Isaiah Abba, St. Säännöt ja neuvot uusille munkeille. Neuvoja aloittelijoille - Kysymyksiä papille Neuvoja uusille kristityille

Pappi Mihail Shpolyansky

Neuvoni aloittelijalle: ole sinnikäs saavuttaaksesi tavoitteesi Jumalan tiellä. Älä anna periksi ensimmäisten pettymysten ja epäonnistumisten jälkeen. Vaikka kaatisit sata kertaa, nouse sata kertaa, pyhät opettavat. Kaatumisten kautta tie voittoon vie. Taivasten valtakunta otetaan väkisin, ja voimaa käyttävät ottavat sen pois (Matt. 11:12).

Monet aloittelijat houkuttelevat kirkon slaavilaisen kielen käsittämättömyyttä heille. Mutta miksi sitten useiden vuosien kirkollisen elämän jälkeen samoista ihmisistä tulee lujasti tämän liturgisen kielen säilyttämisen puolustajia? Kyllä, koska ajan myötä paljastuu jotain, mikä ei näy ensisilmäyksellä - tämän pyhien isien luoman puhtaan, henkiä kantavan kielen upea kauneus ja henkinen rikkaus. On epätodennäköistä, että löytyy normaalia henkilöä, joka kannattaa runouden kielen korvaamista toimistokielellä tai toimiston kielen vaihtamista basaarin kielellä. Suurin osa kirkkomme jäsenistä pitää myös ajatusta pyhän palvontakielen korvaamisesta kokonaan jokapäiväisellä puhutulla kielellä perusteettomana yksinkertaistuksena. Ja jos et vielä ymmärrä kaikkea kirkon rukouksista, älä sure. Tulee aika, osoita kärsivällisyyttä ja sinnikkyyttä tiellä Jumalan luo - ja kaikki loksahtaa paikoilleen, ja ortodoksisen palvonnan viisaus loistaa äärettömällä syvyydellä ja kauneudella.

Pappi Vladimir Vigilyansky

On erittäin tärkeää, että neofyytti arvioi raittiisti todellisen paikkansa ikuisuuden koordinaateissa. Tätä varten monet kokeneet kirkon pastorit neuvovat lukemaan evankeliumin uudelleen alusta loppuun ja löytämään itsesi Kristuksen ympäröimänä: oletko niiden kanssa, jotka vainoavat Häntä, jotka kavaltavat Hänet, tuomitsevat Hänet ja ristiinnaulit hänet; tai ehkä olet niiden kanssa, jotka seuraavat Häntä ja näet Hänet profeettana ja opettajana, mutta sitten, kun sinun täytyy tunnistaa Hänet Jumalan Poikaksi, jätät Hänet; tai ehkä olet sairaiden, sokeiden, demonien riivaamien, halvaantuneiden ja verenvuotojen joukossa odottamassa parantumista Kristuksesta; ehkä löydät itsesi tuosta fariseuksesta, joka paastoaa, antaa kymmenykset almuina, usein rukoilee ja kiittää Herraa, ettei hän ole kuin jotkut syntiset, rosvot, avionrikkojat ja publikaanit, vaan kuitenkin, josta Kristus sanoi, että jokainen, joka ylentää itsensä tullaan nöyryytetyksi (Luuk. 18:14). Mutta mitä todennäköisimmin löydät itsesi siitä lohduttomasta riivatun pojan lohduttomasta isästä, joka lähestyi Kristusta pyytäen parantamaan poikansa, ja vastauksena Jeesus sanoi, että jos voit vähän uskoa, kaikki on mahdollista sille, joka uskoo. Ja heti pojan isä huudahti kyyneliin: Minä uskon, Herra! auta epäuskoani (Mark. 9, 23...24).

Tällainen evankeliumin lukeminen auttaa saamaan tietyn referenssipisteen, ja polku, jota tulisi kulkea päästäkseen lähemmäksi Kristusta, tulee selvästi näkyviin.

Pappi Artemy Vladimirov

Uudet käännynnäiset tekevät usein seuraavan virheen suhtautuessaan naapureihinsa. He pyrkivät valistamaan ketään ja kaikkia, jotka tulevat heidän tielleen. Alkaa eräänlainen henkinen "inkvisitio". Jos täydelliselle kristitylle on ominaista varovaisuus, tahdikkuutta, herkkyys ja haluttomuus tukahduttaa jonkun toisen vapautta, käännynnäinen muistuttaa tankkia, joka juoksee yli ja murskaa kuulijansa. Paras kuva, joka käännynnäistä luonnehtii: hän tarttuu vuoroaan odottavaan mieheen julkisessa wc:ssä, ruuvaa irti takin napit ja saarnaa hänelle välittämättä niinkään moraalisesta kuin fyysisesta tilastaan. Mutta tahdikkuutta, lempeyttä ja kirkasta kommunikointia henkilön kanssa ovat paljon hedelmällisempiä kuin tällainen kurinalaisuus.

Diakoni Andrei Kuraev

Monet ihmiset, kun he tulevat kirkkoon, he menettävät aloittelijansa vuosien aikana maallisen ammattinsa maun ja yrittävät lopettaa sen. Ihmisen, joka vilpittömästi kokee uskonsa, täytyy kokea uskon hankkiminen kriisinä. Maalarit alkavat kuivata siveltimiä, runoilijat hylkäävät runouden, muusikot hylkäävät musiikin. Kaikesta tulee mautonta, mautonta verrattuna uuteen tarkoitukseen.

Yleensä, jos ortodoksinen nuori mies ei unelmoinut pääsevänsä luostariin, se tarkoittaa, että hänen kirkkoelämässään on jotain vialla. Vähintään kuuden kuukauden ajan kirkon ihmisen on vaeltattava tämä unelma sydämessään (muuten hän ei koskaan ymmärrä luostaruutta; ja ilman luostaruuden ymmärtämistä on mahdotonta ymmärtää ortodoksisuutta). Mutta unelman ei aina tarvitse muuttua todeksi. Herra suutelee myös aikomuksia. Mutta jonkun on pysyttävä ihmisten kanssa. Siksi radikaalien pyrkimystenne tulee olla tasapainossa apostoli Paavalin sanan kanssa: pysykää kutsumuksessa, johon jokainen on kutsuttu uskoon.

Meillä on tarpeeksi munkkeja. Kirkosta, ehkä eniten nykyään, puuttuu ihmisiä, jotka pystyvät työskentelemään ammattimaisesti maallisissa rakenteissa, mutta ortodoksisella motivaatiolla.

Kun lapsi juuri oppii kävelemään, hän usein kompastuu ja kaatuu. Sama tapahtuu kirkossa. Etenkin aloittelijat kompastuvat usein. Puhumme tässä artikkelissa aloittelijoiden tärkeimmistä virheistä. Ja vaikka niitä on käytännössä mahdotonta välttää kokonaan (virheistä oppii, kuten sanotaan), uskomme, että ei olisi tarpeetonta ymmärtää niiden syytä ja varoittaa suurimmista vaaroista henkisen polun alussa.

Kuka on neofyytti?

Neofyyttejä kristinuskossa kutsutaan käännynnäisiksi, uusiksi ihmisiksi, toisin sanoen sellaisiksi, jotka ovat vasta alkamassa ottaa ensimmäisiä askeleitaan kirkossa. Kreikasta käännettynä tämä sana tarkoittaa myös "äskettäin istutettua". Tämä on uutta elämää, Kristuksen rypäleiden tuoreita versoja, joita ilman kristinuskolla ei ole tulevaisuutta, jota ilman istutus ei koskaan kanna hedelmää.

Toisin sanoen neofyteismia voidaan kutsua aloittelijoiden kirkon ensimmäiseksi ajanjaksoksi. On selvää, että tällä ajanjaksolla on omat ominaisuutensa, hengelliset ilonsa ja sudenkuopat, mutta jokainen, joka ennemmin tai myöhemmin alkaa "työskennellä Herran hyväksi", käy väistämättä sen läpi.

Hyvin usein nimeä "neofyytti" käytetään kuitenkin negatiivisella konnotaatiolla, jolla tarkoitetaan jonkinlaista sairautta tai vaarallista oireyhtymää. Mutta itse asiassa aloittelijana olemisessa ei ole mitään väärää. Tämä on hengellisen lapsen tai kypsymisen aikaa, jota ilman aikuiseksi kristityksi tuleminen on yksinkertaisesti mahdotonta.

Kuten protodiakoni Andrei Kuraev kirjoitti, "jos neofyytti on sairaus, se on hyvä sairaus." Siitä tulee paha vasta, kun ihminen juuttuu tähän tilaan pitkäksi aikaa, ei kasva siitä ulos tietyllä hetkellä tai ei koskaan ollenkaan.

"Vapaan armon" aika

Ennen kuin puhutaan aloittelijoiden virheistä, on tärkeää ymmärtää tämän kirkon alkamisajan erityispiirteet, siinä toimivat peruslait. Sitten monien neofyyttikauteen liittyvien "ylimääräisten" syy tulee selväksi.

Kun äskettäin kääntynyt ihminen alkaa ottaa ensimmäisiä askeleitaan kirkossa, hän saa aina Jumalan suuresta armosta erityistä Pyhän Hengen armoa auttaakseen häntä. Lisäksi sinun ei tarvitse tehdä suuria ponnisteluja tai vaivaa tähän, se annetaan ikään kuin "ennakolta". Siksi arkkimandriitti Thaddeus Vitovnitsky kutsui sitä myös "vapaaksi armoksi".

Kirkkotyönsä alkuvaiheessa ortodoksinen neofyytti tuntee erityisen selvästi, että Jumala on lähellä, että Hän rakastaa häntä erittäin paljon, henkilö on kirjaimellisesti inspiroitunut tästä rakkaudesta, hän tuntee olevansa rakastettu Jumalan lapsi. Ja se on totta. Tässä elämänvaiheessa Herra näyttää pitelevän ihmistä molemmista käsistä, kuten vauvaa, opettaen häntä kävelemään. Mutta samalla tämä tila on yhtä vaarallinen kuin apostoli Pietarin käveleminen vesillä.

Käännynnäisen usko ei ole vielä niin vahva kuin hän luulee, ja hän voi helposti hukkua ensimmäisten itsenäisten askeleidensa jälkeen. Uskoa hillitsee aika ja työ. Ja neofyytti elää usein euforiassa, ei uskossa. Hän on kokematon, sekoittaa yhden asian toiseen, erehtyy röyhkeyden röyhkeyteen ja erehtyy. On hyvä, jos hänellä on tarpeeksi tietoisuutta myöntääkseen virheensä, mutta tämä on erittäin harvinaista aloittelijoille.

"Vapaa armo" antaa ihmiselle syyn tuntea itsensä erityiseksi, siis itseluottamukseksi, ylpeäksi, ja tämä on kaiken pahan juuri. Aloittelijan vakuuttaminen on lähes mahdotonta, minkä vuoksi aloittelijan virheet ovat väistämättömiä. Tämä ajanjakso voi kestää eri pituisia aikoja, toisilla viisi, toisilla kymmenen vuotta, kunnes tapahtuu tietty henkinen kriisi tai käännekohta. Kerran menetetty "ensimmäinen rakkaus" (Ilm. 2:4) tai "ilmainen armo", kuten sanoimme, kristityn on nyt ansaittava pitkällä, vaivalloisella työllä.

Uusien käännynnäisten tärkeimmät virheet

Vaikka Herra johdattaa jokaisen luokseen omalla erityisellä tavallaan, on mahdollista tunnistaa joitain tyypillisiä virheitä, joita kukaan aloittelija ei ehkä voi välttää.

Kuvitteellinen vanhurskaus

Yksi tärkeimmistä ja vaikeimmista tehtävistä kenelle tahansa, erityisesti kristitylle, on oikea itsensä tunnistaminen. Monet pyhät isät pitivät sitä nöyryyden perustana, takuuna: todellista tietoa itsestään, omasta mittastaan. Ortodoksisen aloittelijan kohdalla täällä on aina ylilyöntejä, nyt yhteen suuntaan, nyt toiseen. Lyömällä itseään tavanomaisesti rintaa vasten ja kutsumalla itseään "syntisten syntiseksi" tulokas pitää itseään aina muita parempana ja rakastaa "teollista" vanhurskauttaan.

Tämä ei ole vielä fariseaisuutta, mutta se on jo matkalla siihen. Itsensä, oman identiteetin etsiminen on käännynnäiselle aivan luonnollista. Hänelle on odottamatta avautunut uusi maailma, hän haluaa löytää itsensä siitä ja esitellä itsensä oikein muille. Ulkoiset muodot, joihin hän keskittyy, eivät kuitenkaan usein vastaa sisäistä tilaa.

Toisaalta hän tuntee armon ilmeisen vaikutuksen itseensä, mutta toisaalta hän ei huomaa, että hänen luonteensa intohimoinen, syntinen puoli on edelleen elossa. Jos aloittelija seuraa itsetuntemuksen polkua, hän onnistuu, mutta jos hän jatkaa ulkoisesti pyhien käyttäytymisen matkimista, hän hukkuu.

Toinen suosittu virhe aloittelijoiden keskuudessa on "kiivaus ei ymmärryksen mukaan" tai "ei innostus ymmärryksen mukaan" (Room. 10:2), kuten apostoli Paavali sitä kutsuu. Mitä se tarkoittaa? Tämä on omien vahvuuksien liioittelua, henkistä maksimalismia. Ja kaikki johtuu samasta paikasta - väärästä itsetunnosta. Kuinka tämä mustasukkaisuus voi ilmetä yli järjen? Kyllä, missä tahansa! Tai pikemminkin aloittelijalle se ilmenee kaikessa.

Jos aloittelija haluaa rukoilla, odota, että hän tekee tätä koko päivän ja yön perheensä, työnsä ja muiden suorien velvollisuuksiensa kustannuksella. Jos hän haluaa paastota, niin hänen on tehtävä se tiukimpien luostarin sääntöjen mukaan, mikä yleensä päättyy hänen loppuelämänsä ajan tuhoutuneeseen terveyteen. Jos herää kysymys elämänpolun valinnasta, niin kaikista esteistä huolimatta neofyytti kiirehtii välittömästi pelastamaan itsensä ja koko maailman, ei vähempää luostariin.

Vain riittävän arvovaltainen tunnustaja voi pelastaa aloittelijat sellaisilta kirkon ääripäiltä. Tai Herra itse valaisee häntä tietyillä elämänolosuhteilla. Keskimmäisen sääntö, "kuninkaallinen polku" on todistetuin ja turvallisin polku, jota pitkin pääset loppuun. Tämä on aina muistettava.

Toisten tuomitseminen

Se on kenties yleisin synnin tyyppi kaikille poikkeuksetta. Mutta se ilmenee erityisen selvästi, kaikessa ruma vakavuudessaan, aloittelijoilla. Aloittelijoille ominaisella maksimalismilla he alkavat yleensä olla hyvin tiukkoja itselleen, mutta huomaavat vielä valppaammin muiden puutteet.

Heille ei ole puolisävyjä, on vain "valkoinen" ja "musta"; jokainen varmasti joko kuolee tai pelastuu juuri nyt. Samasta syystä ortodoksiselle aloittelijalle on ominaista ylimielinen asenne kirkon ulkopuolisia ihmisiä kohtaan. Hän unohtaa hyvin nopeasti, että hän oli juuri äskettäin sama.

Lähetystyön into

Hän haluaa puhua Jumalasta aina ja kaikkialla, uskovien ja ei-uskovien kanssa, ja usein sellaisella ”tehtävällä” on päinvastainen vaikutus. Ihmiset katsovat sellaista "epänormaalia" ja hänen mukaansa he muodostavat rumimman kuvan kirkosta. Lähimmät, sukulaiset ja ystävät, joutuvat yksinkertaisesti kestämään sankarillisesti tällaisia ​​neofyytin "temppuja".

Tämä on yksi aloittelijoiden yleisimmistä ja surullisimmista virheistä. Kuten metropoliitti Anthony of Sourozh sanoi, kun henkilöstä tulee kirkon jäsen, kaikki hänen ympärillään olevat, jotka joutuvat kestämään hänen "askeettisuuttaan", pelastuvat paitsi hän itse. Valitettavasti tällaisesta lähetystyöhimosta tulee usein erittäin korkea hinta: sen vuoksi voit menettää monia tuttavia ja ystäviä, joiden kanssa on vaikeaa tai mahdotonta rakentaa siltoja tulevaisuudessa.

Syviä kokemuksia etsimässä

Toinen aloittelijoiden tekemä vakava virhe on ylevien tunteiden, syvien tunteiden ja kokemusten etsiminen. Millään muulla aikakaudella ihmiset eivät ole niin taipuvaisia ​​etsimään joka askeleella ihmeitä ja merkkejä, ilmiöitä ja merkkejä ylhäältä, kuin aloittelijan kirkossakävijöiden aikana. Tässä piilee suuri vaara aloittelijalle, joka voi jopa päättyä traagisesti - hän voi pudota henkiseen harhaan.

