Ano ang tamang lalim ng libingan? Regulasyon ng mga libing sa Russia. Lalim ng libingan: mga kinakailangan at pangangailangan Ano ang distansya sa pagitan ng mga libingan sa sementeryo

Ang tradisyong ito ay nagsimula noong 1655, nang ang buong Inglatera ay nawasak ng bubonic plague. Sa mga kakila-kilabot na taon na ito, ang mga tao ay natatakot sa pagkalat ng impeksyon, at ang alkalde ng London ay naglabas ng isang espesyal na utos na nag-regulate kung paano haharapin ang mga katawan ng mga patay na tao upang maiwasan ang pagkalat ng mga impeksyon at impeksyon. Noon napagdesisyunan na ilibing ang mga libingan sa lalim na 6 na talampakan (2 metro). Maraming mga tao ang nag-alinlangan na ito ang tamang desisyon, dahil ang impeksyon ay pangunahing dinadala ng mga insekto, hindi mga patay na katawan. Magkagayunman, ang pamantayang ito ay nanatili hanggang sa araw na ito.

Sa US, halimbawa, nag-iiba ang depth standard sa bawat estado. Sa maraming mga kaso ito ay 18 pulgada. Lumalabas na ang mga awtoridad ng ilang mga estado ay naniniwala na ang isa at kalahating metro ay sapat na. Ngunit mayroon ding mga kaso kapag ang mga patay na tao ay inilalagay sa lalim na 4 na metro: ginagawa ito upang magkaroon ng puwang sa ibabaw para sa iba pang mga patay na tao. Karaniwan ang pamamaraang ito ay ginagamit sa kaso ng mga kamag-anak at malapit na tao.

Ang 2 metro ng lalim ay itinuturing ngayon ang pinakakaraniwang pamantayan. Ang lalim na mas malaki kaysa rito ay maaaring magdulot ng mga problema, halimbawa, sa New Orleans, kung saan maraming mga batis sa ilalim ng tubig. Bukod dito, may mga kaso kapag ang mga kabaong na inilibing ng masyadong malalim ay itinulak palabas mula sa ilalim ng lupa.

Sa Great Britain, halimbawa, ang mga tao ay sumusunod sa parehong pamantayan na pinagtibay ilang siglo na ang nakalilipas. Ito ay malinaw na ang dahilan ay medyo iba. Imposibleng ilibing nang malapit sa ibabaw, upang ang bangkay, halimbawa, ay hindi mahukay ng mga hayop, upang hindi ito malantad sa malakas na ulan, atbp.; At mahirap maghukay ng masyadong malalim.

Gayunpaman, sa modernong mundong nagsasalita ng Ingles, ang "anim na talampakan" ay higit pa sa isang idyoma kaysa isang tunay na tuntunin. Ang mga patay ay inililibing sa iba't ibang kalaliman, depende sa lokal na mga kondisyon at kaugalian.

Ang ilan ay direktang iniuugnay ito sa mga kaugalian ng simbahan. Ang lupain para sa libingan sa Kristiyanismo ay itinalaga, at ang itaas na tatlong metro lamang nito ay "itinalaga". Samakatuwid, ang pagnanais na ilibing ang mga patay nang eksakto sa ganoong kalaliman ay nauugnay alinman sa isang makasaysayang gawi o sa mga paniniwala sa relihiyon.

Nakakita kami ng mga halimbawa sa literatura kung paano ang mga pagpapakamatay, mga mapagkunwari (sa panahong iyon ay itinuturing na makasalanan) at iba pang hindi karapat-dapat na mga tao na hinahangad na mailibing sa labas ng bakod ng sementeryo, o sa ibaba ng antas ng tatlong metro. Sa iba pang mga bagay, may mga puro pragmatikong dahilan. Sa ating mga latitude, ang lalim ng pagyeyelo ng mundo ay hanggang 180 cm (6 na talampakan lamang). Sa itaas ng antas na ito, ang tubig sa lupa ay nagyeyelo sa taglamig at natutunaw sa tag-araw - lumalawak at kumukuha. Alinsunod dito, pinupukaw at inalog nito ang lahat na nasa hindi sapat na lalim. Sa ilalim ng antas ng pagyeyelo, ang mga patay ay kahit papaano ay mas kalmado. Mas tatagal ang kabaong.

