1090. بیشتر در مورد ترجمه کتاب مقدس از متن عبری. پیشنهاد تشکیل انجمنی برای تفسیر کتاب مقدس بر اساس متن مفسران LXX. به تاریخ فیلوکالیای روسیه رحمت خدا با شما باد! به نظر می رسد که شما در مورد ترجمه کتاب مقدس از زبان عبری خیلی ساده فکر می کنید، اما این مسئله بزرگی است

کتاب مقدس کتاب کتاب است. چرا کتاب مقدس به این نام خوانده می شود؟ چگونه است که کتاب مقدس یکی از پرخواننده ترین متون رایج و مقدس در این سیاره باقی می ماند؟ آیا کتاب مقدس واقعاً یک متن الهام شده است؟ عهد عتیق چه جایگاهی در کتاب مقدس دارد و چرا مسیحیان باید آن را بخوانند؟

کتاب مقدس چیست؟

کتاب مقدس، یا کتاب مقدس، مجموعه ای از کتاب هایی است که توسط پیامبران و حواریونی مانند ما و با الهام از روح القدس نوشته شده است. کلمه "انجیل" یونانی است و به معنای "کتاب" است. موضوع اصلی کتاب مقدس نجات بشر توسط مسیح، پسر تجسد خداوند عیسی مسیح است. که در کتاب عهد عتیقنجات در قالب انواع و پیشگویی ها در مورد مسیح و پادشاهی خدا صحبت می شود. که در عهد جدیدتحقق نجات ما از طریق تجسم، زندگی و تعلیم خدا-انسان که با مرگ او بر صلیب و رستاخیز مهر شده است، بیان می شود. کتب مقدس با توجه به زمان نگارش آنها به عهد عتیق و عهد جدید تقسیم می شوند. از این میان، اولی حاوی آن چیزی است که خداوند از طریق انبیای الهام شده الهی قبل از آمدن منجی به زمین به مردم نازل کرده است، و دومی شامل آنچه که خود خداوند منجی و رسولانش بر روی زمین نازل کرده و تعلیم داده اند.

بر اساس الهام از کتاب مقدس

ما معتقدیم که انبیا و رسولان نه بر اساس فهم بشری خود، بلکه بر اساس الهام خداوند نوشته اند. او آنها را پاک کرد، ذهن آنها را روشن کرد و اسرار غیرقابل دسترس دانش طبیعی، از جمله آینده را آشکار کرد. بنابراین کتاب مقدس آنها الهام گرفته شده است. پطرس رسول مقدس شهادت می دهد: «هیچ پیشگویی به اراده انسان صورت نگرفت، بلکه مردان خدا آن را بیان کردند، که توسط روح القدس برانگیخته شد.» (دوم پطرس 1:21). و پولس رسول کتب مقدس را با الهام از خدا می نامد: "تمام کتاب مقدس از الهام خدا است" (دوم تیم. 3:16). تصویر وحی الهی بر پیامبران را می توان با مثال موسی و هارون نشان داد. خداوند به موسی که زبان بسته بود برادرش هارون را واسطه قرار داد. هنگامی که موسی تعجب کرد که چگونه می تواند اراده خدا را با زبان بسته به مردم اعلام کند، خداوند گفت: «تو» [موسی] «با او صحبت خواهی کرد» [هارون] «و سخنان (من) را در دهان او قرار خواهی داد. و من در دهان تو خواهم بود و در دهان او به تو خواهم آموخت که چه باید بکنی. و او به جای تو با مردم سخن خواهد گفت. پس او دهان تو خواهد بود و تو خدای او خواهی بود» (خروج 4: 15-16). با اعتقاد به الهام از کتاب های کتاب مقدس، مهم است که به یاد داشته باشید که کتاب مقدس کتاب کلیسا است. بر اساس نقشه خدا، مردم دعوت شده اند که نه تنها، بلکه در جامعه ای که توسط خداوند رهبری و ساکن آن می شود، نجات پیدا کنند. این جامعه کلیسا نامیده می شود. از نظر تاریخی، کلیسا به عهد عتیق، که قوم یهود به آن تعلق داشتند، و عهد جدید، که مسیحیان ارتدکس به آن تعلق دارند، تقسیم می شود. کلیسای عهد جدید ثروت معنوی عهد عتیق - کلام خدا - را به ارث برد. کلیسا نه تنها حرف کلام خدا را حفظ کرده است، بلکه درک صحیحی نیز از آن دارد. این به خاطر این واقعیت است که روح القدس که از طریق انبیا و رسولان صحبت می کرد، همچنان در کلیسا زندگی می کند و آن را رهبری می کند. بنابراین، کلیسا به ما راهنمایی درستی در مورد نحوه استفاده از ثروت مکتوب خود می دهد: آنچه در آن مهم تر و مرتبط تر است، و آنچه فقط اهمیت تاریخی دارد و در زمان عهد جدید قابل اجرا نیست.

اطلاعات مختصری در مورد مهمترین ترجمه های کتاب مقدس

1. ترجمه يوناني هفتاد مفسر (سپتواگنت). نزدیکترین متن به متن اصلی کتاب مقدس عهد عتیق، ترجمه اسکندریه است که به ترجمه یونانی هفتاد مفسر معروف است. به وصیت بطلمیوس فیلادلفوس پادشاه مصر در سال 271 قبل از میلاد آغاز شد. این حاکم کنجکاو که می خواست کتاب های مقدس قوانین یهود را در کتابخانه خود داشته باشد، به کتابدار خود دیمیتریوس دستور داد که این کتاب ها را به دست آورد و آنها را به زبان یونانی که در آن زمان به طور کلی شناخته شده و رایج است ترجمه کند. از هر قبیله اسرائیل، شش نفر از تواناترین مردان انتخاب شدند و با یک نسخه دقیق از کتاب مقدس عبری به اسکندریه فرستاده شدند. مترجمان در جزیره فاروس در نزدیکی اسکندریه مستقر شدند و ترجمه را در مدت کوتاهی به پایان رساندند. از زمان رسولان، کلیسای ارتدکس از کتاب های مقدس هفتاد ترجمه استفاده کرده است.

2. ترجمه لاتین، Vulgate. تا قرن چهارم پس از میلاد، ترجمه‌های لاتین متعددی از کتاب مقدس وجود داشت که در میان آنها، به اصطلاح ایتالیایی قدیم، بر اساس متن دهه هفتاد، به دلیل وضوح و نزدیکی ویژه به متن مقدس، محبوب‌ترین ترجمه را داشت. اما پس از اینکه ژروم، یکی از دانشمندترین پدران کلیسا در قرن چهارم، ترجمه خود را از کتاب مقدس به زبان لاتین، بر اساس اصل عبری، در سال 384 منتشر کرد، کلیسای غربی کم کم ترجمه ایتالیایی باستان را به نفع خود کنار گذاشت. از ترجمه ژروم در قرن شانزدهم، شورای ترنت، ترجمه ژروم را تحت نام ولگات که در لغت به معنای «ترجمه مورد استفاده رایج» است، به استفاده عمومی در کلیسای کاتولیک رومی آورد.

3. ترجمه اسلاوی انجیل بر اساس متن هفتاد مفسر توسط برادران مقدس تسالونیکی سیریل و متدیوس در اواسط قرن 9 پس از میلاد و در جریان کارهای رسولی آنها در سرزمین های اسلاو انجام شد. هنگامی که شاهزاده موراویایی روستیسلاو که از مبلغان آلمانی ناراضی بود، از امپراتور بیزانس میکائیل خواست تا معلمان توانمند ایمان مسیح را به موراویا بفرستد، امپراتور میکائیل مقدسین سیریل و متدیوس را فرستاد که زبان اسلاو را کاملاً می دانستند و حتی در یونان نیز شروع به کار کردند. برای این کار بزرگ، کتاب مقدس را به این زبان ترجمه کنید.
در راه سرزمین های اسلاو، برادران مقدس مدتی در بلغارستان توقف کردند که آنها نیز روشنگری کردند و در اینجا در ترجمه کتب مقدس بسیار کار کردند. آنها ترجمه خود را در موراویا ادامه دادند و در حدود سال 863 به آنجا رسیدند. پس از مرگ سیریل توسط متدیوس در پانونیا، تحت حمایت شاهزاده پارسا کوتزل، که در نتیجه درگیری های داخلی که در موراویا به وجود آمد بازنشسته شد، تکمیل شد. با پذیرش مسیحیت در زمان شاهزاده قدیس ولادیمیر (988)، کتاب مقدس اسلاوی، ترجمه قدیسان سیریل و متدیوس نیز به روسیه آمد.

4. ترجمه روسی. هنگامی که با گذشت زمان، زبان اسلاوی به طور قابل توجهی با روسی متفاوت شد، خواندن کتاب مقدس برای بسیاری دشوار شد. در نتیجه، ترجمه کتاب ها به روسی مدرن انجام شد. ابتدا به فرمان امپراتور اسکندر اول و به برکت شورای مقدس، عهد جدید در سال 1815 با بودجه انجمن کتاب مقدس روسیه منتشر شد. از میان کتاب های عهد عتیق، تنها زبور ترجمه شد - به عنوان رایج ترین کتاب مورد استفاده در عبادت ارتدکس. سپس، در زمان سلطنت اسکندر دوم، پس از چاپ جدید و دقیق تر عهد جدید در سال 1860، نسخه چاپی کتاب های حقوقی عهد عتیق در سال 1868 به ترجمه روسی ظاهر شد. سال بعد، شورای مقدس انتشار کتابهای تاریخی عهد عتیق را برکت داد و در سال 1872 - کتابهای آموزشی. در همین حال، ترجمه های روسی از کتاب های مقدس فردی عهد عتیق به طور مکرر در مجلات معنوی منتشر شد. بنابراین نسخه کامل کتاب مقدس به زبان روسی در سال 1877 ظاهر شد. همه از ظاهر یک ترجمه روسی پشتیبانی نمی کردند و ترجمه کلیسای اسلاو را ترجیح می دادند. سنت تیخون زادونسک، متروپولیتن فیلارت مسکو، و بعداً سنت تئوفان گوشه‌نشین، سنت پاتریارک تیخون و دیگر کشیش‌های برجسته کلیسای ارتدکس روسیه به نفع ترجمه روسی صحبت کردند.