Sinun on ymmärrettävä, että kaikki nämä tuntemukset liittyvät aistialueeseen eivätkä henkiseen. Pyhät isät kielsivät ankarasti näkemästä, tuntemasta tai kuvittelemasta mitään rukouksen aikana tai edes toivomasta sitä. Patericon mainitsee monia tapauksia, joissa ihmiset joutuivat "demoniseen ansaan" ja kuolivat. Siksi pyhät isät sanoivat:

Jos näet nuoren miehen nousevan taivaaseen omasta tahdostaan, tartu häntä jaloista ja vedä hänet maahan, sillä se ei ole hyväksi hänelle.

Aloittelija voi välttää tämän virheen vain nöyryyden avulla. Jos hän asettaa todellisen katumuksen tunteen hengellisen elämänsä keskipisteeseen ja lähestyy itseään kriittisesti, hän ei kohtaa niin vakavia kaatumisia. Ei ihme, että pyhät isät sanoivat:

Henkilö, jolla on etuoikeus nähdä syntinsä, on korkeampi kuin se, jolla on etuoikeus nähdä enkeleitä.

Tämän mielessä pitäen aloittelija pystyy välttämään monia ongelmia koko kirkon jälkeisen hengellisen elämänsä ajan.

Video kertoo sinulle lisää käännynnäisten ongelmista ja niiden voittamisesta:

Ota se itsellesi ja kerro ystävillesi!

Lue myös nettisivuiltamme:

näytä lisää

VINKKEJÄ UUSILLE ALOITTAJILLE

Tulit temppeliin ensimmäistä kertaa. Haluat tunnustaa, vuodattaa sielusi ja nauttia Kristuksen pyhistä salaisuuksista. Mutta miten se tehdään? Kaikki on tuntematonta, uutta, salaperäistä ja siksi jopa näyttää pelottavalta. Auttaaksemme sinua tarjoamme joitain vinkkejä ja suosituksia, jotka ovat tulosta monien vuosien pappiskäytännöstä.

Elämän ensimmäinen tunnustus on äärimmäisen tärkeä ja vastuullinen tapahtuma jokaiselle henkilölle, jonka jälkeen pitäisi alkaa täysin erilainen, henkinen elämä. Rippiksi tuleminen tarkoittaa, että kristitty on ymmärtänyt ja ymmärtänyt paljon, arvioinut uudelleen menneitä ihanteitaan ja pyrkimyksiään, että hän on päättänyt aloittaa uuden, hengellisen elämän. Tässä tapauksessa tapahtuu eräänlainen sisäinen vallankumous, monien vakiintuneiden ajattelun ja käyttäytymisen stereotypioiden murtuminen. Tämä prosessi on monimutkainen ja usein melko tuskallinen.

Siksi kristitty ei kypsy heti kirkon tunnustamiseen. On harvinaista, että kun joku tulee kirkkoon ensimmäistä kertaa, hän menee heti tunnustamaan. Yleensä ihminen menee aluksi vain kirkkoon, seisoo, rukoilee, ajattelee, tarkkailee ympärillään olevia. Vähitellen hän haluaa tulla esiin, puhua papin kanssa ja tunnustaa.

Kun tällainen halu ilmaantuu, käännynnäisen tarvitsee vain seurata sitä, sillä tämä on suojelusenkelin ääni, joka kutsuu parannuksen sakramenttiin. Jos et kuuntele tätä ääntä, parannuksen halu, joka syntyi Jumalan kutsuvan armon vaikutuksesta, voi kadota, eikä tiedetä, milloin Pyhä Henki alkaa jälleen kutsua syntistä pelastukseen. Siksi, kun tunnustuksen tarve ilmenee, sinun on välittömästi aloitettava siihen valmistautuminen.

Mitä tähän tarvitaan? Ensinnäkin kahden tärkeän edellytyksen on täytyttävä:

Etsi paikka, jossa voit tunnustaa rauhallisesti ja täysin.

Valmistaudu tunnustukseen kunnolla.

Ensimmäisen ehdon täyttämiseksi on parasta löytää kirkko, jossa ei ole tungosta, ja tulla rippiin arkipäivänä, jolloin liturgiassa on vähän tunnustajia. Sinun tulee myös pyrkiä pääsemään ensimmäiseen tunnustukseen kokeneemman (todennäköisimmin vanhemman) papin kanssa, kun olet tiennyt etukäteen, minä arkipäivänä hän tunnustaa. Ennen sakramentin vastaanottamista sinun tulee käydä valitussa kirkossa useita kertoja, tottua siihen ja viihtyä siinä. Sinun ei pitäisi etsiä erityisesti kuuluisia, maineikkaita tunnustajia, koska yleensä he ovat ylikuormitettuja lukuisilla henkisillä lapsilla eivätkä pysty kiinnittämään sinuun riittävästi huomiota. Lisäksi "kuuluisan" etsiminen voi viitata tietyn ylpeyden olemassaoloon sinussa: "Jos menen, se on jotain erityistä." Vältä tällaisia ​​tunteita alusta alkaen. Muista, että kun menet ensimmäisen kerran tunnustamaan, sinua odottavat yleensä kiusaukset. Langennut henki ei anna sinun paeta rauhallisesti vallastaan.

Kiusaukset voivat olla ulkoisia, sisäisiä ja temppeliin saapumisen jälkeen. Kun alat käydä kirkossa ja olet menossa tunnustamaan, lähimmäiset voivat hyökätä sinua odottamatta. Esimerkiksi isäsi tai äitisi yrittää kaikin mahdollisin tavoin saada sinut menemään kirkkoon sanomalla, että tämä on tietämättömien, tyhmien ihmisten työtä, ja pyytää sinua heidän ja heidän terveytensä vuoksi olemaan tekemättä tätä. Ensimmäisenä tunnustuspäivänä voi ilmaantua käsittämättömän paljon kiireellisiä asioita, mukaan lukien kotiasiat. Edellisenä päivänä kauan unohdetut ystävät saattavat alkaa soittaa sinulle ja kutsua sinua tapaamaan ja juomaan. Terveytesi voi heikentyä ja tuskallisia oireita ilmaantuu. Tunnustuksen aattona on myös mahdollista ilmaista epäuskoa, pilkkaavia ajatuksia, epätoivoa, jonkun ääni saattaa inspiroida sinua, että ponnistelusi ovat turhia, että on parempi jättää kaikki ennalleen. On mahdollista, että voi syntyä voimakasta ärsytystä ja erityisesti himokkaita ajatuksia. Älä kiinnitä huomiota, tiedä, että taistelu sielusi puolesta on alkanut!

Kun tulet kirkkoon tunnustamaan, varaudu myös kiusauksiin. Ensinnäkin saatat tuntea, että kaikki katsovat sinua erityisellä tavalla. Toiseksi kaikki voi alkaa ärsyttää sinua. He sanoivat sen väärin, he kohtelivat sitä väärin, he kumarsivat väärin. Muun muassa iäkkäät naiset saattavat alkaa lievästi sanottuna ”koskea sinua”. He kommentoivat, painostavat, mutisevat. Ole rohkea! Muista kuka tämän kaiken takana on, älä anna periksi äläkä poistu temppelistä minkään takia!

Kun voitat kaikki nämä esteet ja lähestyt tunnustusta, rukoile hiljaa Herraa ja pyydä Häntä avaamaan sielusi tunnustajallesi. Niin että pappi sanoo kaiken, mitä Jumala haluaa kertoa sinulle tänään ja tietää, että uskosi mukaan se tapahtuu sinulle.

Suora valmistautuminen tunnustukseen

Muinaisista ajoista lähtien ehtoolliseen valmistautumista on kutsuttu paastoamiseksi. Valmistautuessaan yhdistymään Kristuksen kanssa eukaristian sakramentissa, ortodoksisen kristityn on valmistettava sielunsa ja ruumiinsa arvokkaaseen tapaamiseen Herran kanssa.

Ihminen valmistellessaan kehoa viikon tai kolmen päivän ajan (riippuen ehtoollisen tiheydestä, iästä, terveydestä) pidättäytyy pikaruoasta (liha, maitotuotteet, eläimet, kalatuotteet), syö vihanneksia, hedelmiä, viljaa, pastaa ja pidättäytyy myös parisuhteesta (intiimeistä) elämästä, erilaisista viihteistä ja huvituksista.

Sielunsa valmistelemiseksi kristitty käy nykyään usein kirkossa, lukee hengellistä kirjallisuutta ja välttelee television katselua. Hän ei itse mene vierailemaan tai vastaanottamaan vieraita, jotta tyhjät keskustelut eivät häiriintyisi.

Heti ehtoollisen aattona uskovan on osallistuttava iltapalvelukseen, luettava kaanonit: Jeesuksen Kristuksen katumus, kaikkein pyhimmälle jumalanpalvelus, suojelusenkeli, kaanoni ehtoollisen seurannasta. Ennen nukkumaanmenoa lue iltarukoukset, älä syö tai juo puolenyön jälkeen ja aamulla. Lue aamulla aamurukoukset ja rukoukset ennen ehtoollista ehtoollisen jaksosta.

Ja mikä tärkeintä: muista analysoida koko elämäsi seitsemän vuoden iästä alkaen. Ota kynä ja paperi ja kirjoita ylös kaikki synnit, joita olet koskaan tehnyt! Älä ole ujo äläkä sääli itseäsi, pysy poissa itseoikeudesta ja piilotetusta ylpeydestä. Jumala tuntee sinut jo läpikotaisin. Älä yritä salata tai salata mitään, muista, että tunnustus on sinua varten, ei Jumalaa. Herra on täysin täydellinen ja kaikkeen tyytyväinen olento, Jumala on Rakkaus. Rakkaus luomakuntaansa kohtaan saa Luojan tekemään kaikkensa ihmisen pelastamiseksi. Ihmisen synnit ja intohimot piilottavat hänet Jumalalta kuin synkkä pilvi. Puhdas, täydellinen tunnustus puhdistaa sielumme pimeydestä, antaa Jumalan armon vaikuttaa täydellisemmin persoonallisuutemme, herättää siinä puhtaita valoisia puolia ja tuhoaa demoniset tekosyyt.

Sen vuoksi, kun valmistaudut tunnustukseen, opi huolellisesti erityistä katumukseen liittyvää kirjallisuutta, lue evankeliumi uudelleen huolellisesti, erityisesti vuorisaarna (Matt. 5-7); vertaa kuinka Kristus opettaa sinua elämään ja miten sinä elät. Kirjoita kaikki syntisi paperille ja analysoi ne. Ja älä vain merkitse syntejäsi, vaan yritä vihata niitä koko sydämestäsi, kuin pimeyttä, joka poistaa sinut Jumalasta, kahleina, jotka kahlitsevat sinut paholaiseen.

Muista, sellaisena kuin olet, on mahdotonta päästä Taivasten valtakuntaan. "Jumala on Valo, eikä hänessä ole pimeyttä", siksi kaikki, mikä tuo pimeyttä, tuhoutuu, eikä sillä ole tulevaisuutta. Ihmiselle annettiin elämä, jotta hän voisi valita ja soveltaa itsensä hyvään tai pahaan. Kukaan ei rajoita ihmisen vapautta tässä suhteessa. Mutta sinun on vastattava valinnastasi iankaikkisella elämälläsi. Ei turhaan sanota, että parannus kreikasta käännettynä tarkoittaa mielenmuutosta, toisin sanoen parannuksen tehneen on poistuttava tunnustuksesta uutena olentona, joka on haluton ja moraalisesti kykenemätön jatkamaan syntiä.

Hengellisen heikkoutemme ja syntisten tapojen ja intohimojen itsepäisyyden vuoksi voi olla hyvin vaikeaa voittaa synti. Synnin henkisen rikkaruohon ravistaminen ja sen poistaminen elämästämme ikuisesti vaatii paljon vaivaa ja aikaa. Tämä prosessi on erittäin tuskallinen ja vaikea. Mutta eikö Kristus puhu tästä Uudessa testamentissa, kun hän kehottaa "repäisemään silmän tai leikkaamaan käsi pois", jos jälkimmäinen loukkaa sinua? Onko tässä tarkoitettu ruumiillisia elimiämme? Ei onnistu. Tässä Herra puhuu intohimoista, jotka ovat tunkeutuneet niin syvälle sielumme koostumukseen, että niistä on tullut läheisiämme, kuten ruumiimme osia. Mutta olipa se kuinka tuskallista tahansa, ne on leikattava pois, muuten ikuinen piina ja kärsimys uhkaavat syntistä. Eikä ollenkaan siksi, että Jumala haluaa rangaista tottelemattomuudesta, ei. "Jumala", apostolin mukaan, "haluaa, että jokainen pelastuisi ja tulisi tuntemaan totuuden". Se on vain sitä, että intohimoinen ihminen ei itse pysty pysymään lähellä Jumalaa. Jumalallinen armo polttaa ja piinaa häntä, sillä se on olemukseltaan vieras syntiselle. Samassa paikassa, jossa pyhimys on ilossa ja hengellisessä ilossa, langennut mies on kyllästynyt ja raukea.

Tässä on yksinkertainen, vaikkakin hieman groteskin esimerkki. Tuo juoppo Jumalan temppeliin, jossa jumalallinen liturgia tapahtuu, kirkon laulu soi ja suitsuke tuoksuu. Muutaman minuutin kuluttua hän tuntee olonsa levottomaksi. Hän haluaa palata ympäristöönsä. Esimerkiksi lasiliikkeeseen, jossa on vodkaa, kiroilua, tupakansavua ja kaikenlaista röyhkeyttä, koska se on hänelle omaa ja luonnollista.

Kun ihminen on elossa, hän voi ja hänen täytyy muuttaa itsensä Jumalan armon avulla, ja hänestä tulee uusi olento. Ja tässä täydellinen tunnustus ja ehtoollinen ovat pelastuksen välttämättömiä osia. Siksi tunnustus ei saa koskaan olla muodollinen! Et voi saada pappia luopumaan yrittäen hinnalla millä hyvänsä "murtautua" ehtoolliseen. Rippitunnus ei ole este kristityn ja pyhien lahjojen maljan välillä, se on meille pelastukseksi annettu sakramentti. Se voidaan suorittaa sakramentista riippumatta. Voit ja usein sinun täytyy tunnustaa, riippumatta siitä, otatko ehtoollisen vai et.

Sekä muodollinen tunnustus että liiallinen itsetutkiskelu sielussa ovat vaarallisia henkiselle elämälle, kun ihminen pitää mitä tahansa pientä asiaa, mitä tahansa tyhjää ajatusta liian tärkeänä ja alkaa rankaisemaan ja kiusaamaan itseään pienistä asioista.

Muista, ettemme ole vastuussa ajatuksista, jotka tulevat meille. Epäpuhtaat henget tuovat ne usein vastoin tahtoamme saadakseen sielumme hallintaansa. Siksi älä syvenny ajatuksiisi, älä ajattele niitä, vaan yksinkertaisesti leikkaa ne pois ja käänny Jumalan puoleen rukouksella apua. Älä keksi mitään tai keksi asioita itsellesi, muista Rev. Ambrose of Optina: "Missä se on yksinkertaista, siellä on sata enkeliä, mutta missä se on hienostunut, siellä ei ole ainuttakaan." Tämä pätee erityisesti älymystöämme kohtaan, jonka rakkaudesta itsetutkiskeluun, joskus jopa henkiseen masokismiin asti, F. M. kirjoitti loistavasti. Dostojevski.

Tietoja henkisestä isästä

Ajan myötä jokaisen ortodoksisen kristityn tulisi yrittää löytää hengellinen isä - pappi, jolle hän jatkuvasti tunnustaisi ja saisi hengellisiä neuvoja. Älä kiirehdi tähän asiaan. Ensin rukoile ja pyydä Herraa auttamaan sinua löytämään sinulle oikean tunnustajan. Älä jahtaa "julkkiksia", älä etsi niin kutsuttuja vanhimpia ja näkijöitä. Ne ovat nyt käytännössä poissa. Ja jos ne ovat jossain, on melkein mahdotonta päästä niiden luo. Ne, jotka esittävät itsensä "vanhimmiksi", ovat usein vahvassa hengellisessä harhassa. Eikä tietenkään kannata luovuttaa itseään sellaiselle.

On parasta valita pappi, joka on jo vanha, ja tarkastella häntä tarkasti. Tarkista hänen neuvojensa johdonmukaisuus evankelisen hengen ja patrististen kirjoitusten kanssa. Älä etsi lempeää henkilöä, joka sallii sinulle kaiken ja antaa sinulle anteeksi. Tämä on tuhoisaa sinulle. Varo liiallista luostarin ankaruutta. Luostarin neuvot eivät aina sovi maallikoille, etenkään aloittelijoille. Jokaisen tulee elää omassa maltillisuudessaan ja lisätä askeettisia ja rukoilevia tekojaan vähitellen. Voimien yli eläminen on vaarallista, koska se johtaa usein harhaan. Luostarin ei aina ole mahdollista ymmärtää maallikon perhe-elämän monimutkaisuutta.

On parempi löytää iäkäs perhepappi, jolla on hengellistä kokemusta. Tämä on maallisille naimisissa oleville ihmisille. Niille, jotka ovat yksinäisiä ja haluavat harjoittaa askeettisuutta, voi olla parempi hankkia tunnustaja vanhemmista luostareista.