Mula noong sinaunang panahon, inililibing ng mga tao ang kanilang mga patay. Kasama ng nagluluksa na nabubuhay, ang mga patay ay pumunta sa lupaing kanilang pinanggalingan. Ang mga ritwal ng libing ay naroroon sa lahat ng mga kultura, bagaman kung minsan ay mayroon silang makabuluhang pagkakaiba. Ang isa sa mga pinakakaraniwang paraan ng paglilibing ay at nananatiling paglilibing sa mga libingang lupa.

Bilang karagdagan sa ritwal na paglilibing, mayroon din itong mahalagang praktikal na kahalagahan. Ang pagkakaroon ng paalam sa kaluluwa, ang katawan ay nawawalan ng sigla at nagsimulang mabilis na mabulok. Ang prosesong ito ay nagdudulot ng malubhang panganib sa mga buhay na tao; ang mga cadaveric substance na inilabas sa panahon ng pagkabulok ay maaaring nakamamatay. Mas malala pa kung ang pagkamatay ay sanhi ng isang nakakahawang sakit. Ang mga kakila-kilabot na epidemya na kumitil ng libu-libong buhay ay kadalasang sanhi ng pagbubukas ng mga lumang libingan at paglabas ng mga pathogen na natutulog doon.

Ang una sa mga pinuno ng Russia na natanto ang pangangailangan na bumuo at sumunod sa ilang mga patakaran sa kalusugan na tumutukoy kung gaano kalalim ang libingan ay si Peter the Great. Noong 1723, sa pamamagitan ng royal decree, inutusan niyang maghukay ng mga libingan hanggang sa lalim ng hindi bababa sa 3 arhin, na mahigit 2 metro lamang sa modernong sistema ng mga panukala. Sa utos na ito, inaasahan ng pinuno na maiwasan ang mga posibleng epidemya, at, tulad ng ipinakita ng panahon, tama siya. Ang pagkabigong sumunod sa kautusan, ang mahinang kalagayan ng mga sementeryo ay humantong sa salot noong 1771.

Ipinakilala ni Alexander I ang mga parusa para sa "mga krimen sa libing" - hindi pagsunod sa pamantayan ng lalim ng libingan. Ngunit hindi nawala ang problema, nagkaroon ng malaking kakulangan ng mga sementeryo at lugar para sa kanila. Ang mga kaso ng paglilibing ng mga bagong patay sa mga lumang libingan ay karaniwan. Sa pinakadulo lamang ng ikalabinsiyam - simula ng ikadalawampu siglo, nagsimulang magbago ang sitwasyon, nabuo ang malinaw na mga tagubilin, natukoy kung gaano kalalim ang paghukay ng libingan at kung paano inayos ang mga sementeryo, at seryosong kontrol sa pagpapatupad ng nilikha ang mga tagubiling ito.

Grave depth ayon sa sanitary standards

Ang pagsasaayos ng mga sementeryo ay tinukoy nang detalyado ng pederal na batas at mga regulasyon ng mga lokal na awtoridad. Ang lahat ng mga patakaran ay batay sa malinaw na nabuo at sinubok sa oras na mga pamantayan ng kalinisan at ekolohiya.

Ano ang tumutukoy sa lalim ng libingan para sa isang tao

- Lupa

Ang namatay ay bumalik sa lupa, at ang lalim ng libingan ay higit na nakasalalay sa mga ari-arian nito. Dalawang metro ang lalim, ang lupa ay dapat na tuyo at magaan, hayaang makapasok ang hangin, kung hindi man ay hindi maaaring ayusin ang isang sementeryo sa naturang lupa.

