کنفوسیوس کن تزو فلسفه کونگ فو. ازدواج و تولد یک پسر

"مسیر هزار مایل با یک قدم کوچک آغاز می شود ..."

کنفوسیوس

«سه راه به دانش منتهی می شود: مسیر تأمل
- آن راه نجیب ترین است؛ روش تقلید
- این ساده ترین راه است ؛ مسیر تجربه
- این تلخ ترین راه است "

کنفوسیوس

کنفوسیوس - شکل لاتین شده چینی Kun Fu-tzu - "معلم کان".

متفکر چینی باستان ، بنیانگذار کنفوسیوس گرایی.

"تأمل در سالهای رو به زوال خود در مورد مسیر طی شده و ، گویی خلاصه گذشته ، کنفوسیوس زندگی خود را به چند دوره تقسیم کرد: "معلم گفت:" در سن پانزده سالگی فکرهایم را به مطالعه معطوف کردم. در سن سی سالگی استقلال یافتم. در چهل سالگی از تردیدهایم خلاص شدم. در پنجاه سالگی ، اراده بهشت \u200b\u200bرا می دانستم. در شصت سالگی یاد گرفت که حقیقت را از غیر واقعی تشخیص دهد. در هفتاد سالگی ، خواسته های قلبم را دنبال کردم و آئین را شکنی نکردم. "

لون یو / فلسفه چینی باستان. مجموعه متون در 2 جلد ، جلد 1 ، م. ، "اندیشه" ، 1972 ، ص. 143

"در ساخت و ساز کشورهای چین ، بیش از 2000-2200 سالها پیش ، ایده انتخاب افراد برجسته در ایالت از طریق مسابقات گسترده آموزش و پرورش در سراسر کشور برای ایجاد دانشمندان این ایالت انجام شد که قرار بود قدرت دولتی به دست آنها منتقل شود. چنین انتخابی از مردم دولت در این ایده قرن ها وجود داشته است ، با نام کنفوسیوس همراه است و واقعاً در زندگی بیان می شود. "

زندگی نامه کنفوسیوس عمدتا ناشناخته است ، اما برخی از اطلاعات هنوز به روزهای ما رسیده است. نویسندگان خاطرات شاگردان استاد بزرگ کلمه هستند.

این فیلسوف ، که در سن 20 سالگی به رسمیت شناخته شد ، یک آموزه کامل را ایجاد کرد - کنفوسیونیسم ، که تأثیر زیادی در تاریخ شکل گیری کشورهای جنوب شرقی آسیا داشت. وی تواریخ مربوط به ارگان های مختلف چینی را نظام مند کرد ، اولین دانشگاه را در چین تأسیس کرد و قوانین رفتاری ویژه ای را برای همه طبقات چین نوشت.

کنفوسیوس از یک خانواده اشرافی چینی باستان بود ، که در زمان تولد این فیلسوف (551 قبل از میلاد) فقیر شده بود. پدرش وقتی پسر 3 ساله بود درگذشت و مادرش که فقط صیغه بود مجبور شد خانواده را ترک کند و به تنهایی با پسرش زندگی کند.

به همین دلیل کنفوسیوس خیلی زود شروع به کار کرد ، به موازات خودآموزی و تسلط بر هنرهایی که به هر مقام و اشراف چین اختصاص داشت ، مشغول به کار شد. جوانان تحصیل کرده خیلی زود مورد توجه قرار گرفتند و کار خود را در دادگاه پادشاهی لو آغاز کردند.

کار تربیتی

این زمان برای چین بسیار دشوار بود و وقتی کنفوسیوس فهمید که نمی تواند بر اوضاع سیاسی پادشاهی خود تأثیر بگذارد ، فیلسوف به همراه شاگردان خود در چین سرگردان شد. هدف او انتقال این ایده به حاكمان پادشاهی های فردی بود كه قدرت دولت در وحدت است.

او بیشتر زندگی خود را در سفر گذراند و در سن 60 سالگی به خانه بازگشت. وی در حالی که به تدریس ادامه می داد ، میراث ادبی کشور خود را با ایجاد "کتاب تغییرات" و "کتاب آوازها" نظام مند کرد.

تدریس و شاگردان

آموزه های کنفوسیوس کاملاً ساده بود و گرچه کنفوسیوس گرایی اکنون با دین برابر شده است ، اما این یک دین نیست. این مفهوم بر اساس مفهوم اخلاق ، اومانیسم ، مهربانی ، فضیلت ها و ایجاد جامعه ای هماهنگ است که در آن هر شخص جای خود را می گیرد.

کنفوسیوس درباره تحصیلات یک فرد ، در مورد پدیده ای مانند فرهنگ ، تمدن بسیار صحبت کرد. او معتقد بود که یک شخص می تواند آنچه را که طبیعت در او نهاده است در خود رشد دهد. تمدن را نمی توان آموزش داد ، فرهنگ را نمی توان آموزش داد. یا در یک شخص است یا نه.

اولین زندگینامه کوتاه کنفوسیوس توسط شاگردان و پسرش نوشته شد (کنفوسیوس زود ازدواج کرد ، در سن 19 سالگی) بو یو. آنها وقایع نگاری زندگی را گردآوری کردند و کتابی را براساس گفتگوهای کنفوسیوس با شاگردانش ایجاد کردند - "لون یو" ("گفتگوها و قضاوت ها").

مرگ و آغاز احترام

کنفوسیوس در سال 479 قبل از میلاد درگذشت ، و آنها احترام او را در 1 م شروع کردند. در این سال بود که وی به عنوان یک مورد احترام دولتی اعلام شد. کمی بعد ، جایی در پانتئون اشرافی به او اختصاص داده شد ، سپس به او عنوان حمام و در قرن شانزدهم - عنوان "بزرگترین حکیم گذشته" داده شد.

اولین معبد بزرگداشت وی در همان قرن شانزدهم ساخته شد.

در اروپا ، مطالعات کنفوسیوس در قرن 18 - 19 شروع به مطالعه کرد. وی به ویژه به فلاسفه اروپایی مانند لایب نیتس و هگل علاقه مند بود.