Älä missään tapauksessa jumaloi tunnustajaasi, älä tee hänestä "pyhimystä". Älä katso hänen jokaista eleään ja sanaansa ilmestyksenä ylhäältä. Muista, että olemme kaikki ihmisiä, tavalla tai toisella syntisiä. Kunnioita, rakasta, mutta älä kiinnity puhtaasti inhimilliseen tapaan. Älä rakastu häneen, edes tiedostamatta. Mene kirkkoon nähdäksesi Jumalan, älä papin luo, olipa hän kuinka hyvä tahansa. Tämä koskee erityisesti naimattomia naisia, joille hengellinen tunne usein kehittyy lihalliseksi, henkiseksi tunteeksi - varo tätä.

Yritä samalla välttää pappeja ja erityisesti tunnustajaasi tuomitsemasta. Kun alat tuomita papistoa, tahattomasti, jopa alitajuisesti, pidät itseäsi hengellisesti heitä parempina, mikä johtaa ylpeyteen, harhaan ja usein tuhoon.

Älä vaihda tunnustajia ilman poikkeuksellisia motiiveja, älä juokse toiselta toiselle. Tämä ei ole säästämistä. Kun valitset tunnustajaa, muista sananlasku: "Kuten pappi, niin on seurakunta." Yritä tuntea henki, joka täyttää yhteisön, jossa mahdollinen tunnustajasi palvelee. Jos pidät tästä hengestä ja sopii sisäiseen sisältöösi, voit tehdä valinnan. Yhteisön henki ilmenee pääsääntöisesti henkisten lasten suhteissa, heidän hengellisessä suuntautumisessaan, keskusteluissa, toimissa ja niin edelleen. Jos tarinoita papin ihmeistä ja kaukonäköisyydestä vallitsee seurakunnassa ja samalla tuomitaan muita pappeja, niin pakene sellaisesta seurakunnasta. Etsi paikkaa, jossa raittius hallitsee, ilman korotusta ja tuomitsemista.

Yleinen tunnustus

Aikamme hengellisen elämän vitsaus on yleinen tunnustus. Siinä kristitty tottuu käsittelemään tätä sakramenttia muodollisesti, hän alkaa usein nähdä siinä jonkinlaisen ulkoisen "maagisen" riitin: "Pappi laittoi epitrakelion päähänsä, lukee jotain - ja ... kaikki synnit annetaan anteeksi. ” Hullu harha.

Kuten olemme jo sanoneet, Jumalan syntien anteeksiantamus on mahdollista vain vilpittömän tietoisuuden, katumuksen ja synnin vihan tapauksessa. Tämä vaatii intensiivistä sisäistä elämää, jatkuvaa huomiota itseensä ja raittiutta. Muuten henkilö ei jätä tunnustusta vain anteeksiantamattomaksi, vaan vielä enemmän tuomituksi.

Jumala ei katso ulkonäköä, ei muotoa, vaan ihmissydämen sisäistä sisältöä. Siksi pelkää kaikin mahdollisin tavoin muotoa, rituaalia ilman asianmukaista sisältöä. Kun lähestyt tunnustusta, ristiä ja evankeliumia, yritä selkeästi ja selkeästi nimetä erityiset syntisi, sopimattomat tunteesi, ärsyttävät ja saastaiset ajatuksesi. Muista, että kaikki, mitä tunnustat tunnustajallesi, tekee paholaisen juonittelut ilmeisiksi ja riistää pahalta vallan sinuun.

On aiheellista muistaa, että synti on mikä tahansa hyväksytty ajatus, tunne ja teko, joka on suunnattu vastoin Jumalan käskyä ja hengessään vieras evankeliumin hengelle. Joten jos sinun on osallistuttava yleiseen tunnustukseen, yritä silti ytimekkäästi ja lyhyesti nimetä tärkeimmät syntisi. Jos tämä epäonnistuu ja tarvitset ehtoollista, katu intensiivisesti Jumalan edessä sydämessäsi ja muista ajan mittaan tunnustaa nämä synnit tunnustajallesi. Muista, että muodollinen osallistuminen yleiseen tunnustamiseen ei tuo syntien anteeksiantoa eikä lisää armoa siihen osallistuville.

Ota säännöksi analysoida kulunutta päivää joka päivä, katua syntejä, joita olet tehnyt tänä aikana, ja muista kirjoittaa vakavimmat synnit muistiin ja tuoda ne lopulta tunnustukseen. Yritä harkita huolellisesti tilannetta, joka johti sinut syntiin, ja päätä, mitä oikeaa, hengellistä asiaa sinun olisi pitänyt tehdä. Keskustele tästä henkisestä isästäsi. Yritä löytää aikaa hengellisille keskusteluille hänen kanssaan, ei tunnustuksen aikana, jossa vain puhdasta parannusta tulisi tapahtua, vaan vapaa-ajalla palvelusta. Mutta älä häiritse tunnustajaasi, älä häiritse häntä kaikenlaisilla pienillä asioilla, puhu vain tärkeimmistä, tärkeimmistä.

Viehätyksen vaara

Kun ihminen päättää aloittaa hengellisen elämän, hänen tiellään voi olla monia esteitä ja vaaroja. Yksi suurimmista kiusauksista on henkinen harha. Pyhän Ignatius Brjantšininovin määritelmän mukaan: "Prelest on ihmisen omaksumaa valhetta, jonka hän hyväksyy totuudeksi. Charm vaikuttaa aluksi ajattelutapaan; Kun se on hyväksytty ja vääristää ajattelutavan, se välittyy välittömästi sydämeen, mikä vääristää sydämen tuntemuksia; Otettuaan haltuunsa ihmisen olennon, se leviää hänen kaikkien toimintojensa päälle myrkyttäen itse ruumiin, koska Luoja on erottamattomasti liittänyt sen sieluun. Harhan tila on tuhon tai ikuisen kuoleman tila."

Tämä tuhoisa tila, jonka 1800-luvun hurskauden askeetti huomautti, on ensisijaisesti seurausta ylpeydestä, ylpeydestä ja omahyväisyydestä. Ylpeyden isä, kuten valheen isä, on paholainen, joten jokaisesta tämän intohimon omaavasta tulee saastaisen hengen nöyrä palvelija.

Ylpeys ja ylpeys ovat niin juurtuneet nykyajan ihmisen sieluun, että niitä ei enää pidetä syntinä. Päinvastoin, nyky-yhteiskunnassa tätä ominaisuutta pidetään hyveenä, eräänlaisena positiivisena psykologisena tekijänä. Muista, kuinka meille opetettiin koulussa: "Ihminen kuulostaa ylpeältä."

Tällä tavalla kasvatettu ihminen, edes uskoon tullessaan, ei käytännössä muutu sisäisesti. Hänen psykologiset asenteensa ja tekojensa motiivit ovat edelleen vääriä. Aloittelija ei yleensä halua muuttua erilaiseksi. Ihminen haluaa "rahata" ortodoksiseen uskoon koko menneen elämänsä kokemuksen taakan. Hän haluaa yksinkertaisesti sisällyttää uskonnollisen maailmankuvan useisiin vakiintuneisiin tapoihin ja ajattelumalleihin.

Mutta tämä on mahdotonta. Hengellisen elämän lait ja ulkomaailman lait ovat täysin vastakkaisia. Ei turhaan meidän Herramme Jeesus Kristus sanoo suoraan: ”Älkää rakastako maailmaa älkääkä sitä, mikä maailmassa on. Sillä rakkaus maailmaan on vihollisuutta Jumalaa kohtaan." Hengellisen elämän lait, jotka ilmaistaan ​​täysin evankeliumissa, vaativat nöyryyttä, sävyisyyttä ja rakkautta. Maallisen elämän lait vaativat jäykkyyttä, väkivaltaa ja ylpeyttä. Jokaisen, joka tulee uskoon, on ensinnäkin ymmärrettävä, että hänen koko edellinen elämänsä oli valhetta. Se perustui vääriin asenteisiin, ihanteisiin, pyrkimyksiin, ja se on muutettava radikaalisti. On välttämätöntä ymmärtää henkinen tyhjyytensä ja ortodoksisen tunnustuksen uudelle perustalle alkaa rakentaa uutta puhtaasti kristillisen maailmankuvan rakennusta. Valitettavasti se tapahtuu toisin. Aloittelija haluaa rukouksen ja tiettyjen askeettisten toimien avulla saavuttaa nopeasti korkeita henkisiä tiloja, olla suorassa yhteydessä Jumalaan, nähdä näkyjä, kokea korkeita aistitiloja, pohtia Jumalan salaisuuksia, jotka ovat muiden ulottumattomissa. . Samaan aikaan intohimot ja paheet valtaavat hänen sielunsa edelleen. Siten aloittelija yrittää yhdistää yhteensopimattomia. Kuten pyhät isät huomauttavat, tullakseen Pyhän Hengen astiaksi on välttämätöntä ensin puhdistaa sielu katumuksella, koristella se nöyryydellä, rakkaudella ja muilla hyveillä. Ja saavuttaaksesi hyveitä sinun täytyy nähdä ja pitää itsesi suurena syntisenä, joka ei ansaitse Pyhän Hengen vierailua. Älä kaipaa yleviä pohdiskeluja ja näkyjä, vaan pelkää niitä, tunnustaen arvottomuutesi ja suuren syntisyytesi. Valitettavasti nykyihminen tekee usein juuri päinvastoin. Pyhän Gregorian Siinailaisen sanat kuulostavat aikamme hyvin oleellisilta: "Jos joku ylimielisyydellä, joka perustuu ylimielisyyteen, haaveilee saavuttavansa korkeat rukousasteet ja ei ole saavuttanut todellista innokkuutta (parannukseen perustuvaa), vaan saatanallista (ylpeyteen perustuvaa) , turhamaisuus, omahyväisyys): silloin paholainen sotkeutuu verkkoihinsa ikään kuin hän olisi hänen palvelijansa." Kuten pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoittaa: "Jokainen, joka pyrkii nousemaan Jumalan Pojan avioliittoon, ei puhtaissa ja kirkkaissa vaatteissa, katumuksen järjestämänä, vaan rievuissaan, vanhuuden, syntisen ja itsepetoksen tilassa , heitetään täydelliseen pimeyteen, demoniseen harhaan."

Usein hengellisessä harhassa olevat ihmiset peittävät ylpeytensä väärällä, sanallisella nöyryydellä. Alastuneet silmät, musta nenäliina, ulospäin katuva sana kätkee usein kauhean hengellisen ylpeyden. Muistan erään nunnan, joka rakasti toistaa olevansa syntinen ja osoitti kaikella ulkonäöllään ruumiillistuvaa nöyryyttä, kun taas "luonnollisesti" hänen ympärillään olevien piti ihailla hänen hengellisyyttään ja vakuuttaa hänet siitä, että hän oli melkein pyhimys. Kun hänen sisäisen tilansa tarkistamiseksi he sanoivat hänelle: ”Miksi hän on niin syntinen? Onko hän todella työskennellyt niin monta vuotta turhaan? - kysyjä oli niin vihan myrskyn peitossa, että hän ei ollut iloinen esittäneensä tällaisen kysymyksen.

Demonisessa harhassa olevien ihmisten tila voi olla hyvin monimuotoinen, mikä vastaa intohimoa, jolla henkilö viettelee, ja vastaa sitä, missä määrin henkilö on tämän intohimon orjuuttamassa.

Usein harha johtuu väärästä rukoustavasta. Kuten pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoittaa: "Vaarallisin väärä rukousmuoto on, kun rukoileva henkilö luo mielikuvituksensa voimalla unelmansa tai kuvansa lainaten niitä ilmeisesti pyhistä kirjoituksista, mutta pohjimmiltaan - omistaan. tilassaan, lankeemuksestaan, syntisyydestään, itsepetosestaan ​​- näillä kuvilla hän imartelee omahyväisyyttään, turhamaisuuttaan, ylimielisyyttään, ylpeyttään, hän pettää itsensä... Uneksija, ensimmäisestä askeleesta lähtien rukouksen polku, tulee totuuden valtakunnasta, astuu valheiden valtakuntaan, saatanan valtakuntaan, alistuu Saatanan mielivaltaisen vaikutuksen alaisena."

Mielikuvitus, haaveilu, fantasia ovat aina langenneen hengen toiminta-alueita. Ei turhaan, että unelmoijan nimi annettiin ensin paholaiselle. Kun ihminen rukouksen aikana alkaa ajatella ja kuvitella jotain, hän tulee jumalallisen todellisuuden valtakunnasta ja putoaa fantasiaan, saatanan epätodelliseen maailmaan, jossa hänestä tulee täysin riippuvainen pahan voimista. Pyhät isät varoittivat yksimielisesti: älkää kuvitelko mitään rukouksen aikana älkääkä hyväksykö mitään aistillisia tai henkisiä näkyjä: "Älä hyväksy millään tavalla", sanoo pyhä Gregory Sinailainen, "jos näet jotain aistisilmin tai mielen ulkopuolella. tai sisälläsi, onko se Kristuksen kuva, enkeli tai joku pyhä, tai jos valo näkyy sinulle... Ole varovainen ja varovainen!"

Uuden kristityn, joka on hiljattain kääntynyt rukoukseen, tulee olla erityisen tarkkaavainen ja varovainen. Kuten pyhä Ignatius Brianchaninov huomauttaa: "Vapaa tahtomme on taipuvainen ja vetäytynyt harhaan: koska kaikki harha imartelee omahyväisyyttämme, turhamaisuuttamme, ylpeyttämme. Demonit ovat lähellä ja ympäröivät aloittelijoita ja oma-aloitteisia, levittävät ajatusverkostoja ja haitallisia unia luoden putoamisen kuiluja." Meidän on aina muistettava, että harhan alku on ylpeys ja sen loppu on vielä suurempi ylpeys. Ylpeillä ihmisillä ei ole auktoriteettia, he eivät koskaan kuuntele neuvoja ja paljastuvat hirveän ärtyneiksi ja vihaisiksi. Nämä ovat selkeitä merkkejä harhassa olevasta henkilöstä. Iloa pidetään myös korkeiden henkisten tilojen ja kokemusten etsimistä rukouksen aikana. Ihminen ei etsi parannusta, ei pyydä syntien anteeksiantoa, vaan janoaa nautinnon ja nautinnon kokemuksia. Tällaisten tilojen etsimisestä tulee vähitellen rukouksen tavoite. Yleensä tällaisessa harhassa oleva ihminen ei ole vain vihainen ja ärtyisä, kun hänen "näkyjään ja kokemuksiaan" arvostellaan, vaan hän on myös alttiina himokkuuden ja erilaisten salaisten tuhlaajasyntien demonille.

Toiselle harhaluulolle, jota pyhät isät kutsuvat "mielipiteeksi", on ominaista, kuten pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoittaa, että: "Tämän harhan pakkomielle hän ajattelee itseään, on luonut itsestään "mielipiteen" hänellä on monia hyveitä ja ansioita, jopa niissä on runsaasti Pyhän Hengen lahjoja." Mielipide itsessään koostuu vääristä käsitteistä ja vääristä tuntemuksista. Rukoileva henkilö, joka pyrkii paljastamaan sydämessään uuden ihmisen tuntemuksia ja jolla ei ole siihen mahdollisuutta, korvaa ne omalla luomullaan, väärennöksillä, joihin langenneiden henkien toiminta ei hidasta liittyä. Tunnustettuaan väärät tuntemukset oikeiksi ja siunatuiksi, harhaan joutunut saa aistimuksia vastaavia vääriä käsitteitä. Eli hän alkaa tuntea, ajatella ja suorittaa toimia, jotka eivät ole riittäviä ympäristön ärsykkeille. Usein hän alkaa kuvitella itseään koko maailmankaikkeuden keskukseksi, tekijä, joka tietysti vaikuttaa koko häntä ympäröivään maailmaan. Hänen rukouksensa ansiosta ihmeitä tapahtuu varmasti, vaikka niitä ei todellakaan tehdä. Kaikki eläimet rakastavat häntä varmasti ja vetäytyvät häneen, hänelle ilmestyy usein pyhiä ja enkeleitä, demonit vapisevat hänen ilmestyessään. Vietetty ihminen alkaa elää omassa erityisessä maailmassaan, jota ei todellisuudessa ole olemassa ja joka ei ole kenenkään muun nähtävissä. Lisäksi on lähes mahdotonta vakuuttaa häntä tai selittää tämän tilan kuolemantapausta. Pappi, joka yrittää tehdä tämän, julistetaan joko vähemmän hengelliseksi tai demonien välineeksi, joka painostaa "pyhimystä" (eli itseään petettyä). Niin yllättävää ja surullista kuin se onkin, usein on ihmisiä, jotka uskovat vietetyn henkilön "pyhitykseen", tulevat hänen hengellisiksi lapsikseen ja seuraavat häntä tiellä varman kuoleman tielle. Korostan vielä kerran, että nykyaikamme, joka on kasvatettu ylpeyden ja omahyväisyyden ihanteista, usein jopa uskoon tullessaan etsii edelleen sitä, mikä miellyttää egoaan. Ja tietysti, että sellainen henkilö on "pyhimyksen" lapsi, on erittäin houkuttelevaa. Useammin kuin kerran olen nähnyt, kuinka tällaisia ​​nuoria miehiä ja naisia ​​seurasi sadat ihailijat ja ihailijat, jotka olivat valmiita kohtaamaan jokaisen, joka epäili epäjumalansa "pyhyyttä".

Pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoitti jo 1800-luvulla: ”Luomuksella saastuttamat mielipiteet ovat hyvin yleisiä. Jokainen, jolla ei ole murtuvaa henkeä, joka tunnustaa ansiosi itsessään, joka ei pidä vankasti kiinni ortodoksisen kirkon opetuksista, mutta joka väittelee jostain dogmista tai perinteestä mielivaltaisesti, oman harkintansa mukaan tai heterodoksisen opetuksen mukaan, on tässä harhassa. Kiertämisen aste ja sinnikkyys väistämisessä määrää prelest-asteen." Tästä johtuvat erilaiset harhaopit ja skismat ortodoksissa nykyään. Tästä johtuu niiden pienryhmien määrä, jotka tunnustavat vain "vanhimpiensa" auktoriteetin. Mutta pahinta on, että tämänkaltaisten uskovien kohdalla Kristuksen sanat toteutuvat: "Jos sokea johtaa sokeaa, eivätkö he molemmat putoa kuoppaan?" Ja tällä kuopalla on erityinen nimi - helvetti.

Mielipideharhan saastuttamat ihmiset ovat usein ulkoisesti nöyriä viisaudessaan, noudattavat tiukasti ortodoksisia rituaaleja ja suorittavat tietyn rukouksen. Mutta kaikki tämä on ulkoista, näyttävää. Useammin kuin kerran olen joutunut havainnoimaan naisia, jotka tullessaan tapaamaan jotakuta yhtäkkiä hyppäävät ylös ja alkavat "tuttattaa" jotakin mielivaltaisesti sääntönä pitämänsä akatistia. Tai riippumatta yleisestä tunnelmasta ja kokoontuneesta yleisöstä, he ehdottavat rukouksen aloittamista välittömästi, samalla kun he nostavat ensimmäisenä kätensä taivasta kohti, huokaisivat ja itkevät. Keskusteluista tällaisten ihmisten kanssa opit usein, että heidän pyhimyksensä eivät istu toimettomana. Jotkut auttavat heitä löytämään kadonneita tavaroita, toiset ratkaisevat perheongelmia ja toiset hoitavat sairauksia. Yleisesti ottaen kaikki on kunnossa. Tätä varten "rukouskirja" maksaa heille säännöllisesti akatisteilla ja kaanoneilla. Voi olla melkein mahdotonta selittää tämän hengellisen elämän lähestymistavan hulluutta ja valheellisuutta harhaan joutuneille.

Pääasialliset psykologiset ihmistyypit, jotka kohtaavat tunnustuksessa

Helpottaaksemme itsetuntemusta ja parempaa valmistautumista tunnustukseen, esittelemme katuvien ihmisten tärkeimmät psykologiset tyypit, ohitamme ajatukset terveestä henkilöstä ja siirrymme välittömästi patologian alueelle.

Mies, jolla on omahyväinen omatunto. Tämän tyyppisille ihmisille on heidän älyllisestä tasostaan ​​riippumatta ominaista henkinen tajunnan puute ja sen seurauksena uskonnollinen omahyväisyys, väärä käsitys henkisestä hyvinvoinnistaan. Nämä ihmiset eivät yritä ajatella hengellisiä ongelmia ja yleensä huolestuttaa heitä vähän päivittäisten maallisten asioiden lisäksi. He tulevat temppeliin perinteen mukaan, eivätkä sydämensä kutsusta. Heidän moraalihorisonttinsa on hyvin kapea. He eivät tarvitse hengellistä elämää, ja he yleensä keskittävät kaiken huomionsa ulkoiseen ja toissijaiseen. Esimerkiksi liturgian keskeisen paikan, eukaristisen kaanonin aikana, kun vaaditaan suurinta rukoilevaa keskittymistä, tämän tyyppiset ihmiset sytyttävät tai siirtävät kynttilöitä, pyrkivät kunnioittamaan ikoneja, työntäen pois ja häiritsevät muita palvojia. Tunnustuksessa tällainen henkilö yleensä luettelee kuvitteelliset hyveensä ja hyvät tekonsa; hän "katuu" helposti naapureidensa syntejä, mutta useimmiten väittää, ettei hänellä ole erityisiä syntejä: "En varastanut, en tappanut, en varastanut, elän rehellisesti, mutta monet ihmiset loukkaavat minä”, ja tätä seuraa luettelo kaikista tunnetuista synneistä. Hän vastaa kaikkiin tunnustajansa tuomitsemiseen itseoikeudella, yleisillä kaavoilla, kuten: "Elän kuten kaikki muutkin; Herra on armollinen, Hän antaa anteeksi kaikille." Tämä tila osoittaa täydellistä hengellistä tietämättömyyttä ja vieraantumista evankeliumin hengestä.

Ihmiset, joilla on epäilyttävä omatunto. Tällainen uskovainen on edellisen tyypin täydellinen vastakohta. Tuskallisen tunnollisen omantunnon omistaja on kirjaimellisesti murskattu tietoisuudesta syntisyydestään, mikä tekee hänestä henkisesti heikon, pelkurimaisen ja hedelmättömän. Hän kuvittelee olevansa kaikenlaisten syntien kantaja, kaiken pahuuden astia, paholaisen kuuliainen orja ja vastaava. Epäilyttävä henkilö pitää itseään jumalanpilkkaajana ja ajattelee usein itsekseen: "Olen eksyksissä, teen silti syntiä, koska en voi taistella syntisiä tapojani vastaan." Hän pelkää vastuuta toisten synneistä, pelkää johtamista lähimmäiseen johonkin kiusaukseen ja tämän seurauksena hän usein yrittää välttää kommunikointia ihmisten kanssa kokonaan. Häntä ahdistaa pelko saastutuksesta ajatuksissaan, mielikuvituksessaan ja unelmissaan (erityisesti seksuaalisella alalla). Tähän sisältyy myös pelko paaston rikkomisesta (loukkauksellisuudesta). Epäilys ja pelko synnyttävät vielä suurempaa vähäpätöisyyttä, tukahduttaen kaiken luovuuden, henkisen impulssin ja johtavat usein tekopyhyyteen. Vähitellen epäilyttävän omatuntoinen henkilö alkaa epäillä paitsi itseään, myös Jumalan armoa ja pelastuksen mahdollisuutta itselleen. Hän joutuu usein epätoivoon ja jättää kirkon.

Väärät mystikot. Tähän ihmisryhmään kuuluvat useimmiten kristityt, jotka olivat aiemmin mukana okkultismissa sen kaikissa ilmenemismuodoissa, joogassa tai kamppailulajeissa. Ortodoksiseen uskoon tullessaan he säilyttivät hengellisen turmeltuneen, näkymätön yhteyden langenneiden henkien maailmaan, jonka kanssa he tulivat kosketuksiin elämänsä esikristillisellä kaudella. Lisäksi aiemmin opitut okkulttiset tekniikat (meditaatio, keskittyminen jne.) ovat juurtuneet niin syvälle yksilön tietoisuuteen, että ne ilmenevät jatkuvasti hänen uskonnollisessa elämässään. Jotkut gurun entisistä opiskelijoista yrittävät yhdistää rukouksen hatha-jooga-asentoihin, käyttää autogeenisiä harjoittelutaitoja rukoilevien tilojen saavuttamiseen ja yhdistää maanisen kehonhoidon, "energiameridiaanien puhdistamisen" ortodoksiseen parannuksen perinteeseen. Kaikki tämä on mahdotonta ja tuhoisaa: "Karvas ja makea vesi ei voi virrata samasta lähteestä"; "Et voi palvella Jumalaa ja mammonaa." Millaista kommunikointia Kristuksella voi olla paholaisen kanssa? Tässä yhteydessä on sopiva lainata erään kuuluisan tunnustajan sanoja: "Jooga on kuin vaatekasan alle piilotettu ihmisen uloste, se ei näy heti, mutta se haisee kamalalta."

Tämä on kuoleman henkinen tuoksu. Ortodoksiaan tullessa tällaisen henkilön on välttämättä suoritettava okkultismin luopumisen riitti, eikä hänen koskaan enää koskaan, millään verukkeella, muistettava vanhoja asioita. Usein väärät mystikot heillä on uskoon tullessaan vääriä näkyjä useiden vuosien ajan, he kuulevat ääniä ja tuntevat vaikutuksia kehossa. Joskus yökauhut ilmaantuvat, heistä tuntuu, että joku kuristaa heitä, tai päinvastoin, onnettomat tuntevat voimakasta tuoksua tai jopa ”enkelimäistä” laulua. Käännynnäisen on muistettava, että kaikki nämä eivät ole jumalallisia lahjoja, jotka ovat seurausta hänen oletetusta erityisestä valinnastaan, vaan aikaisempien virheiden kauheita seurauksia. Vain oman syntisyyden ymmärtäminen, katumus ja nöyryys sekä kaikesta aikaisemmasta okkulttisesta kokemuksesta luopuminen voi pelastaa sellaisen ihmisen. Muuten jälkimmäinen joutuu nopeasti "mielipiteisiin" (eräänlainen yllä kuvattu harha), tulee hulluksi tai tekee itsemurhan.

Ihmiset, joilla on pieni kirkko ja ei-kirkko. Puhujan puoleen tulee ihmisiä, jotka on kastettu lapsena, mutta tietoisessa iässä ovat menettäneet yhteyden kirkkoon tai jotka on kastettu aikuisena, mutta ovat silti täysin maallisia. Tunnustaessaan sellaisia ​​ihmisiä pappi kohtaa usein jonkinlaisen sisäisen läheisyyden, haluttomuuden avata sielunsa papille. Tapahtuu, että henkilö (yleensä nuori) tulee tunnustamaan läheisten vanhempien pyynnöstä tai neuvoja tai jonkin perheperinteen tai jopa henkilökohtaisen halun mukaan, mutta ilman asianmukaista valmistautumista ja epäselvällä käsityksellä tapahtuman merkitys ja sisäinen valmistautumattomuus parannukseen. Tällaiselle henkilölle on ominaista epäluottamus tunnustajaa kohtaan, ujous ja salailu. Tällainen henkilö kokee tällä hetkellä syvän hengellisen kriisin, koska kaikki hänen aiempi elämänkokemuksensa kieltäytyy palvelemasta häntä. Hänen järkensä vastustaa tällaista jyrkkää siirtymistä tavanomaisten arjen spekulatiivisten suunnitelmien alueelta jumalallisen totuuden piiriin, joka on käsittämätön lihalliselle mielelle. Mutta jos hengellisen elämän tarve on löytänyt paikan hänen sydämessään, niin ajan myötä hänestä alkaa ehdottomasti tulla kirkon jäsen.

Mutta on myös toisen tyyppisiä ei-kirkollisia ihmisiä. Joten joskus ihmiset lähestyvät pappia tunnustamaan ja myöntävät "rauhallisesti", ettei heillä itse asiassa ole mitään sanottavaa tunnustajalle, että he eivät ymmärrä parannuksen sakramentin merkitystä eivätkä usko sen armolliseen voimaan. He sanovat usein, etteivät he todella usko Jumalaan, vaan tulivat temppeliin sukulaisten kiireellisestä pyynnöstä (esimerkiksi pikkulasten kasteelle) tai varmuuden vuoksi. Sellaisten ihmisten hengellinen elämä ei selvästikään ole vielä alkanut, ja meidän täytyy rukoilla Jumalaa johtamaan heidät uskoon ja parannukseen.

Parannuksen psykologia

Yksi yleisimmistä puutteista, joita katuvaiset kohtaavat tunnustuksen aikana, on parannuksen formalismi. Kun tavanomaiset sanat "teossa, sanassa, ajatuksessa" toistuvat, eikä tunnustajan sydäntä kosketa. Ja tämä on pelottavaa, koska tiedetään, että liikkumattomuus henkisessä elämässä alkaa ikään kuin kostaa itselleen. Voittaaksemme langenneen luontomme ja ihmiskunnan vihollisen vastustuksen, meidän on aina vähitellen edettävä tunnustuksesta tunnustukseen. Muuten elämän meren aallot varmasti heittävät meidät takaisin. Luemme kaikki vaaditut rukoukset ennen tunnustusta älkäämme loukkaako lähimmäistämme, mutta eikö ylpeys ole hiljaa hiipinyt yllemme, onko turhamaisuus, ylpeys, tuomitseminen, itsekkyys vallannut meidät? Teimme parannuksen ylpeydestämme, emme rikkoneet paastoa, mutta eikö sydämemme ole muuttunut kiveksi ympärillämme olevia ihmisiä kohtaan, emmekö tunne välinpitämättömyyttä kaikkeen ympärillämme, emmekö näe, kasvojen ja silmien sijaan kääntyi meille, vain tylsän väkijoukon vilske? Viimeinen kiusaus valtaa hyvin usein täysin kirkolliset ihmiset ja ohittaa heidät vain kirkossa rukoillessa. Emmekö ole nähneet, kuinka ruuhkaisilla jumalanpalveluksilla jotkut seurakunnan jäsenet työntävät seremoniattomasti toisia syrjään kuunnellakseen saarnaa lähimmäisen rakastamisesta?

Kiusaukset eivät tietenkään ole niin ilmeisiä. Mutta meidän on muistettava, että tekojen lisäksi on myös sanoja, jotka voivat olla syntisiä. On myös ajatuksia, jotka ennen kaikkea ilmaisevat ihmisen salaisen olemuksen. Patristisen opetuksen mukaan tärkein osoitus ihmisen oikeasta henkisestä elämästä on "näkemys synneistä, yhtä lukemattomia kuin meren hiekka". Ei ihme, että kaikki pyhät kutsuivat itseään suuriksi syntisiksi. Ja he olivat täysin vilpittömiä tunnustuksessaan. Sillä kaikki valheet ja tekopyhyys ovat vieraita pyhille. Yksinkertaisesti armon vaikutuksen alaisena ihminen alkaa selvästi nähdä itsensä Jumalan silmin. Näe kaikki pöly- ja epäpuhtaudet sielussasi. Mutta syntinen, joka on tietämättömyyden pimeydessä, ei näe tai tunne edes raakoja syntejä. Siksi hengellisen terveytemme osoitus on näkemys synneistämme, viha niitä kohtaan ja vilpitön parannuksenteko.

VINKKEJÄ UUSILLE ALOITTAJILLE

Tulit temppeliin ensimmäistä kertaa. Haluat tunnustaa, vuodattaa sielusi ja nauttia Kristuksen pyhistä salaisuuksista. Mutta miten se tehdään? Kaikki on tuntematonta, uutta, salaperäistä ja siksi jopa näyttää pelottavalta. Auttaaksemme sinua tarjoamme joitain vinkkejä ja suosituksia, jotka ovat tulosta monien vuosien pappiskäytännöstä.

Elämän ensimmäinen tunnustus on äärimmäisen tärkeä ja vastuullinen tapahtuma jokaiselle henkilölle, jonka jälkeen pitäisi alkaa täysin erilainen, henkinen elämä. Rippiksi tuleminen tarkoittaa, että kristitty on ymmärtänyt ja ymmärtänyt paljon, arvioinut uudelleen menneitä ihanteitaan ja pyrkimyksiään, että hän on päättänyt aloittaa uuden, hengellisen elämän. Tässä tapauksessa tapahtuu eräänlainen sisäinen vallankumous, monien vakiintuneiden ajattelun ja käyttäytymisen stereotypioiden murtuminen. Tämä prosessi on monimutkainen ja usein melko tuskallinen.

Siksi kristitty ei kypsy heti kirkon tunnustamiseen. On harvinaista, että kun joku tulee kirkkoon ensimmäistä kertaa, hän menee heti tunnustamaan. Yleensä ihminen menee aluksi vain kirkkoon, seisoo, rukoilee, ajattelee, tarkkailee ympärillään olevia. Vähitellen hän haluaa tulla esiin, puhua papin kanssa ja tunnustaa.

Kun tällainen halu ilmaantuu, käännynnäisen tarvitsee vain seurata sitä, sillä tämä on suojelusenkelin ääni, joka kutsuu parannuksen sakramenttiin. Jos et kuuntele tätä ääntä, parannuksen halu, joka syntyi Jumalan kutsuvan armon vaikutuksesta, voi kadota, eikä tiedetä, milloin Pyhä Henki alkaa jälleen kutsua syntistä pelastukseen. Siksi, kun tunnustuksen tarve ilmenee, sinun on välittömästi aloitettava siihen valmistautuminen.

Mitä tähän tarvitaan? Ensinnäkin kahden tärkeän edellytyksen on täytyttävä:

Etsi paikka, jossa voit tunnustaa rauhallisesti ja täysin.

Valmistaudu tunnustukseen kunnolla.

