det faktum att i de sista hälsningarna i de paulinska epistlarna skrivna från Rom (till Filipperna, Kolosserna, Timoteus, Filemon) den senare inte kallas Babylon utesluter inte möjligheten av sådan ordanvändning i Ap. Peter, som allmänt kännetecknas av allegori (till exempel har ordet διασπορα i en andlig, bildlig betydelse). Således är platsen för att skriva 1 av Episteln av Ap. Petra var Rom.
Det är svårt att exakt bestämma tidpunkten för att skriva meddelandet. Många forntida kyrkoförfattare (St. Clemens av Rom, St. Ignatius gudsbäraren, Dionysius av Korinth, St. Irenaeus av Lyon, Tertullianus, Origenes, Muratorius kanon) vittnar om vistelsen av Ap. Peter i Rom, men alla av dem daterar inte hans ankomst till Rom, inte ens med ens ungefärlig noggrannhet, utan talar mest om överapostlarnas martyrskap, återigen utan en exakt datering av denna händelse. Därför måste frågan om tidpunkten för det aktuella brevets ursprung avgöras på grundval av Nya testamentets uppgifter. Episteln föreslår dispensen av St. Ap. Paulus från kyrkorna i Mindre Asien, som ägde rum, som bekant, på den tredje stora evangelisationsresan av tungomålsposteln, omkring 56-57 år. enligt R.X.; därför, före detta datum, det första brevet av Ap. Peter gick inte att skriva. Då påpekades i detta brev, inte utan anledning, tecken på likhet med Paulus brev till romarna och Efesierbrevet (jfr t.ex. 1 Petr 1 o.s.v.), men det första dök upp tidigast år 53, och den andra - inte tidigare än den 61:a. Till förmån för det ifrågavarande meddelandets relativt sena framträdande är det redan nämnda, känt från meddelandet (), vid Ap. Petre Silvanus, följeslagare till Ap. Paul. På grundval av allt detta kan det anses troligt att brevet skrevs efter missionsverksamheten av St. Paulus i förhållande till kyrkorna i Mindre Asien upphörde - när han skickades från Caesarea som fånge till Rom för att dömas av Caesar (). Det var då det var naturligt att Ap. Petrus att skicka ett budskap till församlingarna i Mindre Asien, som har förlorat sin store evangelist, och att ge dem undervisning i tro och fromhet och uppmuntran i livets sorger. Den troliga tiden för att skriva brevet är alltså perioden mellan 62-64 år. (kort efter det första brevet, kort före sitt martyrdöd, skrev aposteln det andra brevet).
Enligt särdragen i hans personliga andliga liv, såväl som det speciella syftet med brevet, lär aposteln Petrus mest av allt och upprepade gånger sina läsare det kristna hoppet på Gud och Herren Jesus Kristus och på frälsning i honom. Precis som aposteln Jakob är en sanningspredikant och evangelisten Johannes är Kristi kärlek, så är St. Petrus är i första hand det kristna hoppets apostel.
Isagogisk och tolkningslitteratur om epistlarna av Ap. Peter i västerlandet är mycket betydelsefull, sådana är till exempel verk av Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" m.fl. I rysk bibliologisk litteratur finns det ingen speciell vetenskaplig monografi över epistlarna av St. . Ap. Peter. Men mycket värdefull isagogeo-exegetisk information om ämnet finns i verk av 1) prof. båge. D. I. Bogdasjevskij. Budskapet från St. Ap. Paulus till efesierna. Kiev 1904 och 2) prof. O. I. Mishenko. St. Ap. Petrus i Apostlagärningarna. Kiev 1907. Biskop Georges pamflett förtjänar också full uppmärksamhet. Förklaring av de svåraste passagerna i den första episteln av St. Aposteln Petrus. 1902. Närmast av allt förklaringen av epistlarna av St. Peter, liksom andra konciliets brev, är det klassiska verket av Rev. ep. Michael "Förklarande apostel", bok. 2:a upplagan. Kiev. 1906. De "offentliga förklaringarna" av Archimandros katedralbrev är också av viss betydelse. († Ärkebiskop) Nicanor. Kazan. 1889.
Både bevisen på forntida kristen tradition och de inre tecknen som finns i själva brevet bevisar onekligen att den tillhör St. översteaposteln Petrus. Detta meddelande används i hans skrifter av den apostoliske mannen och lärjungen till St. Johannes teologen St. polykarp; kände till det och använde det och St. Papias av Hierapolis. Vi hittar referenser till detta brev i St. Irenaeus av Lyon, Tertullianus, Clement av Alexandria och Origenes. Det finns också i den syriska översättningen av Peshito.
Taltonen på många ställen i brevet överensstämmer till fullo med aposteln Petrus temperamentsglöd som vi känner till från evangeliet; talets klarhet och noggrannhet, dess likhet med aposteln Petrus tal i Apostlagärningarnas bok vittnar också vältaligt om det otvivelaktiga författarskapet av St. Peter.
Den helige aposteln Petrus, som tidigare kallades Simon, var son till fiskaren Jona från Betsaida i Galileen (Joh 1:42, 45) och bror till St. Aposteln Andreas den förste kallade, som ledde honom till Kristus. S:t Petrus var gift och hade ett hem i Kapernaum (Matt 8:14). Kallad av Frälsaren Kristus att fiska på Genesarets sjö (Luk 5:8), vid varje tillfälle uttryckte han sin speciella hängivenhet och svartsjuka mot honom, för vilket han tilldelades en speciell inställning till Herren tillsammans med Sebedaios söner ( Lukas 9:28). Stark, eldig i anden och beslutsam tog han naturligtvis förstaplatsen inför Kristi apostlar. Han var den förste som resolut bekände Herren Jesus Kristus som Kristus, det vill säga Messias (Matt 16:16), och för detta tilldelades han namnet Sten (Petrus); På denna klippa av Petrus tro lovade Herren att bygga sin kyrka, som inte ens helvetets portar kommer att segra mot (Matt 16:18). Tre gånger hans försakelse av Herren av St. Petrus tvättade sig med bittra omvändelsetårar, som ett resultat av vilka, efter sin uppståndelse, återupprättade Herren honom till apostolisk värdighet, tre gånger, i enlighet med antalet försakelser, och anförtrodde honom att föda hans lamm och får (Joh 21:15) -17). Han var den förste som bidrog till spridningen och upprättandet av Kristi Kyrka efter den Helige Andes nedstigning, höll ett kraftfullt tal till folket på pingstdagen och omvände 3 000 själar till Kristus, och en tid senare, med en annan kraftfullt tal, med anledning av helandet av den lama från födseln i templet, konverterade han ytterligare 5 000 ( Apg kap. 2-4). Den första delen av Apostlagärningarna (kap. 1-12) berättar främst om hans apostoliska verksamhet. Men sedan den tid då han, mirakulöst befriad av en ängel från fängelset, begav sig till en annan plats (Apg. 12:17), nämns han i Apostlagärningarna endast en gång till, i berättelsen om apostoliska rådet (kap. 15). . All annan information om honom bevarades endast i kyrkliga traditioner, inte särskilt fullständiga och inte riktigt bestämda och överensstämmande med varandra. Det är i alla fall känt att han reste med evangeliets predikan längs Medelhavets palestinska, feniciska och syriska stränder, var i Antiokia, där han vigde den förste biskopen Euodius. Sedan predikade han i Mindre Asien för judar och proselyter, sedan i Egypten, där han vigde Markus till den första biskopen för den Alexandriska kyrkan. Härifrån flyttade han till Grekland (Achaia) och predikade i Korint, vilket framgår av 1 Kor. 1:12 Enligt traditionen, St. Peter från Grekland åkte till Italien och var i Rom och besökte sedan Spanien, Kartago och Storbritannien. Mot slutet av sitt liv, St. Peter anlände igen till Rom, där han blev martyrdöd tillsammans med St. Aposteln Paulus år 67, korsfästs upp och ner.
Det ursprungliga syftet med brevet, anledningen till skrivningen och syftet
Det ursprungliga syftet med brevet framgår tydligt av själva inskriptionen: den riktar sig till "nykomlingar utspridda i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien" (1:1) - provinserna i Mindre Asien. Med dessa "nykomlingar" måste man förstå främst de troende judarna, för St. Petrus var övervägande "en omskurnas apostel" (Gal. 2:7), men, som framgår av vissa ställen i brevet (2:10; 4:3, 4), menas även här hedningarna, som , naturligtvis, var också en del av de kristna samfunden i Mindre Asien, vilket kan ses av Apostlagärningarnas bok och några av breven från St. aposteln Paulus.
Vilka motiv kunde St. Aposteln Petrus att skriva till de kristna i Mindre Asien, vars samhällen grundades, som vi vet från Apostlagärningarna, St. aposteln Paulus?
Det inre skälet var naturligtvis för aposteln Petrus Herrens befallning att "stärka dina bröder" (Luk 22:32). Det yttre skälet var den oenighet som uppstod i dessa samhällen, och i synnerhet förföljelsen som drabbade dem från Kristi kors fiender (som kan ses av 1 Petr. 1:6-7 och 4:12, 13, 19 5:9). Förutom yttre fiender dök ännu mer subtila fiender upp - interna, i falska lärares person. Att dra nytta av frånvaron av St. Aposteln Paulus, de började förvränga hans lära om kristen frihet och spela förmyndare av all moralisk fridighet (1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:9; 2:1). Det finns skäl att tro att information om rättegångarna som drabbade Mindre Asien kom från St. till aposteln Peter Silouan, som var aposteln Paulus' ständiga följeslagare, men efter att aposteln Paulus avslutats övergick han i band till St. Peter.
Syftet med brevet är därför att uppmuntra, trösta de kristna i Mindre Asien i sorger och bekräfta dem i tron. Det sista målet för St. Petrus själv menar: "Jag skrev detta kort till dig genom Silouan, din trogna bror, som jag tror, för att försäkra dig, tröstande och vittnade om att detta är Guds sanna nåd i vilken du står" (5:12).
Plats och tid för skrivning
Platsen där St. Petrus skrev sitt första brev, Babylon anges (5:13). Romerska katoliker som hävdar att St. aposteln Petrus var biskop i staden Rom i 25 år, de vill se i detta "Babylon" ett allegoriskt namn på Rom. En sådan allegori är knappast lämplig i en avskedshälsning. Det är mer naturligt att i detta se stadens riktiga namn. Det finns ingen anledning att anta att detta var Eufrats Babylon, om besöket av St Peter, vi har inga nyheter. I Egypten fanns en liten stad vid Nilens strand, grundad av nybyggare från Babylon, som också kallade den Babylon. I den kristna kyrkans historia är den babyloniska kyrkan i Egypten känd (tors.-min. för 4 juni. Life of St. Zosima). St Peter var i Egypten, han placerade där, i Alexandria, St. Mark som biskop, och därför är det ganska naturligt att han kunde skriva därifrån och samtidigt framföra hälsningar från St. Varumärke.
När detta meddelande skrevs är det omöjligt att avgöra med säkerhet. Antaganden om tidpunkten för dess skrivning bygger på det faktum att under St. Petrus var då Silouan och Markus, på vars vägnar aposteln skickar hälsningar till Mindre Asien (1 Pet. 5:12, 13). Båda dessa personer följde med St. aposteln Paulus och var välkända för de kristna i Mindre Asien. De kunde förmodligen lämna honom först efter St. aposteln Paulus fördes i bojor och skickades till Rom för dom av kejsarna (Apg 26-27). Det var också naturligt för Petrus att ta hand om sin hjord efter att Paulus tagits i träldom. Och eftersom det första brevet skrevs kort före det andra, som utan tvekan skrevs före St. Peter, som följde år 67, då datumet för att skriva det första brevet bestäms mellan 62 och 64 e.Kr.
Det första brevet av St. Aposteln Petrus består av endast fem kapitel. Deras innehåll är som följer:
Första kapitlet: Inskription och hälsning (1-2). Ära till Gud för återfödelsens nåd (3-5), för vars skull man skulle glädjas i sorger (6-9) och som profeternas rannsakningar hörde till (10-12). Uppmaning till livets helighet (13-21) och ömsesidig kärlek (22-25).
Det andra kapitlet: Instruktioner om andlig tillväxt (1-3) och dispens (4-10), om ett dygdigt liv (11-12), om lydnad mot myndigheter (13-17), om tjänares lydnad till mästare (18) -20). Ett exempel på Herrens lidanden (21-25).
Tredje kapitlet: Moraliska instruktioner för hustrur (1-6), män (7) och alla kristna (8-17). Kristus led, steg ner till helvetet, uppstod och steg upp (18-22).
Fjärde kapitlet: Instruktioner till kristna angående olika moraliska egenskaper och dygder (1-11), särskilt om oskyldig illvilja (12-19).
Femte kapitlet: Instruktioner för herdar och hjordar (1-9). Apostolisk välsignelse (10-11). Nyheter och hälsningar (12-14).
Exegetisk, analys av det första brevet från St. Aposteln Petrus
Börjar sitt första konciliära brev av St. Aposteln Petrus med orden: "Peter, Jesu Kristi apostel" - det är omöjligt att inte se att St. aposteln avslöjar medvetet sin apostoliska värdighet, ty de kyrkor som han skrev till grundades inte av honom och hade ingen personlig bekantskap med honom. Efter att ha listat vem hans meddelande är riktat till, St. Under hela sitt brev försöker Peter stärka och lyfta det moraliska livet för de förtryckta kristna i Mindre Asien med olika inspirerade uppbyggelser. I de två första kapitlen avslöjar han ""storheten och härligheten av frälsningen som har getts oss i Jesus Kristus", vilket ger hela avsnittet en dogmatisk ton. I de återstående kapitlen är det uteslutande moraliska instruktioner som dominerar.
Kristna från Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien, St. aposteln kallar "främlingar" i dubbel bemärkelse: de bor utanför sitt fosterland - Palestina; för kristna är livet på jorden vandrande och vandrande, för en kristens eget fosterland är en annan värld, en andlig värld. Aposteln kallar dem "utvalda" i den meningen att i Nya testamentet utgör alla kristna Guds nya utvalda folk, som judarna var i Gamla testamentet (1:1). De var utvalda "enligt Gud Faderns förutseende, med helgelse från Anden, till lydnad och bestänkning med Jesu Kristi blod" - alla tre personerna i den allra heligaste treenigheten deltog i människors frälsning: Gud Fadern , genom att veta genom sin förutseende vem av folket hur man använder den fria gåvan som ges till honom kommer, förutbestämmer människor till frälsning; Guds Son fullbordade genom sin död på korset själva frälsningsverket, och den helige Ande helgar genom sin nåd de utvalda och tillgodogör dem det frälsningsverk som Kristus utfört (v. 2). Från djupet av sitt hjärta, fylld av tacksamhet till Gud för världens återlösning, lyfter sedan aposteln upp en förhärligande av Gud, som gav människorna ett "oförgängligt arv", i motsats till det sinnliga jordiska som judarna förväntade sig av. Messias (v. 3-4). Efter att ha sagt vidare att Guds kraft "genom tron" håller dem "till frälsning", apostoliserar han att denna frälsning kommer att uppenbaras i all sin kraft först i "den sista tiden"; men nu är det nödvändigt att sörja "lite", så att tron prövad av frestelsernas eld ska visa sig vara mer värdefull än det mest förädlade guldet "vid Jesu Kristi uppenbarelse", det vill säga vid hans andra ankomst. (v. 5-7). Avslutar sin doxologi av St. aposteln, som påpekade den stora betydelsen av vår frälsnings ekonomi, till vilken alla profeternas undersökningar och undersökningar hörde; och som är så djup att "änglarna vill tränga in i den" (v. 8-12). Baserat på allt som har sagts erbjuder aposteln en serie moraliska instruktioner, som förstärker dem med höga dogmatiska kontemplationer. Den första allmänna instruktionen handlar om synd. starkt hopp om Kristi nåd med barnslig lydnad mot Gud som Fader och strävan att bli honom lik i livets helighet: "var helig, ty jag är helig" (v. 13-16). Detta bör föranledas av en hög medvetenhet om det pris till vilket kristna återlöses: "inte med silver eller guld", "utan med Kristi dyrbara blod" (v. 17-20). Detta är ett högt motiv - att behålla Kristi tro och hålla fast vid den, trots alla frestelser (v. 21-25).
I det andra kapitlet, St. Petrus inspirerar kristna att, som lever bland fientliga hedningar, måste de visa med sitt heliga, dygdiga liv att de är "ett utvalt släkte, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk, ett folk som tagits i arv, för att kunna förkunna hans fullkomligheter. som kallade dem ut ur mörkret till sitt underbara ljus." Då kommer hedningarna, som ser en kristens dygdiga liv, själva vända sig till Kristus och förhärliga Gud för det som de troende tidigare smutsade för.