- Tubig

Ang katawan ay dapat protektado hangga't maaari mula sa pakikipag-ugnay sa tubig sa lupa. Ito ay kinakailangan upang maiwasan ang kontaminasyon ng tubig na may mga putrefactive decomposition na produkto ng organikong bagay. Samakatuwid, mahigpit na ipinagbabawal na hanapin ang mga sementeryo sa mga lugar kung saan ang tubig sa lupa ay higit sa dalawang metro ang lalim mula sa ibabaw ng lupa. Ito ang mga katangian ng lupa at ang antas ng nakatayong tubig sa lupa na dapat gabayan sa pamamagitan ng pagtukoy sa lalim ng libingan sa bawat partikular na lugar.

- Mga likas na sakuna

Isang lohikal na pagbabawal sa pagtatayo ng mga sementeryo sa mga lugar na madalas magkaroon ng pagguho ng lupa at pagguho, pagbaha, sa mga latian na lugar.

- Kultura at relihiyon

Ang ilang mga relihiyon ay may malinaw na mga reseta para sa bawat yugto ng buhay ng mga mananampalataya, kabilang ang para sa pagsasaayos ng libingan at libing. Siyempre, dapat silang sundin nang mahigpit alinsunod sa mga kinakailangan ng kalinisan, kung hindi man ay hindi maiiwasan ang mga malubhang problema.

Lalim ng libingan ayon sa GOST

Mayroong GOST R 54611-2011 - ito ay mga serbisyong pambahay. Mga serbisyo para sa organisasyon at pagsasagawa ng mga libing. Pangkalahatang mga kinakailangan Lahat ng mga pangyayari na nakakaapekto sa mismong libingan at pagtiyak sa kaligtasan sa kalusugan ay maingat na binago at ginawang pormal sa anyo ng isang pederal na batas. Ito ay tinatawag na "On Burial and Funeral Business", at lahat ng aksyon sa lugar na ito ay dapat na iugnay dito.

1. Ang pinakamataas na lalim ng hukay ay dapat na hindi hihigit sa 2.2 metro. Ang karagdagang paglulubog ay nagbabanta sa malapit na kontak sa tubig ng lupa. Depende sa mga lokal na kondisyon, ang lalim ay maaaring mag-iba, ngunit ang distansya sa tubig sa lupa sa anumang kaso ay dapat na hindi bababa sa kalahating metro.

2. Ang pinakamababang lalim alinsunod sa batas ay isa at kalahating metro (sinusukat sa takip ng kabaong).

3. Ang mga sukat ng hukay ay hindi bababa sa 2 metro ang haba, 1 metro ang lapad, 1.5 metro ang lalim. Maaaring bawasan ang laki ng mga libingan ng mga bata. Ang mga distansya sa pagitan ng mga libingan ay hindi dapat mas mababa sa isang metro sa mahabang bahagi at mas mababa sa kalahating metro sa maikling bahagi.

4. Dapat maglagay ng slab o dike sa ibabaw ng libingan. Mayroon ding ilang mga kinakailangan para dito, kaya dapat itong hindi hihigit sa kalahating metro ang taas. Ang pilapil ay isang karagdagang proteksyon ng libingan mula sa mga epekto ng tubig sa ibabaw, dapat itong nakausli sa kabila ng mga gilid ng hukay ng libingan.

5. Kung ang namatay ay inilibing sa posisyong nakaupo, kinakailangan upang matiyak na ang kapal ng layer ng lupa sa itaas niya ay hindi bababa sa isang metro, kabilang ang libingan ng punso.

6. Sa mga pambihirang kaso, ang mga mass graves ay hinuhukay sa lalim na hindi bababa sa dalawa at kalahating metro (kapag ang mga kabaong ay inilibing sa dalawang hanay). Ang ilalim ng libingan, siyempre, ay hindi dapat umabot sa antas ng tubig sa lupa nang hindi bababa sa kalahating metro. Ang itaas na hanay ng libing ay hindi bababa sa kalahating metro ang layo mula sa ibaba.