Ensimmäisen ehdon täyttämiseksi on parasta löytää kirkko, jossa ei ole tungosta, ja tulla rippiin arkipäivänä, jolloin liturgiassa on vähän tunnustajia. Sinun tulee myös pyrkiä pääsemään ensimmäiseen tunnustukseen kokeneemman (todennäköisimmin vanhemman) papin kanssa, kun olet tiennyt etukäteen, minä arkipäivänä hän tunnustaa. Ennen sakramentin vastaanottamista sinun tulee käydä valitussa kirkossa useita kertoja, tottua siihen ja viihtyä siinä. Sinun ei pitäisi etsiä erityisesti kuuluisia, maineikkaita tunnustajia, koska yleensä he ovat ylikuormitettuja lukuisilla henkisillä lapsilla eivätkä pysty kiinnittämään sinuun riittävästi huomiota. Lisäksi "kuuluisan" etsiminen voi viitata tietyn ylpeyden olemassaoloon sinussa: "Jos menen, se on jotain erityistä." Vältä tällaisia ​​tunteita alusta alkaen. Muista, että kun menet ensimmäisen kerran tunnustamaan, sinua odottavat yleensä kiusaukset. Langennut henki ei anna sinun paeta rauhallisesti vallastaan.

Kiusaukset voivat olla ulkoisia, sisäisiä ja temppeliin saapumisen jälkeen. Kun alat käydä kirkossa ja olet menossa tunnustamaan, lähimmäiset voivat hyökätä sinua odottamatta. Esimerkiksi isäsi tai äitisi yrittää kaikin mahdollisin tavoin saada sinut menemään kirkkoon sanomalla, että tämä on tietämättömien, tyhmien ihmisten työtä, ja pyytää sinua heidän ja heidän terveytensä vuoksi olemaan tekemättä tätä. Ensimmäisenä tunnustuspäivänä voi ilmaantua käsittämättömän paljon kiireellisiä asioita, mukaan lukien kotiasiat. Edellisenä päivänä kauan unohdetut ystävät saattavat alkaa soittaa sinulle ja kutsua sinua tapaamaan ja juomaan. Terveytesi voi heikentyä ja tuskallisia oireita ilmaantuu. Tunnustuksen aattona on myös mahdollista ilmaista epäuskoa, pilkkaavia ajatuksia, epätoivoa, jonkun ääni saattaa inspiroida sinua, että ponnistelusi ovat turhia, että on parempi jättää kaikki ennalleen. On mahdollista, että voi syntyä voimakasta ärsytystä ja erityisesti himokkaita ajatuksia. Älä kiinnitä huomiota, tiedä, että taistelu sielusi puolesta on alkanut!

Kun tulet kirkkoon tunnustamaan, varaudu myös kiusauksiin. Ensinnäkin saatat tuntea, että kaikki katsovat sinua erityisellä tavalla. Toiseksi kaikki voi alkaa ärsyttää sinua. He sanoivat sen väärin, he kohtelivat sitä väärin, he kumarsivat väärin. Muun muassa iäkkäät naiset saattavat alkaa lievästi sanottuna ”koskea sinua”. He kommentoivat, painostavat, mutisevat. Ole rohkea! Muista kuka tämän kaiken takana on, älä anna periksi äläkä poistu temppelistä minkään takia!

Kun voitat kaikki nämä esteet ja lähestyt tunnustusta, rukoile hiljaa Herraa ja pyydä Häntä avaamaan sielusi tunnustajallesi. Niin että pappi sanoo kaiken, mitä Jumala haluaa kertoa sinulle tänään ja tietää, että uskosi mukaan se tapahtuu sinulle.

Suora valmistautuminen tunnustukseen

Muinaisista ajoista lähtien ehtoolliseen valmistautumista on kutsuttu paastoamiseksi. Valmistautuessaan yhdistymään Kristuksen kanssa eukaristian sakramentissa, ortodoksisen kristityn on valmistettava sielunsa ja ruumiinsa arvokkaaseen tapaamiseen Herran kanssa.

Ihminen valmistellessaan kehoa viikon tai kolmen päivän ajan (riippuen ehtoollisen tiheydestä, iästä, terveydestä) pidättäytyy pikaruoasta (liha, maitotuotteet, eläimet, kalatuotteet), syö vihanneksia, hedelmiä, viljaa, pastaa ja pidättäytyy myös parisuhteesta (intiimeistä) elämästä, erilaisista viihteistä ja huvituksista.

Sielunsa valmistelemiseksi kristitty käy nykyään usein kirkossa, lukee hengellistä kirjallisuutta ja välttelee television katselua. Hän ei itse mene vierailemaan tai vastaanottamaan vieraita, jotta tyhjät keskustelut eivät häiriintyisi.

Heti ehtoollisen aattona uskovan on osallistuttava iltapalvelukseen, luettava kaanonit: Jeesuksen Kristuksen katumus, kaikkein pyhimmälle jumalanpalvelus, suojelusenkeli, kaanoni ehtoollisen seurannasta. Ennen nukkumaanmenoa lue iltarukoukset, älä syö tai juo puolenyön jälkeen ja aamulla. Lue aamulla aamurukoukset ja rukoukset ennen ehtoollista ehtoollisen jaksosta.

Ja mikä tärkeintä: muista analysoida koko elämäsi seitsemän vuoden iästä alkaen. Ota kynä ja paperi ja kirjoita ylös kaikki synnit, joita olet koskaan tehnyt! Älä ole ujo äläkä sääli itseäsi, pysy poissa itseoikeudesta ja piilotetusta ylpeydestä. Jumala tuntee sinut jo läpikotaisin. Älä yritä salata tai salata mitään, muista, että tunnustus on sinua varten, ei Jumalaa. Herra on täysin täydellinen ja kaikkeen tyytyväinen olento, Jumala on Rakkaus. Rakkaus luomakuntaansa kohtaan saa Luojan tekemään kaikkensa ihmisen pelastamiseksi. Ihmisen synnit ja intohimot piilottavat hänet Jumalalta kuin synkkä pilvi. Puhdas, täydellinen tunnustus puhdistaa sielumme pimeydestä, antaa Jumalan armon vaikuttaa täydellisemmin persoonallisuutemme, herättää siinä puhtaita valoisia puolia ja tuhoaa demoniset tekosyyt.

Sen vuoksi, kun valmistaudut tunnustukseen, opi huolellisesti erityistä katumukseen liittyvää kirjallisuutta, lue evankeliumi uudelleen huolellisesti, erityisesti vuorisaarna (Matt. 5-7); vertaa kuinka Kristus opettaa sinua elämään ja miten sinä elät. Kirjoita kaikki syntisi paperille ja analysoi ne. Ja älä vain merkitse syntejäsi, vaan yritä vihata niitä koko sydämestäsi, kuin pimeyttä, joka poistaa sinut Jumalasta, kahleina, jotka kahlitsevat sinut paholaiseen.

Muista, sellaisena kuin olet, on mahdotonta päästä Taivasten valtakuntaan. "Jumala on Valo, eikä hänessä ole pimeyttä", siksi kaikki, mikä tuo pimeyttä, tuhoutuu, eikä sillä ole tulevaisuutta. Ihmiselle annettiin elämä, jotta hän voisi valita ja soveltaa itsensä hyvään tai pahaan. Kukaan ei rajoita ihmisen vapautta tässä suhteessa. Mutta sinun on vastattava valinnastasi iankaikkisella elämälläsi. Ei turhaan sanota, että parannus kreikasta käännettynä tarkoittaa mielenmuutosta, toisin sanoen parannuksen tehneen on poistuttava tunnustuksesta uutena olentona, joka on haluton ja moraalisesti kykenemätön jatkamaan syntiä.

Hengellisen heikkoutemme ja syntisten tapojen ja intohimojen itsepäisyyden vuoksi voi olla hyvin vaikeaa voittaa synti. Synnin henkisen rikkaruohon ravistaminen ja sen poistaminen elämästämme ikuisesti vaatii paljon vaivaa ja aikaa. Tämä prosessi on erittäin tuskallinen ja vaikea. Mutta eikö Kristus puhu tästä Uudessa testamentissa, kun hän kehottaa "repäisemään silmän tai leikkaamaan käsi pois", jos jälkimmäinen loukkaa sinua? Onko tässä tarkoitettu ruumiillisia elimiämme? Ei onnistu. Tässä Herra puhuu intohimoista, jotka ovat tunkeutuneet niin syvälle sielumme koostumukseen, että niistä on tullut läheisiämme, kuten ruumiimme osia. Mutta olipa se kuinka tuskallista tahansa, ne on leikattava pois, muuten ikuinen piina ja kärsimys uhkaavat syntistä. Eikä ollenkaan siksi, että Jumala haluaa rangaista tottelemattomuudesta, ei. "Jumala", apostolin mukaan, "haluaa, että jokainen pelastuisi ja tulisi tuntemaan totuuden". Se on vain sitä, että intohimoinen ihminen ei itse pysty pysymään lähellä Jumalaa. Jumalallinen armo polttaa ja piinaa häntä, sillä se on olemukseltaan vieras syntiselle. Samassa paikassa, jossa pyhimys on ilossa ja hengellisessä ilossa, langennut mies on kyllästynyt ja raukea.

Tässä on yksinkertainen, vaikkakin hieman groteskin esimerkki. Tuo juoppo Jumalan temppeliin, jossa jumalallinen liturgia tapahtuu, kirkon laulu soi ja suitsuke tuoksuu. Muutaman minuutin kuluttua hän tuntee olonsa levottomaksi. Hän haluaa palata ympäristöönsä. Esimerkiksi lasiliikkeeseen, jossa on vodkaa, kiroilua, tupakansavua ja kaikenlaista röyhkeyttä, koska se on hänelle omaa ja luonnollista.

Kun ihminen on elossa, hän voi ja hänen täytyy muuttaa itsensä Jumalan armon avulla, ja hänestä tulee uusi olento. Ja tässä täydellinen tunnustus ja ehtoollinen ovat pelastuksen välttämättömiä osia. Siksi tunnustus ei saa koskaan olla muodollinen! Et voi saada pappia luopumaan yrittäen hinnalla millä hyvänsä "murtautua" ehtoolliseen. Rippitunnus ei ole este kristityn ja pyhien lahjojen maljan välillä, se on meille pelastukseksi annettu sakramentti. Se voidaan suorittaa sakramentista riippumatta. Voit ja usein sinun täytyy tunnustaa, riippumatta siitä, otatko ehtoollisen vai et.

Sekä muodollinen tunnustus että liiallinen itsetutkiskelu sielussa ovat vaarallisia henkiselle elämälle, kun ihminen pitää mitä tahansa pientä asiaa, mitä tahansa tyhjää ajatusta liian tärkeänä ja alkaa rankaisemaan ja kiusaamaan itseään pienistä asioista.

Muista, ettemme ole vastuussa ajatuksista, jotka tulevat meille. Epäpuhtaat henget tuovat ne usein vastoin tahtoamme saadakseen sielumme hallintaansa. Siksi älä syvenny ajatuksiisi, älä ajattele niitä, vaan yksinkertaisesti leikkaa ne pois ja käänny Jumalan puoleen rukouksella apua. Älä keksi mitään tai keksi asioita itsellesi, muista Rev. Ambrose of Optina: "Missä se on yksinkertaista, siellä on sata enkeliä, mutta missä se on hienostunut, siellä ei ole ainuttakaan." Tämä pätee erityisesti älymystöämme kohtaan, jonka rakkaudesta itsetutkiskeluun, joskus jopa henkiseen masokismiin asti, F. M. kirjoitti loistavasti. Dostojevski.

Tietoja henkisestä isästä

Ajan myötä jokaisen ortodoksisen kristityn tulisi yrittää löytää hengellinen isä - pappi, jolle hän jatkuvasti tunnustaisi ja saisi hengellisiä neuvoja. Älä kiirehdi tähän asiaan. Ensin rukoile ja pyydä Herraa auttamaan sinua löytämään sinulle oikean tunnustajan. Älä jahtaa "julkkiksia", älä etsi niin kutsuttuja vanhimpia ja näkijöitä. Ne ovat nyt käytännössä poissa. Ja jos ne ovat jossain, on melkein mahdotonta päästä niiden luo. Ne, jotka esittävät itsensä "vanhimmiksi", ovat usein vahvassa hengellisessä harhassa. Eikä tietenkään kannata luovuttaa itseään sellaiselle.

On parasta valita pappi, joka on jo vanha, ja tarkastella häntä tarkasti. Tarkista hänen neuvojensa johdonmukaisuus evankelisen hengen ja patrististen kirjoitusten kanssa. Älä etsi lempeää henkilöä, joka sallii sinulle kaiken ja antaa sinulle anteeksi. Tämä on tuhoisaa sinulle. Varo liiallista luostarin ankaruutta. Luostarin neuvot eivät aina sovi maallikoille, etenkään aloittelijoille. Jokaisen tulee elää omassa maltillisuudessaan ja lisätä askeettisia ja rukoilevia tekojaan vähitellen. Voimien yli eläminen on vaarallista, koska se johtaa usein harhaan. Luostarin ei aina ole mahdollista ymmärtää maallikon perhe-elämän monimutkaisuutta.

On parempi löytää iäkäs perhepappi, jolla on hengellistä kokemusta. Tämä on maallisille naimisissa oleville ihmisille. Niille, jotka ovat yksinäisiä ja haluavat harjoittaa askeettisuutta, voi olla parempi hankkia tunnustaja vanhemmista luostareista.

Älä missään tapauksessa jumaloi tunnustajaasi, älä tee hänestä "pyhimystä". Älä katso hänen jokaista eleään ja sanaansa ilmestyksenä ylhäältä. Muista, että olemme kaikki ihmisiä, tavalla tai toisella syntisiä. Kunnioita, rakasta, mutta älä kiinnity puhtaasti inhimilliseen tapaan. Älä rakastu häneen, edes tiedostamatta. Mene kirkkoon nähdäksesi Jumalan, älä papin luo, olipa hän kuinka hyvä tahansa. Tämä koskee erityisesti naimattomia naisia, joille hengellinen tunne usein kehittyy lihalliseksi, henkiseksi tunteeksi - varo tätä.

Yritä samalla välttää pappeja ja erityisesti tunnustajaasi tuomitsemasta. Kun alat tuomita papistoa, tahattomasti, jopa alitajuisesti, pidät itseäsi hengellisesti heitä parempina, mikä johtaa ylpeyteen, harhaan ja usein tuhoon.

Älä vaihda tunnustajia ilman poikkeuksellisia motiiveja, älä juokse toiselta toiselle. Tämä ei ole säästämistä. Kun valitset tunnustajaa, muista sananlasku: "Kuten pappi, niin on seurakunta." Yritä tuntea henki, joka täyttää yhteisön, jossa mahdollinen tunnustajasi palvelee. Jos pidät tästä hengestä ja sopii sisäiseen sisältöösi, voit tehdä valinnan. Yhteisön henki ilmenee pääsääntöisesti henkisten lasten suhteissa, heidän hengellisessä suuntautumisessaan, keskusteluissa, toimissa ja niin edelleen. Jos tarinoita papin ihmeistä ja kaukonäköisyydestä vallitsee seurakunnassa ja samalla tuomitaan muita pappeja, niin pakene sellaisesta seurakunnasta. Etsi paikkaa, jossa raittius hallitsee, ilman korotusta ja tuomitsemista.

Yleinen tunnustus

Aikamme hengellisen elämän vitsaus on yleinen tunnustus. Siinä kristitty tottuu käsittelemään tätä sakramenttia muodollisesti, hän alkaa usein nähdä siinä jonkinlaisen ulkoisen "maagisen" riitin: "Pappi laittoi epitrakelion päähänsä, lukee jotain - ja ... kaikki synnit annetaan anteeksi. ” Hullu harha.

Kuten olemme jo sanoneet, Jumalan syntien anteeksiantamus on mahdollista vain vilpittömän tietoisuuden, katumuksen ja synnin vihan tapauksessa. Tämä vaatii intensiivistä sisäistä elämää, jatkuvaa huomiota itseensä ja raittiutta. Muuten henkilö ei jätä tunnustusta vain anteeksiantamattomaksi, vaan vielä enemmän tuomituksi.

Jumala ei katso ulkonäköä, ei muotoa, vaan ihmissydämen sisäistä sisältöä. Siksi pelkää kaikin mahdollisin tavoin muotoa, rituaalia ilman asianmukaista sisältöä. Kun lähestyt tunnustusta, ristiä ja evankeliumia, yritä selkeästi ja selkeästi nimetä erityiset syntisi, sopimattomat tunteesi, ärsyttävät ja saastaiset ajatuksesi. Muista, että kaikki, mitä tunnustat tunnustajallesi, tekee paholaisen juonittelut ilmeisiksi ja riistää pahalta vallan sinuun.