Här, som vederläggande av den falska läran från romersk-katolikerna att personen av aposteln Petrus är stenen som kyrkan är grundad på, är det viktigt att notera att St. aposteln Petrus kallar sig inte alls för en "klippa", utan Herren Jesus Kristus, som framgår av vers 4. Kyrkans grund, dess hörnsten är Kristus själv, och alla troende, medlemmar av kyrkan - "levande stenar" - måste bygga sig själva på denna sten "ett andligt hus, ett heligt prästerskap, för att offra andliga offer som är behagliga för Gud" ( v. 5) - liksom Gud i Gamla testamentet hade sitt eget tempel och sina präster, som tjänade honom med offer, så borde i det nya testamentet hela samhället av kristna i andlig mening vara både tempel och präster. Detta är naturligtvis bildligt tal, och detta avskaffar inte prästadömet som en speciell klass av personer som är utsedda i kyrkan att undervisa, utföra sakramenten och styra. Alla troende kallas för "heligt prästadöme" eftersom de måste "frambära andliga offer" till Gud, det vill säga uppoffringar av dygd. Dygder kallas "offer" eftersom deras prestation är förknippad med bedriften att undertrycka sina passioner och lustar. I verserna 6-8, St. aposteln kallar återigen Herren Jesus Kristus för "hörnstenen", med hänvisning till profetian i Jesaja 28:16, som verkligen syftar på Messias. Denna profetia tillämpades av Herren Jesus Kristus själv på sig själv (Matt 21:42). I vers 9, St. aposteln kallar de kristna återigen "en utvald ras, ett kungligt prästerskap, en helig nation, ett folk som tagits till arv" - alla dessa drag är lånade från det judiska folkets Gamla testamentes namn och tillämpas på kristna, eftersom de i kristna namn som ursprungligen avsågs för det judiska folket (jfr 2 Mos. 19:5-6). Och St. Johannes teologen säger i sin Apokalyps att Herren Jesus Kristus i andlig mening har gjort oss alla, kristna, kungar och präster till Gud och hans Fader (1:6). Dessa bildliga uttryck, som endast pekar på den kristna rangens höga värdighet, kan naturligtvis inte tas bokstavligt, eftersom de gör det, de är sekterister som på grundval av dessa ord av aposteln förkastar prästadömet och den kungliga makten som är lagligt etablerad. i kyrkan. "En gång inte ett folk, men nu Guds folk" (v. 10) - dessa ord är lånade från profeten
Hosea (2:23), där Gud, som kallar det dåvarande judiska folket inte sitt folk, eftersom de var ovärdiga det på grund av sitt syndiga sätt att leva, lovar att folket på Messias tid kommer att bli värdigt att Gud säger till dem: "Ni är mitt folk". Detta löfte uppfylldes när den bästa delen av det judiska folket accepterade Kristi lära. Detta talesätt är desto mer tillämpligt på kristna från tidigare hedningar. Från vers 11 börjar aposteln rent moraliska instruktioner angående de kristnas inre och personliga liv. Här avslöjar han liksom i detalj exakt hur detta kungliga prästerskap av kristna bör uttryckas, vilka andliga uppoffringar de bör göra och hur de bör bete sig så att hedningarna, som ser sitt dygdiga liv, förhärliga dem för vad de nu smädar. . De kristnas förföljare leddes av hedniska myndigheter och det hedniska samhällets överklasser och kristendomen spreds till en början främst bland slavar. Dessa slavars befriade ställning förvärrades ännu mer i och med att de accepterade Kristi förföljda tro. Medvetenheten om förföljelsens orättvisa kunde förmå kristna som ännu inte var starka i tron att knorra och göra motstånd. För att förhindra detta lär aposteln i verserna 13-19 lydnad till varje mänsklig auktoritet "för Herren". Denna lydnad och kristna frihet utesluter inte på något sätt varandra, utan tvärtom, friheten, uppfattad i egentlig mening, ålägger lydnadsplikten och de därmed förbundna plikterna. Kristen frihet är andlig frihet, inte yttre: den består i frihet från slaveri under synden, den syndiga världen och djävulen, men samtidigt är den slaveri till Gud och medför därför skyldigheter som Guds ord kräver. Kristen frihet kan vara missbrukas genom att omtolka begreppet om det och täcka med det all otyglighet, vilket är vad kristna borde vara rädda för. När aposteln varnar för ett sådant missbruk av begreppet kristen frihet kan aposteln syfta på de gnostiska falska lärare som dök upp vid den tiden. Aposteln uppmanar den tålmodiga att uthärda orättvist lidande och pekar på Herren Jesu själv "Kristus" exempel (v. 20-25) och övertygar kristna "att vi följer i hans fotspår", det vill säga att efterlikna honom i tålmodig genomlidande.
I det tredje kapitlet, St. aposteln ger moralisk undervisning till hustrur, män och alla kristna. Aposteln befaller hustrur att lyda sina män. Detta syftar särskilt på kristna fruar som var gifta med judiska eller hedniska män som inte accepterade den kristna tron. Sådana fruars ställning var naturligtvis mycket svår. Naturligtvis kunde de frestas att stå under särskild ledning av personer som redan är upplysta av den kristna tron, det vill säga andras män, att komma i ett särskilt lydnadsförhållande till andras män, genom vilket missförstånd och oenighet i familjelivet kunde genereras. Aposteln varnar med särskild omsorg sådana kvinnor för en sådan frestelse och inspirerar dem att lyda sina egna män, även om de vore otrogna, vilket indikerar det höga målet med detta: "så att de av dem som inte lyder ordet, genom livet av deras hustrur utan ordet, vinnas." Aposteln inspirerar att den sanna utsmyckningen av en kristen kvinna inte ligger i den yttre klädseln, utan i den inre skönheten av "en saktmodig och tyst ande, som är dyrbar i Guds ögon" (v. 4). Som ett exempel ger aposteln Sara, som lydde sin man Abraham.
En kvinnas svåra situation, både i den antika hedniska världen och bland judarna, föranleder aposteln att ge mannen instruktioner om hans hustru, så att instruktionerna om hans hustrus lydnad inte skulle ge mannen anledning att missbruka detta. lydnad. En man ska behandla sin hustru med omsorg, som ett "svagare kärl" (v. 5-7).
Vidare ger aposteln moraliska instruktioner till alla kristna i allmänhet, och inspirerar dem att glädja sig om de lider för rättfärdighetens skull, ty "Kristus ... led också för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, han dödades enligt köttet, men gjort levande av Anden, genom vilken han och de som satt i fängelse gick ner till andarna och predikade” (v. 18-19). Under denna "fängelsehåla", som det grekiska ordet som används här visar, måste man förstå Helvetet, eller "Sheol" - platsen dit, enligt judarna, alla själar av människor som dog före Messias ankomst kom ner; det är en plats i underjorden, det vill säga under jorden eller inom jorden. Detta är inte helvetet i vår mening av ordet, som en plats för evig plåga för syndare, men ändå en plats, som namnet visar, som är pinsam för den mänskliga anden, obehaglig, oönskad. Detta var platsen före Kristi ankomst för alla människor som dog i Gamla testamentet, även om det tydligen fortfarande fanns olika grader, beroende på de dödas ondska eller rättfärdighet. Herren steg ner i denna "fängelsehåla" för att predika om mänsklighetens frälsning som utfördes av Honom. Detta var kallelsen från alla själar som dog före Kristus och var i Sheol att gå in i Kristi rike, och de som omvände sig och trodde utan tvekan släpptes från sin fängelseplats och introducerades i paradiset som öppnades av Kristi uppståndelse - platsen för de rättfärdigas välsignelse. Enligt kyrkans tradition föregicks denna predikan om Kristus själv i helvetet där av en predikan om Kristus av St. Johannes Döparen (se hans troparion). "Rebellisk" betyder att predikan om Kristus Frälsaren också riktades till de mest envisa syndarna, ett exempel på vilket aposteln ställer upp Noas samtida som omkom i syndafloden. Från vers 6 i kapitel 4 kan vi dra slutsatsen att de som blev frälsta genom Kristi predikan i helvetet också var av dessa: "Därför gavs också de döda det goda budskapet, att de dömdes efter människan. i köttet, ska leva enligt Gud i anden." Härigenom betonar aposteln också att Kristi predikan riktades till alla människor utan undantag, inte uteslutande hedningarna, och dessutom de mest syndiga av dem (v. 19-20). Från tanken på syndafloden och de som blev frälsta i arken i vers 20, övergår aposteln till dopets sakrament, representerat av flodvattnet. I vers 21 definierar aposteln dopets väsen. Det är inte en "rening av köttslig orenhet", som till exempel liknar de många och varierande judiska tvättningarna, som, även om de bara renade kroppen, inte det minsta rörde andlig orenhet: det är "ett löfte till Gud om en gott samvete." Dessa ord betyder naturligtvis inte att ett gott samvete, eller rening från andliga föroreningar, inte ges i dopet, för det sägs vidare att "dopet frälsar genom Kristi uppståndelse" (v. 21). Aposteln pekar här bara på behovet av att den döpta beslutar sig för att börja ett nytt liv med gott samvete.
Det fjärde kapitlet är allt ägnat åt moraliska instruktioner. Dessa moraliska instruktioner är baserade på tanken på Kristi lidanden: "eftersom Kristus led för oss i köttet, beväpna dig med samma tanke: ty den som lider i köttet upphör att synda" (v. 1). Hela detta kapitel är genomsyrat av tanken på att tålmodigt uthärda förföljelse för tron och på behovet av att övervinna den onda attityden hos trons fiender genom ett dygdigt liv. "Den som lider i köttet upphör att synda" - kroppsligt lidande, vare sig det beror på en frivillig bedrift av självfördödelse eller från våldsamt förtryck utifrån, försvagar styrkan och effekten av mänsklig syndighet. Samtidigt uttrycks här samma idé som i kapitel 6 i St. Aposteln Paulus till romarna: att den som är korsfäst med Kristus och som dör med honom dör av synden, måste anse sig vara död för synden, men levande för Gud. Aposteln uppmanar kristna att inte skämmas över det faktum att hedningarna förtalar dem för den radikala förändring som har skett i dem i deras liv, och påminner dem om att de också kommer att dömas av Gud för deras utsvävningar (v. 2-6) . "Allts slut är nära" - i den meningen att kristna alltid måste vara redo för Kristi ankomst. Av detta härleder aposteln nödvändigheten av ett moraliskt liv för kristna och ger ett antal instruktioner, och sätter kärleken i spetsen för allt, eftersom "kärleken täcker många synder" (v. 8), som St. Aposteln Jakob. Kapitel 4 avslutas med en uppmaning till martyrerna: "Skydda inte den brinnande frestelsen..." (v. 12). Kristna måste oförskräckt bekänna sin tro, inte frukta förtal och lidande, utan förhärliga Gud för ett sådant öde (v. 13-19).
Det femte kapitlet innehåller instruktioner till pastorer och flockar, en apostolisk välsignelse och avslutande hälsningar. Aposteln förmanar herdar att vara herdar för Guds hjord, inte under tvång, utan villigt, inte för avskyvärt egenintresse, utan av iver och inte härska över Guds arv, utan vara ett exempel för hjorden. Han bygger upp hjorden så att de, genom att lyda sina herdar och ödmjukt underkasta sig ledning av Guds starka hand, själva är nyktra och vaksamma, ty motståndaren djävulen går som ett lejon och letar efter någon att sluka. De tre huvuddragen i äkta herdeskap pekas här ut av St. Petrus: 1) "Herda Guds hjord, och övervaka den inte av tvång, utan villigt och behagligt för Gud" - här sägs det att herden själv måste fyllas av kärlek till sitt stora verk, måste känna en inre kallelse för honom, så att inte vara en hyresgäst istället för den sanne herden (5:2); 2) "inte för avskyvärt egenintresse, utan av iver" - detta är den andra egenskapen hos den gode herden, som kan kallas osjälviskhet. Det betyder inte att herden inte ska använda någonting från sin hjord (se 1 Kor. 9:7, 13, 14), utan bara att herden inte vågar sätta sina personliga fördelar och materiella vinster i främsta rummet i sin pastorala aktivitet. ; 3) "inte dominera ... utan att vara ett exempel" - en herde kan inte annat än ha makt över sin hjord, men denna makt bör inte ha karaktären av världslig dominans med våld, förtryck och förtryck, där inslag av självkärlek skulle uttryckas; en sann herde måste själv vara ett gott exempel för sin hjord - då kommer han lätt, utan tvång, att skaffa sig nödvändig auktoritet och andlig makt över dem (5:3). För så bra herdeskötsel, St. aposteln lovar "en oförminskad krona" från Överherden - Kristus (5:4). "Också de yngre", det vill säga alla inte äldste, inte presbyter, utan de som är yngre i ställningen i det kyrkliga samhället, det vill säga de som flockas, "lyder herdarna", "men underkastar sig varandra" , klä dig i ödmjukhet, för Gud står emot de högmodiga, men ger de ödmjuka nåd" - "underordna dig varandra" betyder att var och en i sin ställning måste lyda de äldste, de som har makt över honom, och därigenom visa ödmjukhet, som bara lockar Guds nåd till en person (5:5-7). Aposteln manar till nykterhet och andlig vaksamhet och påpekar att den mänskliga frälsningens fiende, djävulen, "går som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka" - som ett hungrigt lejon, djävulen, evigt andligt hungrig och evigt irriterad mot de som han inte kan sluka, skrämmer dem, som ett lejon med sitt vrål, sin vrede, och försöker göra dem någon skada. Det måste först och främst bekämpas med "stark tro", för tron förenar sig med Kristus, djävulens segrare (5:8-9). Avslutar sitt första brev till St. Petrus med lyckönskningar från Gud – att vara fast, orubblig i tro, förmedlar hälsningar från kyrkan i Babylon och från ”hans son Markus”, och läran om ”frid i Kristus Jesus” (5:10-14).
Förföljelsen av kyrkan upphörde först i början av 300-talet, när den kristna kejsaren Konstantin den store besteg tronen.
År 313 utfärdade kejsaren det berömda Milanoediktet om fullständig religiös tolerans. Enligt påbudet blev kristendomen statsreligion.
Attacker mot kyrkan av yttre fiender upphörde, men de ersattes av en inre fiende, ännu farligare för kyrkan. Denna värsta fiende var den alexandrinske presbytern Arius kätterska lära.
Det arianska kätteriet gällde den kristna trons grundläggande princip - läran om Guds Sons gudomlighet.
Arius förkastade Jesu Kristi gudomliga värdighet och hans likhet med Gud Fadern. Kättaren hävdade att "Guds Son inte var något annat än gudomens högsta perfekta skapelse, genom vilken världen skapades." "Om den andra personen i de heliga skrifterna kallas Guds Son," hävdade Arius, "är det inte alls av naturen, utan genom adoption."
Biskop Alexander av Alexandria fick höra talas om det nya kätteriet och försökte resonera med Arius, men ärkepastorns uppmaningar var förgäves. Kättaren var bestämd och orubblig.
När kätteri, som en pest, svepte över Alexandria och dess omgivningar, sammankallade biskop Alexander år 320 ett lokalråd, där han fördömde Arius falska lära.
Men detta stoppade inte avfällingen: efter att ha skrivit brev till många biskopar och klagat över beslutet från lokalrådet och efter att ha fått deras stöd, började Arius sprida sin undervisning över hela östern. Rykten om kätterska oroligheter nådde snart kejsar Konstantin själv. Han anförtrodde utredningen av oron till biskop Hosea av Kordub. Övertygad om att Arius falska lära var riktad mot Kristi Kyrkas grundvalar, beslutade Konstantin att sammankalla ett ekumeniskt råd. År 325, på hans inbjudan, anlände trehundra och arton fäder till Nicaea: biskopar, presbyter, diakoner och munkar - representanter för alla lokala kyrkor.
Kyrkans stora fäder var också deltagare i rådet: St. Nicholas, ärkebiskop Mir av Lykien, St. Spyridon, Biskop av Trimifunts och andra. Biskop Alexander av Alexandria anlände med sin diakon Athanasius, senare den berömde Sankte Athanasius den store, patriark av Alexandria. Kejsaren själv deltog i rådets möten. Han höll ett eldtal. "Gud hjälpte mig att störta förföljarnas onda makt", sa Konstantin. "Men det är ojämförligt mer beklagligt för mig än något krig, vilket blodigt slag som helst, och ojämförligt mer fördärvligt är inre inbördes stridigheter i Guds Kyrka."
Under den försonliga debatten höll sig Arius och hans anhängare, bland de sjutton biskoparna, stolta och orubbliga.
Under två månader och tolv dagar deltog de församlade i debatten och klargjorde teologiska formuleringar. Slutligen antogs och tillkännagavs beslut, som sedan dess blivit bindande för hela den kristna världen.
Rådet blev talesman för den apostoliska läran om den andra personen i den allra heligaste treenigheten: Herren Jesus Kristus, Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider, Han är lika evig som Gud Fadern ; Han föddes, inte skapad och konsubstantiell, det vill säga ett i sin natur med Gud Fadern. För att alla ortodoxa kristna tydligt skulle kunna känna till dogmerna för sin tro, angavs de kort och exakt i de första sju delarna av trosbekännelsen, som sedan har kallats Nicene.
Arius falska lära, som en villfarelse av ett stolt sinne, fördömdes och förkastades, och rådet bannlyste kättaren själv från kyrkan.
Efter att ha löst den huvudsakliga dogmatiska frågan fastställde rådet tjugo kanoner, det vill säga regler om frågor om kyrklig förvaltning och disciplin. Frågan om dagen för firandet av den heliga påsken löstes. Enligt rådets beslut bör heliga påsken firas av kristna inte på samma dag som den judiska, och utan att misslyckas den första söndagen efter vårdagjämningen.
Både bevisen på forntida kristen tradition och de inre tecknen som finns i själva brevet bevisar onekligen att den tillhör St. översteaposteln Petrus. Detta meddelande används i hans skrifter av den apostoliske mannen och lärjungen till St. Johannes teologen St. polykarp; kände till det och använde det och St. Papias av Hierapolis. Vi hittar referenser till detta brev i St. Irenaeus av Lyon, Tertullianus, Clement av Alexandria och Origenes. Det finns också i den syriska översättningen av Peshito.
Taltonen på många ställen i brevet överensstämmer till fullo med aposteln Petrus temperamentsglöd som vi känner till från evangeliet; talets klarhet och noggrannhet, dess likhet med aposteln Petrus tal i Apostlagärningarnas bok vittnar också vältaligt om det otvivelaktiga författarskapet av St. Peter.
Den helige aposteln Petrus, som tidigare kallades Simon, var son till fiskaren Jona från Betsaida i Galileen (Joh 1:42, 45) och bror till St. Aposteln Andreas den förste kallade, som ledde honom till Kristus. S:t Petrus var gift och hade ett hem i Kapernaum (Matt 8:14). Kallad av Frälsaren Kristus att fiska på Genesarets sjö (Luk 5:8), vid varje tillfälle uttryckte han för honom sin speciella hängivenhet och iver, för vilket han tilldelades en speciell inställning till Herren tillsammans med Sebedaios söner ( Lukas 9:28).