Ang pagsunod sa mga patakaran para sa pagtatayo ng mga sementeryo at isang tiyak na lalim ng paghuhukay ng mga libingan ay nagsisiguro sa kaligtasan ng kalusugan ng populasyon at dapat na isagawa sa lahat ng dako.

kapag inililibing ang isang kabaong na may katawan, ang lalim ng libingan ay dapat matukoy depende sa mga lokal na kondisyon (ang likas na katangian ng lupa at ang antas ng nakatayo na tubig sa lupa); sa parehong oras, ang lalim ay dapat na hindi bababa sa 1.5 m (mula sa ibabaw ng lupa hanggang sa takip ng kabaong). Sa lahat ng kaso, ang marka ng ilalim ng libingan ay dapat na 0.5 m sa itaas ng antas ng tubig sa lupa. Ang lalim ng mga libingan ay dapat na hindi hihigit sa 2-2.2 m. Ang libingan ay dapat gawin 0.3-0.5 m ang taas mula sa lupa.

"Iligtas mo ako, Diyos!". Salamat sa pagbisita sa aming site, bago mo simulan ang pag-aaral ng impormasyon, mangyaring mag-subscribe sa aming komunidad ng Orthodox sa Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Ang komunidad ay may higit sa 44,000 mga subscriber.

Marami sa atin, tulad ng pag-iisip na mga tao, at mabilis tayong lumalaki, nagpo-post ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, pag-post ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox sa isang napapanahong paraan... Mag-subscribe. Guardian Angel para sa iyo!

Maaga o huli, kailangang maranasan ng bawat tao ang sakit ng mawalan ng mahal sa buhay. Sa relihiyong Orthodox, kaugalian na huwag ilibing ang isang tao, ngunit ilibing siya sa isang sementeryo. Ngunit tiyak na kakaunti ang nag-isip kung bakit ang mga patay ay inilibing sa 2 metro. Dapat tayong magpareserba kaagad na ito ang pamantayan sa mundo, ngunit maaaring mag-iba ito nang bahagya sa isang direksyon o sa iba pa, depende sa rehiyon.

Ang kasaysayan ng pamantayan

Sa Ingles, mayroong pariralang "six feet down." Nangangahulugan ito ng kamatayan o paglilibing, dahil ang eksaktong 6 na talampakan ay nangangahulugang 2 metro. Ang tradisyong ito ay nagsimula noong 1655. Noong panahong iyon sa Inglatera ay may malaking bilang ng mga namamatay dahil sa sakit na salot.

Para sa kadahilanang ito, ang mga tao ay labis na natatakot sa impeksyon, na mabilis na kumalat. Upang protektahan ang populasyon mula sa mga impeksyon, naglabas ang London ng isang utos na gumawa ng mga libing nang eksaktong 6 na talampakan. Kaya naman dalawang metro ang kanilang ibinabaon, dahil sa ganoong lalim, ayon sa panukala, hindi maaaring kumalat ang impeksyon. Maraming tao ang hindi sumasang-ayon sa opinyong ito. Ngunit anuman ang mangyari, ang tradisyong ito ay nanatiling buhay hanggang ngayon.

Bakit sila inilibing sa lalim na 2 metro - isang modernong bersyon

Siyempre, sinusubukan ng mga modernong tao na sumunod sa mga tradisyon tungkol sa paghuhukay ng mga libingan. Ngunit tulad ng nabanggit sa itaas, ang lalim nito ay maaaring bahagyang mag-iba depende sa rehiyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang bawat rehiyon ay may iba't ibang kondisyon ng klima. Pagkatapos ng lahat, napakahalaga na pumili ng gayong lalim ng libingan sa panahon ng paglilibing upang maprotektahan ang katawan hangga't maaari mula sa tubig sa lupa at upang ang mga hayop ay hindi maghukay ng butas at pahirapan ang katawan.