On aiheellista muistaa, että synti on mikä tahansa hyväksytty ajatus, tunne ja teko, joka on suunnattu vastoin Jumalan käskyä ja hengessään vieras evankeliumin hengelle. Joten jos sinun on osallistuttava yleiseen tunnustukseen, yritä silti ytimekkäästi ja lyhyesti nimetä tärkeimmät syntisi. Jos tämä epäonnistuu ja tarvitset ehtoollista, katu intensiivisesti Jumalan edessä sydämessäsi ja muista ajan mittaan tunnustaa nämä synnit tunnustajallesi. Muista, että muodollinen osallistuminen yleiseen tunnustamiseen ei tuo syntien anteeksiantoa eikä lisää armoa siihen osallistuville.

Ota säännöksi analysoida kulunutta päivää joka päivä, katua syntejä, joita olet tehnyt tänä aikana, ja muista kirjoittaa vakavimmat synnit muistiin ja tuoda ne lopulta tunnustukseen. Yritä harkita huolellisesti tilannetta, joka johti sinut syntiin, ja päätä, mitä oikeaa, hengellistä asiaa sinun olisi pitänyt tehdä. Keskustele tästä henkisestä isästäsi. Yritä löytää aikaa hengellisille keskusteluille hänen kanssaan, ei tunnustuksen aikana, jossa vain puhdasta parannusta tulisi tapahtua, vaan vapaa-ajalla palvelusta. Mutta älä häiritse tunnustajaasi, älä häiritse häntä kaikenlaisilla pienillä asioilla, puhu vain tärkeimmistä, tärkeimmistä.

Viehätyksen vaara

Kun ihminen päättää aloittaa hengellisen elämän, hänen tiellään voi olla monia esteitä ja vaaroja. Yksi suurimmista kiusauksista on henkinen harha. Pyhän Ignatius Brjantšininovin määritelmän mukaan: "Prelest on ihmisen omaksumaa valhetta, jonka hän hyväksyy totuudeksi. Charm vaikuttaa aluksi ajattelutapaan; Kun se on hyväksytty ja vääristää ajattelutavan, se välittyy välittömästi sydämeen, mikä vääristää sydämen tuntemuksia; Otettuaan haltuunsa ihmisen olennon, se leviää hänen kaikkien toimintojensa päälle myrkyttäen itse ruumiin, koska Luoja on erottamattomasti liittänyt sen sieluun. Harhan tila on tuhon tai ikuisen kuoleman tila."

Tämä tuhoisa tila, jonka 1800-luvun hurskauden askeetti huomautti, on ensisijaisesti seurausta ylpeydestä, ylpeydestä ja omahyväisyydestä. Ylpeyden isä, kuten valheen isä, on paholainen, joten jokaisesta tämän intohimon omaavasta tulee saastaisen hengen nöyrä palvelija.

Ylpeys ja ylpeys ovat niin juurtuneet nykyajan ihmisen sieluun, että niitä ei enää pidetä syntinä. Päinvastoin, nyky-yhteiskunnassa tätä ominaisuutta pidetään hyveenä, eräänlaisena positiivisena psykologisena tekijänä. Muista, kuinka meille opetettiin koulussa: "Ihminen kuulostaa ylpeältä."

Tällä tavalla kasvatettu ihminen, edes uskoon tullessaan, ei käytännössä muutu sisäisesti. Hänen psykologiset asenteensa ja tekojensa motiivit ovat edelleen vääriä. Aloittelija ei yleensä halua muuttua erilaiseksi. Ihminen haluaa "rahata" ortodoksiseen uskoon koko menneen elämänsä kokemuksen taakan. Hän haluaa yksinkertaisesti sisällyttää uskonnollisen maailmankuvan useisiin vakiintuneisiin tapoihin ja ajattelumalleihin.

Mutta tämä on mahdotonta. Hengellisen elämän lait ja ulkomaailman lait ovat täysin vastakkaisia. Ei turhaan meidän Herramme Jeesus Kristus sanoo suoraan: ”Älkää rakastako maailmaa älkääkä sitä, mikä maailmassa on. Sillä rakkaus maailmaan on vihollisuutta Jumalaa kohtaan." Hengellisen elämän lait, jotka ilmaistaan ​​täysin evankeliumissa, vaativat nöyryyttä, sävyisyyttä ja rakkautta. Maallisen elämän lait vaativat jäykkyyttä, väkivaltaa ja ylpeyttä. Jokaisen, joka tulee uskoon, on ensinnäkin ymmärrettävä, että hänen koko edellinen elämänsä oli valhetta. Se perustui vääriin asenteisiin, ihanteisiin, pyrkimyksiin, ja se on muutettava radikaalisti. On välttämätöntä ymmärtää henkinen tyhjyytensä ja ortodoksisen tunnustuksen uudelle perustalle alkaa rakentaa uutta puhtaasti kristillisen maailmankuvan rakennusta. Valitettavasti se tapahtuu toisin. Aloittelija haluaa rukouksen ja tiettyjen askeettisten toimien avulla saavuttaa nopeasti korkeita henkisiä tiloja, olla suorassa yhteydessä Jumalaan, nähdä näkyjä, kokea korkeita aistitiloja, pohtia Jumalan salaisuuksia, jotka ovat muiden ulottumattomissa. . Samaan aikaan intohimot ja paheet valtaavat hänen sielunsa edelleen. Siten aloittelija yrittää yhdistää yhteensopimattomia. Kuten pyhät isät huomauttavat, tullakseen Pyhän Hengen astiaksi on välttämätöntä ensin puhdistaa sielu katumuksella, koristella se nöyryydellä, rakkaudella ja muilla hyveillä. Ja saavuttaaksesi hyveitä sinun täytyy nähdä ja pitää itsesi suurena syntisenä, joka ei ansaitse Pyhän Hengen vierailua. Älä kaipaa yleviä pohdiskeluja ja näkyjä, vaan pelkää niitä, tunnustaen arvottomuutesi ja suuren syntisyytesi. Valitettavasti nykyihminen tekee usein juuri päinvastoin. Pyhän Gregorian Siinailaisen sanat kuulostavat aikamme hyvin oleellisilta: "Jos joku ylimielisyydellä, joka perustuu ylimielisyyteen, haaveilee saavuttavansa korkeat rukousasteet ja ei ole saavuttanut todellista innokkuutta (parannukseen perustuvaa), vaan saatanallista (ylpeyteen perustuvaa) , turhamaisuus, omahyväisyys): silloin paholainen sotkeutuu verkkoihinsa ikään kuin hän olisi hänen palvelijansa." Kuten pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoittaa: "Jokainen, joka pyrkii nousemaan Jumalan Pojan avioliittoon, ei puhtaissa ja kirkkaissa vaatteissa, katumuksen järjestämänä, vaan rievuissaan, vanhuuden, syntisen ja itsepetoksen tilassa , heitetään täydelliseen pimeyteen, demoniseen harhaan."

Usein hengellisessä harhassa olevat ihmiset peittävät ylpeytensä väärällä, sanallisella nöyryydellä. Alastuneet silmät, musta nenäliina, ulospäin katuva sana kätkee usein kauhean hengellisen ylpeyden. Muistan erään nunnan, joka rakasti toistaa olevansa syntinen ja osoitti kaikella ulkonäöllään ruumiillistuvaa nöyryyttä, kun taas "luonnollisesti" hänen ympärillään olevien piti ihailla hänen hengellisyyttään ja vakuuttaa hänet siitä, että hän oli melkein pyhimys. Kun hänen sisäisen tilansa tarkistamiseksi he sanoivat hänelle: ”Miksi hän on niin syntinen? Onko hän todella työskennellyt niin monta vuotta turhaan? - kysyjä oli niin vihan myrskyn peitossa, että hän ei ollut iloinen esittäneensä tällaisen kysymyksen.

Demonisessa harhassa olevien ihmisten tila voi olla hyvin monimuotoinen, mikä vastaa intohimoa, jolla henkilö viettelee, ja vastaa sitä, missä määrin henkilö on tämän intohimon orjuuttamassa.

Usein harha johtuu väärästä rukoustavasta. Kuten pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoittaa: "Vaarallisin väärä rukousmuoto on, kun rukoileva henkilö luo mielikuvituksensa voimalla unelmansa tai kuvansa lainaten niitä ilmeisesti pyhistä kirjoituksista, mutta pohjimmiltaan - omistaan. tilassaan, lankeemuksestaan, syntisyydestään, itsepetosestaan ​​- näillä kuvilla hän imartelee omahyväisyyttään, turhamaisuuttaan, ylimielisyyttään, ylpeyttään, hän pettää itsensä... Uneksija, ensimmäisestä askeleesta lähtien rukouksen polku, tulee totuuden valtakunnasta, astuu valheiden valtakuntaan, saatanan valtakuntaan, alistuu Saatanan mielivaltaisen vaikutuksen alaisena."

Mielikuvitus, haaveilu, fantasia ovat aina langenneen hengen toiminta-alueita. Ei turhaan, että unelmoijan nimi annettiin ensin paholaiselle. Kun ihminen rukouksen aikana alkaa ajatella ja kuvitella jotain, hän tulee jumalallisen todellisuuden valtakunnasta ja putoaa fantasiaan, saatanan epätodelliseen maailmaan, jossa hänestä tulee täysin riippuvainen pahan voimista. Pyhät isät varoittivat yksimielisesti: älkää kuvitelko mitään rukouksen aikana älkääkä hyväksykö mitään aistillisia tai henkisiä näkyjä: "Älä hyväksy millään tavalla", sanoo pyhä Gregory Sinailainen, "jos näet jotain aistisilmin tai mielen ulkopuolella. tai sisälläsi, onko se Kristuksen kuva, enkeli tai joku pyhä, tai jos valo näkyy sinulle... Ole varovainen ja varovainen!"

Uuden kristityn, joka on hiljattain kääntynyt rukoukseen, tulee olla erityisen tarkkaavainen ja varovainen. Kuten pyhä Ignatius Brianchaninov huomauttaa: "Vapaa tahtomme on taipuvainen ja vetäytynyt harhaan: koska kaikki harha imartelee omahyväisyyttämme, turhamaisuuttamme, ylpeyttämme. Demonit ovat lähellä ja ympäröivät aloittelijoita ja oma-aloitteisia, levittävät ajatusverkostoja ja haitallisia unia luoden putoamisen kuiluja." Meidän on aina muistettava, että harhan alku on ylpeys ja sen loppu on vielä suurempi ylpeys. Ylpeillä ihmisillä ei ole auktoriteettia, he eivät koskaan kuuntele neuvoja ja paljastuvat hirveän ärtyneiksi ja vihaisiksi. Nämä ovat selkeitä merkkejä harhassa olevasta henkilöstä. Iloa pidetään myös korkeiden henkisten tilojen ja kokemusten etsimistä rukouksen aikana. Ihminen ei etsi parannusta, ei pyydä syntien anteeksiantoa, vaan janoaa nautinnon ja nautinnon kokemuksia. Tällaisten tilojen etsimisestä tulee vähitellen rukouksen tavoite. Yleensä tällaisessa harhassa oleva ihminen ei ole vain vihainen ja ärtyisä, kun hänen "näkyjään ja kokemuksiaan" arvostellaan, vaan hän on myös alttiina himokkuuden ja erilaisten salaisten tuhlaajasyntien demonille.

Toiselle harhaluulolle, jota pyhät isät kutsuvat "mielipiteeksi", on ominaista, kuten pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoittaa, että: "Tämän harhan pakkomielle hän ajattelee itseään, on luonut itsestään "mielipiteen" hänellä on monia hyveitä ja ansioita, jopa niissä on runsaasti Pyhän Hengen lahjoja." Mielipide itsessään koostuu vääristä käsitteistä ja vääristä tuntemuksista. Rukoileva henkilö, joka pyrkii paljastamaan sydämessään uuden ihmisen tuntemuksia ja jolla ei ole siihen mahdollisuutta, korvaa ne omalla luomullaan, väärennöksillä, joihin langenneiden henkien toiminta ei hidasta liittyä. Tunnustettuaan väärät tuntemukset oikeiksi ja siunatuiksi, harhaan joutunut saa aistimuksia vastaavia vääriä käsitteitä. Eli hän alkaa tuntea, ajatella ja suorittaa toimia, jotka eivät ole riittäviä ympäristön ärsykkeille. Usein hän alkaa kuvitella itseään koko maailmankaikkeuden keskukseksi, tekijä, joka tietysti vaikuttaa koko häntä ympäröivään maailmaan. Hänen rukouksensa ansiosta ihmeitä tapahtuu varmasti, vaikka niitä ei todellakaan tehdä. Kaikki eläimet rakastavat häntä varmasti ja vetäytyvät häneen, hänelle ilmestyy usein pyhiä ja enkeleitä, demonit vapisevat hänen ilmestyessään. Vietetty ihminen alkaa elää omassa erityisessä maailmassaan, jota ei todellisuudessa ole olemassa ja joka ei ole kenenkään muun nähtävissä. Lisäksi on lähes mahdotonta vakuuttaa häntä tai selittää tämän tilan kuolemantapausta. Pappi, joka yrittää tehdä tämän, julistetaan joko vähemmän hengelliseksi tai demonien välineeksi, joka painostaa "pyhimystä" (eli itseään petettyä). Niin yllättävää ja surullista kuin se onkin, usein on ihmisiä, jotka uskovat vietetyn henkilön "pyhitykseen", tulevat hänen hengellisiksi lapsikseen ja seuraavat häntä tiellä varman kuoleman tielle. Korostan vielä kerran, että nykyaikamme, joka on kasvatettu ylpeyden ja omahyväisyyden ihanteista, usein jopa uskoon tullessaan etsii edelleen sitä, mikä miellyttää egoaan. Ja tietysti, että sellainen henkilö on "pyhimyksen" lapsi, on erittäin houkuttelevaa. Useammin kuin kerran olen nähnyt, kuinka tällaisia ​​nuoria miehiä ja naisia ​​seurasi sadat ihailijat ja ihailijat, jotka olivat valmiita kohtaamaan jokaisen, joka epäili epäjumalansa "pyhyyttä".

Pyhä Ignatius Brianchaninov kirjoitti jo 1800-luvulla: ”Luomuksella saastuttamat mielipiteet ovat hyvin yleisiä. Jokainen, jolla ei ole murtuvaa henkeä, joka tunnustaa ansiosi itsessään, joka ei pidä vankasti kiinni ortodoksisen kirkon opetuksista, mutta joka väittelee jostain dogmista tai perinteestä mielivaltaisesti, oman harkintansa mukaan tai heterodoksisen opetuksen mukaan, on tässä harhassa. Kiertämisen aste ja sinnikkyys väistämisessä määrää prelest-asteen." Tästä johtuvat erilaiset harhaopit ja skismat ortodoksissa nykyään. Tästä johtuu niiden pienryhmien määrä, jotka tunnustavat vain "vanhimpiensa" auktoriteetin. Mutta pahinta on, että tämänkaltaisten uskovien kohdalla Kristuksen sanat toteutuvat: "Jos sokea johtaa sokeaa, eivätkö he molemmat putoa kuoppaan?" Ja tällä kuopalla on erityinen nimi - helvetti.

Mielipideharhan saastuttamat ihmiset ovat usein ulkoisesti nöyriä viisaudessaan, noudattavat tiukasti ortodoksisia rituaaleja ja suorittavat tietyn rukouksen. Mutta kaikki tämä on ulkoista, näyttävää. Useammin kuin kerran olen joutunut havainnoimaan naisia, jotka tullessaan tapaamaan jotakuta yhtäkkiä hyppäävät ylös ja alkavat "tuttattaa" jotakin mielivaltaisesti sääntönä pitämänsä akatistia. Tai riippumatta yleisestä tunnelmasta ja kokoontuneesta yleisöstä, he ehdottavat rukouksen aloittamista välittömästi, samalla kun he nostavat ensimmäisenä kätensä taivasta kohti, huokaisivat ja itkevät. Keskusteluista tällaisten ihmisten kanssa opit usein, että heidän pyhimyksensä eivät istu toimettomana. Jotkut auttavat heitä löytämään kadonneita tavaroita, toiset ratkaisevat perheongelmia ja toiset hoitavat sairauksia. Yleisesti ottaen kaikki on kunnossa. Tätä varten "rukouskirja" maksaa heille säännöllisesti akatisteilla ja kaanoneilla. Voi olla melkein mahdotonta selittää tämän hengellisen elämän lähestymistavan hulluutta ja valheellisuutta harhaan joutuneille.

Pääasialliset psykologiset ihmistyypit, jotka kohtaavat tunnustuksessa

Helpottaaksemme itsetuntemusta ja parempaa valmistautumista tunnustukseen, esittelemme katuvien ihmisten tärkeimmät psykologiset tyypit, ohitamme ajatukset terveestä henkilöstä ja siirrymme välittömästi patologian alueelle.