5. سایر ترجمه های کتاب مقدس. کتاب مقدس اولین بار در سال 1160 توسط پیتر والد به فرانسوی ترجمه شد. اولین ترجمه کتاب مقدس به آلمانی در سال 1460 ظاهر شد. مارتین لوتر در سالهای 1522-1532 دوباره کتاب مقدس را به آلمانی ترجمه کرد. اولین ترجمه کتاب مقدس به انگلیسی توسط Bede بزرگوار انجام شد که در نیمه اول قرن هشتم زندگی می کرد. ترجمه مدرن انگلیسی در زمان پادشاه جیمز در سال 1603 انجام شد و در سال 1611 منتشر شد. در روسیه، کتاب مقدس به بسیاری از زبان های کشورهای کوچک ترجمه شد. بنابراین، متروپولیتن اینوسنت آن را به زبان آلئوت، آکادمی کازان - به تاتاری و دیگران ترجمه کرد. موفق ترین ها در ترجمه و توزیع کتاب مقدس به زبان های مختلف، انجمن های کتاب مقدس بریتانیا و آمریکا هستند. اکنون کتاب مقدس به بیش از 1200 زبان ترجمه شده است.
همچنین باید گفت که هر ترجمه ای مزایا و معایبی دارد. ترجمه‌هایی که می‌کوشند به معنای واقعی کلمه محتوای اصلی را منتقل کنند، دچار مشکل و مشکل در فهم هستند. از سوی دیگر، ترجمه هایی که می کوشند فقط معنای کلی کتاب مقدس را به قابل فهم ترین و در دسترس ترین شکل منتقل کنند، اغلب از نادرستی رنج می برند. ترجمه سینودال روسی از هر دو افراط اجتناب می کند و حداکثر نزدیکی به معنای اصلی را با سهولت زبان ترکیب می کند.

کتاب عهد عتیق

کتاب های عهد عتیق در اصل به زبان عبری نوشته شده اند. کتاب‌های متأخر از زمان اسارت بابلی‌ها قبلاً کلمات و اشکال بسیاری آشوری و بابلی دارند. و کتابهایی که در زمان حکومت یونان نوشته شده است (کتابهای غیر متعارف) به زبان یونانی نوشته شده است، کتاب سوم عزرا به زبان لاتین است. کتب کتب مقدس در ظاهر از دست نویسندگان مقدس خارج شده است، نه آن گونه که اکنون می بینیم. در ابتدا روی پوست یا پاپیروس (که از ساقه گیاهانی که در مصر و فلسطین می رویند درست می شد) با عصا (چوب نی نوک تیز) و جوهر می نوشتند. در واقع، این کتابها نوشته نشدند، بلکه منشورهایی روی یک طومار پوستی بلند یا پاپیروسی بودند که مانند یک نوار بلند به نظر می رسید و روی یک میل پیچیده شده بود. معمولاً طومارها در یک طرف نوشته می شد. پس از آن، نوارهای پوستی یا پاپیروس، به جای چسباندن به نوارهای طومار، برای سهولت استفاده، شروع به دوختن به کتابها کردند. متن طومارهای باستانی با همان حروف بزرگ نوشته شده بود. هر حرف جداگانه نوشته می شد، اما کلمات از یکدیگر جدا نمی شدند. کل خط مثل یک کلمه بود. خود خواننده مجبور بود این خط را به کلمات تقسیم کند و البته گاهی اوقات این کار را اشتباه انجام می داد. همچنین در دست نوشته های باستانی هیچ علامت نگارشی یا لهجه ای وجود نداشت. و در زبان عبری، مصوت ها نیز نوشته نمی شدند - فقط صامت ها.

تقسیم کلمات در کتاب ها در قرن پنجم توسط شماس کلیسای اسکندریه، اولالیس معرفی شد. بنابراین، کتاب مقدس به تدریج شکل مدرن خود را به دست آورد. با تقسیم مدرن کتاب مقدس به سوره ها و آیات، خواندن کتاب های مقدس و جستجوی قسمت های صحیح در آنها به یک کار آسان تبدیل شده است.

کتب مقدس در کمال مدرن خود بلافاصله ظاهر نشدند. از موسی (1550 قبل از میلاد) تا سموئیل (1050 قبل از میلاد) را می توان اولین دوره شکل گیری کتب مقدس نامید. موسی الهام شده که مکاشفات، قوانین و روایات خود را یادداشت کرد، به لاویانی که تابوت عهد خداوند را حمل می‌کردند، چنین فرمان داد: «این کتاب شریعت را بگیرید و در سمت راست تابوت بگذارید. عهد یهوه خدایت» (تثنیه 31:26). نویسندگان مقدّس بعدی همچنان آفریده‌های خود را به پنج‌کتب موسی نسبت می‌دادند و دستور می‌دادند که آن‌ها را در همان مکانی که در آن نگهداری می‌شد - مانند یک کتاب نگه دارند.

کتاب عهد عتیقشامل کتاب های زیر است:

1. کتاب های حضرت موسی، یا تورات(شامل مبانی ایمان عهد عتیق): پیدایش، خروج، لاویان، اعداد و تثنیه.

2. کتاب های تاریخی: کتاب یوشع، کتاب قضات، کتاب روت، کتابهای پادشاهان: اول، دوم، سوم و چهارم، کتاب تواریخ: اول و دوم، کتاب اول عزرا، کتاب نحمیا، کتاب استر.

3. کتاب های درسی(محتوای تعالیم): کتاب ایوب، زبور، کتاب مثلهای سلیمان، کتاب جامعه، کتاب سرود الغایب.

4. کتب نبوی(عمدتاً محتوای نبوی): کتاب اشعیای نبی، کتاب ارمیا نبی، کتاب حزقیال نبی، کتاب دانیال نبی، دوازده کتاب پیامبران «صغیر»: هوشع، یوئیل، عاموس، عوبدیا، یونس، میکا، ناحوم، حبقوق، صفونیا، حگی، زکریا و ملاکی.

5. علاوه بر این کتاب های فهرست عهد عتیق، انجیل شامل نه کتاب دیگر به نام های "غیر متعارف": توبیت، جودیت، حکمت سلیمان، کتاب عیسی بن سیراخ، کتاب دوم و سوم عزرا، سه کتاب مکابیان. آنها به این دلیل نامیده می شوند که پس از تکمیل فهرست (قانون) کتب مقدس نوشته شده اند. برخی از نسخه‌های مدرن کتاب مقدس این کتاب‌های «غیر متعارف» را ندارند، اما کتاب مقدس روسی دارد. عناوین فوق کتب آسمانی برگرفته از ترجمه یونانی هفتاد مفسر است. در کتاب مقدس عبری و در برخی از ترجمه های مدرن کتاب مقدس، چندین کتاب عهد عتیق نام های متفاوتی دارند.

عهد جدید

اناجیل

کلمه انجیل به معنای «خبر خوب» یا «خبر خوش، شادی بخش» است. این نام به چهار کتاب اول عهد جدید داده شده است، که در مورد زندگی و تعلیم پسر متجسد خدا، خداوند عیسی مسیح - در مورد هر کاری که او برای برقراری یک زندگی عادلانه بر روی زمین و نجات ما انجام داد. مردم گناهکار

زمان نگارش هر یک از کتب مقدس عهد جدید را نمی توان با دقت مطلق تعیین کرد، اما کاملاً مسلم است که همه آنها در نیمه دوم قرن اول نوشته شده اند. اولین کتاب عهد جدید توسط رسالات رسولان مقدس نوشته شده است، که ناشی از نیاز به تقویت جوامع تازه تأسیس مسیحی در ایمان بود. اما به زودی نیاز به ارائه سیستماتیک زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح و تعالیم او بوجود آمد. بنا به دلایلی، می‌توان نتیجه گرفت که انجیل متی زودتر از هر کس دیگری و نه دیرتر از 50 تا 60 سال نوشته شده است. به گفته ر.ح. اناجیل مرقس و لوقا کمی دیرتر نوشته شده است، اما در هر صورت زودتر از ویرانی اورشلیم، یعنی قبل از سال 70 پس از میلاد، و انجیل یوحنای الاهیدان دیرتر از دیگران، در پایان قرن اول، انجیل خود را نوشت. همانطور که برخی می گویند در حدود سال 96 در سنین پیری هستند. کمی زودتر او آخرالزمان را نوشت. کتاب اعمال رسولان اندکی پس از انجیل لوقا نوشته شد، زیرا همانطور که از مقدمه آن پیداست، ادامه آن است.

هر چهار انجیل به توافق در مورد زندگی و آموزه های مسیح منجی، در مورد رنج او بر صلیب، مرگ و دفن، رستاخیز باشکوه او از مردگان و معراج را روایت می کنند. آنها که متقابلاً یکدیگر را تکمیل و توضیح می دهند، کتابی کامل را نشان می دهند که هیچ گونه تضاد و اختلافی در مهم ترین و اساسی ترین جنبه ها ندارد.

نماد رایج چهار انجیل ارابه اسرارآمیزی است که حزقیال نبی در رودخانه چبار دید (حزقیال 1: 1-28) و شامل چهار موجود شبیه انسان، شیر، گوساله و عقاب بود. این موجودات، به صورت جداگانه، نمادی برای مبشران شدند. هنر مسیحی از قرن پنجم متی را با مرد یا مرقس با شیر، لوقا با گوساله، یوحنا را با عقاب به تصویر می‌کشد.

علاوه بر چهار انجیل ما، در قرون اول تا 50 نوشته دیگر نیز شناخته شده بود که خود را «انجیل» نیز می نامیدند و منشأ رسولی را به خود نسبت می دادند. کلیسا آنها را به عنوان "آپکریف" طبقه بندی کرد - یعنی کتاب های غیر قابل اعتماد و رد شده. این کتاب ها حاوی روایات تحریف شده و سوال برانگیز است. از جمله انجیل های آخرالزمان می توان به انجیل اول یعقوب، داستان یوسف نجار، انجیل توماس، انجیل نیکودیموس و دیگران اشاره کرد. به هر حال، در آنها، برای اولین بار، افسانه های مربوط به دوران کودکی خداوند عیسی مسیح ثبت شد.