Ang lalim ng libingan ay nakasalalay sa mga sumusunod na kadahilanan:

• Lupa. Dapat itong maging magaan at mahangin, makahinga at tuyo. Kung hindi, imposibleng magbigay ng kasangkapan sa isang sementeryo sa lupa na hindi nakakatugon sa mga pamantayan.
• Tubig. Ang katawan ay dapat protektahan hangga't maaari mula sa pagpasok ng tubig sa lupa dito. Una sa lahat, ginagawa ito upang maiwasan ang kontaminasyon ng tubig na may mga putrefactive decomposition na produkto ng mga organikong sangkap.
• Mga likas na sakuna. Hindi pinapayagang magbigay ng kasangkapan sa sementeryo sa mga lugar kung saan madalas mangyari ang pagguho ng lupa, pagguho ng lupa at pagbaha.

Ayon sa mga pamantayan ng GOST, ang libingan ay dapat may haba na 2 metro, lapad na 1 metro, at lalim na 1.5 m hanggang 2.2 m. Anong uri ng hukay ang huhukayin ng mga manggagawa sa sementeryo ay depende din sa mga lokal na kondisyon. Ang pangunahing bagay ay ang mga pamantayan ay hindi nilalabag.

Ang Panginoon ay laging kasama mo!

Ang bawat tao sa buhay ay nahaharap sa isang pagkarga ng mga problema at responsibilidad. Ang isa pang problema ay maaaring ang pagkamatay ng isang kamag-anak. Pagkatapos ng lahat, lahat ay namamatay minsan, kailangan mong tratuhin ito nang may pag-unawa.

Ang namatay na kamag-anak ay dapat ilibing. Ngunit paano gawin iyon? Mula sa isang legal na pananaw, ito ay isang medyo mahirap na tanong. Umayos na tayo.

Sa artikulong ito, titingnan natin kung ano ang gagawin pagkatapos ng pagkamatay ng isang tao at kung paano mabawasan ang lahat ng abala.

Ano ang legal na libing?

Tila ang mga ito ay mga banal na bagay na hindi nangangailangan ng paliwanag kahit para sa isang bata, ngunit sa katunayan, hindi ito ganoon. Mayroong legal na panig sa proseso ng libing, na kailangan pang ipaliwanag.

Mahalagang maunawaan! Tinutukoy ng Jurisprudence ang halos lahat ng nuance ng isyung ito, maliban, siyempre, relihiyon at mga ritwal ng relihiyon nito. At mula sa punto ng view ng jurisprudence, ang proseso ng libing ay ang koleksyon ng mga dokumento sa legal na pagkamatay ng isang tao at ang paglilibing ng katawan. Tandaan na para sa jurisprudence, ang bahagi kung saan pinagsama-sama ang lahat ng kinakailangang papel para sa libing ay mahalaga.

Hindi masasabing binabalewala ng legal na panig ang mga kondisyon ng libing. Ang batas ng Russian Federation ay tumutukoy sa maraming mga kondisyon at pamantayan para sa paglilibing ng katawan.

Mga tuntunin sa libing?

Sa proseso ng libing, tulad ng sa anumang iba pang proseso, may mga panuntunan. Medyo marami sa kanila, lalo na kung isasaalang-alang mo hindi lamang legal, kundi pati na rin ang mga tuntunin sa relihiyon.

Ang mga tuntuning panrelihiyon ay itinatag ng simbahan ng pananampalataya na ipinapahayag ng isang tao sa kanyang buhay. Bilang isang legal na aksyon, hindi sila nakarehistro kahit saan. Ngunit ang mga ligal na patakaran ay kinokontrol ng batas ng Russian Federation, ngunit, siyempre, hindi nila nilalabag ang relihiyosong pananampalataya ng isang tao.

Ibig sabihin, lumalabas na ang mga legal at relihiyosong alituntunin ay may ganoong komplementaryong kadena.