Mies, jolla on omahyväinen omatunto. Tämän tyyppisille ihmisille on heidän älyllisestä tasostaan ​​riippumatta ominaista henkinen tajunnan puute ja sen seurauksena uskonnollinen omahyväisyys, väärä käsitys henkisestä hyvinvoinnistaan. Nämä ihmiset eivät yritä ajatella hengellisiä ongelmia ja yleensä huolestuttaa heitä vähän päivittäisten maallisten asioiden lisäksi. He tulevat temppeliin perinteen mukaan, eivätkä sydämensä kutsusta. Heidän moraalihorisonttinsa on hyvin kapea. He eivät tarvitse hengellistä elämää, ja he yleensä keskittävät kaiken huomionsa ulkoiseen ja toissijaiseen. Esimerkiksi liturgian keskeisen paikan, eukaristisen kaanonin aikana, kun vaaditaan suurinta rukoilevaa keskittymistä, tämän tyyppiset ihmiset sytyttävät tai siirtävät kynttilöitä, pyrkivät kunnioittamaan ikoneja, työntäen pois ja häiritsevät muita palvojia. Tunnustuksessa tällainen henkilö yleensä luettelee kuvitteelliset hyveensä ja hyvät tekonsa; hän "katuu" helposti naapureidensa syntejä, mutta useimmiten väittää, ettei hänellä ole erityisiä syntejä: "En varastanut, en tappanut, en varastanut, elän rehellisesti, mutta monet ihmiset loukkaavat minä”, ja tätä seuraa luettelo kaikista tunnetuista synneistä. Hän vastaa kaikkiin tunnustajansa tuomitsemiseen itseoikeudella, yleisillä kaavoilla, kuten: "Elän kuten kaikki muutkin; Herra on armollinen, Hän antaa anteeksi kaikille." Tämä tila osoittaa täydellistä hengellistä tietämättömyyttä ja vieraantumista evankeliumin hengestä.

Ihmiset, joilla on epäilyttävä omatunto. Tällainen uskovainen on edellisen tyypin täydellinen vastakohta. Tuskallisen tunnollisen omantunnon omistaja on kirjaimellisesti murskattu tietoisuudesta syntisyydestään, mikä tekee hänestä henkisesti heikon, pelkurimaisen ja hedelmättömän. Hän kuvittelee olevansa kaikenlaisten syntien kantaja, kaiken pahuuden astia, paholaisen kuuliainen orja ja vastaava. Epäilyttävä henkilö pitää itseään jumalanpilkkaajana ja ajattelee usein itsekseen: "Olen eksyksissä, teen silti syntiä, koska en voi taistella syntisiä tapojani vastaan." Hän pelkää vastuuta toisten synneistä, pelkää johtamista lähimmäiseen johonkin kiusaukseen ja tämän seurauksena hän usein yrittää välttää kommunikointia ihmisten kanssa kokonaan. Häntä ahdistaa pelko saastutuksesta ajatuksissaan, mielikuvituksessaan ja unelmissaan (erityisesti seksuaalisella alalla). Tähän sisältyy myös pelko paaston rikkomisesta (loukkauksellisuudesta). Epäilys ja pelko synnyttävät vielä suurempaa vähäpätöisyyttä, tukahduttaen kaiken luovuuden, henkisen impulssin ja johtavat usein tekopyhyyteen. Vähitellen epäilyttävän omatuntoinen henkilö alkaa epäillä paitsi itseään, myös Jumalan armoa ja pelastuksen mahdollisuutta itselleen. Hän joutuu usein epätoivoon ja jättää kirkon.

Väärät mystikot. Tähän ihmisryhmään kuuluvat useimmiten kristityt, jotka olivat aiemmin mukana okkultismissa sen kaikissa ilmenemismuodoissa, joogassa tai kamppailulajeissa. Ortodoksiseen uskoon tullessaan he säilyttivät hengellisen turmeltuneen, näkymätön yhteyden langenneiden henkien maailmaan, jonka kanssa he tulivat kosketuksiin elämänsä esikristillisellä kaudella. Lisäksi aiemmin opitut okkulttiset tekniikat (meditaatio, keskittyminen jne.) ovat juurtuneet niin syvälle yksilön tietoisuuteen, että ne ilmenevät jatkuvasti hänen uskonnollisessa elämässään. Jotkut gurun entisistä opiskelijoista yrittävät yhdistää rukouksen hatha-jooga-asentoihin, käyttää autogeenisiä harjoittelutaitoja rukoilevien tilojen saavuttamiseen ja yhdistää maanisen kehonhoidon, "energiameridiaanien puhdistamisen" ortodoksiseen parannuksen perinteeseen. Kaikki tämä on mahdotonta ja tuhoisaa: "Karvas ja makea vesi ei voi virrata samasta lähteestä"; "Et voi palvella Jumalaa ja mammonaa." Millaista kommunikointia Kristuksella voi olla paholaisen kanssa? Tässä yhteydessä on sopiva lainata erään kuuluisan tunnustajan sanoja: "Jooga on kuin vaatekasan alle piilotettu ihmisen uloste, se ei näy heti, mutta se haisee kamalalta."

Tämä on kuoleman henkinen tuoksu. Ortodoksiaan tullessa tällaisen henkilön on välttämättä suoritettava okkultismin luopumisen riitti, eikä hänen koskaan enää koskaan, millään verukkeella, muistettava vanhoja asioita. Usein väärät mystikot heillä on uskoon tullessaan vääriä näkyjä useiden vuosien ajan, he kuulevat ääniä ja tuntevat vaikutuksia kehossa. Joskus yökauhut ilmaantuvat, heistä tuntuu, että joku kuristaa heitä, tai päinvastoin, onnettomat tuntevat voimakasta tuoksua tai jopa ”enkelimäistä” laulua. Käännynnäisen on muistettava, että kaikki nämä eivät ole jumalallisia lahjoja, jotka ovat seurausta hänen oletetusta erityisestä valinnastaan, vaan aikaisempien virheiden kauheita seurauksia. Vain oman syntisyyden ymmärtäminen, katumus ja nöyryys sekä kaikesta aikaisemmasta okkulttisesta kokemuksesta luopuminen voi pelastaa sellaisen ihmisen. Muuten jälkimmäinen joutuu nopeasti "mielipiteisiin" (eräänlainen yllä kuvattu harha), tulee hulluksi tai tekee itsemurhan.

Ihmiset, joilla on pieni kirkko ja ei-kirkko. Puhujan puoleen tulee ihmisiä, jotka on kastettu lapsena, mutta tietoisessa iässä ovat menettäneet yhteyden kirkkoon tai jotka on kastettu aikuisena, mutta ovat silti täysin maallisia. Tunnustaessaan sellaisia ​​ihmisiä pappi kohtaa usein jonkinlaisen sisäisen läheisyyden, haluttomuuden avata sielunsa papille. Tapahtuu, että henkilö (yleensä nuori) tulee tunnustamaan läheisten vanhempien pyynnöstä tai neuvoja tai jonkin perheperinteen tai jopa henkilökohtaisen halun mukaan, mutta ilman asianmukaista valmistautumista ja epäselvällä käsityksellä tapahtuman merkitys ja sisäinen valmistautumattomuus parannukseen. Tällaiselle henkilölle on ominaista epäluottamus tunnustajaa kohtaan, ujous ja salailu. Tällainen henkilö kokee tällä hetkellä syvän hengellisen kriisin, koska kaikki hänen aiempi elämänkokemuksensa kieltäytyy palvelemasta häntä. Hänen järkensä vastustaa tällaista jyrkkää siirtymistä tavanomaisten arjen spekulatiivisten suunnitelmien alueelta jumalallisen totuuden piiriin, joka on käsittämätön lihalliselle mielelle. Mutta jos hengellisen elämän tarve on löytänyt paikan hänen sydämessään, niin ajan myötä hänestä alkaa ehdottomasti tulla kirkon jäsen.

Mutta on myös toisen tyyppisiä ei-kirkollisia ihmisiä. Joten joskus ihmiset lähestyvät pappia tunnustamaan ja myöntävät "rauhallisesti", ettei heillä itse asiassa ole mitään sanottavaa tunnustajalle, että he eivät ymmärrä parannuksen sakramentin merkitystä eivätkä usko sen armolliseen voimaan. He sanovat usein, etteivät he todella usko Jumalaan, vaan tulivat temppeliin sukulaisten kiireellisestä pyynnöstä (esimerkiksi pikkulasten kasteelle) tai varmuuden vuoksi. Sellaisten ihmisten hengellinen elämä ei selvästikään ole vielä alkanut, ja meidän täytyy rukoilla Jumalaa johtamaan heidät uskoon ja parannukseen.

Parannuksen psykologia

Yksi yleisimmistä puutteista, joita katuvaiset kohtaavat tunnustuksen aikana, on parannuksen formalismi. Kun tavanomaiset sanat "teossa, sanassa, ajatuksessa" toistuvat, eikä tunnustajan sydäntä kosketa. Ja tämä on pelottavaa, koska tiedetään, että liikkumattomuus henkisessä elämässä alkaa ikään kuin kostaa itselleen. Voittaaksemme langenneen luontomme ja ihmiskunnan vihollisen vastustuksen, meidän on aina vähitellen edettävä tunnustuksesta tunnustukseen. Muuten elämän meren aallot varmasti heittävät meidät takaisin. Luemme kaikki vaaditut rukoukset ennen tunnustusta älkäämme loukkaako lähimmäistämme, mutta eikö ylpeys ole hiljaa hiipinyt yllemme, onko turhamaisuus, ylpeys, tuomitseminen, itsekkyys vallannut meidät? Teimme parannuksen ylpeydestämme, emme rikkoneet paastoa, mutta eikö sydämemme ole muuttunut kiveksi ympärillämme olevia ihmisiä kohtaan, emmekö tunne välinpitämättömyyttä kaikkeen ympärillämme, emmekö näe, kasvojen ja silmien sijaan kääntyi meille, vain tylsän väkijoukon vilske? Viimeinen kiusaus valtaa hyvin usein täysin kirkolliset ihmiset ja ohittaa heidät vain kirkossa rukoillessa. Emmekö ole nähneet, kuinka ruuhkaisilla jumalanpalveluksilla jotkut seurakunnan jäsenet työntävät seremoniattomasti toisia syrjään kuunnellakseen saarnaa lähimmäisen rakastamisesta?

Kiusaukset eivät tietenkään ole niin ilmeisiä. Mutta meidän on muistettava, että tekojen lisäksi on myös sanoja, jotka voivat olla syntisiä. On myös ajatuksia, jotka ennen kaikkea ilmaisevat ihmisen salaisen olemuksen. Patristisen opetuksen mukaan tärkein osoitus ihmisen oikeasta henkisestä elämästä on "näkemys synneistä, yhtä lukemattomia kuin meren hiekka". Ei ihme, että kaikki pyhät kutsuivat itseään suuriksi syntisiksi. Ja he olivat täysin vilpittömiä tunnustuksessaan. Sillä kaikki valheet ja tekopyhyys ovat vieraita pyhille. Yksinkertaisesti armon vaikutuksen alaisena ihminen alkaa selvästi nähdä itsensä Jumalan silmin. Näe kaikki pöly- ja epäpuhtaudet sielussasi. Mutta syntinen, joka on tietämättömyyden pimeydessä, ei näe tai tunne edes raakoja syntejä. Siksi hengellisen terveytemme osoitus on näkemys synneistämme, viha niitä kohtaan ja vilpitön parannuksenteko.

SYNTIÄ ERITTÄIN VAKAVIA JA JUMALTA

kuoleman synnit:

Ylpeys

Rakkaus rahaan

Aviorikos

Mässäily

Pyhän Hengen pilkkaamisen synnit:

Epätoivo on tunne, joka kieltää isällisen hyvyyden Jumalassa ja johtaa itsemurhaan.

Pysyminen epäuskossa, kaikkien todisteiden kieltäminen Jumalan olemassaolosta, jopa ilmeiset ihmeet.

Liiallinen luottamus Jumalaan tai pysähtyminen syntisessä elämässä Jumalan armon ainoassa toivossa.

synnit, jotka huutavat taivaalle kostoa:

Tahallinen murha, erityisesti parrisidi, veljenmurha tai rikosmurha.

Sodoman synti, keinotekoinen sukupuolen vaihto (transseksuaalit).

Köyhän ihmisen, puolustuskyvyttömän lesken ja nuorten orpojen sortaminen.

Pienituloiselta työntekijältä hänen rehellisesti ansaitun palkansa pidättäminen; kerjäläisen pettäminen ja ryöstö, vangin tai sairaan omaisuuden antaminen.

Ärsyttää vanhempia ja aiheuta heille vakavia loukkauksia tai jopa pahoinpitelyjä.

TÄRKEIMMÄT LÄHTEET

St. John Chrysostomos. Keskusteluja katumuksesta (Julkaisija St. Ignatius Stavropol, M., 1999)

St. Ignatius Brianchaninov. Askeettinen kokemus. (Toim. "Rule of Faith", M., 1993)

Archm. John Krestyankin. Kokemus tunnustuksen rakentamisesta (julkaissut Pihkova-Petšerskin luostari, 1993)

Archm. Lasarus. Tunnustuksen sakramentti. Ilmeisistä synneistä ja sielun salasairauksista (Kustantamo "Rodnik", M., 1995)

Archm. Lasarus. Tietoja sielun salaisista vaivoista (Julkaisija Sretensky Monastery, M., 1998)

Schema-apotti Savva. Todellisen parannuksen hedelmät (julkaisu "Suuri paasto", 1974)

Prot. Vladimir Vorobjev. Katumus, tunnustus, henkinen opastus (Kustantamo "Rodnik", 2000)

Prot. Grigori Djatšenko. Tunnustuksen aattona (Julkaisija Stupin, M., 1897)

Prot. Grigori Djatšenko. Kristityn itsetutkiskelu hänen velvollisuutensa Jumalaa, lähimmäisiä ja itseään kohtaan koskevan suunnitelman mukaan (Julkaisija Stupin, M., 1897)

Prot. Jevgeni Popov. Moraaliteologia maallikoille (Pietari, 1901)

N.D. Guryev. Intohimot ja niiden ruumiillistuma sairauksissa (Moskova, 2000)

Retriitti kirkon peruskirjan mukaan (Julkaisija "St. Basil the Great", Pietari, 1997)

Tunnustus 20 koettelemuksen järjestyksessä (julkaissut PS-TBI, M., 1997)

Papin käsikirja (nideet 3-8). (Moskova, 1983)

Katuvan syntisen valitus (julkaisija Athos Panteleimon Monastery, M.)

Katumus ja tunnustus 2000-luvun kynnyksellä (Pietari, 2000)

Ortodoksinen tunnustus. Luettelo synneistä (julkaissut Tverin hiippakunta, 1998)

Tunnustajan seuralainen ja Kristuksen pyhien mysteerien osanottaja (Blagovest Foundation, M., 1999)

Rippiriitti (Kustantamo "Bibliopolis", Pietari, 1998)

Ortodoksisen tunnustuksen riitti (julkaissut Optina Pyhästä Vvedenskaja Eremitaašista, 1991)

Neofyytti (kreikan kielestä νεόφυτος) - ortodoksisesti kääntynyt kristitty tai tulokas.

Mutta ensin ehdoista. Kaikkia niitä henkisiä sairauksia, joista keskustellaan alla, kutsutaan yhdellä sanalla: neofyytti (neofyytti). Ehkä on väärin yhdistää vaivoja, joilla on eri alkuperä ja kulku. Se on luultavasti epätieteellistä. Mutta artikkelini ei ole tieteellinen tutkielma, vaan elävän organismin reaktio kipuun.

Kirkossa on kehittynyt perinne, jonka mukaan neofyyttinä uskotaan henkilö, joka ei ole ollut kirkossa kymmeneen vuoteen. Mutta se ei ole vain ajan kysymys. Voit pysyä aloittelijana koko elämän. Tätä ajanjaksoa voidaan lyhentää. Onko mahdollista ohittaa se? En tiedä. Epävarma. Ainakin kaikki ystäväni, ja ennen kaikkea minä, kävimme läpi tämän ajanjakson, joka näyttää sinulle niin ylevältä ja kauniilta. Kaunis, koska Herra antaa vastakastetulle, kirkossa käyvälle henkilölle, Macarius Suuren mukaan, Pyhän Hengen pantin. Mutta ympärillämme oleville ihmisille tänä hengellisen lapsuutemme aikana taivas näyttää lampaannahalta mahtipontisista opetuksista, fariseusrukouksista ja viettelyistä ortodoksisuuteen.

Ei voi kutsua normaaliksi ihmistä, joka julistaa: "Juuri vanhimmat rukoilivat, ettei meillä olisi televisiota, koska se turmelee sielua, ja siksi Ostankinon torni paloi!" Se, että kolme ihmistä poltettiin elävältä, oli ilmeisesti seurausta heidän hyvästä rukouksestaan. Tai esimerkiksi tämä kohta. Nainen, joka ei ehkä ole lukenut Uutta testamenttia loppuun, mutta on opetellut ulkoa Filokalian, hylkää pienet lapsensa, miehensä ja kaiken maallisen saasta ja lähtee (usein nuoren miehen siunauksella) pakenemaan johonkin luostariin . Riittää, kun muistetaan viimeaikainen hysteria pahamaineisten viivakoodien ympärillä. Tästä aiheesta julkaistiin Pyhän synodin päätös. Mutta synodin päätös ei ole ortodoksisten kristittyjen määräys. Kuiskaus voimistui välittömästi (itse asiassa se ei lakannut koskaan), että piispamme itse asiassa ovat ekumeeneja, harhaoppisia, onko mahdollista kuunnella heitä? Niin sanotut "vanhimmat" levittävät ja tukevat näitä tunteita kaikin mahdollisin tavoin luostareissa ja kaikkialla maailmassa.