از چهار انجیل، مفاد سه انجیل اول از متیو, نام تجاریو کمان- هم در خود مطالب روایی و هم در قالب ارائه تا حد زیادی منطبق است، نزدیک به یکدیگر. انجیل چهارم از جوانااز این نظر، از سه مورد اول متفاوت است، هم در مطالب ارائه شده در آن و هم در سبک و شکل ارائه خود. در این راستا، سه انجیل اول را معمولاً سینوپتیک می نامند که از کلمه یونانی «سینوپسیس» به معنای «ارائه در یک تصویر کلی» است. اناجیل سینوپتیک تقریباً به طور انحصاری در مورد فعالیت های خداوند عیسی مسیح در جلیل و یوحنا انجیلی در یهودیه صحبت می کند. پیشگویان عمدتاً در مورد معجزات، تمثیل ها و وقایع بیرونی در زندگی خداوند صحبت می کنند، یوحنا انجیلی عمیق ترین معنای آن را مورد بحث قرار می دهد و به سخنان خداوند در مورد اشیاء عالی ایمان استناد می کند. با وجود تمام اختلافات اناجیل، هیچ تناقض درونی در آنها وجود ندارد. بنابراین، پیش بینی کنندگان آب و هوا و جان مکمل یکدیگر هستند و تنها در کلیت خود تصویر کاملی از مسیح ارائه می دهند، همانطور که کلیسا او را درک می کند و موعظه می کند.

انجیل متی

انجیل متی، که نام لاوی را نیز بر خود داشت، یکی از 12 حواری مسیح بود. او قبل از دعوتش به رسول، باجگیر، یعنی باجگیر بود، و به همین دلیل، البته مورد بیزاری هموطنانش - یهودیان - که باجگیران را تحقیر می کردند و از آنها متنفر بودند، به خاطر خدمت به بردگان بی وفای خود بودند. مردم و مردم خود را با جمع آوری مالیات ستم می کردند و در آرزوی منفعت خود اغلب بسیار بیشتر از آنچه باید می گرفتند. متی در فصل نهم انجیل خود (متی 9: 9-13) در مورد دعوت خود صحبت می کند و خود را به نام متی می خواند، در حالی که انجیلان مرقس و لوقا که در مورد همین موضوع صحبت می کنند، او را لاوی می نامند. مرسوم بود که یهودیان چندین نام داشتند. متی که از رحمت خداوند تا اعماق روح خود را متاثر کرد، علیرغم تحقیر کلی یهودیان و به ویژه رهبران روحانی قوم یهود، کاتبان و فریسیان، او را با تمام وجود پذیرفت. تعلیم مسیح و به ویژه برتری آن را بر سنت ها و دیدگاه های فریسیان، که مهر عدالت بیرونی، خودپسندی و تحقیر گناهکاران را در خود داشت، عمیقاً درک کرد. به همین دلیل است که او با چنین جزئیاتی به سخنان قدرتمند خداوند در برابر آن اشاره می کند
پست و فریسیان - منافقان که در فصل 23 انجیل او (متی 23) می یابیم. باید فرض کرد که به همین دلیل او به ویژه دلیل نجات قوم یهودی بومی خود را که در آن زمان از مفاهیم نادرست و دیدگاه های فریسایی اشباع شده بودند، به طور خاص در قلب خود گرفت و بنابراین انجیل او عمدتاً برای یهودیان نوشته شده بود. دلایلی وجود دارد که باور کنیم این کتاب در اصل به زبان عبری نوشته شده است و فقط کمی بعد، شاید توسط خود متی، به یونانی ترجمه شده است.

متی پس از نوشتن انجیل خود برای یهودیان، هدف اصلی خود را به آنها ثابت می کند که عیسی مسیح دقیقاً همان مسیحی است که انبیای عهد عتیق در مورد او پیشگویی کرده اند، که مکاشفه عهد عتیق که توسط کاتبان و فریسیان پوشیده شده است، تنها در این کتاب قابل درک است. مسیحیت و معنای کامل آن را درک می کند. بنابراین، او انجیل خود را با شجره نامه عیسی مسیح آغاز می کند و می خواهد به یهودیان نسب خود را از داوود و ابراهیم نشان دهد و تعداد زیادی ارجاع به عهد عتیق دارد تا تحقق پیشگویی های عهد عتیق را در مورد او ثابت کند. هدف انجیل اول برای یهودیان از آنجا روشن می شود که متی با ذکر آداب و رسوم یهود، توضیح معنای و اهمیت آنها را مانند سایر مبشران ضروری نمی داند. به همین ترتیب، برخی از واژه های آرامی که در فلسطین به کار رفته است را بدون توضیح باقی می گذارد. متی برای مدت طولانی در فلسطین موعظه کرد. سپس برای تبلیغ در کشورهای دیگر بازنشسته شد و با شهادت در اتیوپی به زندگی خود پایان داد.

انجیل مرقس

مرقس انجیلی نیز نام یوحنا را داشت. او همچنین در اصل یهودی بود، اما یکی از 12 حواری نبود. بنابراین، او نمی توانست مانند متی همنشین و شنونده دائمی خداوند باشد. او انجیل خود را از روی کلمات و تحت هدایت پطرس رسول نوشت. او خود، به احتمال زیاد، تنها شاهد عینی آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند بود. فقط یک انجیل مرقس در مورد مرد جوانی صحبت می کند که وقتی خداوند در باغ جتسیمانی دستگیر شد، به دنبال او رفت و در پرده ای بر بدن برهنه خود پیچیده بود و سربازان او را گرفتند، اما او در حالی که حجاب را ترک کرد. برهنه از آنها فرار کرد (مرقس 14: 51-52). در این مرد جوان، سنت باستانی نویسنده انجیل دوم - مرقس را می بیند. مادر او مریم در کتاب اعمال رسولان به عنوان یکی از همسرانی که بیش از همه به ایمان مسیح فداکار است، ذکر شده است. در خانه او در اورشلیم، مؤمنان برای. مرقس متعاقباً در اولین سفر پولس رسول به همراه دیگر همراهش برنابا که برادرزاده مادری او بود، شرکت کرد. او با پولس رسول در روم بود، جایی که رساله به کولسیان نوشته شد. علاوه بر این، همانطور که مشاهده می شود، مرقس همنشین و همکار پطرس رسول شد، که سخنان خود پطرس رسول در اولین نامه شورای او تأیید می شود، جایی که می نویسد: «کلیسا مانند شما در بابل انتخاب شد و مرقس. پسرم، به تو سلام می‌گوید» (اول پطرس 5:13، در اینجا بابل احتمالاً نامی تمثیلی برای روم است).

نماد «قدیس مارکوس انجیلی. نیمه اول قرن هفدهم

قبل از عزیمت، پولس رسول دوباره او را صدا می کند که به تیموتائوس می نویسد: "مرقس را با خود ببر، زیرا من برای خدمت به او نیاز دارم" (دوم تیموتاوس 4:11). بر اساس افسانه، پیتر رسول مرقس را به عنوان اولین اسقف کلیسای اسکندریه منصوب کرد و مرقس به عنوان یک شهید در اسکندریه به زندگی خود پایان داد. بر اساس شهادت پاپیاس، اسقف هیراپولیس، و همچنین ژوستین فیلسوف و ایرنائوس لیون، مرقس انجیل خود را از سخنان پطرس رسول نوشته است. جاستین حتی مستقیماً آن را "یادداشت های یادبود پیتر" می نامد. کلمنت اسکندریه ادعا می کند که انجیل مرقس اساساً ضبط خطبه شفاهی پطرس رسول است که مرقس به درخواست مسیحیان ساکن روم انجام داد. خود محتوای انجیل مرقس نشان می دهد که برای مسیحیان غیر یهودی در نظر گرفته شده است. در مورد رابطه تعالیم خداوند عیسی مسیح با عهد عتیق بسیار کم می گوید و ارجاعات بسیار کمی به کتاب های مقدس عهد عتیق ارائه می دهد. در عین حال کلمات لاتینی مانند speculator و غیره را در آن می یابیم. حتی موعظه روی کوه، به عنوان توضیح برتری شریعت عهد جدید بر عهد عتیق، نادیده گرفته می شود. اما توجه اصلی مرقس این است که در انجیل خود روایتی قوی و واضح از معجزات مسیح ارائه دهد و بدین وسیله بر عظمت سلطنتی و قدرت مطلق خداوند تأکید کند. عیسی در انجیل خود، مانند متی، «پسر داوود» نیست، بلکه پسر خدا، خداوند و فرمانروا، پادشاه جهان است.

انجیل لوقا

مورخ باستانی اوسبیوس قیصریه ای می گوید که لوقا از انطاکیه آمده است، و به همین دلیل عموماً پذیرفته شده است که لوقا در اصل یک بت پرست یا به اصطلاح «پرورز»، یعنی یک بت پرست، شاهزاده بوده است.

یهودیت را آشکار کرد. همانطور که از رساله پولس رسول به کولسیان می توان دید، از نظر شغل، پزشک بود. سنت کلیسا به این موضوع اضافه می کند که او نقاش نیز بود. از این واقعیت که انجیل او حاوی دستورات خداوند به 70 شاگرد است که با جزئیات بسیار بیان شده است، به این نتیجه می رسد که او به 70 شاگرد مسیح تعلق دارد.
اطلاعاتی وجود دارد که پس از مرگ پولس رسول، لوقا انجیلی موعظه کرد و پذیرفت

انجیل لوقا

شهادت در آخایا بقاع مقدس او در زمان امپراتور کنستانسیوس (در اواسط قرن چهارم) به همراه آثار رسول اندرو اول خوانده از آنجا به قسطنطنیه منتقل شد. همانطور که از مقدمه انجیل سوم پیداست، لوقا آن را به درخواست یک مرد نجیب به نام تئوفیلوس "محترم" که در انطاکیه زندگی می کرد، نوشت و سپس کتاب اعمال رسولان را برای او نوشت. به عنوان ادامه روایت انجیل عمل می کند (لوقا 1: 1-4؛ اعمال رسولان 1: 1-2 را ببینید). در عین حال، او نه تنها از گزارش های شاهدان عینی خدمت خداوند، بلکه از برخی سوابق مکتوب در مورد زندگی و تعالیم خداوند که قبلاً در آن زمان وجود داشت، استفاده کرد. به گفته خود او، این اسناد مکتوب مورد مطالعه دقیق‌تری قرار گرفته‌اند و از این رو انجیل او در تعیین زمان و مکان وقایع و ترتیب دقیق زمانی دقیق است.

انجیل لوقا به وضوح تحت تأثیر پولس رسول بود که همراه و همکار او لوقا انجیلی بود. پولس به عنوان "رسول غیریهودیان" بیش از همه تلاش کرد تا این حقیقت بزرگ را آشکار کند که مسیح - مسیح - نه تنها برای یهودیان، بلکه برای مشرکان نیز به زمین آمد و او نجات دهنده تمام جهان است. ، از همه مردم در ارتباط با این ایده اصلی، که انجیل سوم به وضوح در سرتاسر روایت خود حمل می کند، شجره نامه عیسی مسیح برای جد همه بشریت، آدم، و خود خدا آورده شده است تا بر اهمیت او برای کل نژاد بشر تأکید شود. لوقا 3:23-38 را ببینید).

زمان و مکان نگارش انجیل لوقا را می‌توان بر اساس این در نظر گرفت که زودتر از کتاب اعمال رسولان نوشته شده است، که به‌طور مثال ادامه آن را تشکیل می‌دهد (اعمال رسولان 1:1 را ببینید). کتاب اعمال رسولان با شرح اقامت دو ساله پولس رسول در روم به پایان می رسد (اعمال رسولان 28:30 را ببینید). این حدود سال 63 بعد از میلاد بود. در نتیجه، انجیل لوقا دیرتر از این زمان و احتمالاً در روم نوشته شد.

انجیل یوحنا

انجیلی یوحنای الهیات شاگرد محبوب مسیح بود. او پسر زبدی و سلومیا ماهیگیر جلیلی بود. زاودعی ظاهراً مردی ثروتمند بود، زیرا کارگران داشت، و ظاهراً عضوی ناچیز از جامعه یهود نبود، زیرا پسرش جان با کاهن اعظم آشنایی داشت. مادرش سلیمانیه از جمله زنانی است که با اموال خود به خداوند خدمت کردند. یحیی انجیلی ابتدا شاگرد یحیی باپتیست بود. پس از شنیدن شهادت او در مورد مسیح به عنوان بره خدا که گناهان جهان را می برد، او و اندریا بلافاصله از مسیح پیروی کردند (یوحنا 1:35-40 را ببینید). او شاگرد ثابت خداوند شد، با این حال، کمی بعد، پس از یک صید معجزه آسا ماهی در دریاچه Gennesaret (جلیل)، زمانی که خداوند خود او را به همراه برادرش یعقوب فراخواند. او همراه با پیتر و برادرش جیمز از نزدیکی خاصی به خداوند مفتخر شد. آری، همراهی با او در مهمترین و مهم ترین لحظات زندگی زمینی او. این عشق خداوند به او در این واقعیت نیز منعکس شد که خداوند در حالی که بر صلیب آویزان بود، پاک ترین مادر خود را به او سپرد و به او گفت: "اینک مادرت!" (یوحنا 19:27 را ببینید).

یوحنا از طریق سامره به اورشلیم سفر کرد (لوقا 9:54 را ببینید). برای این، او و برادرش یعقوب از خداوند لقب «بوانرگس» را دریافت کردند که به معنای «پسران تندر» است. از زمان ویرانی اورشلیم، شهر افسس در آسیای صغیر محل زندگی و فعالیت یوحنا شد. در طول سلطنت امپراتور دومیتیان، او به جزیره پاتموس تبعید شد، جایی که او آخرالزمان را نوشت (رجوع کنید به مکاشفه 1: 9). پس از بازگشت از این تبعید به افسس، انجیل خود را در آنجا نوشت و بر اساس یک افسانه بسیار اسرارآمیز به مرگ خود (تنها یکی از حواریون)، در سن بسیار بالا، در حدود 105 سالگی، در زمان سلطنت امپراطور درگذشت. تراژان. همانطور که سنت می گوید، انجیل چهارم توسط یوحنا به درخواست مسیحیان افسسی نوشته شد. آنها سه انجیل اول را برای او آوردند و از او خواستند که سخنان خداوند را که از او شنیده بود تکمیل کند.

ویژگی متمایز انجیل یوحنا به وضوح در نامی که در دوران باستان به آن داده شده است بیان شده است. برخلاف سه انجیل اول، آن را در درجه اول انجیل روحانی می نامیدند. انجیل یوحنا با بیان آموزه الوهیت عیسی مسیح آغاز می شود و سپس شامل مجموعه ای کامل از عالی ترین سخنرانی های خداوند است که در آن کرامت الهی و عمیق ترین رموز ایمان آشکار می شود، مانند: به عنوان مثال، گفتگو با نیقودیموس در مورد تولد دوباره توسط آب و روح و در مورد رستگاری مقدس (یوحنا 3: 1-21)، گفتگو با یک زن سامری در مورد آب زنده و در مورد پرستش خدا در روح و حقیقت (یوحنا 4). :6-42)، گفتگو در مورد نانی که از آسمان نازل شد و در مورد آیین عشاق (یوحنا 6: 22-58)، گفتگو در مورد شبان خوب (یوحنا 10:11-30) و، به ویژه قابل توجه در محتوای آن، گفتگوی خداحافظی با شاگردان در شام آخر (یوحنا 13-16) با آخرین شگفت انگیز، به اصطلاح "دعای کاهن اعظم" خداوند (یوحنا 17). یوحنا عمیقاً در راز متعالی عشق مسیحی نفوذ کرد - و هیچ کس مانند او در انجیل خود و در سه نامه شورای خود، آموزه مسیحی را در مورد دو فرمان اصلی قانون خدا - در مورد عشق - به طور کامل، عمیق و قانع کننده آشکار نکرد. برای خدا و عشق به همسایه. از این رو او را رسول عشق نیز می نامند.

کتاب اعمال و رسالات شورا

با گسترش و افزایش ترکیب جوامع مسیحی در بخش‌های مختلف امپراتوری وسیع روم، طبیعتاً مسیحیان سؤالاتی با ماهیت مذهبی، اخلاقی و عملی مطرح کردند. رسولان که همیشه فرصت نداشتند شخصاً این مسائل را در محل بررسی کنند، در نامه ها و پیام های خود به آنها پاسخ دادند. بنابراین، در حالی که اناجیل حاوی مبانی ایمان مسیحی است، رساله های رسولی برخی از جنبه های تعالیم مسیح را با جزئیات بیشتری نشان می دهد و کاربرد عملی آن را نشان می دهد. به لطف رسالات رسولی، ما شواهد زنده ای از نحوه تدریس رسولان و چگونگی تشکیل و زندگی اولین جوامع مسیحی داریم.

کتاب اعمال رسولانادامه مستقیم انجیل است. هدف نویسنده آن توصیف وقایعی است که پس از عروج خداوند عیسی مسیح رخ داده و طرح کلی ساختار اولیه کلیسای مسیح را ارائه دهد. این کتاب به طور خاص در مورد کارهای تبلیغی رسولان پطرس و پولس صحبت می کند. قدیس جان کریزوستوم در گفتگوی خود در مورد کتاب اعمال رسولان اهمیت بزرگ آن را برای مسیحیت توضیح می دهد و حقیقت آموزه انجیل را با حقایقی از زندگی رسولان تأیید می کند: "این کتاب در درجه اول حاوی شواهدی از رستاخیز است." به همین دلیل است که در شب عید پاک، قبل از شروع جلال رستاخیز مسیح، فصل هایی از کتاب اعمال رسولان در کلیساهای ارتدکس خوانده می شود. به همین دلیل، این کتاب به طور کامل در دوره عید پاک تا پنطیکاست در عبادات روزانه خوانده می شود.

کتاب اعمال رسولان وقایع را از عروج خداوند عیسی مسیح تا ورود پولس رسول به روم روایت می کند و دوره زمانی حدود 30 سال را در بر می گیرد. فصل 1-12 در مورد فعالیت های پطرس رسول در میان یهودیان فلسطین صحبت می کند. فصل های 13-28 در مورد فعالیت های پولس رسول در میان مشرکان و گسترش تعالیم مسیح در خارج از مرزهای فلسطین است. روایت کتاب با این اشاره به پایان می رسد که پولس رسول به مدت دو سال در روم زندگی کرد و آموزه های مسیح را بدون محدودیت در آنجا موعظه کرد (اعمال رسولان 28: 30-31).

پیام های شورا

نام «مشاور» به هفت رساله‌ای اشاره دارد که توسط رسولان نوشته شده‌اند: یکی توسط یعقوب، دو رساله توسط پطرس، سه نامه توسط یوحنا الهی‌دان و دیگری توسط یهودا (نه اسخریوطی). به عنوان بخشی از کتاب های عهد جدید نسخه ارتدکس، آنها بلافاصله پس از کتاب اعمال رسولان قرار می گیرند. آنها در زمان های اولیه توسط کلیسا کلیسای جامع نامیده می شدند. "Soborny" "منطقه" است به این معنا که مخاطب آنها نه افراد، بلکه به طور کلی به همه جوامع مسیحی است. کل ترکیب نامه های شورا برای اولین بار توسط مورخ اوزبیوس (آغاز قرن چهارم میلادی) به این نام نامگذاری شد. نامه‌های شورا با رساله‌های پولس رسول از این جهت متفاوت است که حاوی دستورالعمل‌های اصولی کلی تری است، در حالی که محتوای پولس رسول با شرایط کلیساهای محلی که وی به آنها می‌گوید، تطبیق داده می‌شود و شخصیت ویژه‌تری دارد.

رساله یعقوب رسول

این پیام برای یهودیان در نظر گرفته شده بود: «دوازده قبیله پراکنده»، که یهودیان ساکن در فلسطین را مستثنی نکردند. زمان و مکان ارسال پیام مشخص نشده است. ظاهراً این پیام را او اندکی قبل از مرگش، احتمالاً در سال های 55-60 نوشته است. محل نگارش احتمالاً اورشلیم است، جایی که رسول پیوسته در آن زندگی می کرد. دلیل نگارش غم و اندوهی بود که یهودیان از پراکندگی مشرکان و به ویژه برادران کافر خود متحمل شدند. آزمایش‌ها به قدری بزرگ بود که بسیاری شروع به از دست دادن قلب و تزلزل در ایمان کردند. برخی از بلایای بیرونی و خود خدا غر می زدند، اما همچنان نجات خود را در هبوط خود از ابراهیم می دیدند. به نماز نادرست می نگریستند، اهمیت کار نیک را دست کم نمی گرفتند، بلکه با کمال میل معلم دیگران شدند. در همان زمان، ثروتمندان خود را بر فقرا برتری دادند و عشق برادرانه سرد شد. همه اینها یعقوب را بر آن داشت تا شفای اخلاقی مورد نیاز را در قالب یک پیام به آنها بدهد.

رسائل پطرس رسول

نامه شورای اولخطاب پطرس رسول به "غریبه های پراکنده در پونتوس، غلاطیه، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا" - استان های آسیای صغیر. با "تازه واردان" ما باید عمدتاً یهودیان مؤمن و همچنین مشرکانی را که بخشی از جوامع مسیحی بودند درک کنیم. این جوامع توسط پولس رسول تأسیس شد. دلیل نوشتن نامه، تمایل پطرس رسول برای «تقویت برادرانش» بود (لوقا 22:32 را ببینید) هنگامی که مشکلات در این جوامع و آزار و اذیت دشمنان صلیب مسیح به آنها وارد شد. دشمنان داخلی نیز در میان مسیحیان در قالب معلمان دروغین ظاهر شدند. آنها با سوء استفاده از غیبت پولس رسول، شروع به تحریف آموزه های او در مورد آزادی مسیحی کردند و از تمام سستی اخلاقی حمایت کردند (اول پطرس 2: 16؛ پطرس 1: 9؛ 2، 1 را ببینید). هدف از این نامه پطرس تشویق، دلداری و تأیید مسیحیان آسیای صغیر در ایمان است، همانطور که خود پطرس رسول اشاره کرد: "این را به طور خلاصه از طریق سیلوانوس، برادر وفادار شما، همانطور که فکر می کنم، برای شما نوشتم. تسلی دادن و شهادت به شما اطمینان دهم که این حقیقت است، فیض خدا که در آن ایستاده اید.» (اول پطرس 5:12).

نامه شورای دومبرای همین مسیحیان آسیای صغیر نوشته شده است. در این نامه، پطرس رسول با قدرت خاصی مؤمنان را در برابر معلمان دروغین فاسد هشدار می دهد. این آموزه‌های نادرست مشابه آن‌هایی است که پولس رسول در نامه‌هایش به تیموتائوس و تیطوس، و همچنین یودا رسول در نامه شورای خود تقبیح کرده است.

هیچ اطلاعات موثقی در مورد هدف نامه شورای دوم وجود ندارد، به جز آنچه در خود پیام موجود است. معلوم نیست "بانوی برگزیده" و فرزندانش چه کسانی بودند. فقط واضح است که آنها مسیحی بودند (تعبیری وجود دارد که "بانو" کلیسا است و "فرزندان" مسیحی هستند). در مورد زمان و مکان نگارش این رساله می توان گمان برد که همزمان با نامه اول و در همان افسس نوشته شده است. رساله دوم یوحنا فقط یک فصل دارد. در آن رسول خوشحالی خود را از اینکه فرزندان بانوی برگزیده در حقیقت راه می‌روند ابراز می‌دارد، وعده ملاقات با او را می‌دهد و قاطعانه به آنها توصیه می‌کند که با معلمان دروغین ارتباط نداشته باشند.

نامه شورای سوم: خطاب به گایوس یا کای. دقیقا معلوم نیست کی بوده از نوشته‌های رسولان و از سنت کلیسا مشخص شده است که این نام توسط افراد متعددی اطلاق شده است (اعمال رسولان 19:29؛ اعمال رسولان 20:4؛ رومیان 16:23؛ اول قرنتیان 1:14 و غیره را ببینید)، اما به نمی توان تعیین کرد که آیا این پیام از طرف آنها بوده یا برای چه کسی دیگری نوشته شده است. ظاهراً این مرد هیچ مقام سلسله مراتبی نداشت، بلکه صرفاً یک مسیحی پارسا و غریبه بود. در مورد زمان و مکان نگارش نامه سوم می توان چنین فرض کرد که: هر دوی این نامه ها تقریباً در یک زمان نوشته شده اند، همه در یک شهر افسس، جایی که یوحنای رسول آخرین سالهای زندگی زمینی خود را در آنجا گذرانده است. . این پیام نیز تنها از یک فصل تشکیل شده است. در آن، رسول گایوس را به خاطر زندگی با فضیلت، استحکام در ایمان و «راه رفتن در حقیقت» و به ویژه برای فضیلت پذیرایی از غریبه ها در رابطه با مبلغان کلام خدا ستایش می کند، دیوترفس تشنه قدرت را محکوم می کند. چند خبر و درود می فرستد.

رساله یهودای رسول

نویسنده این نامه خود را «یهودا، بنده عیسی مسیح، برادر یعقوب» می نامد. از اینجا می توان نتیجه گرفت که این یک نفر با یهودای رسول از میان دوازده نفر است که یعقوب نامیده می شود، و همچنین لووی (که با لاوی اشتباه نشود) و تادئوس (به متی 10:3 مراجعه کنید؛ مرقس 3:18). ؛ لوقا 6: 16؛ اعمال رسولان 1: 13؛ یوحنا 14: 22). او پسر یوسف نامزد از همسر اولش و برادر فرزندان یوسف - یعقوب، اسقف بعدی اورشلیم، ملقب به عادل، یوشیا و شمعون، سپس اسقف اورشلیم بود. بر اساس افسانه، نام کوچک او یهودا بود، او پس از غسل تعمید توسط یحیی تعمید دهنده، تادئوس نام گرفت و پس از پیوستن به صفوف 12 حواری، نام لوویا را دریافت کرد تا شاید او را از همنام خود یهودا اسخریوطی متمایز کند. یک خائن سنت در مورد خدمت رسولی یهودا پس از عروج خداوند می گوید که او ابتدا در یهودیه، جلیل، سامره و آمدن، و سپس در عربستان، سوریه و بین النهرین، ایران و ارمنستان موعظه کرد، که در آن به شهادت رسید، به صلیب کشیده شد. صلیب و سوراخ شده توسط فلش. دلایل نوشتن نامه، همانطور که از آیه 3 مشاهده می شود، نگرانی یهودا "برای نجات عمومی ارواح" و نگرانی در مورد تقویت آموزه های دروغین بود (یهودا 1: 3). قدیس جود مستقیماً می گوید که او می نویسد زیرا افراد شرور در جامعه مسیحیان رخنه کرده اند و آزادی مسیحی را به بهانه ای برای هرزگی تبدیل کرده اند. اینها بدون شک آموزگاران گنوسی دروغینی هستند که در بهانه «مرگ‌کننده» گوشت گناهکار، فسق را تشویق می‌کنند و جهان را نه مخلوق خدا، بلکه محصول نیروهای پایین‌تر دشمن او می‌دانند. اینها همان سیمونیان و نیکولایانی هستند که یوحنای انجیلی در فصل های 2 و 3 آخرالزمان آنها را تقبیح می کند. هدف از این پیام هشدار دادن به مسیحیان است که توسط این آموزه‌های نادرست که تملق شهوانی را تملق می‌کنند، فریفته نشوند. این رساله به طور کلی برای همه مسیحیان در نظر گرفته شده است، اما از محتوای آن مشخص است که برای حلقه خاصی از مردم در نظر گرفته شده است که معلمان دروغین به آنها دسترسی پیدا کردند. می توان به طور قابل اعتماد فرض کرد که این نامه در اصل خطاب به همان کلیساهای آسیای صغیر است که پطرس رسول بعداً به آنها نوشت.

رساله های پولس رسول

از میان تمام نویسندگان مقدس عهد جدید، پولس رسول بیشترین تلاش را در ارائه تعالیم مسیحی انجام داد و 14 رساله نوشت. به دلیل اهمیت محتوایی که دارند، به درستی «انجیل دوم» نامیده می‌شوند و همواره مورد توجه متفکران فلسفی و مؤمنان عادی بوده‌اند. خود رسولان این آفریده‌های آموزنده «برادر محبوب خود» را نادیده نمی‌گرفتند، که در زمان تبدیل به مسیح جوان‌تر بود، اما در روح تعلیم و هدایای سرشار از فیض با آنها برابر بود (دوم پطرس 3: 15-16 را ببینید). نامه‌های پولس رسول که افزوده‌ای ضروری و مهم برای تعلیم انجیل است، باید موضوع مطالعه دقیق و سخت‌کوش هر فردی باشد که به دنبال کسب دانش عمیق‌تر از ایمان مسیحی است. این پیام‌ها با ارتفاع خاصی از تفکر مذهبی متمایز می‌شوند که بازتاب دانش و دانش گسترده کتاب مقدس پولس رسول عهد عتیق، و همچنین درک عمیق او از تعالیم عهد جدید مسیح است. گاهی اوقات پولس رسول که کلمات لازم را در یونانی جدید پیدا نمی کرد، گاهی مجبور می شد برای بیان افکار خود ترکیب کلمات خود را ایجاد کند که بعدها در بین نویسندگان مسیحی مورد استفاده گسترده قرار گرفت. این عبارات عبارتند از: «از مردگان برخاستن»، «در مسیح دفن شدن»، «مسیح پوشیدن»، «پیرمرد را کنار گذاشتن»، «نجات یافتن با شستن تولد دوباره»، « قانون روح زندگی و غیره

کتاب مکاشفه یا آخرالزمان

آخرالزمان (یا ترجمه از یونانی - مکاشفه) یوحنای الهی دان تنها کتاب نبوی عهد جدید است. این کتاب سرنوشت آینده بشر، پایان جهان و آغاز یک زندگی جاودانه جدید را پیش بینی می کند و به طور طبیعی در انتهای کتاب مقدس قرار می گیرد. آخرالزمان کتابی اسرارآمیز و دشوار برای درک است، اما در عین حال، ماهیت اسرارآمیز این کتاب است که توجه مسیحیان مؤمن و متفکران ساده جویانه را به خود جلب می کند که سعی در کشف معنا و اهمیت رؤیاهای توصیف شده در آن دارند. . تعداد زیادی کتاب در مورد آخرالزمان وجود دارد که در میان آنها آثار مزخرف زیادی وجود دارد، این به ویژه در مورد ادبیات فرقه ای مدرن صدق می کند. علیرغم دشواری درک این کتاب، پدران و معلمان روحانی کلیسا همیشه با احترام زیادی به آن به عنوان الهام گرفته از خدا برخورد کرده اند. بدین ترتیب دیونیسیوس اسکندریه می نویسد: «تاریکی این کتاب مانع از تعجب آن نمی شود. و اگر همه چیز را در مورد آن نمی فهمم، فقط به دلیل ناتوانی من است. من نمی توانم قاضی حقایق موجود در آن باشم و آنها را با فقر ذهنم بسنجم. با هدایت بیشتر ایمان تا عقل، آنها را فراتر از درک خود می بینم.» ژروم مبارک در مورد آخرالزمان به همین صورت صحبت می کند: «به اندازه کلمات راز دارد. اما من چه می گویم؟ هر گونه تمجید از این کتاب از شأن آن خارج است.» آخرالزمان در طول عبادت الهی خوانده نمی شود زیرا در زمان های قدیم قرائت کتاب مقدس در حین عبادت الهی همیشه با توضیح آن همراه بود و توضیح آخرالزمان بسیار دشوار است (اما در تایپیکون نشانه ای از خواندن آخرالزمان به عنوان یک قرائت آموزنده در یک دوره معین از سال).
درباره نویسنده آخرالزمان
نویسنده آخرالزمان خود را یوحنا می نامد (به مکاشفه 1: 1-9؛ مکاشفه 22: 8 مراجعه کنید). طبق نظر کلی پدران مقدس کلیسا، این یوحنای رسول، شاگرد محبوب مسیح بود که به دلیل اوج آموزه خود در مورد خدای کلمه، نام متمایز "الهیات" را دریافت کرد. تألیف او هم با داده های خود آخرالزمان و هم توسط بسیاری از نشانه های داخلی و خارجی دیگر تأیید شده است. انجیل و سه رساله شورایی نیز متعلق به قلم الهام گرفته از رسول یوحنای متکلم است. نویسنده آخرالزمان می گوید که او برای کلام خدا و برای شهادت عیسی مسیح در جزیره پاتموس بود (مکاشفه 1: 9). از تاریخ کلیسا مشخص است که از بین حواریون، تنها یحیی متکلم در این جزیره زندانی بود. دلیل تألیف آخرالزمان رسول یوحنای متکلم، شباهت این کتاب با انجیل و رسائل او است، نه تنها از نظر روحی، بلکه از نظر سبک و به ویژه در برخی عبارات مشخصه. یک افسانه باستانی تاریخ نگارش آخرالزمان را به پایان قرن اول می رساند. بنابراین، برای مثال، ایرنائوس می نویسد: "آخرالزمان اندکی قبل از این و تقریباً در زمان ما، در پایان سلطنت دومیتیان ظاهر شد." هدف از نوشتن آخرالزمان به تصویر کشیدن مبارزه آتی کلیسا با نیروهای شیطان است. روش هایی را نشان دهید که شیطان با کمک بندگانش با خیر و حقیقت مبارزه می کند. راهنمایی مؤمنان در مورد چگونگی غلبه بر وسوسه; مرگ دشمنان کلیسا و پیروزی نهایی مسیح بر شر را به تصویر می کشد.

سوارکاران آخرالزمان

یوحنای رسول در آخرالزمان روشهای متداول فریب را نشان می دهد و همچنین راه مطمئنی را برای اجتناب از آنها به منظور وفاداری به مسیح تا زمان مرگ نشان می دهد. به همین ترتیب، قضاوت خدا، که آخرالزمان بارها از آن صحبت می‌کند، هم آخرین داوری خداوند است و هم تمام قضاوت‌های خصوصی خداوند بر کشورها و مردم. این شامل قضاوت تمام بشریت در زمان نوح، و محاکمه شهرهای باستانی سدوم و گوموره به رهبری ابراهیم، ​​و محاکمه مصر در زمان موسی، و محاکمه مضاعف یهودیه (شش قرن قبل از تولد مسیح و دوباره در دهه هفتاد عصر ما) و محاکمه نینوا باستان، بابل، امپراتوری روم، بیزانس و نسبتاً اخیراً روسیه). دلایلی که باعث عذاب عادلانه خداوند شد همیشه یکی بود: بی ایمانی و بی قانونی مردم. در آخرالزمان یک فرا زمانی یا بی زمانی مشخص قابل توجه است. از این واقعیت به دست می آید که یوحنای رسول سرنوشت بشر را نه از منظر زمینی، بلکه از منظر آسمانی، جایی که روح خدا او را هدایت کرد، در نظر گرفت. در دنیای ایده آل، جریان زمان در عرش حق تعالی متوقف می شود و زمان حال، گذشته و آینده همزمان در برابر نگاه معنوی ظاهر می شود. بدیهی است که به همین دلیل است که نویسنده آخرالزمان برخی از رویدادهای آینده را گذشته و گذشته را به عنوان حال توصیف می کند. به عنوان مثال، جنگ فرشتگان در بهشت ​​و سرنگونی شیطان از آنجا - وقایعی که حتی قبل از خلقت جهان رخ داده است، توسط یوحنای رسول به عنوان رخ دادن در طلوع مسیحیت توصیف شده است (مکاشفه 12). رستاخیز شهدا و سلطنت آنها در بهشت، که کل دوران عهد جدید را در بر می گیرد، پس از محاکمه دجال و پیامبر دروغین توسط او قرار می گیرد (مکاشفه 20 فصل). بنابراین، بیننده توالی زمانی وقایع را روایت نمی کند، بلکه جوهره آن جنگ بزرگ شر با خیر را آشکار می کند که همزمان در چند جبهه ادامه دارد و هم دنیای مادی و هم دنیای فرشتگان را تسخیر می کند.

برگرفته از کتاب اسقف اسکندر (Mileant)

حقایق کتاب مقدس:

متوشالح جگر دراز اصلی در کتاب مقدس است. او تقریباً هزار سال زندگی کرد و در سن 969 سالگی درگذشت.

بیش از چهل نفر روی متون کتاب مقدس کار کردند که بسیاری از آنها حتی یکدیگر را نمی شناختند. با این حال، هیچ تناقض یا تناقض آشکاری در کتاب مقدس وجود ندارد.

از نظر ادبی، موعظه روی کوه که در کتاب مقدس نوشته شده است، متن کاملی است.

کتاب مقدس اولین کتاب چاپ ماشینی در آلمان در سال 1450 بود.

کتاب مقدس حاوی پیشگویی هایی است که صدها سال بعد محقق شد.

کتاب مقدس هر ساله در ده ها هزار نسخه منتشر می شود.

ترجمه لوتر از کتاب مقدس به آلمانی آغاز پروتستانیسم بود.

نوشتن کتاب مقدس 1600 سال طول کشید. هیچ کتاب دیگری در جهان به این اندازه طولانی و دقیق دستخوش کار نشده است.

کتاب مقدس توسط اسقف کانتربری، استفان لنگتون، به فصل ها و آیات تقسیم شد.

خواندن کل کتاب مقدس به 49 ساعت مطالعه مداوم نیاز دارد.

در قرن هفتم، یک ناشر انگلیسی کتاب مقدسی را با یک اشتباه تایپی وحشتناک منتشر کرد. یکی از احکام چنین بود: "زنا کن." تقریباً کل تیراژ منحل شد.

کتاب مقدس یکی از کتاب‌های مورد نظر و نقل قول در جهان است.

گفتگو با کشیش شروع مطالعه کتاب مقدس

گفتگو با کشیش مطالعه کتاب مقدس با کودکان

ارائه با موضوع: فصل های کتاب مقدس در رمان "استاد و مارگاریتا" اثر M. Bulgakov

1 از 9

ارائه با موضوع:فصل های کتاب مقدس در رمان "استاد و مارگاریتا" اثر M. Bulgakov

اسلاید شماره 1

توضیحات اسلاید:

اسلاید شماره 2

توضیحات اسلاید:

رمان بولگاکف تا حد زیادی مبتنی بر درک و تفسیر مجدد از انجیل و ایده ها و طرح های کتاب مقدس است. بولگاکف در طول دوره نگارش رمان، نه تنها متن اناجیل، بلکه منابع تاریخی متعددی را در مورد یهودیه در آغاز قرن بیستم مطالعه کرد. عصر، عبری و تفسیرهای غیر متعارف. نویسنده عمداً از طرح انجیل منحرف می شود و دیدگاه خود را از انگیزه های کتاب مقدس ارائه می دهد.

اسلاید شماره 3

توضیحات اسلاید:

بحث برانگیزترین تصویر از دیدگاه کتاب مقدس، تصویر یشوا است. نقوش اصلی رمان با آن مرتبط است: موتیف آزادی، رنج و مرگ، اعدام، بخشش، رحمت. این نقوش در رمان تجسم بولگاکوفی جدید و گاه بسیار دور از سنت سنتی کتاب مقدس دریافت می کنند.اولین تفاوت جدی بین نقوش کتاب مقدس منجی و تفسیر بولگاکف این است که یشوا در رمان سرنوشت مسیحایی خود را اعلام نمی کند و این کار را انجام می دهد. به هیچ وجه ذات الهی او را تعریف نمی کند، در حالی که عیسی کتاب مقدس می گوید: "من پسر خدا هستم"، "من و پدر یکی هستیم"

اسلاید شماره 4

توضیحات اسلاید:

تنها یک قسمت در رمان وجود دارد که یادآور معجزات انجیل است که توسط عیسی انجام شده است. "حقیقت چیست؟" - پونتیوس پیلاطس از یشوا می پرسد. این پرسش با لحنی کمی متفاوت در انجیل نیز آمده است. یشوا به این سوال پاسخ می دهد: "حقیقت اول از همه این است که شما سردرد دارید ... اما عذاب شما اکنون تمام می شود ، سردرد شما نیز خواهد گذشت." شفای پونتیوس پیلاطس تنها شفا و تنها معجزه ای است که توسط یشوا، در نتیجه، یشوای بولگاکف یک خدا مرد نیست، و مردی است، گاهی ضعیف، حتی رقت انگیز، به شدت تنها، اما در روحیه و مهربانی همه جانبه خود بزرگ است. او همه جزمات مسیحی را موعظه نمی کند، بلکه فقط ایده های خوب است که برای مسیحیت مهم است، اما کل آموزه مسیحی را تشکیل نمی دهد. نمی توان از او در مورد خدای پادشاهی آینده، در مورد نجات گناهکاران، در مورد پاداش آخرت برای صالحان و گناهکاران شنید. بولگاکف منجی زمینی است، و بر خلاف انجیل عیسی، یشوا فقط یک شاگرد دارد، لاوی متی، زیرا بولگاکف معتقد است که تنها یک نفر در نسلی وجود دارد که یک ایده خاص را پذیرفته است برای این که این ایده برای قرن ها زنده بماند کافی است. نقوش کتاب مقدس در تصویر یشوا دچار انکسار جدی شده است

اسلاید شماره 5

توضیحات اسلاید:

اسلاید شماره 8

توضیحات اسلاید:

پونتیوس پیلاطس شخصیت مرکزی در لایه یرشالیم است. استاد می گوید که در حال نوشتن رمانی درباره پیلاطس است. پیلاطس فوراً منحصربه‌فرد بودن انسانی یشوا را احساس کرد، اما سنت‌ها و اخلاقیات روم امپراتوری در نهایت غالب شد و او، مطابق با قانون انجیل، یشوا را به صلیب می‌فرستد. اما ام. بولگاکف از درک متعارف این وضعیت امتناع می ورزد؛ پیلاتس چهره ای تراژیک دارد که بین آرمان های شخصی و ضرورت سیاسی، بین انسانیت و قدرت درهم شکسته است. ام. بولگاکف به وضوح احساس ناامیدی غم انگیز و وحشت را از آنچه انجام داد و روح پیلاتس را پر کرد را نشان می دهد. از این لحظه به بعد، زندگی واقعی پیلاتس به یک رویا تبدیل می شود: دادستان با یشوا در امتداد مسیر قمری قدم می زند، صحبت می کند، و اعدام یک سوء تفاهم محض است و گفتگوی آنها بی پایان است. اما در واقعیت، اعدام لغو نشده است و عذاب پیلاتس نیز اجتناب ناپذیر است.

اسلاید شماره 9

توضیحات اسلاید:

عذاب پیلاطس تنها پس از اطمینان یشوا مبنی بر عدم اعدام به پایان می رسد. یشوآ برای پیلاطس آمرزش و به استادی که رمان پیلاطس را نوشته، آرامش می دهد. این نتیجه تراژدی است، اما نه در زمان، بلکه در ابدیت رخ می دهد.رمان «استاد و مارگاریتا» اثری پیچیده است. و اگرچه قبلاً درباره این رمان بسیار نوشته و گفته شده است ، اما هر یک از خوانندگان آن قرار است به روش خود ارزش های هنری و فلسفی نهفته در اعماق آن را کشف و درک کنند.

پس از ساختن مذبوحانه برج بابل، خداوند مردم را به ملتها تقسیم کرد و آنها را در سراسر زمین پراکنده کرد (فصل 10-11) و علیرغم نقشه کلی خود برای نجات بشر، دیگر با آنها ارتباط برقرار نکرد. . برعکس، با انتخاب فیض، یک مرد یگانه، ابراهیم را به سوی خود خواند و او را به سرزمین کنعان آورد. خدا به ابراهیم وعده داد که از او قومی بزرگ بسازد و سرزمینی را که در آن زندگی می کرد به فرزندانش بدهد (فصل 12-25). در حالی که سایر ملل به طور فزاینده ای در بت پرستی غرق شده بودند، ابراهیم به عنوان رئیس، پدر «قوم برگزیده» تبدیل شد، که خداوند متعاقباً آنها را از قبیله های اطراف خود جدا کرد. آنچه در پی می آید تاریخ اجداد قوم یهود است: تاریخ ابراهیم، ​​پسرش اسحاق (فصل 21-27)، پسرش یعقوب (فصل 25-50) و دوازده پسرش (پدران دوازده قبیله). از اسرائیل)، و از اینها، عمدتاً تاریخ یوسف، پسر محبوب یعقوب (فصل 37-50). اجداد در سرزمین موعود به عنوان غریبه و سرگردان زندگی می کردند (ر.ک. "خیمه")، اما آنها از حق اولویت خود برای خدمت به خدا ("مذبح") می دانستند، اگرچه اغلب آن را رد می کردند. سرانجام می خوانیم که چگونه برادران یوسف او را به بردگی می فروشند و او به مصر می رود. به لطف خدا او توانست خود را در اسارت متمایز کند و به مقام مباشر اصلی تمام مصر دست یابد و وسیله خدا برای نجات خانواده اش از گرسنگی در طول شکست بزرگ محصول شود (فصل 37-47). فصول پایانی یعقوب را توصیف می کند که به طور نبوی بر پسرانش برکت می دهد (فصل 49) و بدین ترتیب به تاریخ آینده اسرائیل و آمدن مسیح (نجات دهنده فرستاده شده توسط خدا) اشاره می کند.

کتاب دوم حضرت موسی (ع)

شرح می دهد که چگونه نوادگان یعقوب (دوازده قبیله اسرائیل) به یک ملت بزرگ تبدیل می شوند و برده فرعون می شوند. این قوم، اگرچه در بت پرستی مصریان شرکت می کنند، اما یاد می گیرند که خدا را گرامی بدارند. برای اولین بار، خدا با بیش از افراد ایماندار صحبت می کند: ما می بینیم که «قوم برگزیده» خدا چگونه هستند. خداوند برای رهایی از بردگی مصر، لاوی موسی را نامید که بنا به مشیت الهی، 40 سال در دربار فرعون بزرگ شد و سپس 40 سال در بیابان به سر برد و یک شبان ساده بود (فصل 1-3). فرعون نمی خواست مردم را رها کند، اما خدا او را با فرستادن ده "طاعون وحشتناک مصر" به کشور مجبور به انجام این کار کرد (فصل 7-12). خداوند از این وقایع برای درس عبرت به اسرائیل استفاده کرد و یهودیان با پناه بردن به خون بره عید فصح متقاعد شدند که بهتر از مصریان طاعون زده نیستند و کاملاً وابسته به بخشش و رستگاری از طریق ریختن خون هستند. (فصل 12). پس از این وقایع، شگفت‌انگیزترین مهاجرت مردم از مصر، از طریق شکافتن آب‌های دریای سرخ (سرخ) صورت گرفت. مردم در محاصره عنایت مهربان خداوند و تحت حمایت او به کوه سینا می رسند (فصل 13-19). در آنجا مردم از طریق موسی، شریعت را از دست خداوند دریافت می‌کنند که هدف آن «عصای اصلاح» آنهاست، زیرا انسان طبیعی نیازهای مطلق خدا را برآورده نمی‌کند و بنابراین محکوم به وابستگی دائمی به رحمت و بخشش اوست. همچنین خداوند اولین قوانین تنظیم کننده زندگی اجتماعی و مذهبی مردم را می دهد و با آنها عهد و پیمانی می بندد که با خون مهر شده است (فصل 20-24). علاوه بر این، خداوند به خدمتگزارش موسی توصیفی از خیمه مقدس ("خیمه") می دهد که قرار بود آن را بسازد تا: (الف) خدا در میان قوم خود زندگی کند، (ب) تا بتواند عظمت خود را آشکار کند. در مسیح، (ج) تا مردم با وساطت کاهنان بتوانند با قربانی و دعا به او نزدیک شوند (فصل 25-31). مردم با این واقعیت نشان دادند که چقدر مهم بود که به این طریق در برابر خدا ظاهر شوند، در زمان دریافت وحی از موسی در مورد ساخت خیمه، آنها به بت پرستی رذیلانه پرداختند! با شفاعت موسی، خداوند به اکثر مردم رحم می کند (فصل 32-33) و قوانین جدیدی به آنها می دهد. سرانجام، خیمه با وقار فراوان ساخته و وقف می شود. خداوند خیمه را با حضور خود پر می کند (فصل 40).

کتاب سوم حضرت موسی (لویتیکس)

شرح می دهد که چگونه خداوند از همان آغاز این «خیمه ملاقات» به موسی پنج قربانی مهم قوم اسرائیل (قوانین قربانی) را شرح داد: قربانی سوختنی، قربانی غلات، قربانی سلامتی، قربانی گناه و قربانی گناه (فصل 1-7). سپس قوانین تقدیس کاهنانی را که قرار بود این قربانی ها را تقدیم کنند (هارون، برادر موسی و پسرانش) دنبال کنید (فصل 8-10). در مرحله بعد، خداوند قوانین مختلفی را برای تطهیر مردم می دهد که دارای معنای بهداشتی، عبادی و بالاتر از همه نمادین است. موضوع اصلی کتاب تعطیلات است - روز بزرگ کفاره (فصل 16) با فداکاری ها و وظایف خاص کاهنان اعظم. در کتاب عبرانیان این آیین به تفصیل در رابطه با قربانی مسیح توضیح داده شده است. پس از این، مجدداً با تعدادی از قوانین اجتماعی و مذهبی مواجه می شویم که دارای اهمیت عملی و در عین حال عمیق معنوی هستند (فصل 17-22). فصل بسیار مهم بعدی (فصل 23) تقویم عبادی (عبادی) بنی اسرائیل را تشریح می کند: هفت روز تعطیل که مستقیماً به زندگی آینده یهودیان در سرزمین موعود مربوط می شود - آنها باید مردمی کشاورز می شدند - اما این جشن ها دوباره وجود داشت. معنای عمیق نبوی همچنین آیین نامه خیمه را که مصداق عملی حقوق جزا است (فصل 24) و قوانین سالهای هفتم «سبت» و پنجاهمین سال «جوبیل» را می یابیم که دارای اهمیت اجتماعی و نبوی نیز هستند که البته به آنها خواهیم پرداخت. در این کتاب بحث نشود (فصل 25-26). پیوست این کتاب حاوی دستورالعمل هایی در مورد نذر است (فصل 27).

کتاب چهارم موسی (اعداد)

زندگی روزمره و شیوه زندگی مردم اسرائیل در صحرا پس از توقف در کوه سینا را نشان می دهد. پس از دریافت قانون در آنجا، مردم آماده شدند تا سفر خود را از طریق بیابان به سرزمین موعود آغاز کنند. شمارش و تقسیم بر نسلی از تمامی طوایف اسرائیل، با لاویان مشخص شد و وظایف خاصی برای خدمت در خیمه به آنها داده شد (فصل 1-4). سپس قوانین تطهیر و تقدیس، از جمله قانون نذیریان (تقدیم به خدا) (فصل 5-6)، و همچنین در مورد تقدیس مذبح و هدایایی از سوی رهبران هر قبیله اسرائیل (فصل 15) دنبال شد. 7) و در مورد تقدیس لاویان (فصل . 8). برای اولین بار عید پاک در صحرا جشن گرفته شد (فصل 9). پدیده‌های ویژه‌ای که خداوند به وسیله آن مردم را در بیابان هدایت کرد، «ابر و ستون آتش» (فصل 9) و دو شیپور نقره‌ای (فصل 10) بود. پس از این مقدمات، مردم آماده سفر شدند و به راه افتادند، اگرچه مرتباً علیه خدا قیام می کردند (فصل 10-12). با رسیدن به مرزهای سرزمین موعود، 12 جاسوس برای بازرسی کشور اعزام شدند. پس از انتشار اخبار ناامید کننده (به جز جاشوا و کالیب، همه شک داشتند که مردم بتوانند این سرزمین را فتح کنند)، شورشی در اردوگاه اسرائیل رخ می دهد. به عنوان مجازات، آنها مجبور شدند به عقب برگردند: هیچ کس بیش از بیست سال نمی تواند وارد سرزمین موعود شود! مردم باید چهل سال در بیابان سرگردان بودند (فصل 13-14)، اما همه حق داشتند برای آشتی با خدا قربانی کنند (فصل 15). پس از شورش قورح، داتان و ابیرام، مجازات و بازپروری جدید هارون به دنبال داشت (فصل 16-17). این قوانین جدید برای مردم در مورد زندگی در بیابان دنبال می شود (فصل 18-19). متأسفانه موسی و هارون هم اعتمادشان را به خدا از دست می دهند و هم خداوند می فرماید که وارد سرزمین موعود نمی شوند. مردم دوباره به گناه می افتند و خدا آنها را از طریق "مار برنج" از نابودی نجات می دهد (عیسی در یوحنا 3 به مار به عنوان یک نوع اشاره کرد که نمادی از مرگ قربانی او بر صلیب است) (فصل 20-21). سپس بنی‌اسرائیل با ساکنان موآب ارتباط برقرار می‌کنند که پادشاه آن‌ها جادوگر بلعام را بر ضد بنی اسرائیل می‌فرستد. اما بر اساس فرمان خدا، بلعام فقط توانست قوم اسرائیل را برکت دهد، اگرچه بعدها توانست آنها را فریب دهد (فصل 20-25). پس از این وقایع، سرشماری جدیدی از مردم انجام می‌شود و قوانین جدیدی به اجرا گذاشته می‌شود (فصل 26-30). یهودیان مردم مدیان را نابود می کنند، سرزمین های شرق اردن بین دو و نیم قبیله اسرائیل تقسیم شده است که این کشور را بر سرزمین موعود ترجیح می دهند (فصل 31-32). با در نظر گرفتن سرگردانی در بیابان، قوانین بیشتری در مورد مالکیت و نحوه زندگی در کشور دنبال می شود (فصل 13). 33-36).

کتاب پنجم موسی (تثنیه)

کتاب جاشوا

ورود اسرائیل به سرزمین معجزه آسای موعود کنعان را به رهبری جاشع موسی شرح می دهد. پس از مرگ موسی، خداوند به این رهبر جدید قوم الهام کرد و یوشع تصمیم گرفت از اردن عبور کند (فصل 1). او جاسوسانی را برای کاوش در کشور آن سوی اردن (نزدیک شهر اریحا) می فرستد (فصل 2) و سپس مردم به طور معجزه آسایی از اردن طوفانی عبور می کنند و کشتی را جلو می برند (بخشی از مقدسات خیمه عبادتگاه). که خداوند در آن زندگی می کرد) (فصل 3). لحظه شادی بود - وقتی همه مردم در آن طرف رودخانه جمع شدند! به یاد این، دو بنای تاریخی ساخته می شود (یکی در خود اردن، دیگری در ساحل)، تمام نیمه مرد مردم ختنه می شوند (این کار در صحرا انجام نمی شد) و برای اولین بار تعطیلات عید پاک. در سرزمین موعود جشن گرفته می شود (فصل 4-5). سپس به طور معجزه آسایی، بدون جنگ، شهر اریحا تصرف شد، اما شادی پیروزی با دزدی آکان تاریک می شود. آکان سنگسار می شود و اکنون می توان شهر آی را فتح کرد (فصل 6-8). سپس، طبق خواست موسی، شریعت خدا دوباره علناً اعلام شد. بنی‌اسرائیل تمام ساکنان شمال و جنوب کشور را نابود می‌کنند: فقط ساکنان جبعون با حیله گری نجات یافتند (فصل 8-12). پس از این، تقسیم سرزمین فتح شده بین 9 و نیم قبیله باقی مانده از اسرائیل آغاز شد، علاوه بر این، کالیب عادل میراث ویژه ای دریافت کرد (فصل 13-19). علاوه بر این، در کشور و آن سوی اردن، شش شهر پناهگاه تعیین شده است (شهرهایی که کسانی که بدون قصد یک نفر را به قتل رساندند می‌توانستند به آنجا فرار کنند) و 48 شهر برای لاویان، که برای خدمت به خدا انتخاب شده بودند، زمین را به عنوان ارث دریافت نکردند (فصل 20-21). پس از یک اختلاف ناخوشایند بر سر دو و نیم قبیله اسرائیل که در آن سوی اردن قربانگاه خود را ساختند، یوشع سخنرانی بزرگی برای مردم ایراد می کند و آنها را به حفظ شریعت تشویق می کند و عهد خدا را مجدداً تأیید می کند. ضمیمه کتاب شرح مرگ جاشوا است.

قضات

دوره زمانی از مرگ یوشع تا مسح اولین پادشاه اسرائیل را شرح می دهد. در این زمان، اسرائیل توسط «قضاتی» اداره می شد که نه تنها عدالت را رعایت می کردند، بلکه مردم را از گناه نیز نجات می دادند. این از مقدمه ای که حاوی شرحی از فتوحات بعدی اسرائیل است، روشن می شود. سپس فرشته خداوند از گیلگال (شهری که فتح از آنجا آغاز شد) به بوخیم آمد ("شروع") و افرادی را که احترام لازم را برای دستورات خدا قائل نبودند و مردمانی را که در آنجا زندگی می کردند و آنها را کاملاً بیرون نکردند مجازات کرد. بت هایی از سرزمین های فتح شده این مضمون سراسر کتاب را در بر می گیرد. مردم بارها و بارها نسبت به خدای خود نافرمانی می کنند، باز هم خداوند به عنوان مجازات، اسرائیل را به بردگی دشمنانش می دهد، دوباره مردم، توبه می کنند، به درگاه خدا فریاد می زنند. برای بخشش دوباره خداوند برای مستضعفان قاضی (منجی) می فرستد (فصل 2-3) دشمنانی که اسرائیل را فتح کردند اکثراً از راه دور (از بین النهرین، عمون، عمالیق، ماد) آمدند، اما مردمی که او آنها را زیر پا گذاشت. از فرمان خدا، که در سرزمین موعود باقی مانده است - فلسطینیان - در حال تبدیل شدن به دشمن بزرگتر اسرائیل هستند. تاریخچه قضات زیر "به اندازه کافی با جزئیات شرح داده شده است: اینها باراک و دبورا هستند (قاضی زن که یک قاضی قابل توجه نوشته است. آهنگ) (فصل 4-5)، جدعون (متاسفانه پسر بی ارزشش ابیملک به دنبال او آمد) (فصل 6-9)، یوتهام با تمثیل خود (فصل 10-12) و در نهایت، یک چهره رنگارنگ - سامسون (فصل. 13-16)، به تنهایی با فلسطینیان جنگید، در نهایت جان داد و هزاران نفر از دشمنان خود را نابود کرد. افزوده غم انگیز (فصل 17-21) از معرفی رسمی بت پرستی در قبیله دان و به دنبال آن زشت در سرزمین بنیامین صحبت می کند - و همه اینها نتیجه عدم به رسمیت شناختن قدرت خدا و غیبترهبری تنبیهی هوشیار: مردم فاقد پادشاه بودند.

کتاب ساموئل

کتاب دوم ساموئل

(2 KINGS) دوره سلطنت داوود را شرح می دهد. پس از مرگ شائول، او ابتدا پادشاه قبیله خود، قبیله یهودا، در حبرون شد (فصل 1-2). هنگامی که رهبران نظامی پسر شائول را بر تخت می نشانند، او تلاش می کند تا درگیری را به صورت مسالمت آمیز حل کند، اما به دلیل دسیسه و قتل در محافل حاکم شکست می خورد (فصل 2-4). اما خود داوود توانست با دستانش تاج و تخت را به دست گیرد. او اورشلیم را محل اقامت خود قرار داد و تابوت را به آنجا منتقل کرد. با این حال، خداوند دستور می دهد که ساخت معبد به وارث سپرده شود (فصل 5-7). داوود تمام کشورهای متخاصم همسایه را شکست می دهد و یک امپراتوری قدرتمند ایجاد می کند (فصل 8-10). اما پس از این، داوود به گناه می افتد: وفاداری زناشویی را زیر پا می گذارد و رقیب خود را به مرگ می فرستد (فصل 11-12). او خود ناخواسته خواستار مجازات برای خود و خانواده اش است و باید "چهار برابر بپردازد": از آن لحظه به بعد خانواده اش گرفتار اختلاف و اندوه شد. ابتدا فرزند همسر محبوب پادشاه، بثشبا، مرد، سپس پسر بزرگش قربانی انتقام برادرش ابشالوم شد. ابشالوم پس از فرار از دست پادشاه و اقامت سه سال در کشوری بیگانه، قیام کرد و خود را پادشاه اعلام کرد. داوود مجبور شد از دست او بگریزد، اما بعداً افراد داوود سپاهیان ابشالوم را شکست داده و او را کشتند که باعث ناراحتی پادشاه شد (فصل 13 و 19). و شورش دوم، به رهبری سبا، سرکوب شد، داوود از خاندان شائول انتقام گرفت (فصل 20-21). پس از آن آهنگ ستایش دیوید، آخرین کلمات او و فهرستی از اسامی جوخه نظامی شجاع و موفقیت های آنها منتشر می شود. کتاب با گناه دوم داوود به پایان می رسد: محاسبه با اعتماد به نفس مردم پیروز، بلایای بزرگی را برای اسرائیل به ارمغان می آورد (فصل 24).

کتاب چهارم پادشاهان

پیامبران قبل از پادشاه یوشیا

کتاب عبدیه نبی

حضرت جوئل

کتاب یونس

کتاب AMOS پیامبر

کتاب هوشع نبی

کتاب میکاه نبی

کتاب اشعیا

کتاب نحوم پیامبر

کتاب صفانیه پیامبر

کتاب حبکوم پیامبر

کتاب ارمیا نبی

کتاب نوحه های ارمیا

کتاب حزقیال

کتاب دانیال نبی

کتاب تواریخ

کتاب دوم تواریخ

کتاب EZRAS

کتاب نحمیا

کتاب استر

کتاب حکی نبی

کتاب زکریا نبی

کتاب ملاکیه نبی

کتاب های شعر و حکمت

کتاب شغل

مزامیر

تمثیل

کتاب واعظ

آهنگ های آهنگ