Stark, eldig i anden och beslutsam tog han naturligtvis förstaplatsen inför Kristi apostlar. Han var den förste som resolut bekände Herren Jesus Kristus som Kristus, d.v.s. Messias (Matt. 16:16), och för detta tilldelades han namnet Sten (Petrus); På denna klippa av Petrus tro lovade Herren att bygga sin kyrka, som inte ens helvetets portar kommer att segra mot (Matt 16:18). Tre gånger hans försakelse av Herren av St. Petrus tvättade sig med bittra omvändelsetårar, som ett resultat av vilka, efter sin uppståndelse, återupprättade Herren honom till apostolisk värdighet, tre gånger, i enlighet med antalet försakelser, och anförtrodde honom att föda hans lamm och får (Joh 21:15) -17). Han var den förste som bidrog till spridningen och upprättandet av Kristi Kyrka efter den Helige Andes nedstigning, höll ett kraftfullt tal till folket på pingstdagen och omvände 3 000 själar till Kristus, och en tid senare, med en annan kraftfullt tal, med anledning av helandet av den lama från födseln i templet, konverterade han ytterligare 5 000 ( Apg kap. 2-4).
Den första delen av Apostlagärningarna (kap. 1-12) berättar främst om hans apostoliska verksamhet. Men sedan den tid då han, mirakulöst befriad av en ängel från fängelset, begav sig till en annan plats (Apg. 12:17), nämns han i Apostlagärningarna endast en gång till, i berättelsen om apostoliska rådet (kap. 15). . All annan information om honom bevarades endast i kyrkliga traditioner, inte särskilt fullständiga och inte riktigt bestämda och överensstämmande med varandra.
Det är i alla fall känt att han reste med evangeliets predikan längs Medelhavets palestinska, feniciska och syriska stränder, var i Antiokia, där han vigde den förste biskopen Euodius. Sedan predikade han i Mindre Asien för judar och proselyter, sedan i Egypten, där han vigde Markus till den första biskopen för den Alexandriska kyrkan. Härifrån flyttade han till Grekland (Achaia) och predikade i Korint, vilket framgår av 1 Kor. 1:12.
Enligt legenden, St. Peter från Grekland åkte till Italien och var i Rom och besökte sedan Spanien, Kartago och Storbritannien. Mot slutet av sitt liv, St. Peter anlände igen till Rom, där han blev martyrdöd tillsammans med St. Aposteln Paulus år 67, korsfästs upp och ner.
Det ursprungliga syftet med brevet, anledningen till skrivningen och syftet
Det ursprungliga syftet med brevet framgår av själva inskriptionen av det: det är riktat till " utomjordingar utspridda i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien"(1:1) - provinserna i Mindre Asien. Under dessa " utomjordingar"det är nödvändigt att förstå främst de troende judarna, för St. Peter var övervägande" de omskurnas apostel"(Gal. 2:7), men, som man kan se från vissa ställen i budskapet (2:10; 4:3, 4), menar de här också hedningarna, som naturligtvis också var en del av Kristna gemenskaper i Mindre Asien, vilket framgår av Apostlagärningarnas bok och några av apostelns brev Paulus.
Vilka motiv kunde St. Aposteln Petrus att skriva till de kristna i Mindre Asien, vars samhällen grundades, som vi vet från Apostlagärningarna, St. aposteln Paulus?
Det inre skälet var naturligtvis för aposteln Petrus Herrens befallning " bekräfta dina bröder"(Luk 22:32). Det yttre skälet var den oenighet som uppenbarade sig i dessa samhällen, och i synnerhet den förföljelse som drabbade dem från Kristi kors fiender (som kan ses av 1 Pet. 1:6-7) och 4:12, 13, 19; 5:9).Förutom yttre fiender uppträdde ännu mer subtila fiender - inre, i falska lärares person. Genom att dra fördel av frånvaron av den helige aposteln Paulus började de att förvränga hans lära om kristen frihet och förmynda all moralisk fridighet (1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:9; 2:1).
Det finns skäl att tro att information om rättegångarna som drabbade Mindre Asien kom från St. till aposteln Peter Silouan, som var aposteln Paulus' ständiga följeslagare, men efter att aposteln Paulus avslutats övergick han i band till St. Peter.
Syftet med brevet är därför att uppmuntra, trösta de kristna i Mindre Asien i sorger och bekräfta dem i tron. Det sista målet för St. Peter själv menar: detta skrev jag kort till dig genom Silouan, din trogna broder, som jag tror, för att försäkra dig, tröstande och vittna om att detta är Guds sanna nåd i vilken du står" (5:12).
Plats och tid för skrivning
Platsen där St. Petrus skrev sitt första brev, Babylon anges (5:13). Romerska katoliker som hävdar att St. aposteln Petrus var biskop av staden Rom i 25 år, de vill se i detta " Babylon"Det allegoriska namnet Rom. En sådan allegori är knappast lämplig i en avskedshälsning.
Det är mer naturligt att i detta se stadens riktiga namn. Det finns ingen anledning att anta att detta var Eufrats Babylon, om besöket av St Peter, vi har inga nyheter. I Egypten fanns en liten stad vid Nilens strand, grundad av nybyggare från Babylon, som också kallade den Babylon. I den kristna kyrkans historia är den babyloniska kyrkan i Egypten känd (tors.-min. för 4 juni. Life of St. Zosima). St Peter var i Egypten, han placerade där, i Alexandria, St. Mark som biskop, och därför är det ganska naturligt att han kunde skriva därifrån och samtidigt framföra hälsningar från St. Varumärke.
När detta meddelande skrevs är det omöjligt att avgöra med säkerhet. Antaganden om tidpunkten för dess skrivning bygger på det faktum att under St. Petrus var då Silouan och Markus, på vars vägnar aposteln skickar hälsningar till Mindre Asien (1 Pet. 5:12, 13). Båda dessa personer följde med St. aposteln Paulus och var välkända för de kristna i Mindre Asien. De kunde förmodligen lämna honom först efter St. aposteln Paulus fördes i bojor och skickades till Rom för dom av kejsarna (Apg 26-27).
Det var också naturligt för Petrus att ta hand om sin hjord efter att Paulus tagits i träldom. Och sedan Det första brevet skrevs strax före det andra, som utan tvekan skrevs före martyrskapet St. Peter, som följde år 67, då datumet för att skriva det första brevet bestäms mellan 62 och 64 e.Kr.
Det första brevet av St. Aposteln Petrus består av endast 5 kapitel. Deras innehåll är som följer:
1:a kapitlet: Inskrift och hälsning (1-2). Ära till Gud för återfödelsens nåd (3-5), för vars skull man skulle glädjas i sorger (6-9) och som profeternas rannsakningar hörde till (10-12). Uppmaning till livets helighet (13-21) och ömsesidig kärlek (22-25).
2:a kapitlet: Instruktioner om andlig tillväxt (1-3) och dispens (4-10), om ett dygdigt liv (11-12), om lydnad mot myndigheter (13-17), om tjänares lydnad till mästare (18- 20). Ett exempel på Herrens lidanden (21-25).
3:e kapitlet: Moraliska instruktioner för hustrur (1-6), män (7) och alla kristna (8-17). Kristus led, steg ner till helvetet, uppstod och steg upp (18-22).
4:e kapitlet: Instruktioner till kristna angående olika moraliska egenskaper och dygder (1-11), särskilt om oskyldig illvilja (12-19).
5:e kapitlet: Instruktioner för herdar och hjordar (1-9). Apostolisk välsignelse (10-11). Nyheter och hälsningar (12-14).
Exegetisk, analys av det första brevet från St. Aposteln Petrus
Börjar sitt första konciliära brev av St. Aposteln Petrus med orden: Petrus, Jesu Kristi apostel"- det är omöjligt att inte se att den helige aposteln medvetet blottar sin apostoliska värdighet, ty de kyrkor som han skrev till var inte grundade av honom och hade inte någon personlig bekantskap med honom.
Efter att ha listat vem hans meddelande är riktat till, St. Under hela sitt brev försöker Peter stärka och lyfta det moraliska livet för de förtryckta kristna i Mindre Asien med olika inspirerade uppbyggelser.
I de två första kapitlen avslöjar han " majestät och härlighet av frälsningen som ges oss i Jesus Kristus", vilket ger hela avsnittet en dogmatisk klang. I de återstående kapitlen är det uteslutande moraliska instruktioner som dominerar.
Kristna från Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien, St. aposteln kallar utomjordingar"i dubbel bemärkelse: de lever utanför sitt fädernesland - Palestina; för kristna är livet på jorden att vandra och vandra, för en kristens eget fosterland är en annan värld, en andlig värld.
Aposteln kallar dem " vald"i den meningen att alla kristna i Nya testamentet utgör Guds nya utvalda folk, som judarna var i Gamla testamentet (1:1). De är utvalda" enligt Gud Faderns förutseende, med helgelse från Anden, till lydnad och bestänkning med Jesu Kristi blod"- alla tre personerna i den heliga treenigheten deltog i arbetet med att frälsa människor: Gud Fadern, som genom sin förutseende vet vem av folket hur man använder den fria vilja som ges till honom, förutbestämmer människor till frälsning; Guds Son, genom sin död på korset, fullbordade själva frälsningsverket, och den helige Ande genom sin nåd helgar de utvalda och tillägnar dem det frälsningsverk som utförts av Kristus (v. 2).
Från djupet av sitt hjärta, fylld av tacksamhet till Gud för världens återlösning, lyfter sedan aposteln upp lovsången till Gud, som har gett till människor " oförgängligt arv", i motsats till de sinnliga jordiska tingen som judarna förväntade sig av Messias (v. 3-4).
Efter att ha sagt vidare att Guds kraft " genom tro"lyder dem" till frälsning", antyder aposteln att denna frälsning kommer att uppenbaras i all sin kraft först i" Nyligen"; nu är det nödvändigt att sörja" Liten"så att tron prövad av frestelsernas eld kan vara mer värdefull än det mest förädlade guldet" vid Jesu Kristi framträdande", d.v.s. vid hans andra ankomst (v. 5-7).
Avslutar sin doxologi av St. aposteln, som påpekade den stora betydelsen av vår frälsnings ekonomi, till vilken alla profeternas undersökningar och undersökningar hörde; och som är så djup att den änglarna vill komma in"(v. 8-12).
Baserat på allt som har sagts erbjuder aposteln en serie moraliska instruktioner, som förstärker dem med höga dogmatiska kontemplationer. Den första allmänna instruktionen handlar om fullkomligt hopp i Kristi nåd med barnslig lydnad mot Gud som Fader och strävan att bli honom lik i livets helighet: " var helig för jag är helig"(v. 13-16). Detta bör föranledas av en hög medvetenhet om det pris till vilket kristna återlöses: " inte silver eller guld", "utan Kristi dyrbara blod"(v. 17-20). Detta är ett högt motiv - att behålla tron på Kristus och hålla fast vid den, trots alla frestelser (v. 21-25).
I 2:a kapitlet St. Petrus inspirerar kristna att de, som lever bland fientliga hedningar, måste visa genom sina heliga, dygdiga liv att de " ett utvalt släkte, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk, ett folk som tagits till arv, för att förkunna hans fullkomlighet som kallade dem ut ur mörkret till sitt underbara ljus". Då kommer hedningarna, som ser en kristens dygdiga liv, själva vända sig till Kristus och förhärliga Gud för det som de troende tidigare blev utskällda för.
Här, som vederläggande av den falska läran från romersk-katolikerna att personen av aposteln Petrus är stenen som kyrkan är grundad på, är det viktigt att notera att St. kallar aposteln Petrus sten"inte alls själv, utan Herren Jesus Kristus, som kan ses av vers 4. Kyrkans grund, dess hörnsten är Kristus själv, och alla troende, medlemmar av kyrkan - " levande stenar"- måste ordna sig på den här stenen" ett andligt hus, ett heligt prästerskap, för att offra andliga offer som är godtagbara för Gud”(v. 5) – precis som Gud i Gamla testamentet hade sitt tempel och sina präster, som tjänade honom med offer, så borde i det nya testamentet hela samhället av kristna i andlig mening vara både tempel och präster.
Detta är naturligtvis bildligt tal, och detta avskaffar inte prästadömet som en speciell klass av personer som är utsedda i kyrkan att undervisa, utföra sakramenten och styra. Alla troende kallas " heligt prästadöme"för att de måste" göra andliga uppoffringar"Gud, d.v.s. dygdens uppoffringar. Dygder kallas" offer"eftersom uppfyllelsen av dem är förknippad med bedriften att undertrycka sina passioner och lustar.
I verserna 6-8, St. aposteln kallar åter Herren Jesus Kristus" hörnsten", med hänvisning till profetian i Jesaja 28:16, vars ord utan tvekan hänvisar till Messias. Denna profetia och Herren Jesus Kristus själv hänvisade till sig själv (Matt 21:42).
I vers 9, St. aposteln kallar kristna igen" utvald generation, kungligt prästerskap, heliga människor, människor som tagits till arv"- alla dessa särdrag är lånade från det judiska folkets namn i Gamla testamentet och appliceras på kristna, för hos kristna har vad dessa namn ursprungligen betydde när de användes för det judiska folket äntligen blivit verklighet (jfr 2 Mos. 19:5-6) Och teologen Johannes säger i sin Apokalyps att Herren Jesus Kristus i andlig mening har gjort oss alla, kristna, kungar och präster till Gud och hans Fader (1:6).
Dessa bildliga uttryck, som endast pekar på den kristna rangens höga värdighet, kan naturligtvis inte tas bokstavligt, eftersom de gör det, de är sekterister som på grundval av dessa ord av aposteln förkastar prästadömet och den kungliga makten som är lagligt etablerad. i kyrkan.
"En gång inte ett folk, men nu Guds folk"(v. 10) - dessa ord är lånade från profeten Hosea (2:23), där Gud, som kallade dåtidens judiska folk inte sitt folk, eftersom de var ovärdiga det i sin syndiga livsstil, lovar att på Messias tid kommer folket att göras värdigt att Gud säger till dem: ni är mitt folk". Detta löfte uppfylldes när den bästa delen av det judiska folket accepterade Kristi lära. Detta talesätt kan desto mer tillskrivas kristna från tidigare hedningar.
Från vers 11 börjar aposteln rent moraliska instruktioner angående de kristnas inre och personliga liv. Här avslöjar han liksom i detalj exakt hur detta kungliga prästerskap av kristna bör uttryckas, vilka andliga uppoffringar de bör göra och hur de bör bete sig så att hedningarna, som ser sitt dygdiga liv, förhärliga dem för vad de nu smädar. . De kristnas förföljare leddes av hedniska myndigheter och det hedniska samhällets överklasser och kristendomen spreds till en början främst bland slavar. Dessa slavars befriade ställning förvärrades ännu mer i och med att de accepterade Kristi förföljda tro. Medvetenheten om förföljelsens orättvisa kunde förmå kristna som ännu inte var starka i tron att knorra och göra motstånd.
För att förhindra detta lär aposteln i verserna 13-19 lydnad till varje mänsklig auktoritet " för Herren". Denna lydnad och kristna frihet utesluter inte på något sätt varandra, utan tvärtom, frihet, uppfattad i egentlig mening, ålägger lydnadsplikten och de plikter som är förknippade med den. Kristen frihet är andlig frihet, och inte yttre: den består i frihet från slaveri till synden, den syndiga världen och djävulen, men samtidigt är det slaveri till Gud och pålägger därför skyldigheter som krävs av Guds ord, den kristna friheten kan missbrukas genom att omtolka begreppet om den och täcka upp med det varje otyglighet, som kristna borde vara rädda för. Kristen frihet, kanske aposteln har i åtanke de falska gnostiska lärare som dök upp då. exempel på Herren Jesus Kristus själv"(v. 20-25) och övertygar kristna" så att vi kan följa i hans fotspår", d.v.s. efterlikna Honom genom att tålmodigt uthärda lidande.
V 3:e kapitlet St. aposteln ger moralisk undervisning till hustrur, män och alla kristna. Aposteln befaller hustrur att lyda sina män. Detta syftar särskilt på kristna fruar som var gifta med judiska eller hedniska män som inte accepterade den kristna tron.
Sådana fruars ställning var naturligtvis mycket svår. Naturligtvis kunde de frestas att stå under särskild ledning av personer som redan är upplysta av den kristna tron, d.v.s. andra människors män, att komma i ett särskilt lydnadsförhållande till andras män, genom vilket missförstånd och osämja i familjelivet kunde genereras. Aposteln varnar med särskild omsorg sådana kvinnor för en sådan frestelse och inspirerar dem att lyda sina egna män, även om de vore otrogna, vilket indikerar det höga syftet med detta: " så att de av dem som inte lyder ordet kan vinnas genom livet av sina hustrur utan ett ord". Aposteln inspirerar att den sanna utsmyckningen av en kristen kvinna inte är i yttre klädsel, utan i inre skönhet" en ödmjuk och stilla ande, som är dyrbar i Guds ögon(v. 4) Som ett exempel ger aposteln Sara, som lydde sin man Abraham.
En kvinnas svåra situation, både i den antika hedniska världen och bland judarna, föranleder aposteln att ge mannen instruktioner om hans hustru, så att instruktionerna om hans hustrus lydnad inte skulle ge mannen anledning att missbruka detta. lydnad. En man bör behandla sin fru med omsorg, som om det svagaste kärlet"(v. 5-7).
Vidare ger aposteln moraliska instruktioner till alla kristna i allmänhet, och inspirerar dem att glädja sig om de lider för sanningen, för " och Kristus... led för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga;"(v. 18-19). Under denna " fängelsehåla", som det grekiska ordet som används här visar, måste man förstå helvetet, eller "Sheol" - platsen där, enligt judarna, alla själar från människor som dog före Messias ankomst kom ner; detta är en plats i underjorden, dvs under jorden eller inne på jorden "Detta är inte helvetet i vår mening av ordet, som en plats för evig plåga för syndare, men ändå en plats, som namnet visar, pinsam för den mänskliga anden, obehaglig, oönskad Detta var platsen före Kristi ankomst för alla människor som dog i Gamla testamentet, även om det tydligen fortfarande fanns olika grader, beroende på de dödas ondska eller rättfärdighet.