Koko Venäjän ortodoksisen kansan tuntema arkkimandriitti John (Krestyankin), jota mielestäni voidaan perustellusti kutsua todelliseksi vanhimmaksi, kirjoittaa: "Nyt nämä asiakirjat tässä muodossa ja sellaisella esityksellä eivät aiheuta meille vaaraa. Muista ja ymmärrä itsellesi Jumalan tahto: Poika, anna minulle sydämesi. Ei passi, ei eläkekortti, ei verokortti, vaan sydän! Kaikki se hämmennys, hämmennys ja hämmennys tulee sisään niin voimakkaasti, ettei ole elävää uskoa, ei luottamusta Jumalaan." Mutta edes sellaisen henkilön kuin isä Johnin mielipide ei ole mitään aloittelijoille.

Yleensä neofyytti on olemassa, kuinka paljon kirkko on arvoinen. Voidaan jopa sanoa, että neofyteismi on yhtä vanha kuin maailma. Historia kertoo meille monia tosiasioita siitä, että liian innostuneet kristityt aiheuttavat vahinkoa itselleen ja muille. Annan teille tutun esimerkin. Eräällä vanhalla miehellä oli opetuslapsi, joka halusi kiihkeästi marttyyrikuolemaa. Turhaan vanhin nuhteli häntä: ”Marttyyrikuoleman aika on ohitettu. Jumala kutsuu sinua muihin rikoksiin. Opi vain ymmärtämään Häntä." Hän ei halunnut kuunnella. Siunaa marttyyrikuolemaa, ja siinä kaikki! Saatuaan siunauksen vanhimmalta hän meni autiomaahan, tapasi saraseenit, ja kestämättä kidutusta, hän luopui Kristuksesta.

Innostus sinänsä ei ole pahasta. Mutta henkisessä elämässä se voi olla pelottavaa. Ihme juttu! Vaikuttaa siltä, ​​​​että innostuksen pitäisi osoittaa ihmisen sielun pehmeyttä. Minusta innostunut ihminen on iso lapsi. Maailma on hänelle yllättävä ja toivottava, kuin lahja, minkä vuoksi se ilahduttaa häntä. Mutta neofyytin sielu on vahva kuin graniitti ja kuuro kuin hauta.

Englantilainen kirjailija Gilbert Chesterton sanoi jostain: "hän oli sielultaan terve, sillä hän tiesi surun." Neofyytti on sielultaan sairas, sillä hän ei tunne suruja. Hän ei tunne sääliä eikä armoa. Sama Chesterton kirjoitti toisessa paikassa: "Ei ole vaikeaa määritellä tervettä sielua: sellaisella ihmisellä on tragedia sydämessään ja komedia mielessään." Neofyytin sydämessä ei ole vain tragediaa. Hänellä ei ole sydäntä. Hänellä on yhteiset säännöt kaikkiin tilanteisiin ja totuuksia kaikkiin inhimillisiin kipuihin. Mutta hänen totuutensa tappaa, ei anna elämää, johtaa orjuuteen eikä vapauta. Neofyytti itse on iloinen ja optimistinen. Totta, hänen optimisminsa on muiden kustannuksella. Tämä on kannibaalin optimismia. Hän rakensi rituaaleista ja laista korkean linnan, josta hän katselee parveilevia matoja.

On turhaa, että neofyyttejä verrataan toisinaan fariseuksiin. Fariseukset eivät todellakaan ansainneet tätä. Jos uskot Pyhää Johannes Chrysostomosta, he pystyvät jopa parannukseen. Näin hän ymmärtää fariseusten tulemisen Johannes Kastajan luo. Kun aviorikoksesta otettu nainen tuotiin Kristuksen luo, joukko fariseuksia ympäröi häntä. Ja muistaakseni yksikään kivi ei lennänyt onnettoman naisen kimppuun. Jos Kristus olisi ollut neofyyttien ympäröimä, kokonainen kivirae olisi pudonnut naisen päälle. Fariseukset tiesivät salaiset syntinsä, ja Vapahtajan sanat häpeävät heitä.

Neofyytillä ei ole syntejä. En tiedä, mihin he viettävät tuntikausia katuen tunnustuksessa. Sanat eivät koskaan jätä heidän huuliltaan: anna anteeksi minulle, syntiselle, "Minä olen synnin kuilu." Mutta kun he huomaavat, että heidän naapurinsa tekee jotain, mikä ei sovi heidän hurskautensa, he muuttuvat samaksi velalliseksi, joka oli valmis kuristamaan hänet hänen sadan denaarinsa vuoksi. "Miten! Pidätkö koiraa kotona? Tämä on ilkeä eläin! Et voi ottaa ehtoollista!" Kunpa Hänen pyhyytensä patriarkka, jolla ei ole yksi, vaan kaksi sekarotuista kotona, tietäisi, ettei hän saa ottaa ehtoollista! "Olet jatkuvasti sairas, on selvää, että sinulla on paljon syntejä. Sinun täytyy tehdä parannus!" Olen melko valmis olettamaan, että he eivät lukeneet eivätkä kuulleet Jobin ystävistä. Mutta heidän pitäisi tietää venäläisistä ortodoksisista pyhistä, jotka olivat sairaita koko elämänsä ja joskus eivät voineet liikuttaa käsiään heikkouden vuoksi. Logiikkansa mukaan Ambrose of Optina ja Ignatius Brianchaninov ovat pahamaineisimpia syntisiä. Pyhä Johannes Chrysostomos antaa ensimmäisessä keskustelussaan patsaista kahdeksan (!) eri syytä, miksi kristityt sairastuvat. Ei olisi huono idea tutustua heihin.

Riippumatta pitkäaikaisesta ystävyydestäsi aloittelijan kanssa, jos vain aloittelija kykenee ystävyyteen, kaikki romahtaa yhdellä hetkellä, kun hän oppii sinusta jotain. Se voi olla mitä tahansa. Hartiapukujen käyttämisestä television katseluun. Silloin mikään ei pelasta ystävyyttäsi.

Pystyykö mikään synti saamaan aloittelijan parannuksen tunteeseen? Henkilökohtainen kokemus kommunikoinnista tällaisten ihmisten kanssa osoittaa, että jopa avoimiin, vakaviin synteihin, kuten haureuteen, henkilö, jolla on samanlainen sielunrakenne, jollain käsittämättömällä tavalla onnistuu varaamaan itselleen oikeuden tuomita muita ja jopa omaa itseään. johtanut Jeesuksen rukoukseen. Tällainen henkilö on iloinen ja iloinen.

Kristinuskonsa ensimmäisinä päivinä hän hallitsee hurskaat slangit, kuten "Enkeli pöydässä!" tai "Jumala siunatkoon!". Muistan, että eräs tyttö pöydässä kysyi naapuriltaan: "Siunaa vedenkeitin!" Monia vuosia myöhemmin kuulin lauseen, joka voisi toimia erinomaisena vastauksena hänelle: "Tämä teekannu on siunattu ja pyhitetty!"

Neofyytti on rakastunut itseensä. Hän rakastaa vanhurskauttaan. Kaiken muun lisäksi hän on profeetta. Kyllä, kyllä, hän tietää Jumalan tahdon! Pyhät nöyrtyivät lihansa, jotta henki heräisi; he nöyrtyivät tahtonsa tunteakseen Jumalan tahdon. Aloittelijalle kaikki on paljon yksinkertaisempaa. Jumalan tahto on se, mitä hän tekee. Hän ei koskaan sano: olen pahoillani, petin sinut suuresti huolimattomuuteni takia. Ei – se oli Jumalan tahto, että nukahdin yli, siksi minulla ei ollut aikaa, siksi myöhästyin työtreffeiltä, ​​siksi en voi auttaa sinua. Ongelmiin jäänyt ihminen ajattelee, että Jumala hylkäsi hänet. Vaatii paljon uskoa ymmärtääksesi, että Jumala ei hylännyt sinua, vaan välinpitämätön aloittelija. Kaikki muut neofyytille (jos he eivät ole pappeja) ovat alemman luokan olentoja. Ja jos tämä toinen henkilö ei ole kristitty, niin hän ei ole edes henkilö, vaan lika.

Muistan kertomuksen Patericonista, kuinka Macarius Suuri ja hänen opetuslapsensa kävelivät kerran erämaan halki. Opiskelija pääsi Macariuksen edelle, ja hän tapasi paikallisen pakanatemppelin papin risupuunipulla harteillaan. Kaikki oli täydellisessä järjestyksessä oppilaan päässä, ja siksi hän kääntyi papin puoleen: "Minne olet menossa, demoni?", mistä häntä pahoinpideltiin. Kun Macarius lähestyi ja tervehti kohteliaasti pappia, hän kysyi hämmästyneenä: ”Miksi sinä, joka olet kristitty, tervehdit minua? Yksi henkilö kulki täällä ennen sinua, myös kristitty. Niinpä hän alkoi vannoa, ja minä löin hänet puoliksi kuoliaaksi." "Näen, että olet kiltti ihminen ja työskentelet kovasti, mutta et tiedä miksi teet sen", vastasi Macarius Suuri. Näiden sanojen jälkeen pappi kastettiin ja hänestä tuli kristitty. Valitettavasti elämässä kohtaamme useammin opiskelijoita, emme Macariuksia.

Kun ihminen on erittäin hyvä tekemään jotain, hänen on helppo tulla ylpeäksi. Vaikka ihminen vain tietää paljon, hän ei aina ole vapaa korotuksen synnistä. Mutta mikä on yllättävää, on se, että aloittelija yksinkertaisesti hämmästyttää lukutaidottomuudellaan. Ja miksi sinun pitäisi tietää mitään? Papit kertovat sinulle kaiken, mitä sinun tulee sanoa. "Olemme kuin sokeita kissanpentuja ilman isäämme", aloittelija sanoo ja on tästä varsin tyytyväinen.

Kuten aiemmin sanoin, aloittelija rakastaa tottelevaisuutta. Kaikki kirkon tarjottimet ovat täynnä tottelevaisuutta käsitteleviä luostarikirjoja. Nopeista menestyksestään seurakuntaelämässä innostunut kristitty haluaa lentää "kirjeenvaihdon kentälle". Täytyneenä sellaisella kirjallisuudella, jota vanhempi rippimies ei aiemmin antanut jokaiselle luostarissa oleville munkeille, askeettinen alkaa organisoida omaa Athosta.

Yhden luostarin apotti, silloinen apotti, isä N, kertoi, kuinka hän kerran huomasi, että nuoret aloittelijat alkoivat tulla hulluiksi Philokalian lukemisesta. Ja sitten hän neuvoi heitä lukemaan jotain muuta. Sinä päivänä eräs hänen tuntemansa painotaiteilija antoi hänelle viimeisimmän teoksensa: kuvituksen "Nalle Puh". Tässä, lue tämä. Kaverit hämmästyivät. Ja mihin kohtaan minun pitäisi lukea? - he kysyivät pitäen sitä vitsinä. Ennen kuin nappaat Heffalumpin kiinni. Tämä on aivan tarpeeksi. Korjauskeino osoittautui oikeaksi - katto putosi paikoilleen. Tässä tapauksessa tottelevaisuus oli hyvä roolinsa. Mutta kaikki eivät ole onnekkaita tunnustajien kanssa. Valitettavasti pitkä valkoinen parta tai kirkossa oleskelun pituus eivät ole tae hengellisestä turvasta. Mutta tämä on erillisen keskustelun aihe.

Kirkon sairaudet ovat vakavia. Heistä kärsivät ihmiset aiheuttavat paljon surua läheisilleen ja ennen kaikkea heidän perheelleen. Ne vaikeuttavat kirkosta kaukana olevien ihmisten pääsyä siihen. Henkilö, joka on vilpittömästi kiinnostunut uskonnollisesta elämästä, näkemällä sellaisen pyhimyksen, tekee hänestä johtopäätöksen koko kirkosta. Voit tietysti selittää hänelle pitkään (diakoni Andrei Kuraev tekee tämän erittäin vakuuttavasti), että aivan kuten et voi tuomita musiikkia pop-hittien perusteella ja maalausta sarjakuvien perusteella, niin myös meidän on tuomittava kristinusko kristittyjen pyhien, ei ensimmäisen seurakunnan jäsenen perusteella. törmäämme. Voit kertoa hänelle, että kirkon historia on kaunista vain huonoissa kirjoissa. Että elämässä kaikki on paljon monimutkaisempaa. Tai päinvastoin se on helpompaa. Mutta on sellaisia ​​tapaamisia innokkaiden kristittyjen pioneerien kanssa, joiden haavat eivät parane kovin pitkään.

Eräs tuntemani taiteilija kertoi, kuinka hän 12-vuotiaana maalasi temppelin lähellä kotiaan. Hurskaat isoäidit rikkoivat hänen luonnosvihkon ja työnsivät hänet ulos kirkkopihasta. Seuraavan kerran ystäväni meni kirkkoon vasta viisi vuotta myöhemmin – hänen pelkonsa oli niin suuri. Mutta, luojan kiitos, pelko meni ohi. Ja kuinka monet ihmiset, jotka kohtaavat ortodoksisten kristittyjen hengellisen julmuuden (tai jopa suoran töykeyden!), menevät baptistien, Jehovan todistajien ja Jumalanäidin luo. Tai he yksinkertaisesti päättelevät, että kristinusko, ja itse asiassa kaikki uskonnot yleensä, eivät ole mitään muuta kuin obskurantismia. En haluaisi lukijan saavan tätä tunnetta artikkelistani. Kyllä, toistan, kirkon sairaudet ovat vakavia. Mutta luultavasti kaikkien on päästävä niistä yli.

Tiedän yhden kaupungin, jossa paikallisen dekaanin ansiosta on erittäin terve henkinen ilmapiiri. Henkilö sairastaa neofyyttisairautta hyvin lievässä muodossa ja paranee nopeasti. Onko tämä siis hyvä vai huono? Minusta se ei ole kovin hyvä. Siellä kristitty on kuin Etelämantereen pingviini, jolla ei ole immuniteettia, koska Etelämantereella ei ole viruksia. Mitä tälle henkilölle tapahtuu, kun hän kohtaa neofyytin (ja hän ei voi muuta kuin kohdata sen) kaikessa loistossaan? Kasvihuoneolosuhteissa kasvatettu Christian ei ole pakkasenkestävä. On tärkeää käydä neofyytti läpi, mutta ei viipyä siinä.

Chesterton antaa upean, suorastaan ​​patristisen määritelmän vanhurskasta: vanhurskas on tiukka itselleen ja lempeä muita kohtaan. Henkisen lapsenkengän aikana emme aina pysty ymmärtämään tätä. Ja siksi neofyteismi ei ole niin houkuttelevaa ulkopuolelta. Mutta meidän kaikkien on päästävä siitä yli. Eikä tästä ole paeta.

Menneinä vuosisatoina se oli jollain tapaa yksinkertaisempaa. Kirkon perinne, elävä ja aktiivinen, suojeli ihmistä liialliselta kurinalaisuudesta. Innostus ei pääosin muuttunut lahkoksi ja hurskaus fanaattisuudeksi. Mutta niin tapahtui traagisessa historiassamme, että kirkon perinteen ohut rihmasto revittiin vallankumouksen jälkeen. Ihmeen kaupalla säilyneet langat palautetaan hyvin hitaasti ja vaivalloisesti.

Viime vuosina kirkkoon on tullu ennennäkemätön määrä ihmisiä. Toisaalta tämä on ihanaa. Silmiemme edessä vainottu kirkko on uudestisyntymässä raunioista. Mutta toisaalta kirkko on laimennettu suuresti. Jokainen siihen astuva henkilö tuo mukanaan omat intohimonsa, oman syntisen näkemyksensä maailmasta, jota Armo ei ole vielä muuttanut. Ja kun kommunistisen diktatuurin heikentämä kirkkoelin löytää itselleen niin paljon uusia jäseniä, tilanne muistuttaa lääketieteellistä tapausta. Jos kehon vastustuskyky on heikentynyt, mikä tahansa virus voi helposti tunkeutua siihen.

Kirkko on tuskallisen sairas neofyteismiin. Valtava määrä liian ortodokseja, kuten Pyhä Gregory teologi kutsui heitä, hallitsee Jumalan huonetta ikään kuin se olisi omaansa. Mutta meillä on jotain, joka vahvistaa uskoamme siihen, että sairaus menee ohi: ”Ja kirkko on melkein samassa asemassa kuin ruumiini: hyvää toivoa ei näy; asiat menevät jatkuvasti huonompaan suuntaan." Nämä sanat kuuluvat Pyhälle Vasilis Suurelle. Eli ne ovat yli puolitoista tuhatta vuotta vanhoja. Kyllä, sairaus on vakava. Kyllä, keho vääntelee kouristuksessa. Mutta Kristus on vahvempi kuin meidän syntimme. Ja Hän parantaa meidät.

Georgi Dublinsky.