اتفاقاً هگل گفت که پذیرفتن آموزه های کنفوسیوس برای یک فرد اروپایی بسیار دشوار است ، زیرا فروتنی و تبعیت از اصل جمعی با ذهنیت اروپا مطابقت ندارد.

سایر گزینه های بیوگرافی

• جالب اینجاست که نام خود کنفوسیوس Kun Qiu یا Kun Fu است. پیشوند "تزو" در ترجمه از زبان چینی باستان به معنی "معلم" یا "معلم" است.
• کنفوسیوس بیش از 500 دانشجو داشت ، اما 26 نفر از آنها محبوب ترین بودند. اینها بودند که مجموعه سخنان استاد بزرگشان را گردآوری کردند.

نمره بیوگرافی

خصوصیت جدید! میانگین نمره ای که این بیوگرافی دریافت کرده است. نمایش رتبه بندی

فلسفه در "شکل ناب" آن در تاریخ بسیار نادر است. یک فیلسوف معمولاً یک روانشناس ، و یک شخصیت مذهبی ، و یک سیاستمدار ، و یک نویسنده و تعداد کمی دیگر است ... کنفوسیوس گرایی یک سنت شگفت انگیز از فلسفه ، اخلاق و دین است.

کنفوسیوس (که در ادبیات اغلب اوقات با نام Kun Fu-tzu - "معلم Kun" 551-479 قبل از میلاد نامیده می شود) فیلسوف باستانی چینی ، بنیانگذار کنفوسیوس گرایی ، بزرگترین معلم زمان خود است.

زمانی که این متفکر زندگی و کار می کرد به عنوان زمان تحولات در زندگی داخلی کشور شناخته می شود. برای بیرون آمدن کشور از بحران ، ایده ها و ایده های تازه ای لازم بود. کنفوسیوس چنین ایده ها و اقتدار اخلاقی لازم را در تصاویر نیمه افسانه ای تاریخ گذشته پیدا کرده است. او با انتقاد از قرن خود ، با مخالفت قرن های گذشته با آن ، نسخه شخصی خود را از شخص کامل - tszyun-tzu ارائه داد.

شخص ایده آل ، ساخته شده توسط متفکر کنفوسیوس ، باید دارای دو ویژگی اساسی باشد: انسانیت و احساس وظیفه (ها). بشریت شامل صفاتی مانند حیا ، عدالت ، خویشتنداری ، عزت ، از خودگذشتگی ، عشق به مردم است. در واقع ، این آرمان انسانیت تقریباً غیرقابل دستیابی است. احساس وظیفه یک تعهد اخلاقی است که یک انسان انسانی به خود تحمیل می کند. این یک اعتقاد درونی است که فرد باید اینگونه عمل کند و نه در غیر این صورت. مفهوم احساس وظیفه شامل فضیلتهایی مانند جستجوی دانش ، الزام به یادگیری و درک خرد نیاکان است. لیاقت بی چون و چرای کنفوسیوس این بود که وی ، برای اولین بار در تاریخ چین ، یک مدرسه خصوصی ایجاد کرد که به کمک آن کلاس ها و سوادآموزی را گسترش داد. این واقعیت که این م educationalسسه آموزشی به طور کلی در دسترس بود ، گفته های فیلسوف مشهود است: "من همه را برای آموزش می پذیرم. کسانی که تمایل به یادگیری دارند و یک دسته گوشت خشک به همراه خواهند آورد."

یک فرد کامل با مجموعه ای از خصوصیات فوق ، فردی صادق و صادق ، سرراست و نترس ، در گفتار با دقت و در کار مراقب است. چون تزو واقعی نسبت به غذا ، ثروت ، آسایش مادی بی تفاوت است. او متعهد به خدمت به آرمان های والا و حقیقت جویی است.

منبع دانش ما در مورد تعالیم کنفوسیوس سوابق گفتگوها و گفته های وی توسط دانش آموزان و پیروان ، کتاب "لونیو" است. این فیلسوف بیشتر به مسائل مربوط به تصویر ذهنی و اخلاقی شخص ، زندگی دولت ، خانواده و اصول حکومت علاقه داشت.

طرفداران و پیروان کنفوسیوس نگران این بودند که چگونه اختلافات را در جامعه مهار کنند و زندگی عمومی و خصوصی مردم را به یک حالت هماهنگ برسانند. آنها بر اهمیت اساسی دوران باستان برای زندگی هماهنگ جامعه تأکید کردند: حاکمیت عدالت ، عدم وجود جنگ های داخلی ، آشوب ها ، ظلم توسط اکثریت اقلیت ، سرقت و غیره.

"مسیر میانگین طلایی" روش اصلاح طلبی کنفوسیوس و یکی از اصلی ترین حلقه های ایدئولوژی وی است. س mainالات اصلی که توسط کنفوسیونیسم حل شده این است: "چگونه مدیریت مردم ضروری است؟ چگونه در جامعه رفتار کنیم؟" مضمون اصلی در تأملات حکیم چینی مضمون انسان و جامعه بود. وی یک آموزه اخلاقی و سیاسی ساخت که کاملاً هماهنگ با زمان خود بود ، که مدتها اقتدار مسلم در چین را حفظ کرد. کنفوسیوس سیستمی از مفاهیم و اصول خاص را ایجاد کرد که با آن می توان جهان را توضیح داد و مطابق آنها عمل می کند و نظم مناسب را در آن تضمین می کند: "zhen" (انسان دوستی) ، "li" (احترام) ، "xiao" (احترام برای والدین) ، "دی" (احترام به برادر بزرگتر) ، وفاداری "ژونگ" به حاکم و ارباب) و دیگران.

اصلی ترین آنها "zhen" است - نوعی قانون اخلاقی ، که به دنبال آن می توان از عدم دوستی ، حرص و آز ، نفرت و ... جلوگیری کرد. بر اساس آنها ، کنفوسیوس قانونی را تدوین کرد که بعداً "قاعده طلایی اخلاق" نامیده شد: "آنچه را برای خود نمی خواهید ، برای دیگران انجام ندهید." این جمله در فلسفه جایگاه شایسته خود را به خود اختصاص داده است ، گرچه به روشهای مختلف بیان شده است.

اصل "ژن" در سیستم کنفوسیوس با دیگری ، نه چندان مهم - "لی" ، که هنجارهای ارتباطی را مشخص می کند و اجرای عملی قانون اخلاقی را بیان می کند ، در ارتباط است. مردم باید این اصل را همیشه و در همه جا رعایت کنند ، از روابط فردی و خانوادگی شروع و به روابط دولتی پایان دهند ، بنابراین اندازه گیری و نظم را در اعمال خود وارد کنند.

تمام الزامات و نگرش های اخلاقی کنفوسیوس برای توصیف شخصیت ، ترکیب ویژگی های عالی اشراف ، رحمت و مهربانی نسبت به افراد با موقعیت اجتماعی بالا خدمت می کرد. مسیر صحیح به فرد اجازه می داد بدون اینکه با نظمی که بهشت \u200b\u200bتعیین کرده است ، در هماهنگی کامل با خود و دنیای اطراف زندگی کند. این مسیر (و ایده آل) یک "انسان نجیب" است ، که حکیم با "انسان کوچکی" که به دنبال منافع شخصی و خودپسندی و نقض هنجارهای پذیرفته شده عمومی بود ، به مخالفت برخاست. اما ، از آنجا که مردم ذاتاً برابر هستند و فقط در عادت هایشان متفاوت هستند ، کنفوسیوس راه خودسازی را به "انسان کوچک" نشان می دهد: فرد باید تلاش کند تا بر خود غلبه کند و به "لی" برگردد - نجابت ، برخورد محترمانه و احترام آمیز نسبت به دیگران .

آموزه های متفکر چینی با روحیه حفظ سنت ها به عنوان پایه ای برای ثبات جامعه عجین شده است. در جامعه ، افراد باید مانند یک خانواده خوب روابط برقرار کنند. حاکمان باید از اعتماد به نفس مردم برخوردار شوند و آنها را با تجربه خود آموزش دهند. طبق اصل "zhenmin" (اصلاح نام) ، همه باید جایگاه خود را در جامعه بدانند: حاکم باید حاکم باشد ، فاعل - موضوع ، پدر - پدر - پدر ، پسر - پسر. در این صورت جامعه هماهنگ و پایدار خواهد بود.

در قرن سوم قبل از میلاد مسیح. - قرن دوم آموزه های کنفوسیوس جایگاه یک ایدئولوژی دولتی را بدست آوردند و متعاقباً مبنای سبک زندگی خاص چینی قرار گرفتند ، از بسیاری جهات تمدن چین را تعریف کردند.

او در "سخنان" معروف خود درباره مخالفت جامعه با انسان صحبت نمی کند. او در مورد معنای انسان بودن ، موجودی خاص با وقار و قدرت منحصر به فرد که در او تجسم یافته است ، صحبت می کند. آیا فقط متولد شدن ، سپس خوردن ، نوشیدن ، نفس کشیدن کافی است؟ حیوانات نیز همین کار را می کنند. برای یافتن فرهنگ و از طریق آن برای ایجاد روابط ، روابط انسانی که ماهیتی نمادین دارند ، توسط سنت تعریف می شوند و بر اساس احترام و مسئولیت تعیین می شوند. اینجاست که یک شخص متولد می شود.

راز ماندگاری و سرزندگی آموزه های کنفوسیوس چیست؟ با عوامل بسیاری توضیح داده می شود. اولاً ، در خلق تصویر یک شخص نجیب و نه در تبلیغ تبعیت و اطاعت ، به گفته برخی از محققان کنفوسیوس ، رمز جذابیت ، طول عمر و گسترش آموزه های کنفوسیوس ، عمیق آن است تأثیر در تمام جنبه های زندگی جامعه چین. محققان دیگر رمز و راز حفظ طولانی مدت جهان بینی کنفوسیوس و تأثیر عمیق آن بر زندگی چینی ها ، کره ای ها ، ژاپنی ها ، ویتنامی ها را در این واقعیت می دانند که وی بشریت ، بشردوستانه ، طرفدار صلح و نظم را تبلیغ می کرد.

کنفوسیوس بر اساس آموزه انسان کامل ، الگویی از یک ساختار سیاسی - اجتماعی ایده آل را ایجاد می کند. هدف عالی نظم اجتماعی ، رفاه مردم است. این خیر است که در درجه اول قرار می گیرد ، و پس از آن کنفوسیوس خدای را قرار می دهد و فقط پس از آن - پادشاه. یکی دیگر از م componentلفه های مهم نظم اجتماعی اطاعت شدید از بزرگان ، احترام به آنهاست. دولت یک خانواده بزرگ است و خانواده یک دولت کوچک است.

دولت باید ساختار مشخصی داشته باشد ، جایی كه هر كدام جای خود را داشته باشد: یكی اطاعت می كند ، دیگری حاكم است. ملاک تعلق خاطر به دارایی مدیران اشرافیت مبدا نیست بلکه تحصیلات است. هر چینی باید تلاش کند تا یک کنفوسیوس شود. سیستم آموزش و پرورش باید به این امر اختصاص یابد.

از اصول دیگری که بر زندگی روزمره چینی ها حاکم است ، باید اصل فرزندی (xiao) را ذکر کرد ، که لزوم احترام به نیاکان را مشخص می کند. هر شخصی که برای ایده آل چون تزو تلاش می کند موظف است پسری محترم باشد. معنای شیائو خدمت به والدین طبق قوانین کتاب "لی-چینگ" است. پسر موظف است پدر و مادر خود را راضی کند ، برای اطمینان از سلامتی ، غذا ، سرپناه و غیره برای همه چیز آماده باشد.

کنفوسیوس گرایی به لطف ایده های ساده و قابل درک و همچنین به دلیل عمل گرایی خود ، سرانجام به فلسفه و دین دولت چین تبدیل شد.

بنابراین ، نقش عظیمی که عمل خودسازی اخلاقی و ذهنی در کنفوسیوسیسم ایفا کرد ، منطقاً از مفاد اساسی این آموزه و ویژگی های خاص آن ناشی می شود: درون نگری مداوم ، کنترل شدید بر خود ، تأکید بر ترتیب فعالیت ذهنی ، و غیره ، به دلیل ویژگی های مشخصه کنفوسیونیسم بود و با اصول اساسی آن ارتباط نزدیک داشت.

اندیشه های کنفوسیوس تأثیر بسزایی در کل تاریخ بعدی اندیشه دولت داشت. با این حال ، واقعیت همچنان باقی است. کنفوسیوس برای قرن ها مورد احترام ترین فرد در چین بوده است. تعجب آور نیست که معبدی ، دقیق تر ، یک مجموعه معابد ، در محل خانه کنفوسیوس ساخته شده است. روی تمام دروازه های این معابد نشانه هایی وجود دارد که روی آن نوشته شده است: "معلم و نمونه ده هزار نسل ، برابر با آسمان و زمین".

فلسفه کنفوسیونیسم تائوئیستی تغییر می کند

آموزه های چینی باستان

آموزش یین و یانگ

بنیان کل سیستم کونگ فو ، دیدگاه های فلسفی اندیشمندان چین باستان است.

مدت ها پیش ، چینی ها متوجه شده بودند که جهان انبوهی آشفته از اشیا and و پدیده ها نیست ، بلکه ترکیبی از جفت اشیا opposite و پدیده های مخالف است. شبانه روز ، آسمان و زمین ، پر و خالی ، حرکت و استراحت ، زن و مرد ، زندگی و مرگ. تعداد بی شماری از این زوج ها وجود دارد ، تهیه لیست کاملی از آنها به همان اندازه غیرممکن است که بتوان تصویری از کل طبیعت را ترسیم کرد. اما اساساً همه جفت ها یک الگوریتم واحد دارند. فلاسفه چینی باستان این را فهمیدند و نامهای شرطی یین و یانگ را به اجزای تشکیل دهنده یک جفت عنصر مخالف دادند. اصطلاح یین به عنوان همه چیز تاریک ، منفعل ، نرم ، سنگین ، سرد ، کم ، قابل تغییر و غیره شناخته می شود ، و همچنین اصل زنانه. هر چیزی سبک ، فعال ، جامد ، سبک ، گرم ، زیاد ، ثابت و غیره با مفهوم یانگ مشخص می شود. این نیز شامل اصل مذکر است. یین با رنگ سیاه آغاز شد و یانگ با رنگ سفید. این نوع دوگانگی در کونگ فو در هر مرحله یافت می شود. به عنوان مثال: تغییر حرکات سریع و آهسته ، موضع گیری های بالا و پایین ، حمله و دفاع. داخل و خارج چیزی جز یین و یانگ نیست. حتی تبریک سنتی کونگ فو - کف دست چپ که مشت راست را می پوشاند - نماد دو آغاز جهان است.

در فرهنگ چینی ، انسان ، جهان ، طبیعت به عنوان یک سیستم واحد و مطابق با قوانین مشابه توسعه شناخته می شود ، مانند یک موجود زنده ، که در آن همه چیز به هم پیوسته و وابسته است. هیچ چیز مطلقی در جهان وجود ندارد ، همه چیز نسبی است. تلفیق یین و یانگ کیفیت جدیدی ایجاد می کند. نه آنها ، به خودی خود ، بلکه تعامل آنها یک نیروی حیاتی ابدی دارد. به عبارت دیگر ، یین و یانگ در یکدیگر وجود دارند. بنابراین ، یین و یانگ نمی توانند با هم برخورد کنند ، یک عنصر نمی تواند عنصر دیگر را از بین ببرد. آنها محکوم به وجود جاودان و رشته ای بی پایان از تبدیل به یکدیگر هستند.

تعالیم کنفوسیوس

کنفوسیوس فیلسوفی است که در قرنهای 5-5 زندگی کرده است. قبل از میلاد مسیح. وی تعلیمی را ایجاد کرد که هدف آن ایجاد روابط خانوادگی و اجتماعی ایده آل و یک وضعیت کامل بود.

کنفوسیوس و پیروانش اهمیت زیادی در تربیت اخلاق و پیشرفت اخلاق قائل بودند. از نظر کنفوسیوس ، جامعه بر اساس پنج رابطه است: بین یک حاکم و یک وزیر ، پدر و پسر ، زن و شوهر ، ارشد و ارشد و دوستان. اخلاق کنفوسیوس پنج فضیلت را بشارت می دهد: انسانیت ، عدالت ، اشراف ، خودسازی و وفاداری.

قوانین کنفوسیوس در رابطه با کونگ فو به معنی بالاترین درجه احترام دانش آموز به معلم ، نظم و انضباط دقیق و احترام به سنتهای مدرسه است.

تعالیم لائوتسه ، تائوئیسم

تائوئیسم در اوایل قرن 6 و 5 در چین ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح. لائوتسه بنیانگذار آن محسوب می شود.

در قلب فلسفه تائوئیسم ایده مسیر جهانی تائو قرار دارد. یکی از مفاهیم اساسی آموزش تائو ، مفهوم انرژی درونی یک شخص ، چی بود.

راهبان تائوئیست سیستم بهبود سلامت چی گونگ را ایجاد و بطور فعال از آن استفاده می کنند. مفاهیم تائوئیستی به عنوان آغاز طب شرقی عمل می کنند ، که در آن بدن انسان به عنوان یک مدل کاهش یافته از کیهان در نظر گرفته می شود ، همه بیماری ها نقض انتقال انرژی چی را توضیح می دهند ، از یک کانال خاص به نام نصف النهار عبور می کنند.

مفهوم اصلی Taoism Wu-wei (نه عمل) به معنای بی عملی نیست ، بلکه زندگی است که هماهنگی جهان اطراف را نقض نمی کند. استفاده از تکنیک های تائو در کونگ فو منجر به درهم آمیختن نزدیک جنبه سلامتی با جنبه رزمی شد ؛ تنفس و تمرینات مراقبه ای اجباری شد.

آموزش بودیسم چان

چان به عنوان شاخه ای از آیین بودا در چین ظاهر شد ، اما به ویژه در ژاپن گسترش یافت.

چان تعلیمی در مورد رشد روحیه و توانایی های فرد است. هدف نهایی تمرین چان با درک خود و ادغام با طبیعت تعیین می شود. با درک جایگاه خود در جهان ، درک وحدت همه آنچه وجود دارد ، نسبیت خیر و شر ، فرد آرامش خاطر و آرامش پیدا می کند. پیش شرط درک و درک صحیح جهان ، پاکسازی روح و روان از تجربه زندگی ، ثمرات کار عقل و ساختار منطق صوری است. در اینجا شناخت شهودی مطرح می شود. روانگردان Ch'an شامل بسیاری از تکنیک ها است ، اصلی ترین آنها تمرکز ، مراقبه ، تمرین تائو-لو ، تنفس است. هدف همه آنها بیداری هوش بالاتر ، بینش (ساتوری) است.

بنابراین بیایید نتیجه گیری کنیم:

آموزه یین و یانگ به ما می آموزد که سیستم یکپارچه کل جهان ، قوانین یکپارچه توسعه را درک کنیم ، جایی که انسان ، طبیعت ، جهان به هم پیوسته و وابسته هستند ، مانند یک ارگانیسم زنده.

تعالیم کنفوسیوس اخلاق و اخلاق را به ما می آموزد تا پنج فضیلت را رعایت کنیم. انسانیت ، عدالت ، اشراف ، وفاداری ، خودسازی ، ایجاد روابط اجتماعی و خانوادگی ایده آل.

تعالیم تائوئیسم به ما می آموزد که چگونه از انرژی Qi به درستی استفاده کنیم ، تمرینات تنفسی برای سلامتی ، هماهنگی انسان با طبیعت را انجام دهیم.

آموزه های آیین بودا به ما می آموزد که آگاهی خود را به سطح طبیعی و خود به خودی از درک جهان و عکس العمل نسبت به آن برسانیم ، و همچنین توانایی های نهفته یک فرد ذاتی در ذات خود را ایجاد کنیم ، اما قادر به آشکار شدن است. فقط در ایالات خاص

کنفوسیوس (کان تزو ، کمتر کونگ فو تزو ، لاتین شده به نام کنفوسیوس ؛ حدود 551 پیش از میلاد ، کوفو - 479 پیش از میلاد) متفکر باستان چین است. تعالیم وی تأثیر عمیقی در زندگی چین و شرق آسیا داشت و اساس نظام فلسفی معروف به کنفوسیونیسم شد. نام اصلی Kǒng Qiū است ، اما در ادبیات اغلب از آن به عنوان Kun-tzu ، Kun Fu-Tzu ("معلم Kun") یا به سادگی Tzu - "معلم" یاد می شود. و این تصادفی نیست: در حال حاضر در سن کمی بیش از 20 سال ، او به عنوان اولین معلم حرفه ای امپراتوری آسمانی مشهور شد.

زندگینامه

با قضاوت در برخورداری از هنرهای اشرافی ، کنفوسیوس از فرزندان یک خانواده اشرافی بود. او پسر یک مقام 63 ساله شو لیانگ هه و یک صیغه 17 ساله به نام یان ژونگ زای بود. این مقام رسمی اندکی بعد درگذشت و مادر کنفوسیوس و پسرش از ترس عصبانیت همسر قانونی خود خانه ای را که در آن متولد شده بود ترک کردند. کنفوسیوس از اوایل کودکی سخت کار کرد و در فقر زندگی کرد. بعداً این آگاهی به وجود آمد که وجود یک فرد فرهیخته ضروری است ، بنابراین وی شروع به آموزش خود کرد. در جوانی ، او به عنوان یک مقام جزئی در پادشاهی لو (چین شرقی ، استان مدرن شاندونگ) خدمت کرد. این زمان انحطاط امپراتوری ژو بود ، وقتی قدرت امپراطور اسمی شد ، جامعه مردسالار از بین رفت و حکام پادشاهی جداگانه ، که توسط مقامات عادی محاصره شده بودند ، جایگزین اشراف قبیله شدند.

فروپاشی بنیان های باستانی زندگی خانوادگی و قبیله ای ، دشمنی های داخلی ، فساد و مطامع مقامات ، مصیبت ها و رنج های مردم عادی - همه اینها انتقادات شدیدی را نسبت به غیرتمندان باستان به وجود آورد.

کنفوسیوس که متوجه عدم امکان تأثیرگذاری در سیاست دولت شد ، استعفا داد و به همراه دانشجویانش به سفری به چین رفت و طی آن تلاش کرد ایده های خود را به حاکمان مناطق مختلف منتقل کند. کنفوسیوس در حدود 60 سالگی به خانه بازگشت و آخرین سالهای زندگی خود را با تدریس دانشجویان جدید و همچنین سیستم سازی میراث ادبی گذشته شی شینگ (کتاب آوازها) ، I Ching (کتاب تغییرات) و غیره گذراند.

دانش آموزان کنفوسیوس ، بر اساس گفته ها و گفتگوهای معلم ، کتاب "لون یو" ("گفتگوها و قضاوت ها") را گردآوری کردند که به کتابی با احترام ویژه از کنفوسیوس تبدیل شد.

از میان کتاب های کلاسیک ، بدون شک تنها Chunqiu را می توان اثری از کنفوسیوس دانست ("بهار و پاییز" ، تاریخ میراث لو از 722 تا 481 قبل از میلاد). پس احتمال اینکه وی شی شینگ ("کتاب شعر") را ویرایش کرده باشد بسیار زیاد است. اگرچه تعداد شاگردان کنفوسیوس توسط دانشمندان چینی تا 3000 نفر تعیین می شود ، از جمله حدود 70 نفر از نزدیکترین آنها ، اما در واقع ما می توانیم فقط 26 شاگرد بدون شک را که به نام آنها شناخته می شود ، بشماریم. مورد علاقه آنها یان یوان بود.

کنفوسیوسیسم

گرچه از کنفوسیوسیسم غالباً نامگذاری می شود ، اما نهاد کلیسایی ندارد و مسائل کلامی برای آن مهم نیست. کنفوسیوس مذهبی نیست. ایده آل کنفوسیونیسم ایجاد یک سازگار با توجه به الگوی باستانی است که در آن هر یک کارکرد خاص خود را دارد. جامعه ای هماهنگ بر اساس ایده فداکاری (zhong) بنا شده است - وفاداری در روابط بین رئیس و زیردست ، با هدف حفظ هماهنگی و خود این جامعه. کنفوسیوس قانون طلایی اخلاق را چنین فرموله کرد: "آنچه را که برای خود نمی خواهی با یک شخص انجام نده."

پنج گرایش یک فرد صالح (tszyun-tzu)

1. رن - "انسانیت" ، "عشق به مردم" ، "انسان دوستی" ، "رحمت" ، "انسانیت". این اصل انسانی در انسان است که در عین حال وظیفه او نیز هست. غیرممکن است که بدون اینکه همزمان به این س ofال بپردازید که حرفه اخلاقی او چیست ، می توانید بگویید چه شخصی است. به عبارت دیگر ، انسان همان چیزی است که از خودش می سازد. همانطور که لی از یی پیروی می کند ، بنابراین یی نیز از رن پیروی می کند. پیروی از رن به معنای ترحم و عشق به مردم است. در قرن هفدهم ، ایده آل انسان کامل به عنوان یک نجیب زاده در انگلیس شکل گرفت و ملایم نیز به "لطافت" ترجمه می شود. این همان چیزی است که انسان را از حیوان متمایز می کند ، یعنی آنچه با خصوصیات وحشیانه وحشیگری ، پست و بیرحمی مخالف است. بعداً ، درخت به نماد ثابت بودن رن تبدیل شد.
2. و - "حقیقت" ، "عدالت". در حالی که پیروی از لی به دلیل علاقه شخصی خود گناهی ندارد ، اما یک فرد عادل همانطور که درست است از لی پیروی می کند. و این بر اساس متقابل است: بنابراین ، منصفانه است که پدر و مادر خود را به خاطر این واقعیت که شما را بزرگ کرده اند ، تکریم کنید. کیفیت Ren را متعادل می کند و استحکام و سختگیری لازم را به شخص نجیب می بخشد. و با خودخواهی مخالف است. "یک شخص نجیب به دنبال من است ، و یک پست به دنبال منافع است." فضیلت و متعاقباً با متال مرتبط شد.
3. لی - به معنای واقعی کلمه "عرف" ، "آیین" ، "آیین". وفاداری به آداب و رسوم ، رعایت تشریفات ، به عنوان مثال. احترام به والدین و حاکمان. به معنای کلی تر ، لی هر فعالیتی است که با هدف حفظ بنیان های جامعه انجام شود. نماد - آتش. کلمه "آیین" تنها معادل روسی اصطلاح چینی "لی" مربوطه نیست ، که همچنین می تواند به عنوان "قوانین" ، "تشریفات" ، "آداب معاشرت" ، "آئین" ترجمه شود. در عمومی ترین شکل خود ، آیین به عنوان هنجارها و الگوهای خاصی از رفتار شایسته اجتماعی شناخته می شود. می توان آن را به عنوان نوعی روانکاری ارگانیسم اجتماعی تفسیر کرد.
4. ژی - عقل سلیم ، تدبیر ، "خرد" ، تدبیر - توانایی محاسبه پیامدهای اعمال آنها ، از منظر خارجی به آنها نگاه کردن. کیفیت Yi را متعادل می کند و از لجبازی جلوگیری می کند. ژی با حماقت روبرو می شود. ژی در کنفوسیوس گرایی با عنصر آب در ارتباط بود.
5. شین - اخلاص ، "حسن نیت" ، سهولت و وظیفه شناسی. شین با هشدار ریاکاری تعادل را بر هم می زند. Xin با عنصر زمین مطابقت دارد.

وظایف اخلاقی ، همانطور که در مناسک تحقق می یابند ، به مسئله تربیت ، آموزش ، فرهنگ تبدیل می شوند. این مفاهیم توسط کنفوسیوس طلاق نگرفته است. همه آنها در محتوای دسته "wen" گنجانده شده اند (در اصل این کلمه به معنای شخصی با تنه نقاشی شده ، خال کوبی بود). "ون" را می توان به معنای فرهنگی وجود انسان ، به عنوان پرورش خوب تفسیر کرد. این یک شکل گیری مصنوعی ثانویه در انسان نیست و لایه طبیعی اولیه او نیست ، نه کتاب فروشی و نه طبیعی بودن ، بلکه همجوشی آلی آنها است.

سخنان کنفوسیوس ، که توسط شاگردانش نوشته شده است

معلم گفت: - در پانزده سالگی میل به یادگیری را احساس کردم. در سی سالگی خودم را تثبیت کردم پس از رسیدن به چهل سالگی ، او از شر تردید خلاص شد. در پنجاه سالگی او فرمان بهشت \u200b\u200bرا می دانست. در شصت سالگی گوش من نافذ شد؛ از هفتاد سالگی بدون این که اندازه بگیرم خواسته های قلبم را دنبال کردم.

معلم گفت: - هرکسی که جدید را درک کند در حالی که قدیمی را گرامی می دارد ، می تواند معلم باشد.

از نقص خود غصه نخورید. ناراحت نباشید که هیچ کس شما را نمی شناسد ، بلکه برای کسب شهرت تلاش کنید.

معلم گفت: - شوهر نجیب عدالت را درک می کند. فرد كوچك مزایا را می فهمد.

معلم گفت: - پس از ملاقات با یک فرد شایسته ، سعی کنید که از پس او برآیید. وقتی با یک شخص ناشایست آشنا شدید ، در خود فرو بروید.

معلم گفت: - کسی که پس از مرگ خود پدرش را به مدت سه سال تغییر ندهد ، می توان او را احترام به پدر و مادر خواند..

معلم گفت: - قدیمی ها ترجیح دادند سکوت کنند ، شرمنده از این که نمی توانند با این کلمه همراه شوند.

کسی گفت: - یون انسانی است اما فصاحت ندارد.معلم پاسخ داد: - چرا او به فصاحت نیاز دارد؟ کسی که با زبانی سرزنده به دنبال حمایت خود است ، اغلب منفور خواهد شد. من نمی دانم او انسانیت دارد یا خیر ، اما چرا او نیاز به سخنوری دارد؟

معلم گفت: - وسط لرزان - این فضیلت از همه بالاتر است ، اما مدتهاست در بین مردم نادر است.

در روستای خود ، کنفوسیوس در گفتار ساده دل و بی هنر به نظر می رسید ، و در دادگاه و در معبد نیاکان خود ، او بسیار شیوا صحبت می کرد ، هر چند کم.

وقتی وارد دروازه های قصر شدم ، به نظر می رسید همه چیز خم شده است ، گویی در آنها نمی گنجد. هنگام توقف ، از وسط بلند نشوید و بدون قدم برداشتن روی منافذ قدم بزنیداوه با نزدیک شدن به تخت پادشاهی ، به نظر می رسید که در چهره اش تغییر کرده و به نظر می رسد پاهایش سگک می کند و به نظر می رسد فاقد کلمات است. بنابراین ، با برداشتن کف ، به داخل سالن صعود کرد ، به نظر می رسید همه خم شده اند و نفسش را نگه داشته ، گویی نفس نمی کشد. وقتی سالن را ترک کرد و یک پله پایین رفت ، چهره اش ابراز آرامش کرد و به نظر راضی رسید. از پله ها که پایین می آمد ، با عجله جلو می رفت ، دستانش را مثل بال در می آورد و با نگاهی با احترام به جای خود بازگشت.

روی حصیر کج ننشست.

معلم گفت: اگر رفتار شخصی افراد بالادست صحیح باشد ، همه چیز ادامه دارد ، اگرچه آنها دستور نمی دهند. اگر رفتار شخصی کسانی که در راس ایستاده اند اشتباه باشد ، اگرچه به آنها دستور داده می شود ، مردم مطیع نیستند.

هنگامی که اصطبل او سوخت ، معلم ، در بازگشت از شاهزاده ، پرسید: - آسیبی نرسیده است؟ من در مورد اسب ها نپرسیدم.

یان یوان پرسید انسانیت چیست؟ معلم پاسخ داد: - انسان بودن یعنی غلبه بر خود و روی آوردن به آیین. اگر روزی خود را شکست دهید و به این آیین روی بیاورید ، همه در امپراتوری آسمانی انسان بودن شما را تشخیص می دهند. کسب انسانیت به شخص بستگی دارد ، نه به دیگران. - ممکن است با جزئیات بیشتری توضیح دهید؟یان یوان به پرسیدن ادامه داد. معلم پاسخ داد: - به آنچه برای این مراسم بیگانه است نگاه نکنید. به آنچه برای این مراسم بیگانه است توجه نکنید. آنچه را که برای این مراسم بیگانه است نگویید. کاری انجام دهید که برای این مراسم بیگانه باشد.... یان یوان گفت: - اگرچه تیزبین نیستم ، بگذارید مراقب تحقق این سخنان باشم.

شاهزاده بزرگ از میراث چی از کنفوسیوس در مورد دولت دولت س askedال کرد. کنفوسیوس پاسخ داد: - بگذار حاکم حاکم باشد ، بنده - بنده ، پدر - پدر و پسر - پسر. - خوب! در واقع ، اگر حاکم ، بنده ، بنده ، پدر پدر و پسر پسر باشد ، حتی اگر نان داشته باشم ، آیا می توانم آن را بخورم؟ - جواب شاهزاده را داد.

شخصی پرسید: - چه می شود اگر خیر بدی را بپردازید؟ معلم پاسخ داد: - و چه چیز برای خوب پرداخت؟ عدالت را به خاطر شر بپردازید. و خوب پرداخت کنید.

معلم گفت: - یک شخص قادر است یک مسیر را بزرگ کند ، اما راهی نیست که انسان را بزرگ کند.

معلم گفت: - فقط یک اشتباه است که قابل اصلاح نیست.

گسترش کنفوسیوس گرایی در اروپای غربی

در اواسط قرن 17 در اروپای غربی مد برای همه چینی ها و به طور کلی عجیب و غریب شرقی وجود داشت. این مد با تلاش برای تسلط بر فلسفه چینی همراه بود ، که غالباً در مورد آن با لحنی متعالی و تحسین آمیز صحبت می شد. به عنوان مثال ، رابرت بویل چینی ها و هندوها را با یونانی ها و رومی ها مقایسه كرد.

در سال 1687 ترجمه لاتین لون یو توسط کنفوسیوس به لاتین منتشر شد. ترجمه توسط گروهی از محققان یسوعی تهیه شده است. در این مدت ، یسوعیان مأموریت های بی شماری در چین داشتند. یکی از ناشران ، فیلیپ کوپلت ، با همراهی یک جوان چینی که با نام میشل تعمید داده شده بود ، به اروپا بازگشت. سفر این مهمان از چین به ورسای در سال 1684 علاقه فرهنگ چین در اروپا را بیش از پیش افزایش داد.

ماتئو ریچی ، یکی از مشهورترین دانشمندان یسوعی چین ، تلاش کرد تا ارتباطی مفهومی بین تعالیم معنوی چینی و مسیحیت پیدا کند. شاید برنامه تحقیقاتی او از یورو سانتریسم رنج می برد ، اما محقق آماده نبود این ایده را که چین می تواند خارج از آشنایی با ارزش های مسیحی با موفقیت پیشرفت کند ، کنار بگذارد. همانطور که می دانید ، چین تأثیر شناخته شده همه ادیان جهان را تجربه کرده است. در همان زمان ، ریچی گفت که "کنفوسیوس کلید سنتز چین و مسیحی است." علاوه بر این ، او معتقد بود که هر آیینی باید بنیانگذار خود را داشته باشد ، که اولین مکاشفه را دریافت کرده یا آمده است ، بنابراین وی کنفوسیوس را بنیانگذار "دین کنفوسیوس" خواند.

فیلسوف مالبرانچه ، در کتاب خود "گفتگوی یک متفکر مسیحی با یک چینی" ، که در سال 1706 منتشر شد ، با مذهب کنفوسیوس بحث و جدل کرد. مالبرانش در كتاب خود اظهار داشت كه ارزش فلسفه مسیحی در این واقعیت نهفته است كه همزمان به فرهنگ فكری و ارزشهای دین متكی است. از طرف دیگر ، ماندارین چینی نمونه ای از روشنفکری برهنه در کتاب است ، که در آن مالبرانش نمونه ای از خرد عمیق ، اما جزئی را می بیند که فقط با دانش قابل دستیابی است. بنابراین ، به تعبیر مالبرانش ، کنفوسیوس بنیانگذار دین نیست ، بلکه نماینده عقل گرایی ناب است.

لایب نیتس همچنین زمان زیادی را به تعالیم کنفوسیوس اختصاص داد. به طور خاص ، او مواضع فلسفی کنفوسیوس و فلسفه مسیحی را با هم مقایسه می کند و به این نتیجه می رسد که اولین اصل کنفوسیونیسم ، "لی" - عقل به عنوان اساس طبیعت است. لایب نیتس بین اصل عقلانیت جهان خلق شده ، تصویب شده در جهان بینی مسیحی ، مفهوم جدید اروپایی ماده به عنوان بنیادی قابل شناخت ، فوق العاده از طبیعت و مفهوم افلاطونی "بالاترین خیر" که با آن اساس جاودانه و بی آفرینش جهان را درک می کند. از این رو ، اصل "لی" کنفوسیوس مانند "عالی ترین خیر" یا خدای مسیحی افلاطون است.

کریستین ولف پیرو و محبوبیت متافیزیک لایب نیتس ، یکی از تأثیرگذارترین فیلسوفان عصر روشنگری ، از استاد خود نگرش احترام آمیز نسبت به فرهنگ چین و به ویژه کنفوسیوس را به ارث برد. وی در مقاله خود "سخنرانی در مورد آموزش اخلاقی چینی ها" و همچنین در سایر آثار ، بارها بر اهمیت جهانی تعالیم کنفوسیوس و لزوم مطالعه دقیق آن در اروپای غربی تأکید کرد.

مورخ مشهور هردر ، كه فرهنگ چینی را جدا از سایر مردم ، بی تحرك و رشد نیافته ارزیابی می كند ، درمورد كنفوسیوس نیز سخنان ناشایست زیادی گفت. به نظر وی ، اخلاق کنفوسیوس فقط می تواند موجب بردهایی شود که خود را از همه دنیا و پیشرفت اخلاقی و فرهنگی بسته اند.

هگل در سخنرانی های خود درباره تاریخ فلسفه در مورد علاقه به کنفوسیوس گرایی که در اروپای غربی در قرون 17-18 اتفاق افتاد ، تردید دارد. به نظر وی ، هیچ چیز قابل توجهی در "Lunyue" وجود ندارد ، اما فقط مجموعه ای از لوازمی "اخلاق راه رفتن" وجود دارد. به گفته هگل ، کنفوسیوس نمونه ای از خرد کاملاً عملی و عاری از شایستگی خرد اروپای غربی است که هگل بسیار از آن قدردانی می کند. همانطور که هگل متذکر می شود ، "بهتر بود جلال کنفوسیوس اگر آثار او ترجمه نمی شد."

A. A. Maslov. کنفوسیوس // Maslov A.A. چین: زنگوله در غبار. سرگردانی های جادوگر و روشنفکر. - م.: آتلیا ، 2003 ، ص. 100-115

Vasiliev V.A.Confucius درباره فضیلت // دانش اجتماعی و بشردوستانه. 2006. شماره 6. ص 132-146.

Gusarov V. F. ناسازگاری کنفوسیوس و دوگانگی فلسفه ژو شی // سومین کنفرانس علمی "جامعه و دولت در چین". T.1 م. ، 1972.

Kychanov E. I. Tangut Apocrypha در مورد نشست کنفوسیوس و لائو تز // XIX کنفرانس علمی تاریخ نگاری و مطالعه منبع تاریخ کشورهای آسیا و آفریقا. SPb. ، 1997 S.82-84.

Ilyushechkin V. P. Confucius و شانگ یانگ در مورد راههای اتحاد چین // کنفرانس علمی شانزدهم شانزدهم "جامعه و دولت در چین". قسمت اول ، م. ، 1985. S. 36-42.

لوكیانوف A.E. لائو تزو و كنفوسیوس: فلسفه تائو. م. ، 2001.384 ص.

سخنان پوپوف PS از کنفوسیوس ، شاگردانش و دیگران. SPb. ، 1910.

روزمان هنری درباره دانش (zhi): راهنمای گفتمان عمل در آنالیزهای کنفوسیوس // فلسفه تطبیقی: دانش و ایمان در متن گفتگوی فرهنگ ها. م.: Vostochnaya literatura. ، 2008 S. 20-28.ISBN 978-5-02-036338-0

چپورکوفسکی E. M. کنفوسیوس رقیب (یادداشت کتابشناسی درباره فیلسوف موتزو و مطالعه عینی آرا popular مشهور چین). هاربین ، 1928

یانگ خین شون ، A. D. Donobaev. مفاهیم اخلاقی کنفوسیوس و یانگ ژو. // دهمین کنفرانس علمی "جامعه و دولت در چین" قسمت اول. م. ، 1979. C. 195-206.

یو ، ژیوان "آغاز اخلاق: کنفوسیوس و سقراط". فلسفه آسیا 15 (ژوئیه 2005): 173-89.

جیوان یو ، اخلاق کنفوسیوس و ارسطو: آینه های فضیلت ، روتلج ، 2007 ، 276 صفحه ، شابک 9780415956475.

پیوندها