Herren steg ner i denna "fängelsehåla" för att predika om mänsklighetens frälsning som utfördes av Honom. Detta var kallelsen från alla själar som dog före Kristus och var i Sheol att gå in i Kristi rike, och de som omvände sig och trodde utan tvekan släpptes från sin fängelseplats och introducerades i paradiset som öppnades av Kristi uppståndelse - platsen för de rättfärdigas välsignelse.
Enligt kyrkans tradition föregicks denna predikan om Kristus själv i helvetet där av en predikan om Kristus av St. Johannes Döparen (se hans troparion).
"motsträvig"- betyder att predikan om Frälsaren Kristus också riktades till de mest envisa syndarna, ett exempel på vilket aposteln anger Noas samtida, som dog av syndafloden.
Från vers 6 i det fjärde kapitlet kan vi dra slutsatsen att de som blev frälsta genom Kristi predikan i helvetet också var av dessa: " ty därför förkunnades det också för de döda att de, efter att ha blivit dömda efter människan i köttet, skulle leva efter Gud i anden. Därmed betonar aposteln också att Kristi predikan riktades till alla människor utan undantag, inte uteslutande hedningarna, och dessutom de mest syndiga av dem (v. 19-20).
Från tanken på syndafloden och de som blev frälsta i arken i vers 20, övergår aposteln till dopets sakrament, representerat av flodvattnet. I vers 21 definierar aposteln dopets väsen. Det är det inte " köttslig orenhet tvättning"liknar till exempel de talrika och varierande judiska tvättningarna, som, samtidigt som de bara renade kroppen, inte det minsta rörde själens orenheter: det är" ett löfte till Gud av gott samvete". Dessa ord betyder naturligtvis inte att ett gott samvete, eller rening från andliga föroreningar, inte ges i dopet, ty det sägs vidare att " dopet frälsar genom Kristi uppståndelse"(v. 21). Aposteln här indikerar bara behovet för den döpte att besluta sig för att börja ett nytt liv med samvete.
4:e kapitlet allt ägnat åt moralisk undervisning. Dessa moraliska instruktioner är baserade på tanken på Kristi lidanden: " eftersom Kristus led för oss i köttet, beväpna dig med samma tanke: ty den som lider i köttet upphör att synda"(v. 1).
Hela detta kapitel är genomsyrat av tanken på att tålmodigt uthärda förföljelse för tron och på behovet av att övervinna den onda attityden hos trons fiender genom ett dygdigt liv. " Den som lider i köttet upphör att synda"- kroppsligt lidande, vare sig det beror på en frivillig bedrift av självförödelse eller från våldsamt förtryck utifrån, försvagar styrkan och effekten av mänsklig syndighet. Samtidigt uttrycks här samma tanke som i kapitel 6 i brevet från St. Aposteln Paulus till romarna: Den som dör med honom dör av synden, måste anse sig vara död för synden, men levande för Gud. i dem i deras liv, och påminner dem om att de också kommer att dömas av Gud för sin hänsynslöshet (v. 2-6).
"Slutet är nära"- i den meningen att kristna alltid ska vara redo för Kristi ankomst. Av detta härleder aposteln behovet av ett moraliskt liv för kristna och ger ett antal instruktioner, som sätter kärleken i spetsen för allt, eftersom " kärlek täcker många synder"(v. 8), som den helige apostel Jakob också lär om detta.
Kapitel 4 avslutas med en förmaning till martyrerna: " eldig frestelse... var inte blyg"(v. 12). Kristna måste oförskräckt bekänna sin tro, inte frukta förtal och lidande, utan förhärliga Gud för ett sådant öde (v. 13-19).
5:e kapitlet innehåller instruktioner till pastorer och flockar, en apostolisk välsignelse och avslutande hälsningar. Aposteln förmanar herdar att vara herdar för Guds hjord, inte under tvång, utan villigt, inte för avskyvärt egenintresse, utan av iver och inte härska över Guds arv, utan vara ett exempel för hjorden. Han bygger upp hjorden så att de, genom att lyda sina herdar och ödmjukt underkasta sig ledning av Guds starka hand, själva är nyktra och vaksamma, ty motståndaren djävulen går som ett lejon och letar efter någon att sluka. De tre huvuddragen i äkta herdeskap pekas här ut av St. Peter:
1) "Herda Guds hjord och övervaka den inte under tvång, utan villigt och behagligt för Gud"- här sägs det att herden själv måste fyllas av kärlek till sitt stora verk, måste känna ett inre kall till honom, för att inte vara en hyresgäst istället för en sann herde (5: 2);
2) "inte för vidrigt egenintresse, utan av iver"- detta är den andra egenskapen hos god herde, som kan kallas osjälviskhet. Detta betyder inte att herden inte ska använda något från sin hjord (se 1 Kor. 9: 7, 13, 14), utan bara att herden vågar inte sätta deras personliga fördelar och materiella vinster i spetsen för deras pastorala verksamhet;
3) "inte dominerande... utan föregår med exempel"- herden kan inte annat än ha makt över sin hjord, men denna makt bör inte ha karaktären av världslig dominans med våld, förtryck och förtryck, där element av självkärlek skulle påverka; en sann herde måste själv vara ett gott exempel till sin hjord - då är han lätt, utan tvång, skaffar sig nödvändig auktoritet och andlig makt över dem (5:3).
För så bra herdeskötsel, St. aposteln lovar orubblig krona"från Överherden - Kristus (5:4).
"Även den yngre"dvs alla är inte äldste, inte presbyter, utan yngre i ställning i det kyrkliga samhället, d.v.s. flock," lyda herdarna", "Ändå, underordna dig varandra, klä dig med ödmjukhet i sinnet, ty Gud står emot de högmodiga, men ger nåd åt de ödmjuka." - "lyda varandra"betyder att var och en i hans ställning måste lyda de äldste, de som har auktoritet över honom, och därigenom visa ödmjukhet, vilket bara attraherar Guds nåd till en person (5:5-7).
Aposteln uppmanar till nykterhet och andlig vaksamhet och påpekar att fienden till mänsklig frälsning är djävulen. går omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka"- som ett hungrigt lejon, djävulen, evigt andligt hungrig och evigt irriterad mot dem som han inte kan sluka, skrämmer dem, som ett lejon med sitt vrål, sin vrede och försöker orsaka dem någon skada. Först och främst måste han vara gjorde motstånd" fast tro"ty tron förenar sig med Kristus, djävulens segrare (5:8-9).
Avslutar sitt första brev till St. Petrus med goda önskningar från Gud - att vara fast, orubblig i tron, sänder hälsningar från kyrkan i Babylon och från " hans son Mark"och undervisning" frid i Kristus Jesus" (5:10-14).
Aposteln Petrus, som han själv säger, skriver till judar som är utspridda och blivit kristna. Hans budskap är pedagogiskt. Eftersom några av judarna trodde, bekräftar aposteln dem i tron. Först och främst förklarar och bevisar han att tron på Kristus förutsades av profeterna, precis som återlösningen genom hans blod förutsades genom dem, och att allt som änglarna vill tränga igenom förkunnades för judar och hedningar. Sedan övertygar han dem som han skriver till att uppträda värdigt den som kallade dem, uppmanar dem att ära de styrande och befaller fruar och män att vara eniga. Han erbjuder ytterligare flera moraliska uppmaningar och förklarar att Herren i helvetet predikade om frälsning och uppståndelse, så att de tidigare döda skulle uppstå igen och dömas i kroppen och förbli i uppståndelsens nåd; tillägger att slutet på allt är nära, och alla borde vara redo att redogöra för domaren, och avslutar sedan brevet.
Om återfödelse i Kristus; om tålamod i prövningar och om frälsande tro, förutsagt av profeterna; om hopp och helgelse, och om det fasta uppförande som krävs av adoption; om ett liv värdigt att adopteras i Kristus till förmån för utomstående (hedningar) till Guds ära; om underkastelse till överordnade, broderlig kärlek och gudsfruktan, där: a) om slavars underkastelse under herrar och mildt tålamod för Kristi skull, b) om hustrurs lydnad, deras enighet med sina män och frälsning som ges av Anden , till Saras avbild, c) om mäns plikt mot hustrur, d) om ödmjuk vänlighet mot alla, vars exempel är Guds kärlek, uppenbarad under Noa, och Kristi medkänsla med oss, uppenbar i dopet; om att lägga dåliga gärningar åt sidan och om att bära Andens frukter i enlighet med skillnaden i gåvor; om hur man efter gemenskap med Kristus måste övervinna sinnliga passioner och, förlitande på honom, utstå skada från andra; uppmaningar till herdar att ta hand om hjorden; om vishetens ödmjukhet gemensam för alla i förhållande till alla för seger över djävulen. Bön för de troendes fullkomlighet.
KAPITEL FÖRSTA
Petrus, Jesu Kristi apostel, till främlingar utspridda i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien, utvald, enligt Gud Faderns förutseende, med helgelse från Anden, till lydnad och stänkning av Jesu Kristi blod.
Han sa till främlingar antingen för att de är utspridda eller för att alla som lever enligt Gud kallas främlingar på jorden, som till exempel David säger: ty jag är främling hos dig och främling, som alla mina fäder (Ps. 38, 13). Utlänningens namn är inte detsamma som utlänningens namn. Det senare betyder en som har kommit från ett främmande land, och till och med något mer ofullkomligt. Ty precis som en främmande gärning (πάρεργον) är lägre än den nuvarande (τοΰ εργου), så är en främmande (παρεπίδημος) lägre än en migrant (έπιδήμου). Denna inskription måste läsas med en omarrangering av ord, precis som det; Petrus, en Jesu Kristi apostel, enligt Gud Faderns förutseende, efter helgelse från Anden, till lydnad och stänkning av Jesu Kristi blod. De återstående orden bör placeras efter detta; ty de utpekar dem till vilka brevet är skrivet. Genom Guds förutseende. Med dessa ord vill aposteln visa att han, med undantag för tiden, inte på något sätt är underlägsen profeterna, som själva var utsända, och att profeterna var utsända, Jesaja säger om detta: Han sände mig för att predika evangelium till de fattiga (Jes. 61, 1). Men om den är lägre i tiden, så är den inte lägre i Guds förkunskap. I detta avseende förklarar han sig jämställd med Jeremia, som, innan han bildades i moderlivet, var känd och helgad och utnämnd till profet för nationerna (Jeremia 1:5). Och när profeterna, tillsammans med de andra, förebådade Kristi ankomst (ty för detta var de utsända), förklarar han apostolatets tjänst och säger: Jag, med helgelse från Anden, sänds till lydnad och bli bestänkt. med Jesu Kristi blod. Förklarar att arbetet med hans apostlaskap är att separera. För detta betyder ordet helgelse, till exempel, med orden: Ty du är ett heligt folk hos Herren, din Gud (5 Mos. 14:2), det vill säga skilda från andra folk. Så hans apostolats arbete är att genom andliga gåvor separera folk som är lydiga mot Jesu Kristi kors och lidanden, inte beströdda med kalvens aska, när det är nödvändigt att rena orenigheten från gemenskapen med hedningarna. , men med Blodet från Jesu Kristi lidanden. Blodets Ord förutsäger samtidigt plågan för Kristus för dem som tror på honom. Ty den som ödmjukt följer i Lärarens fotspår, han kommer utan tvivel inte att vägra att utgjuta sitt eget blod för den som utgjutit sitt för hela världen.
Nåd vare dig och frid mångfaldigas.
Nåd, eftersom vi är frälsta fritt, utan att ta med något av oss själva. Frid, eftersom vi, efter att ha förolämpat Herren, var bland hans fiender.
Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader, som i sin stora barmhärtighet har uppväckt oss genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda till ett levande hopp, till ett oförgängligt, rent, oförfallande arv.
Välsignar Gud, tack Honom för alla välsignelser han ger. Vad ger han? Hopp, men inte det som var genom Mose, om att bosätta sig i Kanaans land, och som var dödligt, utan ett levande hopp. Var får det liv ifrån? Från Jesu Kristi uppståndelse från de döda. Ty precis som han själv har uppstått, ger han också dem som kommer till honom genom tron på honom kraften att uppstå igen. Så, gåvan är hoppet om ett levande, oförgängligt arv, inte deponerat på jorden, som till exempel hos fäderna, utan i himlen, från vilken den har evighetens egendom, vilket är det som råder över det jordiska arvet. Tillsammans med detta hopp är en annan gåva bevarandet och iakttagandet av de troende. För Herren bad om detta när han sa: Helige Fader! bevara dem (Joh 17:11). Med kraft. Vad är kraften? tills Herrens ankomst. Ty om inte lydnaden var stark, skulle den inte sträcka sig till en sådan gräns. Och när det finns så många sådana gåvor är det naturligt att de som får dem gläds.
Förvarad i himlen för dig, bevarad av Guds kraft genom tro till frälsning, redo att uppenbaras i den sista tiden.
Om arvet är i himlen, så är öppningen av tusenårsriket på jorden en lögn.
Gläd dig över detta, efter att nu ha sörjt lite, om det behövs, av olika frestelser, så att din prövade tro kommer att visa sig vara dyrbarare än guld som går under, fastän det prövas med eld.
Precis som Läraren i sitt löfte förkunnar inte bara glädje, utan också sorg och säger: i världen kommer ni att ha sorg (Joh 16:33), så lade aposteln till ordet om glädje: att ha sörjt. Men eftersom det är beklagligt, tillägger han nu, och detta är i enlighet med hans ledare. Ty han säger också: Ni kommer att bli bedrövade, men er sorg ska förvandlas till glädje (Joh 16:20). Eller så måste ordet nu hänföras till glädje, eftersom det kommer att ersättas av en framtida glädje, inte kortlivad, utan bestående och oändlig. Och eftersom talet om frestelser skapar förvirring, anger aposteln syftet med frestelser: för genom dem blir din upplevelse mer uppenbar och mer värdefull än guld, precis som guld som prövats med eld värderas högre av människor. Han tillägger: om nödvändigt, lära att inte varje troende, inte heller varje syndare, prövas av sorger, och varken den ena eller den andra är kvar i dem för evigt. De sörjande rättfärdiga lider för att få kronor och syndare som straff för synder. Alla rättfärdiga upplever inte sorger, så att du inte anser att illvilja är berömvärd och hatar dygd. Och alla syndare upplever inte sorger för att sanningen om uppståndelsen inte skulle ifrågasättas, om alla här ändå fick sitt förfallodag.
Att prisa och ära och ära vid Jesu Kristi uppenbarelse, som du, efter att ha inte sett, älskar och som du ännu inte har sett, men som du tror på honom, glädjas med outsäglig och härlig glädje och slutligen nå själarnas frälsning genom din tro.
Med dessa ord antyder aposteln anledningen till att de rättfärdiga här uthärda det onda, dels tröstar dem med att de blir härligare genom vedermödor, dels uppmuntrar dem genom att tillägga i Jesu Kristi framträdande, att det är då som Han, genom uppenbarelsen av arbete, kommer att ge stor ära till asketerna. Han lägger också till något annat som fängslar att uthärda sorger. Vad är det? följande: Vem, efter att inte ha sett, du älskar. Om, säger han, utan att se Honom med kroppsliga ögon, älska Honom genom att bara höra, vilken sorts kärlek kommer du då att känna när du ser Honom och dessutom uppenbaras i härlighet? Om hans lidanden har bundit dig till Honom på detta sätt, vilken fäste måste då hans framträdande i outhärdlig glans frambringa på dig, när själarnas frälsning kommer att ges till dig som en belöning? Men om du har för avsikt att framträda inför honom och vara värdig sådan härlighet, visa nu det tålamod som motsvarar det, och du kommer till fullo att uppnå det avsedda målet.
Till detta inkluderade frälsningen forskning och forskning av profeterna, som förutspådde den nåd som var utsedd för dig.
Eftersom aposteln nämnde själens frälsning, som är okänd och märklig att höra, vittnas den av profeterna, som sökte och undersökte den. De såg på framtiden, som till exempel Daniel, som ängeln som visade sig för honom kallade för denna begärelsens man (Dan. 10, 11). De undersökte vad och vid vilken tidpunkt Anden som fanns i dem angav. För vilken, det vill säga uppfyllelsens tid, för vad, det vill säga när judarna genom olika fångenskap når fullkomlig vördnad för Gud och blir kapabla att ta emot Kristi sakrament. Observera att aposteln, när han kallar Kristi Ande, bekänner Kristus som Gud. Denna Ande pekade på Kristi lidanden, talade genom Jesaja: Han leddes som ett får till slakten (Jesaja 53:7), och genom Jeremia: Låt oss lägga ett giftigt träd för hans mat (11:19), och för uppståndelsen genom Hosea, som sade: Han skall göra oss levande på två dagar, på tredje dagen skall han uppväcka oss, och vi skall leva inför honom (Hos. 6:3). För dem, säger aposteln, uppenbarades det inte för dem själva, utan för oss. Med dessa ord åstadkommer aposteln en dubbel gärning: han bevisar både profeternas förkunskaper och det faktum att de som nu är kallade till Kristi tro var kända av Gud innan världens skapelse. Med ett ord om profeternas förkunskap inspirerar han dem att med tro acceptera det som profeterna förutsagt dem, eftersom inte ens kloka barn försummar sina fäders arbete. Om profeterna, som inte hade någon nytta av någonting, sökte och undersökte, och efter att ha hittat det, lade det i böcker och överlämnade det till oss som ett arv, då skulle vi vara orättfärdiga om vi började behandla deras verk med förakt. Därför, när vi förkunnar detta för er, försumma det inte och lämna inte vårt evangelium förgäves. En sådan lärdom från profeternas förkunskaper! Och genom att de troende är förutkända av Gud, skrämmer aposteln dem, så att de inte skulle visa sig ovärdiga för Guds förutseende och kallelsen från honom, utan skulle uppmuntra varandra att bli värdiga Guds gåva.