Una, tingnan natin ang mga alituntunin ng jurisprudence. Ang batas ng Russian Federation taun-taon ay humihigpit sa mga patakaran para sa paglilibing ng mga katawan, dahil kahit na sa nuance na ito ang bilang ng mga mapanlinlang na pamamaraan ay lumalaki. Ang pagpapatigas ay partikular na nauugnay sa paglalaan ng lupa para sa paglilibing ng katawan. Pinuno sila ng mga mapanlinlang na pakana, ang esensya nito ay ang pagbebenta ng lupa. Ito ay nangyari na mayroon lamang isang libingan sa isang malaking lugar, at ibinenta ng mga scammer ang natitirang bahagi ng plot. Dahil bago ang mga pagbabago, ang lahat ng mga teritoryo ng sementeryo ay pag-aari ng pangangasiwa ng mga sementeryo na ito, ang kanilang pamamahala ay kumilos bilang mga manloloko nang naaayon.

Mahalagang maunawaan! Ayon sa bagong batas ng Russian Federation, ngayon ay hindi hihigit sa 4 m 2 ang ilalaan sa site, dalawang libingan ang maaaring mabuo sa naturang lugar. Hindi dumaan ang mga pagbabago at mga kaugnay na libing. Ngayon ay ilalaan sila ng hindi hihigit sa 11 m 2. Siyempre, ang Pamahalaan ng Russian Federation ay magpapatibay ng mga bagong pagbabago, ngunit ito ay lahat sa hinaharap, at sa sandaling ito ang mga pamantayan ay pareho.

Bilang karagdagan sa mga naturang pamantayan para sa laki ng mga libingan, naaalala namin na ang site na ito ay dinisenyo hindi lamang para sa libing, kundi pati na rin para sa isang mesa at isang bangko. Sa teorya, hindi ito sapilitan, ngunit ang karamihan sa mga tao ay sumusunod sa panuntunang ito. Kung ang mga kamag-anak ay hindi itinuturing na kinakailangan upang mag-set up ng isang mesa at isang bangko, kung gayon ang lugar ay nananatiling walang laman, maaari ka ring magtanim ng mga bulaklak. Mahigpit na ipinagbabawal na gumawa ng pangalawang paglilibing ng bangkay sa lugar na ito, na sinasabing bakit dapat walang laman ang lugar. Isang libingan at kinakalkula para sa isang tao. Ang ganyang tuntunin.

Mabigat na regulasyon?

Kahit na sa pagbuo ng isang libingan, ang batas ng RF ay tumutukoy sa eksaktong istraktura.

Ito ay tumatagal ng mahabang panahon upang ipaalam sa pamamahala ng sementeryo ang tungkol sa lahat ng mga nuances ng kasong ito, lahat sila ay pareho.

Tinutukoy ng Pederal na Batas ng Russian Federation na ang lalim ng hukay ay dapat na hindi bababa sa 1.5 metro, ngunit hindi hihigit sa 2.2 metro. Ang taas ng earthen embankment sa ibabaw ng lupa ay hindi dapat lumampas sa laki ng kalahating metro.

Mayroong ilang mga pagkakamali sa naturang mga pamantayan, na tinutukoy ng mga katangian ng lokal na topograpiya at mga lupa, kaya naman ang pangangasiwa ng teritoryo ay dapat na magbabala tungkol sa mga sandaling iyon sa sarili nitong.

Libingan ng pamilya?

Ang mga karaniwang libingan ay hindi pa rin nangangailangan ng malalim na paliwanag, kaya't lumipat tayo sa libingan ng pamilya.

Ang isang kaugnay na libing ay isang lugar sa isang sementeryo, mahigpit sa teritoryo kung saan inililibing ang mga katawan ng mga kamag-anak at pamilya. Ibig sabihin, sa lugar na ito lahat ng tao ay magkakamag-anak, walang mga estranghero.

Mula sa panig ng batas, ang aspetong ito ay nangangailangan ng malaking legal na atensyon, na sa katunayan ay natatanggap nito.

Ang mga libing ng pamilya ay naging tanyag mula noong Middle Ages. Nabatid na mas maaga sa ganitong paraan lamang inilibing ang mga tao. Ang mga bangkay ng mga kamag-anak ay inilibing mismo sa kanilang residential plot sa likod ng bahay. Ang mga mayayamang tao ay lumikha ng mga crypt at malalaking commemorative burial para sa kanilang mga pamilya. At ngayon ito ay karaniwan pa rin sa Russia.

Ang paglilibing ng pamilya ay isang paraan sa paglilibing ng bangkay. Isaalang-alang ang lahat ng mga pakinabang nito.

• Ito ay kilala nang maaga kung saan maaaring ilibing ang bangkay.

• Hindi na kailangang mag-alala at bumili ng isang land plot sa isang sementeryo, pagkuha sa lahat ng mga kumplikadong legal na manipulasyon ng pagbili.

Bilang karagdagan dito, may ilang mga kundisyon.

1. Ganap na anumang sementeryo sa Russia ay maaaring maglaan ng isang teritoryo para sa isang libingan ng pamilya.
2. Para sa paglilibing ng katawan sa isang libingan ng pamilya, ang pagnanais ng namatay mismo o ang pagnanais ng mga kamag-anak ay kinakailangan.
3. Para sa libing, isang ipinag-uutos na kadahilanan ay ang pahintulot ng administrasyon ng sementeryo, na dapat ay nakasulat. Sa katunayan, ito ay purong pormalidad, dahil ang administrasyon ay walang awtoridad na tanggihan ito.

May mga patakaran para sa ganitong uri ng libing. Sa kasong ito, isinasaalang-alang namin ang mga legal na patakaran.

1. Ang mga kamag-anak mismo ang pumili ng uri ng libing. Maaaring ito ay paglilibing sa kabaong o paglilibing sa urn bilang resulta ng cremation.
2. Ang libingan ng pamilya ay nilikha lamang para sa mga malapit na kamag-anak - mga lola, magulang, mga anak. Upang gawin ito, kailangan mo ng isang dokumento na nagpapatunay sa relasyon. Kung ang isang tao ay nasa ibang antas ng pagkakamag-anak, pagkatapos ay hindi pinapayagan na ilibing siya sa isang libingan ng pamilya.
3. Upang mailibing ang pangalawang katawan sa libingan na ito, kinakailangan upang matiis ang panahon ng kalinisan, na tumatagal ng 15-20 taon. Ito ay tinutukoy para sa bawat rehiyon.
4. Ang pamunuan ng sementeryo ay obligado na maghanda at bumuo ng isang plano sa paglilibing kaagad pagkatapos makolekta ng mga kamag-anak at ibigay sa kanila ang lahat ng kinakailangang papeles para sa gayong malungkot na pamamaraan.
5. Sinusuri din ng departamento ang teritoryo para sa kahandaang sanitary para sa isang bagong libing.
6. Sa gayong libing, ang mga kamag-anak ay may karapatan din sa kabayaran ng estado.

Maging hindi maintindihan na aspeto ng termino ng sanitasyon. Ang sanitary period ay ang oras pagkatapos nito pinapayagan na ilibing ang katawan sa parehong libingan. Sa katunayan, ang panahong ito ay nalalapat lamang sa mga kabaong; pagkatapos ng cremation ng isang tao, ang isang urn ay maaaring ilibing anumang oras, dahil walang sanitary period para dito.

Ang panahong ito ay kinakailangan para sa mas kaunting pinsala sa kalikasan. Ang administrasyon ng sementeryo ay tiyak na ipagbabawal ang paglilibing ng isang kabaong na may katawan ng tao bago ang deadline, hindi mo na kailangang subukang magtanong. Ito ay salungat sa lahat ng mga pamantayan at tuntunin, at ang kanilang paglabag ay nagbibigay ng legal na pananagutan.

Ang tanong ay lumitaw din, kung paano makakuha ng isang plot para sa isang libing ng pamilya? Sa totoo lang, ito ay medyo madali. Sa ngayon, may mga auction na nagbebenta ng mga teritoryo partikular na para sa mga libing ng pamilya. Iyon ay, hindi kinakailangan na bumili ng ilang mga site nang sabay-sabay at diumano'y ikonekta ang mga ito. Ito ay lubhang hindi maginhawa at hindi magiging libing ng pamilya.

Mula sa maraming malalaking lungsod, mayroon ding mga elektronikong serbisyo at site sa Internet na nag-aalok ng gayong mga serbisyo sa libing. Ang kanilang pangunahing bentahe ay nakasalalay sa kaginhawahan at ginhawa ng paggamit, hindi mo kailangang pumunta sa isang lugar upang palamutihan ang site.

Libing papers?

Kahit na para sa gayong pamamaraan, kinakailangan ang isang malinaw na hanay ng mga papel. Siyempre, ang bawat paraan ng paglilibing ay nangangailangan ng sarili nitong palumpon ng mga dokumento, ngunit isasaalang-alang namin ang karaniwang pakete para sa karaniwang kaso. Sa ilalim ng karaniwang kaso ay sinadya ang paglilibing ng isang tao sa isang kabaong na mapupuntahan ng lahat.

• Sertipiko ng kamatayan ng selyo. Napakahalaga ng dokumentong ito, ito ay inisyu ng departamento ng MFC pagkatapos ipakita ng mga kamag-anak ang papel ng kamatayan.

• Pasaporte ng isang kamag-anak na pumalit sa buong organisasyon ng libing.

• Isang nakasulat na kontrata sa isang kumpanya ng libing na nagbibigay ng mga kinakailangang serbisyo sa libing. Mas mainam din na magbigay ng resibo para sa pagbabayad ng mga serbisyong ito ng libing.

Ang buong pamamaraan ay puno ng mga legal na aspeto. Para sa karamihan, lumilitaw ang mga ito sa mga dokumento, dahil ang bawat hakbang ay nangangailangan ng sarili nitong mga dokumento. Ang mga papeles ay kailangan kahit na upang kunin ang isang tao mula sa morge at makuha ang kinakailangang dokumento tungkol sa kanyang pagkamatay.

Mahalagang maunawaan! Iyon ang dahilan kung bakit sa ganoong bagay ay inirerekomenda na agad na makipag-ugnay sa isang abogado o umarkila ng isang legal na kinatawan, at ilipat ang lahat ng mga problema sa libing sa ahente ng ritwal. Ito ay kinakailangan, dahil kung minsan sa kalungkutan na ito ay napakahirap para sa isang tao na magsama-sama, at ang mga dokumento ay nangangailangan ng lubos na pansin.

Gayundin, pagkatapos ng pagkamatay ng isang tao, kinakailangang tandaan na nag-iwan siya ng mana, na, ayon sa batas o sa pamamagitan ng kalooban, ay maaaring mapunta sa iyo. Upang maipagtanggol ang ari-arian at makuha ang pag-aari sa oras, mas mainam din na gamitin ang mga serbisyo ng isang abogado na maaaring sumangguni. Kung mayroong anumang nakakatakot na kontrobersyal na mga punto, pagkatapos ay hindi na kailangang maghintay, pumunta kaagad sa isang abogado.

Mga serbisyo sa libing?

Kaugnay ng mataas na pag-unlad ng ating lipunan, ang isang tao ay tumulong sa iba't ibang serbisyo na nagpapadali sa kanyang buhay. Ang serbisyo ng libing ay walang pagbubukod. Maaga o huli, lahat ay namamatay minsan at mahirap para sa mga kamag-anak na masanay sa ideyang ito, ngunit kailangan mo pa ring ilibing ang isang tao sa pamamagitan ng pag-aayos ng isang libing at pagtanggap ng lahat ng mga dokumento. At lahat ng ito sa halos ilang araw. Mahirap para sa isang tao na hindi pa lumalakas mula sa kalungkutan na makayanan ang gayong gawain, kaya kumukuha siya ng isang ahente ng ritwal upang ayusin ang libing.

Ang ahente ng libing ay isang tao na umaako sa lahat ng mga responsibilidad sa pagtuturo at pagsasagawa ng libing. