Kungfutsen kun tzu. Kung Fu -filosofia. Avioliitto ja pojan syntymä
"Tuhannen mailin polku alkaa yhdellä pienellä askeleella ..."
Konfutse
”Kolme polkua johtaa tietoon: pohdintapolku
- tuo polku on jaloin; tapa jäljitellä
- tämä on helpoin tapa; kokemuspolku
- tämä on katkerin tapa "
Konfutse
Konfutse - kiinalaisen Kun Fu-tzu - "opettaja Kun" - latinoitu muoto.
Muinainen kiinalainen ajattelija, kungfutselaisuuden perustaja.
"Heijastuu taantuvina vuosina kuljettua polkua ja ikään kuin tiivistääkseen menneisyyden, Konfutse hän jakoi elämänsä useaan jaksoon: ”Opettaja sanoi:” Viidentoista vuoden iässä käänsin ajatukseni tutkimaan. Kolmekymmentä, tulin itsenäiseksi. 40-vuotiaana olin vapaa epäilystämme. Viidenkymmenen ikäisenä tiesin taivaan tahdon. Kuusikymmenvuotiaana hän oppi erottamaan totuuden totuudesta. Seitsemänkymmenen vuoden ikäisenä aloin seurata sydämeni toiveita enkä rikkonut rituaalia. "
Lun Yu / muinainen kiinalainen filosofia. Tekstikokoelma 2 osaa, osa 1, M., "Ajatus", 1972, s. 143.
"Kiinan osavaltioiden rakentamisessa yli 2000-2200 vuosia sitten ajatus valtion merkittävien ihmisten valitsemisesta valtakunnallisen koulunkäynnin laajan kilpailun avulla toteutettiin luomaan valtion tutkijoita, joiden käsiin valtion valta oli tarkoitus siirtää. Tällainen valtion ihmisten valinta ideossa oli olemassa vuosisatojen ajan, se liittyy Konfutsiuksen nimeen ja sai todellisen ilmaisunsa elämässä. "
Konfutseuksen elämäkerta on enimmäkseen tuntematonta, mutta osa tiedoista saavutti silti päivämme. Muistelmien kirjoittajat ovat sanan suuren mestarin opiskelijoita.
Filosofi, joka sai tunnustuksen 20-vuotiaana, loi koko opin - kungfutselaisuuden, jolla oli valtava vaikutus Kaakkois-Aasian valtioiden muodostumisen historiaan. Hän järjesti eri Kiinan ruhtinaskuntien aikakirjat, perusti ensimmäisen yliopiston Kiinaan ja kirjoitti erityiset käytännesäännöt kaikille Kiinan luokille.
Kungfutse tuli muinaisesta kiinalaisesta aristokraattisesta perheestä, joka oli jo köyhtynyt filosofin syntymähetkellä (551 eKr.). Hänen isänsä kuoli, kun poika oli 3-vuotias, ja hänen äitinsä, joka oli vain sivuvaimo, pakotettiin jättämään perhe ja elämään poikansa kanssa yksin.
Siksi Kungfutse alkoi työskennellä hyvin varhain, osallistumalla rinnakkain itsensä kouluttamisen ja hallitsemalla jokaiselle Kiinan virkamiehelle ja aristokraatille osoitettua taidetta. Koulutettu nuoriso huomattiin pian ja aloitti uransa tuomioistuimessa Lu-valtakunnassa.
Pedagoginen työ
Tämä aika oli Kiinalle erittäin vaikea, ja kun Konfutse tajusi, ettei hänellä ollut vaikutusta valtakuntansa poliittiseen tilanteeseen, filosofi meni vaeltamaan opetuslastensa kanssa Kiinaan. Hänen tavoitteenaan oli välittää yksittäisten valtakuntien hallitsijoille ajatus, että valtion vahvuus on yhtenäisyydessä.
Hän vietti suurimman osan elämästään matkalla, ja 60-vuotiaana hän palasi kotiin. Opettaessaan hän järjesti maansa kirjallisen perinnön ja loi "Muutosten kirjan" ja "Laulukirjan".
Opettaminen ja opetuslapset
Konfutseuksen opetukset olivat melko yksinkertaisia, ja vaikka kungfutselaisuus on nyt rinnastettu uskontoon, se ei ole uskonto. Se perustuu moraalin, humanismin, ystävällisyyden, hyveiden käsitteeseen ja sopusointuisen yhteiskunnan luomiseen, jossa jokainen asettuu paikalleen.
Konfutse puhui paljon ihmisen koulutuksesta, sellaisesta ilmiöstä kuin kulttuuri, sivilisaatio. Hän uskoi, että ihminen voi kehittää itsessään sen, mitä luonto on hänelle asettanut. Sivilisaatiota ei voida kouluttaa, kulttuuria ei voida opettaa. Se on joko ihmisessä tai ei.
Ensimmäisen lyhyen elämäkerran Konfutseesta kirjoitti hänen opiskelijansa ja hänen poikansa (Konfutse naimisissa aikaisin, 19-vuotiaana) Bo Yu. He tekivät elämänkronikan ja loivat kirjan, joka perustui Kungfutsen ja hänen opetuslastensa keskusteluihin - "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomioet").
Kuolema ja kunnioituksen alku
Konfutse kuoli 479 eaa., Ja he alkoivat kunnioittaa häntä vuonna 1 jKr. Tänä vuonna hänet julistettiin valtion kunnioituksen kohteeksi. Hieman myöhemmin hänelle annettiin paikka aristokraattisessa panteonissa, sitten hänelle annettiin kylpy ja 1600-luvulla "menneisyyden suurin viisa".
Ensimmäinen temppeli hänen kunniakseen pystytettiin samalla 1500-luvulla.
Euroopassa Konfutseuksen teoksia alettiin tutkia 1700--1900-luvuilla. Sellaiset eurooppalaiset filosofit kuin Leibniz ja Hegel olivat erityisen kiinnostuneita hänestä.
Hegel muuten sanoi, että eurooppalaisen ihmisen on hyvin vaikea hyväksyä Konfutseuksen opetuksia, koska nöyryys ja alistuminen kollektiiviselle periaatteelle eivät vastaa eurooppalaista mentaliteettia.
Muut elämäkerta-vaihtoehdot
- Mielenkiintoista on, että Kungfutsen oma nimi on Kun Qiu tai Kun Fu. Muinaisen kiinan kielessä etuliite "Tzu" tarkoittaa "opettaja" tai "opettaja".
- Konfutseilla oli yli 500 opiskelijaa, mutta 26 heistä oli rakastetuimpia. He kokosivat kokoelman suuren opettajansa sanontoja.
Elämäkerran pisteet
Uusi ominaisuus! Tämän elämäkerran keskimääräinen luokitus. Näytä luokitus
Filosofia "puhtaassa muodossaan" on historiassa hyvin harvinaista. Filosofi on yleensä myös psykologi, uskonnollinen hahmo, poliitikko, kirjailija ja muutama muu ... Kungfutselaisuus on hämmästyttävä synteesi filosofiasta, etiikasta ja uskonnosta.
Konfutse (jota kutsutaan kirjallisuudessa usein Kun Fu-tzu - "opettaja Kun" 551-479 eKr.) On muinainen kiinalainen filosofi, kungfutselaisuuden perustaja, aikansa suurin opettaja.
Aika, jolloin tämä ajattelija asui ja työskenteli, tunnetaan maan sisäisen elämän mullistusten aikana. Tarvittiin uusia ideoita ja ihanteita maan tuomiseksi kriisistä. Kungfutse löysi tällaiset ideat ja tarvittavan moraalisen auktoriteetin menneen historian puolilegendaarisista kuvista. Hän kritisoi vuosisataansa vastustaen sitä viime vuosisatojen ajan, tarjosi oman versionsa täydellisestä ihmisestä - tszyun-tzu.
Ajattelija Konfutseuksen rakentamalla ihanteellisella henkilöllä on oltava kaksi perusominaisuutta: ihmiskunta (t) ja velvollisuuden tunne (t). Ihmiskunta sisältää sellaisia \u200b\u200bominaisuuksia kuin vaatimattomuus, oikeudenmukaisuus, pidättyvyys, ihmisarvo, epäitsekkyys, rakkaus ihmisiin. Todellisuudessa tämä ihmiskunnan ihanne on melkein saavuttamaton. Velvollisuuden tunne on moraalinen velvollisuus, jonka inhimillinen ihminen asettaa itselleen. Sen sanelee sisäinen vakaumus siitä, että toisen tulisi toimia tällä tavalla. Velvollisuuden tunteen käsitteeseen sisältyivät sellaiset hyveet kuin tiedon tavoittelu, velvollisuus oppia ja ymmärtää esi-isien viisautta. Kungfutsen epäilemätön ansio oli se, että hän loi ensimmäistä kertaa Kiinan historiassa yksityisen koulun, jonka avulla hän levitti luokkia ja lukutaitoa. Tosiasia, että tämä oppilaitos oli yleisesti käytettävissä, todistavat filosofin sanat: "Hyväksyn kaikki koulutukseen. Ne, jotka haluavat opiskella ja tuovat joukon kuivattua lihaa."
Täydellinen henkilö, jolla on joukko edellä mainittuja ominaisuuksia, on rehellinen ja vilpitön ihminen, suoraviivainen ja peloton, tarkkaavainen puheessa ja varovainen teoissa. Todellinen chun-tzu on välinpitämätön ruoalle, varallisuudelle, aineelliselle mukavuudelle. Hän on sitoutunut palvelemaan yleviä ihanteita ja etsimään totuutta.
Konfutseuksen opetusta koskevan tietämyksemme lähde on kirja hänen opiskelijoidensa ja seuraajiensa keskusteluista ja sanoista, kirja "Lunyu". Filosofia kiinnosti eniten ihmisen henkiseen ja moraaliseen kuvaan, valtion elämään, perheeseen ja hallintoperiaatteisiin liittyvät kysymykset.
Kungfutsen kannattajat ja seuraajat olivat huolissaan siitä, kuinka hillitä yhteiskunnan kiistoja ja tuoda ihmisten julkinen ja yksityinen elämä sopusointuiseen tilaan. He korostivat antiikin perustavanlaatuista merkitystä yhteiskunnan harmoniselle elämälle: oikeusvaltio, sisäisten sotien puuttuminen, mellakat, vähemmistön enemmistön sorto, ryöstöt jne.
"Kultaisen keskitien polku" on Kungfutsen reformismin metodologia ja yksi hänen ideologiansa päälinkeistä. Konfutselaisuuden ratkaisemat pääkysymykset ovat: "Kuinka ihmisten hallinta on välttämätöntä? Kuinka käyttäytyä yhteiskunnassa?" Kiinalaisen salvia-ajatusten pääteema oli ihmisen ja yhteiskunnan teema. Hän rakensi aikansa varsin sopusointuisen eettisen ja poliittisen opin, joka pitkään säilytti kiistattoman auktoriteetin Kiinassa. Kungfutse kehitti järjestelmän erityisistä käsitteistä ja periaatteista, joiden avulla maailmaa voidaan selittää, ja toimimalla niiden mukaisesti varmistamaan oikean järjestyksen siinä: "zhen" (hyväntekeväisyys), "li" (kunnioitus), "xiao" (kunnioitus) vanhemmille), "di" (kunnioitus vanhempaa veljeä kohtaan), "zhong" -uskollisuus hallitsijalle ja herralle) ja muut.
Tärkein niistä on "zhen" - eräänlainen moraalilaki, jota noudattaen voidaan välttää epäystävällisyys, ahneus, viha jne. Niiden perusteella Konfutse muotoili säännön, jota myöhemmin kutsuttiin "moraalin kultaiseksi säännöksi": "Mitä et halua itsellesi, älä tee muille". Tämä maksiimi on ottanut oikean paikan filosofiassa, vaikka se ilmaistiin eri tavoin.
Konfutselaisen järjestelmän "zhen" -periaate korreloi toisen, yhtä tärkeän, "li": n kanssa, joka nimitti viestinnän normit ja ilmaisi eettisen lain käytännön toteutuksen. Ihmisten tulisi noudattaa tätä periaatetta aina ja kaikkialla alkaen yksilön ja perheen välisistä suhteista ja lopulta valtiollisista suhteista, mikä tuo toimintaansa toimenpiteitä ja järjestystä.
Kaikki Konfutseuksen eettiset vaatimukset ja asenteet palvelivat luonnehtimaan persoonallisuutta yhdistämällä korkeat aateliston ominaisuudet, armo ja ystävällisyys ihmisille, joilla on korkea sosiaalinen asema. Oikea polku antoi elää täydellisessä sopusoinnussa itsensä ja ympäröivän maailman kanssa vastustamatta itseään taivaan asettamaan järjestykseen. Tämä on "jalo miehen" polku (ja ihanteellinen), jolle viisa vastusti "pientä miestä", jota ohjasi henkilökohtainen hyöty ja itserakkaus ja joka rikkoo yleisesti hyväksyttyjä normeja. Mutta koska ihmiset ovat luonteeltaan tasa-arvoisia ja eroavat toisistaan \u200b\u200bvain tottumuksiltaan, Konfutse näyttää "pienelle ihmiselle" tien itsensä parantamiseen: on pyrittävä voittamaan itsensä ja palaamaan "li": een - kunnollisuuteen, kunnioittavaan ja kunnioittavaan asemaan toisia kohtaan. .
Kiinalaisen ajattelijan opetukset ovat täynnä perinteiden säilyttämisen henkeä yhteiskunnan vakauden perustana. Yhteiskunnassa ihmisten tulisi rakentaa suhteita kuten hyvässä perheessä. Hallitsijoiden on nautittava ihmisten luottamuksesta ja koulutettava heitä omien kokemustensa kautta. "Zhenminin" (nimien korjaus) periaatteen mukaan kaikkien tulisi tuntea paikkansa yhteiskunnassa: suvereenin tulisi olla suvereeni, subjekti - subjekti, isä - isä, poika - poika. Sitten yhteiskunta on harmoninen ja vakaa.
III vuosisadalla. EKr. - II vuosisata. Konfutsiuksen opetukset saivat valtionideologian aseman ja siitä tuli myöhemmin perusta erityiselle kiinalaiselle elämäntavalle, joka monin tavoin määritteli kiinalaisen sivilisaation.
Hän ei puhu yhteiskunnan vastustamisesta ihmisille kuuluisissa "Sanonnoissa". Hän puhuu siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen, erityinen olento, jolla on ainutlaatuinen ihmisarvo ja vahvuus, jotka hänessä ruumiillistuvat. Riittääkö vain syntyä, sitten syödä, juoda, hengittää? Eläimet tekevät samoin. Löytää kulttuuri ja luoda sen kautta suhteita, ihmissuhteita, jotka ovat luonteeltaan symbolisia, perinteiden määrittelemiä ja kunnioitukseen ja vastuuseen perustuvia. Täällä syntyy henkilö.
Mikä on kungfutselaisen opetuksen pitkäikäisyyden ja elinvoimaisuuden salaisuus? Se selittyy monilla tekijöillä. Ensinnäkin, jalon ihmisen kuvan luomisessa, eikä kuuliaisuuden ja kuuliaisuuden saarnaamisessa, on monien kungfutselaisuuden tutkijoiden mukaan kungfutselaisuuden opetuksen houkuttelevuuden, kestävyyden ja leviämisen salaisuus, sen syvä vaikutus kiinalaisen yhteiskunnan elämän kaikkiin osa-alueisiin. Muut tutkijat näkevät kungfutselaisen maailmankuvan pitkäaikaisen säilyttämisen mysteerin ja sen syvällisen vaikutuksen kiinalaisten, korealaisten, japanilaisten ja vietnamilaisten elämään siinä, että hän saarnasi ihmiskuntaa, hyväntekeväisyyttä, rauhan ja järjestyksen puolustamista.
Kungfutse luo täydellisen ihmisen opin pohjalta mallin ihanteellisesta sosio-poliittisesta rakenteesta. Sosiaalisen järjestyksen ylin tavoite on ihmisten hyvinvointi. Hyvä on ensin, ja sen jälkeen Konfutse sijoittaa jumaluuden ja vasta sen jälkeen - hallitsijan. Toinen tärkeä osa sosiaalista järjestystä on tiukka kuuliaisuus vanhimmille ja heidän kunnioittamisensa. Valtio on iso perhe, ja perhe on pieni valtio.
Valtion tulisi olla selkeä rakenne, jossa kullakin on oma paikkansa: toinen tottelee, toinen hallitsee. Esimiesten omaisuuteen kuulumisen kriteeri ei ole alkuperän aatelisto, vaan koulutus. Jokaisen kiinalaisen tulisi pyrkiä tulemaan konfutselaiseksi. Tähän olisi omistettava koulutus- ja kasvatusjärjestelmä.