När han undersökte vad och till vilken tid Kristi Ande i dem pekade, när han förutsade Kristi lidanden och den härlighet som skulle följa dem, uppenbarades det för dem att den inte tjänade dem, utan oss.
Om både apostlarna och profeterna handlade genom den Helige Ande och förkunnade vissa profetior och andra evangeliet, så är det uppenbarligen ingen skillnad mellan dem. Därför, säger aposteln, måste ni ha samma uppmärksamhet på oss som deras samtida hade till profeterna, så att ni inte får utstå det straff som drabbade de olydiga profeterna. Det bör också noteras att aposteln Petrus med dessa ord avslöjar treenighetens mysterium. När han sa: Kristi Ande, pekade han på Sonen och Anden, och han pekade på Fadern när han sa: från himlen. För ordet från himlen ska inte förstås om en plats, utan främst om Gud, som sänder Sonen och Anden till världen.
Vad som nu predikas för er av dem som förkunnade evangeliet om den Helige Ande som sänts från himlen, i vilket änglarna vill tränga in.
Här är en uppmaning som härleds från ämnets höga värdighet. Profeternas förfrågningar om vår frälsning tjänade oss, och vårt frälsningsverk är så underbart att det har blivit önskvärt även för änglarna. Och att vår frälsning är behaglig för änglarna framgår av den glädje de uttryckte vid Kristi födelse. De sjöng då: ära vare Gud i det högsta (Luk 2:14). Efter att ha sagt detta, ger aposteln anledningen till detta och säger: eftersom denna vår frälsning är snäll mot alla, inte bara mot människor, utan också mot änglar, så behandlar du den inte med försumlighet, utan koncentrerar dig och tar hjärta. Detta indikeras av orden: omgjord sina höfter (v. 13), vilket Gud befallde Job att göra (Job 38:3; 40:2). Vilka ländar? ditt sinne, säger aposteln. Förbered dig så, var på vakt och ha fullt hopp för den glädje som kommer till dig, glädjen över Herrens andra ankomst, om vilken han talade lite tidigare (v. 7).
Därför, (älskade), efter att ha omgjord ditt sinnes länd, var vaksam, lita fullt ut på den nåd som ges dig vid Jesu Kristi uppenbarelse. Som lydiga barn, överensstämmer inte med de tidigare lustarna som fanns i er okunnighet, utan, följ den Heliges exempel som kallade er, var själva heliga i alla era handlingar. Ty det är skrivet: Var helig, ty jag är helig.
Anpassad, kallar aposteln förälskelsen i nuvarande omständigheter. För redan nu säger några galningar att man måste anpassa sig efter omständigheterna. Men eftersom det är lättsinnigt att ge sig efter omständigheternas vilja, befaller aposteln att de, vare sig de är i kunskap eller okunnighet, håller sig till detta hittills, men från och med nu ska de anpassa sig efter honom som kallat dem, som verkligen är helig och själva bli heliga.
Och om du kallar honom Fadern, som dömer var och en efter deras gärningar, så tillbringa din vandringstiden med fruktan, i vetskapen om att du inte blev återlöst med förgängligt silver eller guld från den fåfänga giani som du fått från fäderna, utan med Kristi dyrbara blod, som obefläckat och rent.
Skriften skiljer mellan två typer av rädsla, den ena är initial, den andra är perfekt. Den initiala rädslan, som också är den huvudsakliga, består i när någon vänder sig till ett ärligt liv av rädsla för ansvar för sina handlingar, och den perfekta rädslan är när någon, för fullkomligheten av kärlek till en vän, för avundsjuka på en älskad, är rädd för att inte stå i skuld till honom för ingenting som krävs av stark kärlek. Ett exempel på det första, det vill säga den ursprungliga fruktan, finns i psalmens ord: låt hela jorden frukta Herren (Ps. 32:8), det vill säga de som inte bryr sig om himmelska ting, men bara tjafs om jordiska ting. För vad kommer de att behöva utstå när Herren står upp för att krossa jorden (Jesaja 2:19; 21)? Ett exempel på den andra, det vill säga fullkomlig, rädsla kan också hittas hos David, till exempel i följande ord: frukta Herren, alla hans heliga, för det finns ingen fattigdom för dem som fruktar honom (Ps. 33, 10), och även i orden: Herrens fruktan är ren, varar för evigt (Ps. 18:10). Aposteln Petrus övertygar dem som lyssnar på honom att leva i sådan fullkomlig fruktan och säger: genom Skapargudens outsägliga barmhärtighet är du accepterad bland hans barn; låt därför alltid denna rädsla vara med dig, eftersom du blev så här på grund av din Skapares kärlek och inte på grund av dina gärningar. Aposteln använder många argument i sin övertalning. Han övertygar, för det första, genom det faktum att änglar tar en uppriktig och aktiv del i vår frälsning; för det andra, de heliga skrifternas ord; för det tredje, av nödvändighet: ty den som kallar Gud Fadern, för att behålla adoptionsrätten, måste med nödvändighet göra det som är värdigt denna Fader; och för det fjärde genom det faktum att de fick otaliga förmåner genom det pris som betalades för dem, det vill säga Kristi blod som utgjutits som en lösen för människors synder. Därför befaller han dem att ha denna perfekta rädsla som en följeslagare under hela livet. För människor som strävar efter perfektion är alltid rädda för att de ska lämnas utan någon form av perfektion. Notera. Kristus sa att Fadern inte dömer någon, utan har gett all dom till Sonen (Joh 5:22). Men aposteln Petrus säger nu att Fadern dömer. Hur är det? Vi svarar också på detta med Kristi ord: Sonen kan inte göra något av sig själv, om han inte ser Fadern göra (Joh 5:19). Av detta kan man se den heliga Treenighetens konsubstantialitet, den perfekta identiteten i Henne och den fridfulla och ostörda harmonin. Fadern dömer - det sägs likgiltigt, för allt som någon säger om En av de tre personerna måste gälla i allmänhet för dem alla. Å andra sidan, eftersom Herren också kallar apostlarna barn (Joh 13:33), Och han säger till den förlamade: barn! dina synder är dig förlåtna (Mark 2:5); då är det ingen motsägelse att han också kallas Fader till dem som han har återskapat och skänkt dem helighet.
Förutbestämd redan innan världens grundläggning, men uppenbarade sig i de sista tiderna för er, som trodde på honom i Gud, som uppväckte honom från de döda och gav honom äran.
Efter att ha talat om Kristi död, lade aposteln till detta ett ord om uppståndelsen. För han fruktar att de nyomvända inte igen kommer att böja sig för otro eftersom Kristi lidanden är förödmjukande. Han tillägger också att Kristi mysterium inte är nytt (eftersom även detta stör de dåraktiga), men från början, före världens skapelse, var det dolt till sin rätta tid. Men det uppenbarades också för profeterna som sökte det, som sagt lite högre. Och nu säger han att det som var avsett före världens skapelse nu är uppenbart eller fullbordat. Och för vem hände det? Till dig. Ty för dig, säger han, har Gud uppväckt honom från de döda. Varför för dig? så att ni, efter att ha renat er genom lydnad mot sanningen genom Anden, kan ha tro och hopp på Gud. Varför städa? Eftersom du tror på Honom som genom uppståndelsen från de döda lade grunden till ditt oförgängliga liv, måste du själv vandra i ett nytt liv (Rom. 6:4), efter exemplet från Honom som kallade dig till oförgänglighet. Skäms inte över att aposteln Petrus och aposteln Paulus här upprepade gånger säger att Fadern uppväckte Herren (Apg 13:37; 17:31). Så säger han och använder det vanliga sättet att undervisa. Men lyssna på Kristus säga att han reste sig själv. Han sa: Förstör detta tempel, och om tre dagar ska jag resa det (Joh 2:19). Och på en annan plats: Jag har nåden att ge mitt liv och jag har makten att ta emot det igen (Joh 10:18). Det är inte utan syfte som Sonens uppståndelse tillägnas Fadern; ty detta visar Faderns och Sonens förenade handling.
Så att du har tro och hopp på Gud. Genom att lyda sanningen genom Anden, efter att ha renat er själar till oförfalskad broderlig kärlek, älska varandra ständigt av ett rent hjärta, som pånyttfödda, inte från förgänglig säd, utan från oförgänglig, från Guds ord, som lever och förblir för evigt , för allt kött är som gräs, och all ära mänsklig - som en blomma på gräset: gräset vissnade, och dess färg föll av; men Herrens ord består för evigt; och detta är ordet som predikas för er.
Efter att ha sagt att kristna inte föds på nytt från en förgänglig säd, utan från en oförgänglig, genom Guds levande ord och förblir för evigt, avslöjar aposteln den mänskliga härlighetens obetydlighet och extrema bräcklighet, och förmår därigenom lyssnaren att hålla fast vid undervisningen. tidigare given, eftersom den är konstant och sträcker sig för evigt, och det jordiska snart förfaller i själva väsen. För att bekräfta detta ges här gräs och en blomma på gräset, som är svagare till än gräs; och David liknar vårt liv vid dem (Ps. 102:15). Efter att ha visat det låga värdet av vår härlighet, återvänder aposteln åter till förklaringen av vad det var som återupplivade dem genom Guds ord, levande och förbli för evigt, och säger: detta är ordet som predikades för er. Han bekräftar om detta ord att det består för evigt, eftersom Herren själv har sagt: himlen och jorden kommer att förgås, men mina ord kommer inte att förgås (Matt. 24, 35). Du bör veta att orden till ohycklig broderlig kärlek bör läsas i denna ordning: från ett rent hjärta, älska varandra ständigt, till ohyckligt broderlig kärlek. För slutet av arbetet följer vanligtvis vad som gjordes för honom. Och hur okonstlad broderlig kärlek följer en ständig kärlek till varandra från ett rent hjärta; då är det rätt, att ord från ett rent hjärta och andra står framför, och ord av osminkad broderlig kärlek efter dem. Det bör också noteras att prepositionen till (είς) bör tas istället för prepositionen för anledningen, för (διά).
Aposteln visade den andliga pånyttfödelsens överlägsenhet över fysisk födelse, och avslöjade det låga värdet av dödens härlighet, nämligen att födseln är förknippad med korruption och orenhet, och härligheten skiljer sig inte på något sätt från vårens växter, medan ordet om Herren upplever inget sådant. Ty all mänsklig åsikt upphör snart, men Guds ord är inte så, det har en evig boning. För detta ändamål tillade han: ordet som predikades för er.
KAPITEL TVÅ
Så, avlägg all illvilja och allt bedrägeri, och hyckleri, och avund och allt förtal, som nyfödda barn, älska ren verbal mjölk, så att du växer upp till frälsning; ty du har smakat att Herren är god. Att komma till honom, en levande sten, förkastad av människor, men utvald av Gud, dyrbar, och du själv, som levande stenar, bygg ett andligt hus, ett heligt prästerskap, för att offra andliga offer som är godtagbara för Gud genom Jesus Kristus. Ty det sägs i Skriften: Se, jag lägger i Sion en hörnsten, utvald, dyrbar; och den som tror på honom kommer inte att bli på skam.
Så säger han och lägger undan all ondska och allt svek, och hyckleri, och avund och allt förtal. Med dessa få ord omfamnar han hela mängden och mångfalden av ondska. För de som återföds till oförgängligt liv får inte falla i ondskans snaror och föredra det obefintliga framför det verkliga. För ondska är inte ett väsen, utan ligger i den födda essensens fel. Och det är en stor skillnad mellan det personliga livet och det som bara följer med det. De, säger han, måste framstå som fria från svek och hyckleri och avund och allt förtal. Ty svek och förtal är långt ifrån sanningen och den lära som predikats för er. Bedrägeri söker förstörelse av dem han lurar, hyckleri lyckas i skillnad från verkligheten, medan den frälsande läran, genom vilken du tillkännages, lyckas i motsatsen. Och vilken plats finns det hos dig för avund och förtal, hos dig, som, bunden av broderkärlekens oskiljaktiga band, inte kan lida skada av någon av dem som skiljer dig åt? Att avund och förtal är orsaken till bråk och ömsesidigt hat, vet ingen detta som inte känner till den sorgliga historien om Kain, som genom avundsjuka bröt broderförbundet, sedan föll i svek, hyckleri och mord (1 Mos 4 kap. ). Och att den avundsjuke är oren från förtal, det framgår av exemplet med Josefs bröder, som förtalade sin far mycket om honom (1 Mos. kap. 37). Därför, säger han, efter att ha renat dig från alla dessa ondska, kom som nyfödda barn (ty sådant, sade Herren, är kungariket (Luk. 18:16)), och växt upp till ett mått av enkel undervisning. Kristi fulla växt (Ef 4:13). Ty du har smakat, det vill säga genom övning i evangeliernas heliga föreskrifter, har du påtagligt vetat hur bra denna undervisning är. Och känslan i fråga om kunskap är starkare än något ord, precis som det som upplevs i praktiken är trevligare än något ord. Så, efter att ha upplevt Herrens godhet på dig själv, visa vänlighet och barmhärtighet mot varandra och lägg dig på den levande hörnstenen, förkastad av människor, men hedrad och utvald av Gud, och förutsagd av profeterna. Bli närmare vänner sinsemellan genom kärlekens enhet, och förena er i det andliga hemmets fullhet, och bry er inte det minsta om människornas förakt, eftersom de också förkastade hörnstenen - Kristus. Efter att ha nått enighet mellan er och efter att ha byggt ett andligt hus av er själva, och efter att ha förvärvat det heliga prästadömet, frambär andliga offer. Och tro inte att ni kan offra fläckfria offer till Gud när ni inte håller kärlekens förening mellan er själva. Lyft upp, står det, rena händer utan ilska eller tvivel (1 Tim. 2, 8). Hur kan den som vill förenas med Gud genom bön uppnå detta när han själv skiljer sig från sin bror genom ilska och onda tvivel?
Därför är han för er troende en pärla, men för de otrogna, en sten som byggmästarna förkastade, men som har blivit hörnstenen, en genomträngande sten och en sten av anstöt, som de snubblar på, utan att lyda ordet, som de är kvar till.
Till de otrogna säger Gud redan nu följande: Jag lägger för er i Sion en genomborrningssten och en stötessten. Han är en stötesten för de icke troende, som snubblar, utan att lyda det ord, som de är satta på. Hela tanken är denna: se, jag lägger i Sion en hörnsten, dyrbar, utvald; och den som tror på honom kommer inte att bli på skam; dyrbar för er troende, men en stötesten för icke troende. De snubblar över evangeliets ord, som de ställs till. Vilket är vad de är kvar med. Detta betyder inte att de är ordinerade till detta från Gud. För från Honom som vill att alla människor ska bli frälsta (1 Tim. 2:4) kan det inte finnas någon anledning till förstörelse. Men eftersom de själva har gjort vredens kärl av sig själva och lagt till detta olydnad, vilken ställning de har förberett för sig själva, lämnas de i det. Ty om människan som rationell varelse är skapad fri och friheten inte kan tvingas fram, då vore det orättvist att skylla på den som skänker människan just den ära som hon har förberett sig själv genom sina gärningar. Kristus kallas hörnstenen eftersom han förenar båda murarna som utgör det andliga huset, det vill säga hedningarna och judarna, med sin famn och binder till en harmoni, förstör vissas värdelösa uppoffringar och byter ut andras demoniska vidskepelse mot fromhet.
Men ni är ett utvalt släkte, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk, ett folk som tagits i arv för att förkunna hans fullkomlighet som har kallat er ut ur mörkret till sitt underbara ljus; en gång inte ett folk, utan nu Guds folk; en gång oförlåtad, men nu benådad.
Efter att ha ogillat de otrognas dåliga beteende och sagt att de själva gjort sig skyldiga till sin otro, går aposteln nu över till godkännande av dem som gjorde det rätta och säger: ni som har gjort det rätta är en utvald generation, ett kungligt prästerskap. Han tycks säga detta: i sin grymhet och envishet snubblade de på hörnstenen och gick inte in i byggnaden med den; men genom din lydnad har du blivit en del av det kungliga prästerskapet, som en utvald ras, som ett heligt folk. Men för att inte försvaga dem med onödigt lovsång och för att de inte skulle tro att de blivit ett heligt folk genom arv, att de tilldelades en sådan ära eftersom de härstammar från Abraham och aldrig snubblade, aposteln, för att håll dem från sådant (tänkte, tillägger och säger: tänk inte så mycket på rasen; du blev inte vald till det kungliga prästerskapet för Abrahams skull, ty de som härstammade från honom hade ett prästerskap skilt från riket; du är en helig folk och en utvald ras och utsågs till det kungliga prästerskapet inte för Abrahams skull, utan för Kristi skull, som också kallas präst enligt Melkisedeks ordning (Ps. 109:4), och en saktmodig, rättfärdig , och frälsande kung (Sak. 9:9) Du kallas den utvalda generationen och det kungliga prästerskapet. Du har det genom hans barmhärtighet, som kallade dig ut ur mörkret till sitt underbara ljus; att personligen tillämpa det som sades: en gång inte ett folk, men nu Guds folk; en gång oförlåten, men nu benådad (jfr Hos. 2:23). För att detta tal inte ska verka tungt citerar han förebråande ord från profeten Hosea. Förkunna därför hans fullkomlighet med din dygd. Hur ska de tillkännage dem? Herren själv lär detta när han säger: Så låt ert ljus lysa inför människorna, så att de kan se era goda gärningar och prisa er Fader i himlen (Matt 5:6). Människor som tagits som arv (είς περιποίησιν), det vill säga personer som tagits i besittning, eller som arv. För Guds skapelse är allt, och Guds arv är endast de som har förtjänat det för sin dygd.
Älskad! Jag ber er, som främlingar och främlingar, att ta er bort från köttsliga lustar som stiger upp i er själ och leva ett dygdigt liv bland hedningarna.
Det är seden bland troslärare att lägga moraliska lektioner till dogmatisk undervisning. Detta är vad den helige aposteln Petrus gör nu. Han kallar dem älskade, och inte bara älskvärda, eftersom de behagar honom på alla sätt; ty de som är behagliga bara i något avseende kallas älskvärda och inte älskade. Han säger att köttsliga lustar stiger upp över själen, eftersom köttet, enligt den salige aposteln Paulus ord, begär det som står i strid med anden (Gal 5:17). Ty köttets begär kretsar kring sinnliga nöjen och förmörkar på så sätt minnet och förslavar själen.
Så att de, för vad de smädar dig som skurkar, ser dina goda gärningar, prisar Gud på besökets dag.
Aposteln kallar hedningarna för att förtala oss, och besökets dag är arv enligt denna världens lagar. För när de undersöker vårt liv och finner att deras uppfattning om oss strider mot verkligheten, korrigerar de själva sig själva i sina skamliga gärningar och prisar på så sätt Gud.
Var därför undergiven varje mänsklig auktoritet, för Herren: vare sig kungen, som den högsta myndigheten, eller de styrande, som sänds från honom för att straffa brottslingar och uppmuntra dem som gör gott - för sådan är Guds vilja att vi, gör gott, stoppar munnen på okunnigheten hos det dåraktiga folket.
Han kallar de av kungarna utsedda härskarna, och även kungarna själva, för en mänsklig skapelse, eftersom de också är utvalda eller utsedda av människor, och Skriften kallar ibland skapelsen och etableringen, som till exempel på följande plats: i för att skapa en ny man av två (Ef. 2, 15). Så, säger han, var undergiven världsliga härskare, men var undergiven Herren, som Herren befallde. Vad befallde Herren? Ge vad som tillhör Caesar till Caesar och vad som tillhör Gud till Gud (Matt 22:21). Därför, om de befaller något som strider mot Guds förordning, får de inte lydas. Så befallde Kristus; detsamma befalls nu av hans lärjunge. Detta för att hedningarna inte kan säga att kristendomen inför störtandet av det civila livet, att det är orsaken till förvirring och indignation. För Herren. Gör detta tillägg även för de troende. Några av dem skulle kunna säga: aposteln själv lovar oss himmelriket (1, 4), och tillskriver oss genom detta stor värdighet. Varför förödmjukar han oss igen och underordnar oss världsliga härskare? Så om någon säger detta, låt honom veta, han säger att detta bud inte kommer från mig utan från Herren själv. Aposteln Petrus pekade själv ut till vilka och vilka slags härskare man bör lyda, just de som hyllar. Han lägger också till ett skäl: för det första är detta Guds vilja; för det andra bevisar vår lydnad mot härskarna vårt goda uppförande och gör dessutom de otrogna på skam. Ty när de förtalar oss som stolta och ser att vi är ödmjuka och i det följande undergivna, då skäms de därigenom mer.
Lika fri, inte som att använda frihet för att dölja ondska.
Detta är anslutningen av tal. Var undergiven, lika fri, som Guds tjänare. Hedra inte bara hövdingarna, utan också alla, älska brödraskapet, frukta Gud, ära kungen. Hur gratis. John Chrysostom förklarar dessa ord på följande sätt: "Låt dem inte säga: vi har blivit befriade från världen, vi har blivit himlens medborgare; varför underkastar ni oss igen härskare och beordrar oss att lyda dem? För genom detta kommer ni att visa att du inte använder den frihet genom vilken du vägrar lydnad för att täcka över avsiktlig illvilja, det vill säga olydnad och olydnad. Det är möjligt att säga något om detta uttryck (som fria sådana) i en annan mening. Fri i Herren är den som inte underkastar sig något omoraliskt. Att leva hycklande är inte kännetecknande för en fri man, utan för en som är i träldom till passioner, till exempel, är hängiven åt mänskligt behag eller någon annan skamlig passion. Och Guds tjänare måste vara långt borta och främmande för passioner. Därför befaller han nu att lyda myndigheterna godmodig och uppriktig, utan fientlighet mot dem och inte under tvång, utan att hysa ondska i hjärtat, utan att låtsas vara uppriktig och enkel, att visa lydnad inte bara till det yttre utan med hjärtats läggning. Inte som att använda friheten för att dölja ondska. Detta kan kort uttryckas på följande sätt: utåt verkar enkla och uppriktiga, som under täckmantel av frihet, men när de testas visar de sig vara fruktansvärda och helt annorlunda än hur de ser ut.
Men som Guds tjänare. Hedra alla, älska brödraskapet, frukta Gud, ära kungen. Tjänare, lyd era herrar med all fruktan, inte bara de goda och ödmjuka, utan även de stränga. Ty det är behagligt för Gud om någon, som tänker på Gud, uthärdar sorger och lider orättvist. För vad är det att prisa om du uthärdar att bli slagen för dina överträdelser? Men om man håller ut, samtidigt som man gör gott och lider, är detta behagligt för Gud. Ty till detta är ni kallade, eftersom Kristus också led för oss och lämnade oss ett exempel, för att vi skulle följa i hans fotspår. Han begick ingen synd, och det fanns inget bedrägeri i hans mun.
Titta så exakt. Han säger till Gud, ge konungen fruktan och ära. Om vi däremot måste ha fruktan för Gud, som kan förgöra både själ och kropp (Matt 10:28), då får vi inte lyda kungar när de beordrar oss något omoraliskt. För gudsfruktan vet hur man segrar och vördar kungar, och när de tvingar honom att göra ont, berövar han dem till och med deras ära, enligt helgonet: "den onde är ödmjuk inför honom" (Ps. 14, 4). Ordet rädsla används i olika betydelser. Rädsla kallas för det första medveten rädsla; som aposteln nu kallar samvete; det kallas också vördnad. Rädsla kallas för det andra rädsla, full av passion, upplevd vid det kommande straffet; denna rädsla ses även hos djur. Rädsla, för det tredje, kallas den initiala rädslan, som drabbar dem som närmar sig Herren som ett resultat av medvetandet om att de för många av deras missgärningar är värda att straffas; Uppviglad av sådan rädsla kom skökan som nämns i evangeliet till Herren (Lukas kap. 7). Rädsla kallas också perfekt rädsla, som alltid är inneboende i alla helgon. För de fruktar att de ska sakna något av det slag som de som är genomsyrade av fullkomlig kärlek borde ha. Aposteln, som uppmanar tjänare att lyda sina herrar med all rädsla, eliminerar inte tanken att tjänare ska behandla sina herrar med rädsla i alla de nämnda betydelserna. Ty den ursprungliga och fullkomliga rädslan, om de har den, försätter dem till gott uppförande: den första uppmanar dem att akta sig för förseelser, för att inte lida något obehagligt för dem; den andra föreslår att de inte ens ska tänka på att göra något obehagligt mot sina herrar. Så här talar aposteln om rädsla i samvetet, det vill säga i pliktmedvetandet. Den riktas av oärliga mästare mot sina tjänare även när dessa inte är skyldiga till någonting. Aposteln godkänner denna rädsla och befaller att uthärda allt med tålamod. Eftersom de som är rädda för att lida för synder som begåtts i praktiken eller från vars uppdrag de blev frälsta, om de lider något för dem, upptäcker de i sig slavar som är kloka och benägna till rättelse. Men ojämförligt högre är visdomen hos den som, utan att inse något dåligt om sig själv, uthärdar allt med tacksamhet. Detta är en stor bedrift, utförd av ett fåtal och fäller Guds speciella ynnest, eftersom denne man tävlar med Kristi lidanden, eftersom Kristus inte led för sina egna synder, för han har inte begått en synd (Jes. 53). , 9), men led för oss och för våra synder. För mitt folks överträdelser blev han avrättad, säger profeten (Jes. 53, 8). Denna lovvärda rädsla föreslår aposteln, men önskar inte mindre att tjänarna leds av andra rädslor. Och detta framgår av hans ord: med all rädsla. Men framför andra farhågor satte han fruktan för samvetet och uttryckte på det tydligaste sätt att endast denna fruktan är värd att berömmas; ty annan fruktan har anledning till herrarnas vrede mot tjänare, men denne har ingen.
Eftersom han blev utskälld, återgäldade han inte; lidande hotade han inte, utan förrådde det till de rättfärdigas domare. Han bar själv våra synder i sin egen kropp på trädet, så att vi, efter att ha blivit av med synderna, skulle leva för rättfärdighet.
Kanske kommer någon att säga: "Som aposteln Petrus säger här, att Herren, när han blev utskälld, inte återgäldade, och när han led, inte hotade, när vi ser att han kallar judarna för hundar, döva, fariséer - blinda (Matt. 15, 14), Judas säger: det vore bättre för denne man att inte födas (Matt. 26, 24), och vid andra tillfällen: det kommer att vara trevligare för Sodom än för den staden (Matt. 10) , 15)? Vi svarar. Aposteln säger inte att Herren aldrig förebråade eller hotade, utan att han inte förebråade varandra när han blev hånad, och när han led hotade han inte. Ty om han ibland tillrättavisade, var det inte för att hämnas på dem som hånade honom, utan förebråade och tillrättavisade dem som var envisa i otro. De som förtalade honom sade: demonen är i dig (Joh 7:20); Han driver ut demoner med kraften av demonernas furste (Matt 12:24), och: se, en man. Som älskar att äta och dricka vin (Matt 11:19). När han hörde detta, förtalade han varandra? Långt ifrån. Men till några sade han: Om jag driver ut demoner genom Beelsebuls makt, med vems makt driver då era söner ut dem? (Matteus 12:27). De som kallade honom för att älska att äta och dricka vin, liknade han vid barn som lekte på marknaden och sa till kamrater: vi spelade på flöjt för er, och ni dansade inte; Vi sjöng sorgens sånger för dig, och du grät inte (Matt 11:16-17). Och när Han hängde på korset och led, hotade han inte bara, utan bad också för skurkarna (Luk 23:34). Han hotade Judas för att distrahera honom från förräderi. Han tillkännagav också för dem som inte ville ta emot hans lärjungar att det skulle vara värre för dem än sodomiterna, för att, åtminstone genom rädsla, böja åhörarna till gästfrihet och till det som räddar dem. Därför är ordet av aposteln Petrus, som övertygar till illvilja genom Herrens exempel, mycket sant. Han överlämnade alla domarna till de rättfärdiga, det vill säga Gud, som vid den framtida domen kommer att belöna alla efter hans gärningar, utan någon partiskhet, enligt rättvisans väsen (1 Pet. 1, 17).
Genom hans sår blir du helad. Ty ni var som får som vandrade (som inte hade någon herde), men nu har ni återvänt till era själars herde och tillsyningsman.
När han, på order av Pilatus, blev gisslad, bar han såren från slagen på sin kropp.
KAPITEL TRE
På samma sätt, ni hustrur, lyd era felaktiga män, så att de av dem som inte lyder ordet kan förvärvas av sina hustrurs liv utan ett ord när de ser ert rena, gudfruktiga liv. Må din utsmyckning inte vara extern vävning av hår, inte gyllene huvudbonader eller elegans i kläder.
Aposteln lade fram en moralisk lära för alla: för kungar, härskare, herrar och slavar. Han tillsatte de underordnade i lag att de skulle lyda kungarna och härskarna, till vem de skulle och i vad de skulle, och därigenom visade han att de styrande själva har ett visst öde och motiv för sanningen i lagarna, och för allt som de gör enligt lagarna kommer de inte att fördömas, men för allt som görs i strid med dem, laglöst, orättvist och godtyckligt, kommer de att gå under. Ty lagen gavs åt dem till förmån för folken, som aposteln Paulus säger (Rom. 13:4). Liksom lagar ges härskarna för någon nytta, och inte på det sätt som vissa hävdar dåligt, att den makt som finns på jorden är från djävulen, och i denna fråga är han överens med djävulen, som sade till Herren: allt detta är räddat åt mig, och jag, till vem jag vill, det ger jag (Luk 4:6). Det är inte av djävulens vilja som kungar försörjs; för de är givna för att rätta till ondska, och djävulen bryr sig inte om att införa något sådant bland människor. Auktoriteter och härskare ges från Gud, å ena sidan för att skydda rätten och ordna förmåner för underordnade, å andra sidan för att hålla tillbaka dem som syndar av fruktan för straff och fördömande, och slutligen för att att utdöma vederbörligt straff mot dem som har orsakat orättfärdighet. Efter att ha visat detta, nämligen att lydnad mot myndigheter är bra, och olydnad är ont, och efter att ha föreskrivit liknande relationer till slavar och herrar, vänder aposteln nu sitt tal till kvinnor. Hustrur, säger han, bör sysselsätta sig med två saker: att lyda sina män och att ta bort all utsmyckning och dekoration, efterlikna heliga kvinnor. Ty de, säger han, kände bara till en utsmyckning, att de lydde sina män. Vad är nyttan med detta? Det faktum att hedningarna får god förståelse för tron och nit för den, vilket också framkallar vår lydnad mot myndigheterna, och för vår skull tackar de Kristus, och för de kristna är det en stor eloge när för vår skull och för den skull för vårt goda uppförande välsignar hedningarna Guds namn. Ord utan ord förvärvas, det vill säga antingen att de förvärvas utan något resonemang och motsägelse, eller att beviset från gärningar är starkare än ordet och skickligheten, precis som den helige mannen sa: "En handling som inte åtföljs av ett ord är bättre än ett ord som inte åtföljs av en handling."
Men mannen gömd i hjärtat är i den oförgängliga skönheten av en ödmjuk och tyst ande, som är dyrbar inför Gud.
Ty all Konungens dotters härlighet finns inombords, hennes kläder är prydda med guld, fläckiga (Ps. 44:14). Det vill säga, vårt innersta läge och yttre läge måste exakt överensstämma med varandra. Att dekorera med guld betyder yttre aktivitet. Han kallar plaggen trimmade med guld och spräckliga, för även det som avslöjas från insidan är inte som det händer, utan ärligt och viktigt.
Så en gång smyckade de heliga kvinnorna, som litade på Gud, sig själva och lydde sina män. Så lydde Sara Abraham och kallade honom herre. Ni är hennes barn om ni gör gott och inte besväras av någon rädsla. På samma sätt, ni män, handskas försiktigt med era hustrur, som med det svagaste kärlet, och visa dem ära, som medarvingar till livets nåd, så att era böner inte hindras.
Här kallar han lydnad för en prydnad och säger: De smyckar sig i lydnad mot sina män. Efter att ha sagt vagt heliga kvinnor, kallar han dem Saras döttrar antingen genom tro eller av ursprung. För döttrar måste med nödvändighet härma sina mödrar. Med en utsmyckning som är lämplig för kristna kvinnor övertygar han dem att vara barmhärtiga, utan rädsla för straff från sina män. Han vill uttrycka detta med ord: du skäms inte av någon rädsla. Ty det är naturligt att män ibland kräver av dem en redovisning av sina utgifter. Med ett sådant upphöjt tal, som övertalar sparsamma och ömtåliga kvinnor att dela ut hushållssaker mer generöst, hindrar aposteln män från att vara stränga mot dem och säger: män, behandla era hustrur klokt, det vill säga ta hänsyn till svaghet och tendens. av det kvinnliga könet till feghet och vara generös mot dina fruar, utan att med irritation kräva en redogörelse för vad som anförtros dem i hushållet. Övertalar män att inte kräva hårt av sina fruar, eftersom de, som vi sa, var mer generösa med allmosor mot de fattiga. Och det förefaller mig som om aposteln med dessa ord mer intimt och viktigare än vad Paulus antyder om användningen av äktenskapsrätten. För Paulus säger direkt: avvik inte från varandra, utom genom överenskommelse osv. (1 Korintierbrevet 7:5). Och Peter, efter att ha sagt ännu viktigare: försiktigt och genom att antyda saken, övertygar han män, eftersom det kvinnliga könet är mer benäget till detta, att inte lämna sina fruar med förbud och stränghet, utan till en början nedlåtande, när det gäller de svagaste, använda dem, sedan med viss försiktighet uppmana dem att vänja sig vid att avstå från det. För detta, det vill säga nedlåtenhet, vill han påpeka med orden: att hedra dem. För den som inte uppmärksammas finns det varken heder eller nåd. Då ska de på så sätt användas i relation till kommunikation, som de svagaste, eller som medarvingar till levande nåd. Och att vi inte utan anledning har fäst en sådan mening med det förutsatta talesättet, det tyder på det ytterligare tillägget: för att inte dina böner ska hindras. För vilket hinder för bön kan vara av hur allvarlig en man är gentemot sin hustru? Att lämna ett meddelande ger stor uppmärksamhet och iver under bönen. Det är min tanke om det.
Slutligen, var alla eniga, medkännande, broderligt kärleksfulla, barmhärtiga, vänliga, ödmjuka; ge inte tillbaka ondska med ont, eller svära för svära; tvärtom, välsigna, eftersom du vet att du är kallad till detta, så att du kan ärva välsignelsen.
Sambandet med den tidigare instruktionen är detta: slutligen, eller för att uttrycka det kortfattat, var alla i ett sinne, etc., med vetskap om att ni är kallade till detta för att välsigna alla. För Paulus säger också, välsigna dem som förföljer er (Rom. 12:14). Genom att göra detta kommer du att höra från alla namnen på dem som välsignar dig (Ps. 36, 20). Ty den som längtar efter evigt liv ska inte förbanna någon med sin tunga. Därför uppmanar David också dem som starkt önskar att uppnå sant liv att hålla sina tungor från det onda (Ps. 33, 14). När du ordnar dig på detta sätt kommer den Allsmäktige att vara dig barmhärtig. Och vem kan i så fall skada dig? Men om det görs en förolämpning mot dig när du gör gott och avundsjuka, så sörj inte, utan gläd dig, för det första, därför att detta inte är ont, och för det andra, därför att du är välsignad genom detta. Därför, helga Gud i era hjärtan och var inte rädda för mänsklig rädsla och skäms inte. Annat. Efter att ha avslutat de privata instruktionerna angående män och hustrur generaliserar han övertygelsen till alla, män och hustrur, och säger: äntligen. Varför privat undervisning? Jag pratar med alla. För detta är slutet, alla har ett mål - frälsning, alla har en lag - kärlek. Ur detta föds varje dygd, ödmjukhet, medkänsla, barmhärtighet och så vidare. Av dessa är enhällighet perfekt överenskommelse i något. Medkänsla – medlidande med lidandet är detsamma som för oss själva. Broderlig kärlek är det sinnelag mot nästa som borde vara mot bröder. Barmhärtighet är den andliga önskan att göra gott mot de homogena. Vänlighet - ödmjukhet med alla, som med bekanta och vänner. Ödmjukhet eller ödmjukhet är överföringen av hädelse från en annan, medvetandet om sin syndighet, överföring av anklagelser, vilket skulle kunna kallas gott tänkande. Smycka dig med dessa dygder; Dessutom, ge inte efter för illvilja (svär är en tendens till förtal som kommer från en dålig vana), utan var nitisk för det goda och lev ett heligt och perfekt liv. Ty den som är välsignad av alla är också en eldsjäl.
Ty den som älskar livet och vill se goda dagar, håll din tunga från det onda och din mun från bedrägligt tal; vänd dig bort från det onda och gör gott; söka fred och sträva efter det.
Att instruktionen han härleder inte är falsk, han bekräftar detta genom att peka på Davids ord och säger: som älskar livet, det vill säga som förvandlar sig själv till det sanna livet och vill visa att det är älskvärt (ty detta indikeras av uttrycket älskar, vill visa det önskvärt för människor) låt honom orubbligt hålla fast vid vad det profetiska ordet också erbjuder hos mig.
Ty Herrens ögon är riktade mot de rättfärdiga och hans öron till deras bön, men Herrens ansikte är mot dem som gör ondska (för att förgöra dem från jorden). Och vem kommer att skada dig om du är eldsjälar för det som är bra? Men om du lider för sanningen; då är du välsignad; men var inte rädd för sin rädsla och skäms inte. Helg Herren Gud i era hjärtan.
Han drar en slutsats av profetens ord som han har citerat. Det står: Herrens ögon är riktade mot de rättfärdiga, men Herrens ansikte är mot dem som gör det onda. Aposteln tillägger till detta: om du lever så, då kommer Gud att vara dig välvillig och barmhärtig. Och i den här situationen, vem kommer att skada dig? Ty allt är i hans hand, liv och död (Visdom 16:13). Men precis som vissa ansåg att lidande för tron var ett ont, säger aposteln Petrus, för att korrigera denna åsikt: betrakta inte detta som ett ont, tvärtom, betrakta det som en garanti för välsignelse. För rädsla från människor är inte värd någon uppmärksamhet, utan är en dag. Ty om Herrens ögon vänder sig till de rättfärdiga och hans öron till deras bön, men mot dem som gör det onda, Herrens ansikte, som hotar det onda med döden, då, om det vore ont, den som ger det goda , utan tvekan, skulle inte återgälda vår kärlek till honom med ondska. Ty han för ont över det onda: sorg och nöd över varje själ hos en man som gör ont. (Rom. 2:9). Därför är sorg för fromhet inte ond. Tillsammans med Jesaja (8, 13) befaller han att helga Herren i hjärtan, det vill säga att inte bli upphöjd genom synliga gärningar, utan i hjärtats hemliga cell för att helga Herren, vilket består i att avlägsna smutsen, det vill säga från onda hedniska seder. Så helga honom. Och han är helgad genom ditt goda beteende, när andra förhärliga honom, precis som Gud-Människan själv befaller: så låt ditt ljus lysa för människorna, så att de kan se dina goda gärningar (Matt 5:16).
Var alltid redo att ge ett svar till alla som kräver att du redogör för ditt hopp med ödmjukhet och vördnad. Ha ett gott samvete, så att de som förebrår ditt goda liv i Kristus kan skämmas för det de förebrår dig som skurkar.
Orden är redo att ge ett svar och så vidare. bör kombineras med orden: visa god aktivitet (ha gott samvete). Ty när du gör detta med ödmjukhet och anständighet, då kommer du själv att vara övertygad om att du har ett gott samvete och skam de som har en dålig uppfattning om dig. Aposteln befaller den trogna personen att alltid vara redo att redogöra för tron, så att när de frågar oss om tro, kan vi alltid lätt svara och göra det med ödmjukhet, som alla andra, som i Guds närvaro. . Ty i sin herres närvaro är ingen klok slav oförskämd. Fördelen med detta är att de otrogna kommer att veta vad vi är och kommer att vara rättvisa mot oss. Det bör noteras att dessa apostelns ord inte motsäger Herrens ord. När Herren säger att när de leder oss till härskare och myndigheter ska vi inte oroa oss för vad vi ska svara (Luk. 21:14), och Petrus befaller oss nu att förbereda oss för svaret, då talar Herren om vittnesbördet, och aposteln Petrus - om undervisning. Ty den som tror sig veta något utan förståelse och forskning, han kallar sig hädelse. Ty kunskapen om de dåraktiga är outgrundliga ord. Annat. Eftersom vi anklagades för många orättfärdigheter och våra förhoppningar visades vara förgäves, befaller aposteln oss att förbereda eftertänksamma svar och att ha ett liv värt beröm, som han kallar samvete.
Ty om det behagar Guds vilja, är det bättre att lida för goda gärningar än för onda; därför att Kristus, för att föra oss till Gud, en gång led för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga.
En anledning presenteras, inte för det som sagts förut, utan för det som sagts lite högre, nämligen för ord: lider du för sanningen, då är du salig (v. 14), ty det är bättre att uthärda det onda för goda gärningar än för onda. Om någon vill hänföra detta skäl till närmast föregående tal, så måste orden goda gärningar förstås inte om välgörenhet åt annan, utan om dygd i allmänhet; ordet ond måste också förstås. Han tillägger: om det behagar Guds vilja, visar därigenom att ingenting händer oss utan Guds tillåtelse, utan det sker antingen för att befria oss från synder eller för att uppenbara och berömma oss, eller till och med för att frälsa andra. Och detta är på två sätt. Eller uthärdar någon rättfärdig ondska för andra syndares kyskhet, enligt vad som har sagts: om den rättfärdige knappast blir frälst, var kommer då syndaren fram? (1 Petrus 4:18). Och därav den dubbla nyttan: för de lidande rättfärdiga - ökad rättfärdighet genom tålamod, och för syndaren - omvändelse, som det sägs. Eller den rättfärdige lider både för sin egen ära och för andras omvändelse och frälsning, precis som Kristus gjorde. Därför tar Petrus här Kristus som ett exempel, eftersom Kristus också en gång led, inte för sina egna synder utan för våra; därför tillägger han: de rättfärdiga för de orättfärdiga, ty Kristus själv har inte begått någon synd (1 Pet. 2:22). För att visa lidandets kraft, tillade han en gång. Och när han led för att föra oss till Gud och sin Fader, visade han också att inte alla som lider lider för synder. Och som Kristus och Gud och människa har han genom sitt lidande gett oss dubbel nåd. Genom att dö som en man befriade han oss från döden, lade grunden till vår uppståndelse och gav i sig själv exemplet att de som dör inte dör utan hopp om uppståndelse. Efter att ha återuppstått, det vill säga efter att ha uppstått från de döda genom gudomlighetens kraft (ty han uppstod från de döda inte som en människa utan som Gud), väckte han alla dem i helvetet till liv, efter att ha återuppstått med sig själv. Ty enligt evangelistens ord (Matt 27:52-53) återuppstod många kroppar av de heliga som hade somnat in och visade sig för många.
Han blev dödad enligt flotten, men återupplivad av Anden, genom vilken han kom ner och predikade för andarna i fängelset.
Dödas efter köttet, det vill säga som en människa; men upplivad i anden, som Gud. Med ordet Ande menar de Gud, och med köttet människan. Evangelisten vittnar om den första när han berättar att Kristus, den sanna visheten, talade med den samaritanska kvinnan, sade: Gud är en ande (Joh 4:24), och hela den heliga skriften vittnar om den andra. Av detta är det tydligt att Kristus rent (dubbel) inte är av Person, utan av naturen. Som sätts istället för varför. För efter att ha sagt att han dog för oss, de orättfärdiga, säger aposteln sedan att han predikade för dem som hölls i helvetet. Efter att ha nått denna punkt var aposteln tvungen att förklara hur Kristi död var fördelaktig för dem som tidigare hade somnat, och för att lösa frågan: om Herrens inkarnation var till för att rädda alla, vilken sorts frälsning gjorde det då de tidigare döda får? ”Han beslutar omedelbart båda och säger att döden Kristus har fört båda, hoppet om uppståndelsen genom sin uppståndelse och frälsningen för dem som hade somnat tidigare. som är i helvetet räddar inte alla utan undantag, men bara de som tror. "Ty det berodde på var och ens vilja (som rationaliteten krävde) att inte förbli okänslig för Skaparens rika gåva, utan att framställa sig värdig Givarens godhet.
En gång olydig mot Guds långmodighet som väntade dem, på Noas dagar, under byggandet av arken, där ett fåtal, det vill säga åtta själar, räddades från vattnet.
Detta satte i lösningen av invändningen. En annan skulle kunna säga: "Vem mer predikade före Kristus, och till vem är de som inte lydde dömda"? Liksom aposteln Paulus (Rom. 2:15) kunde han peka på de rationella krafter som är medfödda i oss: för de som skapades i stånd att skilja på gott och ont och trots detta inte gjorde gott, är värda att fördömas. Men han påpekar det inte. Varför? Eftersom detta är förståeligt för ett högre sinne och resonemang som är mer filosofiskt än judarnas sinne, bundet till jorden. Aposteln bekräftar uppror från Skriften, och inte från profeternas tid, utan nästan från själva skapelsen av världen. Härifrån föreställde han sig att frälsning predikades för människor från början, men de, på grund av sin benägenhet till fåfänga, försummade den, och medan det fanns otaliga människor, lydde bara åtta själar predikan och blev frälsta i den ordnade arken. Eftersom frälsningen för övrigt låg i vattnet, relaterar han detta till det heliga dopet och säger att detta vatten pekade på vårt dop, för det förstör också upproriska demoner och räddar dem som kommer till arken, det vill säga till kyrkan, och som vatten tvättar bort orenhet, så är dopet det, bara det framkallar avskaffande av orenhet, inte av köttet, utan genom förmedling av ett yttre tecken, frambringar det en tvättning av själens smuts. Det är så att säga ett löfte och leverans av ett gott samvete inför Gud.
Så nu liknar vi denna bild av dopet, inte tvätten av köttslig orenhet, utan löftet till Gud om ett gott samvete, räddar oss genom Jesu Kristi uppståndelse, som steg upp till himlen.
Sambandet är detta: på samma sätt är vi nu frälsta genom ett dop som liknar denna bild, inte genom att tvätta köttslig orenhet, utan genom att ifrågasätta eller tigga om ett gott samvete inför Gud. För dem som är medvetna om det goda bakom dem, det vill säga de som är fästa vid ett klanderfritt liv, är det de som tar till det heliga dopet. Vad gör dopet räddande? Kristi uppståndelse. Ty före sitt lidande och uppståndelse förkunnade Kristus: Om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike (Joh 3:5), och efter uppståndelsen befallde han att döpa alla de kommande nationerna i namnet Fadern och Sonen och den Helige Ande (Matt 28, 19).
Han bor vid Guds högra sida och som änglarna och krafterna och krafterna har underkastat sig.
Vem är det för honom? Den person som accepterats av Honom till enhet med sig själv.
KAPITEL FYRA
Därför, eftersom Kristus led i köttet för oss, beväpna dig med samma tanke.
Med samma tanke istället: enligt samma strävan, enligt samma mål. För prepositionen κατά saknas, eftersom den sägs med utelämnande. Efter att ha berättat om frälsningens ekonomi, om Herrens nedstigning till helvetet och om varför han reste dit, nämligen för att rädda dem som hålls i helvetet, finner aposteln i Herrens död ytterligare en anledning till förmaning till dygd. Om Kristus dog för oss i köttet (för, utan tvekan, inte i hans odödliga och gudomliga natur), då måste vi, i gengäld för honom, dö för honom i synd, inte längre gå in i mänskliga lustar, utan resten av tiden i köttet, lev bara enligt viljan.Guds.
Ty den som lider i köttet upphör att synda, så att resten av tiden i köttet inte längre kan leva efter mänskliga begär, utan enligt Guds vilja.
Lidande istället för: avliden. Petrus säger som Paulus: om vi är döda med honom, ska vi också leva med honom (2 Tim. 2:11), och: räkna er själva döda från synden, men levande för Gud (Rom. 6:11).
För det räcker att du under den förflutna tiden av ditt liv handlade enligt hedningarnas vilja, hänge dig åt orenhet, lustar (sodomi, bestialitet, tankar), berusning, överdriven mat och dryck och absurd avgudadyrkan.
Aposteln säger så att säga detta: Har du inte varit nöjd, efter att ha tillbringat så mycket tid i världsliga nöjen? Har ni inte levt i sådan orenhet som hedningarna? Och så nämner han några slags orenheter.
Varför förundras de över att du inte deltar med dem i samma utsvävningar och förtalar dig.
Hedningarna kommer att förundras (ξενίζονται) över dig att du inte deltar med dem i samma ondska. Därför, efter att ha blivit förvånade över din förändring och förvirrade, kommer de inte bara att komma på skam, utan kommer också att förtala; ty gudsfruktan är vidrig för syndaren. Men de kommer inte att förbli ostraffade för sådant förtal, utan kommer att ge ett svar till allas Domare, som sitter oföränderligt och fast för detta. Och hur domaren är domare över levande och döda, skriver aposteln om detta senare.
De kommer att ge ett svar till Honom som snart dömer levande och döda.
Sambandet är detta: de som förtalar dig kommer att ge ett svar till domaren över alla levande och döda. De döda döms. Detta är uppenbart från Herrens nedstigning till helvetet. Ty när han uppenbarade sig där efter döden på korset, predikade han, och där, liksom på jorden, predikade han inte i ord utan i handling. Och precis som hans närvaro i världen tjänade som rättfärdiggörelse för dem som villigt erkände honom och till fördömelse för dem som inte kände igen honom, så uppenbarade han sig också från dem som hölls i helvetet till dem som levde efter köttet. fördömelse, och de som levde i anden, d.v.s. ledde ett andligt och dygdigt liv till ära och frälsning. Därför kallas den med rätta för domare över levande och döda. Annars förklarar St. Kirill. Här kallar han de döda bland hedningarna som dödade sig själva med de synder som nämns (i v. 3), för vilka aposteln ber att de ska vända sig och ge ett oklanderligt svar till Honom som dömer levande och döda. Han kallar också levande och döda rättfärdiga och syndare, för vilka Gud Ordet, efter att ha visat sig i köttet, förkunnade himmelriket. De syndare som själva accepterade hans bud, som människor, dömer sig själva efter köttet, det vill säga i det verkliga mänskliga livet dömer de sitt kött till fasta, fall till marken, tårar och annat lidande för att leva enligt Gud i anden , livad i detta fall av apostelns ord: om vår yttre människa pyr, då förnyas den inre människan från dag till dag (2 Kor. 4:16).
Därför predikades även evangeliet för de döda.
Några av de gamla fäderna förklarade de dödas ord som en speciell avdelning, utan att ägna någon uppmärksamhet åt deras samband med det föregående talet, till det faktum att det som presenteras som en orsak måste hänföras till det som föregår. För dessa ord måste förstås som förnuft. Men de, som det sägs, förklarade dem var för sig, just på detta sätt: döda, sade de, kallar den heliga skriften människor av två slag: antingen de som dog i synd, som aldrig visste livet, eller de som var likadana efter Kristi död och dog för denna värld, det vill säga för världsliga begär, men lev för Kristus allena, precis som Paulus säger: men som jag nu lever i köttet, så lever jag i tron på Guds Son (Gal 2: 20). Så, säger de, de som dog på detta sätt för Kristus, dömer sig själva i köttet i sitt tidigare vårdslösa och spridda liv, men de lever i anden, det vill säga ett liv som följer Kristi exempel. För fördömandet av tidigare beteende gör dem mer självbelåtna och bry sig om nuet. Det är så de förklarar. Vissa kanske godkänner en sådan förklaring, men talesättet är ännu inte helt klarlagt. Eftersom det ovan sagts om de i helvetet att Han predikade för andarna i fängelset (3, 19), så måste det verkliga talesättet, uttryckt som ett skäl, hänvisas dit, och inte ses som ett nytt talesätt. Därför säger vi: eftersom aposteln tidigare sagt: Den som har att döma levande och döda, och det kunde invändas: var är de levande och var de döda döms, då bekräftar han detta med vad som sagts ovan, genom att han och andarna i fängelset predikade, och att denna predikan var till dom, det vill säga i fördömelse. Somliga, de som erkände sitt liv som gott, när Godheten visade sig där, förenade sig genast med Henne; men de som är onda fylldes av skam och fick fördömelse. Detta är vad det betyder: De dödas domare. De levandes domare: När Herren kom in i detta jordiska liv fann människor i hans kommande fördömelse av sig själva. Vissa, de goda, accepterade nitiskt hans lära, medan andra, de onda, avsade sig sanningen och slöt sina egna ögon för den. Det är därför som det sägs: för att döma, det vill säga för att fördöma, kom jag till denna världen (Joh 9:39). Så Kristus är domare över levande och döda!
Så att de, dömda efter människan i köttet, lever efter Gud i anden.
Att bli dömd av köttet. Hela tanken är denna: när Herren besökte dem i helvetet, då blev några som i denna värld levde efter köttet fördömda, medan andra som levde andligt, eller uppstod med Herren, för många kroppar av de heliga som hade somnat in. uppväcktes (Matt. 27, 52) eller återupplivades med gott hopp. Men slutet är nära för allt, det vill säga för dem som är rättfärdiga i livet och för dem som är rättfärdiga i helvetet. Ty vid Herrens andra ankomst kommer alla att få sin fulla rätt. Om någon förkastar Herrens predikan i helvetet och säger att de som är i helvetet, de döda, inte har någon nytta av det, enligt vad som är sagt: i graven, vem ska prisa dig? (Ps. 6, 6); då förstår en sådan person ungefär predikan som var i helvetet, och med bekännelse menar han inte lovprisning till Gud, utan bekännelse, utan att förstå talesättet: det är inte de döda som kommer att prisa dig, Herre (Ps. 113, 25) . Eftersom utförandet av alla handlingar slutar i det verkliga livet (för allt kommer att dö utan aktivitet), sägs det med rätta: i graven, vem kommer att prisa dig?, eftersom ingen kommer att göra något för att bli befriad och tacka.
Ändå är slutet nära. Så var försiktig och vaksam i dina böner. Mest av allt, ha innerlig kärlek till varandra, för kärlek täcker en mängd synder. Var gästvänliga mot varandra utan att gnälla.
Slutet är detsamma som uppfyllelse, uppfyllelse. För allt, säger han, är slutet nära, och detta mål i sann mening är Kristus. Ty Han är alltings fullkomlighet, och inte det som hedningarna förgäves betraktar som slutet på allt, när somliga säger till exempel Epikuros, att slutet på allt är njutning, andra kunskap eller kontemplation, andra dygd. Och eftersom alltings fullkomlighet, Kristus, har kommit, och ni håller på att formas efter denna fullkomlighet, så låt det inte fattas hos er själva i någonting, varken i kyskhet eller i nykterhet eller i vaksamhet i bön (ty bön är karakteristiskt av dem som är vakna), och inte heller kära i varandra. Aposteln Paulus kallade kärleken för lagens uppfyllelse (Rom. 13:10), och Petrus kallar det för det som kan täcka över synder: det beror på att barmhärtighet mot vår nästa gör Gud barmhärtig mot oss. Efter att ha sagt om kärleken, tillägger han också att han i nära anslutning till kärleken, filantropin, som han befaller att göra utan att gnälla, och till dem som överflöd av varje gåva, befaller att dela med en bror som inte har t.ex. den som har en lärares ord (ty detta anges som Guds ord : v. 11) låt honom lära det åt dem som behöver det; Den som har överflöd av mat, låt honom ge till den som inte har det, ge utan snålhet, men så mycket som Guds gåvas kraft tillåter. Till detta, säger han, övertygar jag dig om att Gud må förhärligas i alla, vare sig de är hedningar eller dina nära och kära.
Tjäna varandra, var och en med den gåva som ni har fått, som goda förvaltare av Guds mångfaldiga nåd. Om någon talar, tala som Guds ord; Om någon tjänar, tjäna efter den kraft som Gud ger, så att Gud i allt må förhärligas genom Jesus Kristus, till vilken ära och välde i evighet och evighet. Amen.
Att inte använda det som tillhör oss och som vi är herrar över är en ytterst orättvis sak. Ty inte bara ska han dela med den som inte har pengar utan också den som har andra naturliga gåvor, ty han själv, som inte hade dem, fick dem av Gud för att dela med den som inte hade. .
Älskad! skygga inte för den brinnande frestelsen som sänds för att pröva dig, som konstiga äventyr för dig, men när du deltar i Kristi lidanden, gläd dig, och vid uppenbarelsen av hans härlighet kommer du att fröjdas och jubla.
Detta lade aposteln till vad som sagts tidigare. Han lade märke till att somliga frestas av de vedermödor som drabbar dem, eftersom fred utlovas i lagen till dem som arbetar för Herren (Rom. 2:10); och ehuru ovan, när han gav reglerna åt tjänarna, tröstade han kort på detta sätt, men nu ger han utrymme för tal och säger: Älskade! Med själva namnet på detta visar det omedelbart att sorger drabbar dem, inte för att Gud hatar dem, utan för att han älskar dem väldigt mycket. Bli inte alienerad - samma sak som - bli inte förvånad (ξενίζεσθε). Sedan kallade han sorgen för en brinnande frestelse (brinnande), och därigenom visade han att de sänts ner på dem för att testas. Och testet gör föremålet som testas mycket värdefullt, som guld och silver. Till detta lade han något högst välsignat av allt, nämligen att de som uthärda detta är som sin Mästare Kristus och nu lider vanära med honom, för att de tillsammans med honom må förhärligas i den kommande tiden. Detta är slutet på alla strävanden.
Om de förbannar dig för Kristi namn, då är du välsignad, för härlighetens Ande, Guds Ande vilar över dig. Av dem hädas han, men av dig förhärligas han. Om bara en av er inte led, som en mördare, eller en tjuv eller en skurk.
Han hädas av de ogudaktiga, men förhärligas av dig. Varför? För när deras anklagelser mot dig visar sig vara falska, kommer skam att drabba dem, och äran kommer att vara din.
Eller som att inkräkta på någon annans, och om du är kristen, ska du inte skämmas, utan ära Gud för ett sådant öde.
Att inkräkta på någon annans – en som är för nyfiken på andras angelägenheter för att ha anledning att förtala. Men en sådan sysselsättning är karakteristisk för en oren själ, som gör ont och redo för allt ont.
Ty det är dags för domen att börja i Guds hus; men om det börjar med oss först, vad blir slutet för dem som inte lyder Guds evangelium? Och om den rättfärdige knappast blir frälst, var kommer då den ogudaktige och syndaren att träda fram?
Dom kallas här av aposteln inte fördömande, utan utredning, hänsyn. Han inspirerar dem till rädsla för att vända dem bort från ett utspritt liv. Varför tillägger han: om ditt liv ärvs först, vilket slut kommer att bli upproriskt? Domen börjar först med Guds hus. För, enligt Basilius den stores ord, är vi naturligtvis indignerade på vårt hushåll när de är skyldiga före oss. Och de som tillhör Gud är inga mindre än de troende, som fyller hans hus, det vill säga kyrkan. Därför sa också Frälsaren: först ska han tala till dem som är på hans högra sida (Matt 25:34). Dom eller omtanke kallar här de sorger som de ogudaktiga tillfogar de trofasta, vars ankomst Herren förebådade, sägande: De kommer att överlämna dig till domstolar osv. (Matteus 10:17). Då säger han som för att trösta dem: om han inte skonar dig, som står Honom så nära; föreställ dig då vilken typ av slut som kommer att vara ohelig? och bekräftar detta med ett ställe ur Skriften: om den rättfärdige knappast blir frälst, var kommer då de ogudaktiga och syndiga att visa sig? (jfr Ordspråksboken 11:31). Innebörden av talet är denna: om den rättfärdige tar emot frälsning med möda och möda (ty himmelriket tas med våld, och om någon tar emot det, då med många sorger: (Matt. 11, 12. Apg. 14, 22). ), vilken del kommer då de som tillbringar sina liv att få?i salighet och nöjen — man måste mena — de ogudaktiga, i den kommande tiden?Därför får vi, som lider enligt Guds vilja, inte tappa modet, utan måste överlämna våra själar till Honom, som till en trogen Skapare, som gör gott.
Så, de som lider enligt Guds vilja, låt dem överlämna sina själar till Honom, som en trogen Skapare, som gör gott.
Enligt Guds vilja. Med ordet Guds vilja visar aposteln antingen att våra lidanden inte är utan Guds försyn, utan är sända från honom som ett prov, eller att vi, lidande för hans vilja, också måste förse honom med slutet på lidandet. Ty han är trofast och sann i sina löften, och han kommer inte att låta oss frestas över vår styrka (1 Kor. 10:13). Hur ska man överlämna sig till Gud? Det går bra, säger han. Vad betyder det här? Det betyder att förlita sig på Gud med ödmjukhet, inte lägga så mycket värde på dina lidanden, men ju mer någon lider, desto mer bör han anse sig vara oanständig och säga till Herren: Du är rättfärdig i allt som du har gjort mot oss (Dan. 3, 27). Den ogudaktige och syndaren skiljer sig från varandra genom att de ogudaktiga inte alls känner igen Gud, medan syndaren, som har tro på Gud, föraktar hans lag. Men samma person kan vara elak och syndig. Ty när han begår orättfärdighet, vanärar han utan tvekan, och tänker inte, vid syndens tid, på Guds existens (Ps. 9:25).
KAPITEL FEM
Jag bönfaller era herdar, medpastor och vittne om Kristi lidanden och delaktig i den härlighet som måste uppenbaras: herda Guds hjord, som är er, och övervaka den inte under tvång, utan villigt och behagligt för Gud, inte för avskyvärt jag. -intresse, men av iver, och inte dominerande över Guds arv, utan ställa ett exempel för hjorden; och när överste herden dyker upp, kommer du att få en oförminskad härlighetskrona. På samma sätt lyder de yngre herdarna.
Aposteln skulle tala om ödmjukhet, vilket han redan nämnde när han sa: att göra gott (4, 19). Han kallar sig själv pastor (presbyter) antingen efter ålder eller genom en biskops värdighet; ty Apostlagärningarnas bok (20:17) kallar också biskopar presbyters. Då han vill visa att han har företräde framför dem och att han kallar sig en medpastor i ödmjukhet, avslöjar han sin värdighet, nämligen att han är ett vittne om Kristi lidanden. Han säger liksom: om jag, som förklarade sådana syner för dig, inte finner det lågt att kalla mig en medherde, då är det orättvist av dig att höja dig över dina underordnade. På samma sätt säger Herren om ödmjukhet i sinnet: om jag, Herren och läraren, har tvättat dina fötter (Joh 13:14). Aposteln tillägger att han är en delägare i den härlighet som måste uppenbaras, för att representera ödmjukhetens fördel, precis som Paulus säger: när Kristus, ditt liv, uppenbarar sig, då ska du uppenbaras med honom (Kol. 3, 4). ). Den som i sig själv erbjuder sin hjord ett exempel på goda gärningar betar inte utan tvång och uppmuntrar dem därigenom att tävla med läraren före varandra. Han livnär sig inte på avskyvärd själviskhet som inte träder fram med stolthet och inte höjer sig över sina underordnade, utan lever utan lyx, eller som inte eftertraktar dyrbara kläder och lyxiga rätter, som producerar stolthet och tjänar som förevändning för det vidriga jaget. -intressera. Han hänvisar till den heliga församlingen som arv. Att tillägga genom att föregå med exempel till flocken betyder samma sak som att sköta herde utan tvång. I ord, och när Överherden visar sig, och sätts i stället för så att, det vill säga så att när Överherden dyker upp, kommer du att få oförgänglighetens krona.
Icke desto mindre, i underkastelse till varandra, klä er själva med ödmjukhet i sinnet, för Gud står emot de högmodiga, men ger nåd åt de ödmjuka.
Påklädning betyder: omgjorda dig, ta på dig, eller lägg dig på dig själv, omge dig på alla sidor.
Ödmjuka er därför under Guds mäktiga hand, så att han kan upphöja er i sin tid. Kasta alla dina bekymmer på honom, för han bryr sig om dig.
Aposteln talar om sin tid, som David också säger: som (trädet) bär sin frukt i sin tid (Ps. 1:3); ordet i tiden anspelar på en upphöjelse i den framtida tidsåldern, vilken upphöjelse, och det är bara en, oföränderlig och bestående. För upphöjelsen här är varken säker eller fast, utan förnedrar sig snarare än stiger. Och vad ödmjukhet upphöjer, säger Herren själv om detta: var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, och den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd (Luk. 14:11), och: vem av er vill vara den första, bli den siste av alla (Mark 9, 35). Kort sagt, aposteln påpekade på sin tid att upphöjelse från ödmjukhet utlovas i den kommande tidsåldern. Ty tiden för oföränderliga välsignelser är i den kommande tidsåldern. Sedan, för att ta bort rädslan som följer med ödmjukheten, säger han: var inte rädd, utan kasta all din omsorg på Herren, för Han bryr sig, det vill säga tar hand om allt detta.
Var nykter, håll dig vaken, för din motståndare djävulen går omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka. Stå emot honom med fast tro.
De som är vana vid att sova andligt (och detta innebär att vara uppslukad av fåfänga) och därmed belasta själens nykterhet, attackeras av förtvivlans listiga best. Varning för detta, uppmanar Kristi lärjunge oss att alltid vara vakna och akta oss för såren av ogräs, så att när vi sover, det vill säga vi lever ett slarvigt och lat liv, sår han i hemlighet onda tankar och inte distraherar oss från det sanna livet. För han, säger han, går hela tiden runt, som ett rytande lejon, och letar efter någon att sluka. St. Justinus Martyren tror att orsaken till sådant obönhörligt bedrägeri och förtal från djävulens sida är att djävulen, innan Herrens ankomst, uppenbarligen inte visste hur starkt hans straff var, eftersom de heliga profeterna talade om detta. mystiskt (således skildrade Jesaja hela djävulens sorgliga berättelse och öde inför en assyrier: Jesaja 18:4-27), och när, med Herrens ankomst, djävulen tydligt visste att den eviga elden var satt framför honom och hans änglar (Matt. att få många delaktiga i hans avfall, för att inte enbart uthärda fördömelsens skam och däri finna kall och illvillig tröst.
Watt veta att samma lidande drabbar dina bröder i världen.
Förmodligen led de till vilka aposteln Petrus skrev detta många sorger för Kristus; det är därför han tröstar dem i början och i slutet av brevet, i början genom att de blir delaktiga i Herrens lidanden och arvingar till den härlighet som ska uppenbaras, och här genom att inte bara de lider, utan alla de troende som lever i världen.
Men all nådens Gud, som har kallat oss till sin eviga härlighet i Kristus Jesus, själv, efter ditt kortvariga lidande, må han fullkomna dig, ja, han ska upprätta, ja, han ska stärka och göra dig orubblig. Honom vare ära och makt i evighet och evighet. Amen.
Och i början av brevet (1, 2-3) sa aposteln att Fadern förbarmade sig över oss genom Sonen, och nu, i slutet av det, lär han att samma Fader kallade oss genom Sonen. För detta är apostlarnas syfte, att predika sakramentet, även om de gör det tillsammans med förmaning.
Detta skrev jag kort till dig genom Silouan, din trogna bror, som jag tror, för att försäkra dig, tröstande och vittnade om att detta är Guds sanna nåd i vilken du står. De utvalda, liksom du, kyrkan i Babylon och Markus, min son, hälsar dig. Hälsa varandra med kärlekens kyss. Frid med er alla i Kristus Jesus. Amen.
Denne Silouan är en utmärkt troende och arbetar flitigt i arbetet med att predika. Paulus nämner honom också, och tillsammans med Timoteus kallar han honom i breven för en medarbetare; sålunda skriver han: Paulus och Silouan och Timoteus (1 Tess. 1:1). Rom kallar Babylon på grund av sin adel, vilket Babylon också njöt av länge. Den utvalda är Guds kyrka, som bildades i Rom. Markus kallar evangelisten och kallar honom och sonen efter Anden och inte efter köttet. Det var han som beordrade honom att skriva evangeliet. Medan Paulus skriver (Rom. 16:16; 1 Kor. 16:20) att troende hälsar varandra med en helig kyss, säger Petrus, hälsar med en kärlekskyss. Men båda har samma idé. Paulus vet att kärleken i Herren är större än alla dygder, ja till och med martyrskap för Kristus, och därför kallar han det som ges i Gud för en helig kyss. Och Peter, när han talar om kärlekens kyssar, menar: sann kärlek. Därför tillägger han: Frid vare med er alla i Kristus Jesus. Han talar inte om den vanliga, mänskliga världen, utan önskar att de ska få den frid som Kristus hedrade dem, gå bort till lidande och säga: Jag lämnar världen åt er och märker skillnaden: inte som världen ger (Joh 14) 27). För du måste hålla friden, inte av passion, utan för att du är bunden av kärlek, så att du måste utstå slag från rivaler. Herrens lärjungar överallt, i slutet av breven, fäster en bön, som ett sigill, och visar därmed sin uppriktiga helighet. Några av dem som var före oss trodde att Markus, som Sankt Petrus talar om, var hans son och enligt köttet. De grundade denna gissning på det faktum att Lukas i Apostlagärningarna säger att efter att Guds ängel mirakulöst hade befriat aposteln Petrus från fängelsehålan i vilken han hade fängslats av Herodes och upphört att leda honom, han, aposteln Petrus , kom till Johannes mors hus, kallad Markus (Apg 12:12). De trodde att han hade kommit till sitt eget hus och till sin lagliga hustru.
Det första konciliära brevet av aposteln Petrus skrevs från Rom.
Anteckningar
"Det finns två rädslor: den ena är primär, och den andra är perfekt, och den ena är karakteristisk för nybörjare, så att säga, att vara from, den andra är (rädsla) för perfekta helgon som har nått mått på perfekt kärlek." Ett lejon. Dorof. Själsfält. lära. och åt., s. 55, 56. St. Petersburg. 1862.
Se St. Grigor. Teologisk ord. 45: Skapandet. del 4, s. 179. M. 1844.
St. Justin. Opera sida. 1592-1593. Paris. 1857.
Andningsgymnastik i musikklasser i en dow metodologisk utveckling på ämnet Hälsobesparande teknologier i en dow i musikklasser
VKontakte: historia, framgång, välkända och föga kända fakta Ovanliga fakta vk
Master class "Tillämpning av icke-traditionella former av hälsobesparande teknologier i dows musikaliska aktiviteter, inom ramen för den federala statliga utbildningsinstitutionen"