Muista kiinalaisten jokapäiväistä elämää ohjaavista periaatteista on syytä mainita lapsen hurskauden (xiao) periaate, joka täsmentää esi-isien kunnioittamisen vaatimuksen. Jokaisen, joka pyrkii chun-tzu-ihanteeseen, on oltava kunnioittava poika. Xiaon tarkoitus on palvella vanhempia Li-Ching-kirjan sääntöjen mukaisesti. Poika on velvollinen miellyttämään vanhempiaan, olemaan valmis kaikkeen heidän terveytensä, ruoansa, suojaansa jne.
Konfutselaisuudesta tuli yksinkertaisten ja ymmärrettävien ideoiden sekä käytännönläheisyyden takia lopulta Kiinan valtionfilosofia ja uskonto.
Siten valtava rooli, jonka moraalisen ja henkisen itsensä parantamisen harjoittaminen kungfutselaisuudessa johti loogisesti tämän opetuksen perusmääräyksistä ja sen erityispiirteistä: jatkuva itsetutkiskelu, tiukka itsekontrolli, henkisen toiminnan järjestämisen korostaminen jne. ., johtuivat kungfutselaisuuden ominaispiirteistä ja liittyivät läheisesti sen perusperiaatteisiin.
Kungfutsen ideoilla oli valtava vaikutus koko myöhempään valtionajatteluhistoriaan. Tosiasia on kuitenkin edelleen. Konfutse on ollut arvostetuin henkilö Kiinassa vuosisatojen ajan. Ei ole yllättävää, että temppeli, tarkemmin sanottuna, temppelikompleksi, rakennettiin Kungfutsen talon paikalle. Näiden temppelien kaikilla portilla on merkkejä, joissa on teksti: "Opettaja ja esimerkki kymmenestä tuhannesta sukupolvesta, yhtä suuri kuin taivas ja maa."
taolaisen kungfutselaisuuden filosofia muuttuu
Muinaiset kiinalaiset opetukset
Yin ja Yang opetus
Koko kung fu -järjestelmän perusta on antiikin Kiinan ajattelijoiden filosofiset näkemykset.
Kauan sitten kiinalaiset huomasivat, että maailma ei ole kaoottinen esineiden ja ilmiöiden kasa, vaan vastakkaisten esineiden ja ilmiöiden parien yhdistelmä; päivä ja yö, taivas ja maa, täynnä ja tyhjiä, liike ja lepo, mies ja nainen, elämä ja kuolema. Tällaisia \u200b\u200bpariskuntia on lukemattomia, täydellinen luettelo heistä on yhtä mahdotonta kuin maalata kuva koko luonnosta. Mutta periaatteessa kaikilla pareilla on yksi algoritmi. Muinaiset kiinalaiset filosofit tajusivat sen ja antoivat ehdolliset nimet yin ja yang vastakkaisten alkioiden parin osille. Termillä yin ymmärretään kaikkea pimeää, passiivista, pehmeää, raskasta, kylmää, matalaa, muuttuvaa jne. sekä naisellinen periaate. Kaikki kevyt, aktiivinen, kiinteä, kevyt, lämmin, korkea, jatkuva ja niin edelleen tunnistetaan yang-käsitteellä. Tähän sisältyy myös maskuliininen periaate. Yin alkoi kuvata mustana ja yang valkoisena. Tällainen dualismi löytyy kung fusta jokaisessa vaiheessa. Esimerkiksi: vaihtamalla nopeita ja hitaita liikkeitä, korkeita ja matalia asemia, hyökkäystä ja puolustusta. Sisä ja ulkopuoli ovat vain yin ja yang. Jopa perinteinen kungfu-tervehdys - oikea nyrkki peittävä vasen kämmen - symboloi universumin kahta alkua.
Kiinalaisessa kulttuurissa ihminen, maailma, luonto ymmärretään yhtenä järjestelmänä, joka noudattaa samoja kehityksen lakeja, kuten elävä organismi, jossa kaikki on yhteydessä toisiinsa ja riippuvainen toisistaan. Maailmassa ei ole mitään ehdotonta, kaikki on suhteellista. Yinin ja yangin fuusio luo uuden laadun. Ei heillä itsellään, vaan heidän vuorovaikutuksellaan on iankaikkinen elämää antava voima. Toisin sanoen, yin ja yang ovat läsnä toisissaan. Joten, yin ja yang eivät voi törmätä, yksi elementti ei voi tuhota toista. Heidät on tuomittu ikuiseen olemassaoloon ja loputtomaan jonoon muutoksiin toisiinsa.
Kungfutsen opetukset
Konfutse on filosofi, joka asui 6-5-luvuilla. EKr. Hän loi opetuksen, jonka tarkoituksena oli luoda ihanteelliset perhe- ja sosiaaliset suhteet ja täydellinen valtio.
Kungfutse ja hänen seuraajansa pitivät suurta merkitystä moraalin kouluttamiselle ja moraalin kehittämiselle. Konfutsiuksen mukaan yhteiskunta perustuu viiteen suhteeseen: hallitsijan ja ministerin, isän ja pojan, aviomiehen ja vaimon välillä, vanhempi ja nuorempi sekä ystävät. Kungfutselainen moraali saarnaa viittä hyveitä: ihmiskunta, oikeudenmukaisuus, aatelisto, itsensä parantaminen ja uskollisuus.
Kungfu -konfutselaiset säännöt tarkoittavat oppilaan korkeinta kunnioitusta opettajalle, tiukkaa kurinalaisuutta ja koulun perinteiden kunnioittamista.
Lao Tzu, taolaisuus
Taolaisuus ilmestyi Kiinassa 6. – 5. Vuosisadan vaihteessa. EKr. Lao Tzua pidetään sen perustajana.
Taolaisuuden filosofian ytimessä on ajatus taon universaalista polusta. Yksi taolaisen opetuksen peruskäsitteistä oli käsite ihmisen sisäisestä energiasta, qi.
Taolaiset munkit ovat luoneet ja käyttävät aktiivisesti Qi-gong-terveysjärjestelmää. Taolaiset käsitteet olivat itämaisen lääketieteen alku, jossa ihmiskehoa pidetään supistuneena kosmoksen mallina. Kaikki sairaudet selittävät qi-energian välityksen rikkomisen kulkiessaan erityistä kanavaa, jota kutsutaan meridiaaneiksi.
Taolaisuuden keskeinen käsite Wu-wei (ei toiminta) ei merkitse toimettomuutta, vaan elämää, joka ei riko ympäröivän maailman harmoniaa. Taolaisten tekniikoiden käyttö kung fussa johti terveysnäkökohtien läheiseen kietoutumiseen taistelulajien kanssa; hengitys ja meditatiiviset harjoitukset tulivat pakollisiksi.
Chan-buddhalaisuuden opetus
Chan buddhalaisuuden haarana ilmestyi Kiinassa, mutta levisi erityisesti Japanissa.
Chan on opetus ihmisen hengen ja kykyjen kehittämisestä. Ch'an-harjoituksen perimmäinen tavoite määritetään käsittämällä itsesi ja sulauttamalla luontoon. Ymmärtää paikkansa maailmassa, ymmärtää kaiken olemassa olevan ykseyden, hyvän ja pahan suhteellisuuden, ihminen löytää mielenrauhan ja rauhan. Edellytys oikealle ymmärrykselle ja aistimuksille maailmasta on henki- ja mielen puhdistuminen elämänkokemuksesta, älytyön hedelmistä ja muodollisen logiikan rakenteista. Intuitiivinen kognitio tulee tässä esiin. Psykotekniikka Ch'an sisältää monia tekniikoita, joista tärkeimmät ovat keskittyminen, meditaatio, tao-lu-harjoitus, hengitys. Niiden kaikkien tarkoituksena on herättää korkeampi älykkyys, oivallus (satori).
Tehdään siis johtopäätökset:
Oppi yin ja yang opettaa meitä ymmärtämään koko maailmankaikkeuden yhtenäisen järjestelmän, yhtenäiset kehityslait, joissa ihminen, luonto, maailma ovat yhteydessä toisiinsa ja ovat riippuvaisia \u200b\u200btoisistaan, kuten yksi elävä organismi.
Kungfutsen opetukset opettavat meille moraalia ja etiikkaa, kunnioittamaan viittä hyveitä; ihmisyys, oikeudenmukaisuus, aatelisto, uskollisuus, itsensä kehittäminen, ihanteellisten sosiaalisten ja perhesuhteiden luominen.
Taolaisuuden opetukset opettavat meitä käyttämään Qi-energiaa oikein, terveyttä parantavia hengitysharjoituksia, ihmisen harmoniaa luonnon kanssa.
Ch'an-buddhalaisuuden opetukset opettavat meitä tuomaan tietoisuutemme luonnolliseen ja spontaaniin havaintokykyyn maailmasta ja reaktioon siihen sekä mobilisoimaan sellaisen henkilön piilevät kyvyt, jotka ovat luontaisia, mutta kykeneviä paljastumaan vain tietyissä osavaltioissa.
Kungfutse (Kun-Tzu, harvemmin Kung Fu-Tzu, latinaksi Konfutsiukseksi; noin 551 eaa., Qufu - 479 eKr) on muinainen Kiinan ajattelija. Hänen opetuksillaan oli syvällinen vaikutus Kiinan ja Itä-Aasian elämään, josta tuli konfutsianismiksi kutsutun filosofisen järjestelmän perusta. Oikea nimi on Kǒng Qiū, mutta kirjallisuudessa siihen viitataan usein nimellä Kun-tzu, Kun Fu-Tzu ("Kunin opettaja") tai yksinkertaisesti Tzu - "Opettaja". Ja tämä ei ole sattumaa: jo hieman yli 20-vuotiaana hänestä tuli kuuluisa taivaallisen imperiumin ensimmäisenä ammatillisena opettajana.
Elämäkerta
Aristokraattisen taiteen omistamisen perusteella Konfutse oli aatelissuvun jälkeläinen. Hän oli 63-vuotiaan virkamiehen Shū Liáng-hén ja 17-vuotiaan sivuvaimon poika nimeltä Yán Zhēng-zài. Virkamies kuoli pian sen jälkeen, ja peläten laillisen vaimonsa vihaa, Konfutseuksen äiti ja hänen poikansa lähtivät talosta, jossa hän syntyi. Varhaislapsuudesta lähtien Konfutse työskenteli ahkerasti ja asui köyhyydessä. Myöhemmin tuli tietoisuus siitä, että oli välttämätöntä olla kulttuurinen ihminen, joten hän alkoi harjoittaa itsensä kouluttamista. Nuoruudessaan hän palveli alaikäisenä virkamiehenä Lu-valtakunnassa (Itä-Kiina, moderni Shandongin maakunta). Tämä oli Zhou-imperiumin romahtamisen aika, jolloin keisarin valta muuttui nimelliseksi, patriarkaalinen yhteiskunta tuhoutui ja erillisten valtakuntien hallitsijat tavallisten virkamiesten ympäröimänä tulivat korvaamaan klaanin aateliston.
Perhe- ja klaanielämän muinaisten perustusten romahtaminen, sisäiset riidat, virkamiesten turmeltuminen ja ahneus, tavallisen kansan onnettomuudet ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin kiivaille.
Ymmärtämättä mahdottomuutta vaikuttaa valtion politiikkaan, Konfutse erosi ja lähti opiskelijoidensa kanssa Kiinaan, jonka aikana hän yritti välittää ajatuksensa eri alueiden hallitsijoille. Noin 60-vuotiaana Konfutse palasi kotiin ja vietti elämänsä viimeiset vuodet opettaessaan uusia opiskelijoita sekä järjestämällä menneisyyden Shih Chingin (Laulukirja), I Chingin (Muutosten kirja) kirjallisuusperinnön.
Konfutsiuksen opiskelijat laativat opettajan lausuntojen ja keskustelujen perusteella kirjan "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli erityisen arvostettu kungfutselaisuuden kirja.
Klassisista kirjoista vain Chunqiua voidaan epäilemättä pitää Kungfutsen teoksena ("Kevät ja syksy", Luun perinnön kronikka 722-481 eKr.); sitten on erittäin todennäköistä, että hän toimitti Shih Chingin ("Runokirja"). Vaikka kiinalaiset tutkijat määrittävät Konfutseuksen opetuslasten lukumääräksi enintään 3000, mukaan lukien noin 70 lähintä oppilasta, todellisuudessa voimme laskea vain 26 epäilemättä oppilasta, jotka tunnetaan heidän nimissään; suosikki heistä oli Yan-yuan.
Kungfutselaisuus
Vaikka kungfutselaisuus nimetään usein, sillä ei ole kirkollista laitosta, eikä teologiset kysymykset ole sen kannalta tärkeitä. Kungfutselaiset eivät ole uskonnollisia. Konfutselaisuuden ideaali on harmonisen luominen antiikin mallin mukaan, jossa kullakin on oma tehtävänsä. Harmoninen yhteiskunta on rakennettu ajatukselle omistautumisesta (zhong) - uskollisuudesta pomon ja alaisen suhteessa, jonka tarkoituksena on ylläpitää harmoniaa ja itse tätä yhteiskuntaa. Konfutse muotoili etiikan kultaisen säännön: "Älä tee ihmiselle sitä, mitä et halua itsellesi."
Vanhurskaan viisi vakautta (tszun-tzu)
- Ren - "ihmiskunta", "rakkaus ihmisiin", "hyväntekeväisyys", "armo", "ihmiskunta". Tämä on ihmisperiaate ihmisessä, joka on samalla hänen velvollisuutensa. On mahdotonta sanoa, mikä henkilö on, vastaamatta samanaikaisesti kysymykseen, mikä on hänen moraalinen kutsumuksensa. Toisin sanoen ihminen on se, mitä hän tekee itsestään. Kuten Li seuraa Yistä, niin Yi seuraa Renistä. Renin seuraaminen merkitsee myötätuntoa ja rakkautta ihmisiä kohtaan. 1600-luvulla täydellisen miehen idea herrasmiehenä muodostui Britanniassa, ja lempeä käännetään myös "lempeydeksi". Tämä erottaa ihmisen eläimestä, eli se, joka vastustaa villisyyden, ilkeyden ja julmuuden eläimellisiä ominaisuuksia. Myöhemmin puusta tuli Renin jatkuvuuden symboli.
- JA - "totuus", "oikeudenmukaisuus". Vaikka ei ole synti seurata Leeä omien etujensa vuoksi, oikeudenmukainen henkilö seuraa Leeä oikein. Ja se perustuu vastavuoroisuuteen: on siis oikeudenmukaista kunnioittaa vanhempiasi kiitollisuutena kasvattaessasi sinua. Se tasapainottaa Ren-laatua ja antaa jaloille tarvittavan lujuuden ja tarkkuuden. Ja vastustaa itsekkyyttä. "Aatelissuuntainen ihminen etsii minua, ja matala etsii etuja." Hyve ja liittyi myöhemmin Metalliin.
- Lee - kirjaimellisesti "mukautettu", "riitti", "rituaali". Uskollisuus tapoihin, esimerkiksi rituaalien noudattaminen. vanhempien ja hallitsijoiden kunnioittaminen. Lee on yleisemmässä mielessä mikä tahansa toiminta, jonka tarkoituksena on säilyttää yhteiskunnan perusta. Symboli - Tuli. Sana "rituaali" ei ole ainoa venäjänkielinen vastine vastaavalle kiinalaiselle termille "li", joka voidaan kääntää myös sanoilla "säännöt", "seremoniat", "etiketti", "rituaali". Yleisimmässä muodossa rituaali ymmärretään sosiaalisesti arvokkaan käyttäytymisen erityisnormeiksi ja -malleiksi. Se voidaan tulkita eräänlaiseksi sosiaalisen organismin voiteluksi.
- Zhi - terve järki, varovaisuus, "viisaus", varovaisuus - kyky laskea tekojensa seuraukset, tarkastella niitä ulkopuolelta, perspektiivissä. Tasapainottaa Yin laatua estäen itsepäisyyden. Zhi kohtaa tyhmyyden. Konfutselaisuudessa Zhi liittyi veden elementtiin.
- Xin - vilpittömyys, "hyvä tarkoitus", helppous ja tunnollisuus. Xin tasapainottaa Li: tä varoittamalla tekopyhyydestä. Xin vastaa elementtiä Maa.
Moraalisista velvoitteista, kun ne toteutuvat rituaaleissa, tulee kasvatuksen, kasvatuksen ja kulttuurin asia. Konfutse ei eronnut näistä käsitteistä. Kaikki ne sisältyvät luokan "wen" sisältöön (alun perin tämä sana tarkoitti henkilöä, jolla on maalattu vartalo, tatuointi). "Wen" voidaan tulkita ihmisen olemassaolon kulttuuriseksi merkitykseksi, hyväksi jalostukseksi. Tämä ei ole toissijainen keinotekoinen muodostuminen ihmisessä eikä hänen ensisijainen luonnollinen kerroksensa, ei kirjanpitoisuus eikä luonnollisuus, vaan heidän orgaaninen fuusio.
Sanat Kungfutseesta, kirjoittaneet hänen opiskelijansa
Opettaja sanoi: 15-vuotiaana tunsin halua oppia; kolmenkymmenen vuoden iässä olen vakiinnuttanut itseni; saavutettuaan neljäkymmentä, hän vapautui epäilyistä; 50-vuotiaana hän tiesi taivaan käskyn; 60-vuotiaana korvani läpäisi; seitsemänkymmenen vuoden iästä lähtien olen seurannut sydämeni toiveita rikkomatta mittaa.
Opettaja sanoi: Kuka ymmärtää uuden ja vaalia vanhaa, voi olla opettaja.
Älä murehdi epätäydellisyydestäsi; Älä ole surullinen, ettei kukaan tunne sinua, vaan yritä ansaita mainetta.
Opettaja sanoi: Jalo aviomies ymmärtää oikeudenmukaisuuden. Pieni ihminen ymmärtää edut.
Opettaja sanoi: Kun olet tavannut kelvollisen henkilön, yritä saada hänet kiinni; kun tapaat kelvoton henkilö, kaivaa itsesi.
Opettaja sanoi: Häntä, joka ei muuta isänsä polkua kolmen vuoden ajan kuolemansa jälkeen, voidaan kutsua kunnioittamaan vanhempiaan..
Opettaja sanoi: Muinaiset halusivat olla hiljaa, häpeyttäen, etteivät he pystyneet pysymään sanan mukana.
Joku sanoi: - Yun on ihminen, mutta häneltä puuttuu kaunopuheisuus.Opettaja vastasi: - Miksi hän tarvitsee kaunopuheisuutta? Sitä, joka hakee suojeluaan vilkkaalla kielellä, vihataan usein. En tiedä, onko hänellä ihmiskuntaa, mutta miksi hän tarvitsee kaunopuheisuutta?
Opettaja sanoi: - Järkyttämätön keskiosa - tämä hyve on kaikista korkein, mutta on jo pitkään ollut harvinaista ihmisten keskuudessa.
Kylässään Konfutse näytti yksimieliseltä ja taiteettomalta puheessaan, ja tuomioistuimessa ja esi-isiensä temppelissä hän puhui kaunopuheisesti, vaikkakin vähän.
Kun menin palatsin portteihin, näytti siltä, \u200b\u200bettä kaikki oli taivutettu, ikään kuin se ei sopisi niihin. Pysähtyessään ei noussut keskelle ja käveli astumatta huokosiinog. Lähestyessään valtaistuinta hän näytti muuttuneen kasvoillaan, ja jalat näyttivät solkiutuvan, ja hänestä tuntui puuttuvan sanoja. Joten, ottaessaan lattian, hän meni aulaan, näytti siltä, \u200b\u200bettä kaikki oli taipunut ja pidätti hengitystään, ikään kuin ei hengittäisi. Kun hän lähti salista ja laski yhden askeleen alas, hänen kasvonsa ilmaisivat helpotusta ja hän näytti tyytyväiseltä. Laskemalla portaita hän kiiruhti eteenpäin, levittäen kätensä kuin siivet, ja palasi kunnioittavalla ilmeellä paikalleen.
Hän ei istunut kiero matolla.
Opettaja sanoi: Jos huipulla olevien henkilöiden henkilökohtainen käyttäytyminen on oikein, asiat jatkuvat, vaikka he eivät anna käskyjä. Jos huipulla seisovien henkilöiden henkilökohtainen käyttäytyminen on väärin, ihmiset eivät tottele, vaikka heidät määrätään.
Kun talli paloi, Opettaja palasi prinssin luota ja kysyi: Ei haittaa? En kysynyt hevosista.
Yan Yuan kysyi, mikä ihmiskunta on. Opettaja vastasi: Ihmisenä oleminen tarkoittaa valloittaa itsesi ja kääntyä rituaalin puoleen. Jos jonain päivänä voitat itsesi ja käännyt rituaalin puoleen, kaikki taivaallisen imperiumin jäsenet tunnistavat sinun olevan ihminen. Ihmiskunnan hankkiminen riippuu itsestäsi, ei muista. - Voisitko selittää tarkemmin?Yan Yuan kysyi edelleen. Opettaja vastasi: Älä katso sitä, mikä on rituaalin kannalta vierasta. Älä ota huomioon sitä, mikä on rituaalille vieras. Älä sano sitä, mikä on rituaalin kannalta vierasta. Älä tee mitään rituaalin kannalta vierasta.... Yan Yuan sanoi: - Vaikka en ole terävä, anna minun huolehtia näiden sanojen täyttymisestä.
Qi-perinnöstä tullut prinssi Suuri kysyi Konfutseukselta valtion hallituksesta. Konfutse vastasi: Olkoon suvereeni suvereeni, palvelija - palvelija, isä - isä ja poika - poika. - hyvin! Jos suvereeni, palvelija, palvelija, isä on pojan isä ja poika, voisinko, vaikka minulla olisi leipää, syödä sitä? - vastasi prinssi.
Joku kysyi: - Entä jos maksat hyvää pahasta? Opettaja vastasi: Ja mitä maksaa hyvältä? Maksa oikeutta pahasta. Ja maksa hyvästä.
Opettaja sanoi: Henkilö pystyy tekemään polusta suuren, mutta se ei ole tie, joka tekee ihmisestä suuren..
Opettaja sanoi: Vain yksi on virhe, jota ei voida korjata.
Konfutselaisuuden leviäminen Länsi-Euroopassa
1700-luvun puolivälissä Länsi-Euroopassa oli muotia kaikelle kiinalaiselle ja yleensä itämaiselle eksoottisuudelle. Tähän muotiin liittyi yrityksiä hallita kiinalaista filosofiaa, josta puhuttiin usein ylevissä ja ihailevissa sävyissä. Esimerkiksi Robert Boyle vertasi kiinalaisia \u200b\u200bja hinduja kreikkalaisiin ja roomalaisiin.
Konfutsius julkaisi vuonna 1687 Lun Yun latinankielisen käännöksen. Käännöksen valmisteli jesuiitta-tutkijoiden ryhmä. Tänä aikana jesuiiteilla oli lukuisia tehtäviä Kiinassa. Yksi kustantajista, Philippe Couplet, palasi Eurooppaan nuoren kiinalaisen miehen seurassa, joka kastettiin nimellä Michel. Tämän vierailijan vierailu Kiinasta Versaillesiin vuonna 1684 lisäsi mielenkiintoa kiinalaiseen kulttuuriin Euroopassa.
Yksi Kiinan tunnetuimmista jesuiittatutkijoista, Matteo Ricci, yritti löytää käsitteellisen yhteyden kiinalaisten hengellisten opetusten ja kristinuskon välillä. Ehkä hänen tutkimusohjelmansa kärsi eurokeskeisyydestä, mutta tutkija ei ollut valmis luopumaan ajatuksesta, että Kiina voisi kehittyä menestyksekkäästi kristillisiin arvoihin tutustumisen ulkopuolella. Kuten tiedätte, Kiina on kokenut kaikkien maailman uskontojen tunnetun vaikutuksen. Samanaikaisesti Ricci sanoi, että "Konfutse on avain kiinalais-kristilliseen synteesiin". Lisäksi hän uskoi, että jokaisella uskonnolla olisi oltava perustaja, joka sai ensimmäisen ilmoituksen tai joka tuli, joten hän kutsui Konfutseia "kungfutselaisen uskonnon" perustajaksi.
Filosofi Malebranche, vuonna 1706 julkaistussa kirjassaan "Keskustelu kristillisestä ajattelijasta kiinalaisen kanssa", kiisteli kungfutselaisuuden kanssa. Malebranche väittää kirjassaan, että kristillisen filosofian arvo on siinä, että se perustuu samanaikaisesti henkiseen kulttuuriin ja uskonnon arvoihin. Kiinalainen mandariini puolestaan \u200b\u200bon esimerkki alastomasta intellektuellismista kirjassa, jossa Malebranche näkee esimerkin syvästä, mutta osittaisesta viisaudesta, joka saavutetaan pelkästään tiedon avulla. Malebranchen tulkinnassa Konfutse ei siis ole uskonnon perustaja, vaan puhtaan rationalismin edustaja.
Leibniz omisti paljon aikaa myös Kungfutsen opetuksille. Erityisesti hän vertaa Kungfutseen filosofisia kantoja ja kristillistä filosofiaa päätyen siihen johtopäätökseen, että kungfutselaisuuden ensimmäinen periaate "Li" on järki luonnon perustana. Leibniz vetää rinnakkaisuuden luodun maailman järkiperäisyyden periaatteen, joka on omaksuttu kristillisessä maailmankatsomuksessa, uuden eurooppalaisen käsitteen aineesta tunnetuksi, yli-aistittavaksi luonnon perustaksi ja platonisen "korkeimman hyvän" käsitteen, jolla hän ymmärtää maailman ikuisen, luomattoman perustan. Konfutselaisen "Lee" -periaate on siis samanlainen kuin Platonin "korkein hyvä" tai kristillinen Jumala.
Leibnizin metafysiikan seuraaja ja popularisoija, yksi valaistumisen vaikutusvaltaisimmista filosofeista, Christian Wolff peri opettajaltaan kunnioittavan suhtautumisen kiinalaiseen kulttuuriin ja erityisesti kungfutselaisuuteen. Esseessään "Puhe kiinalaisten moraalisesta opetuksesta" sekä muissa teoksissa hän korosti toistuvasti Kungfutsen opetusten yleismaailmallista merkitystä ja tarvetta tutkia huolellisesti Länsi-Eurooppaa.
Tunnettu historioitsija Herder, joka arvioi kriittisesti kiinalaista kulttuuria erillään muista ihmisistä, inerttejä ja kehittymättömiä, sanoi myös paljon mairittelevia asioita Kungfutseesta. Hänen mielestään Kungfutsen etiikka voi synnyttää vain orjia, jotka ovat sulkeneet itsensä koko maailmasta ja moraalisesta ja kulttuurisesta edistyksestä.
Filosofian historiaa koskevissa luennoissaan Hegel suhtautuu skeptisesti Länsi-Euroopassa 17-18-luvuilla esiintyneeseen kungfutselaisuuden kiinnostukseen. Hänen mielestään "Lunyue" -elokuvassa ei ole mitään merkittävää, mutta on vain kokoelma "kävelymoraalin" lajeja. Hegelin mukaan Konfutse on esimerkki puhtaasti käytännöllisestä viisaudesta, josta puuttuu Länsi-Euroopan viisauden ansioita, joita Hegel arvostaa suuresti. Kuten Hegel toteaa, "Konfutseuksen kunnia olisi parempi, jos hänen teoksiaan ei käännettäisi".
Linkit
Elämme Matrixissa, eikä maailmamme ole todellinen
Sääntö, kun siitä kirjoitetaan tai ё
N: n ja nn: n kirjoitus puheen eri osissa Kun kaksi n kirjoitetaan adverbeihin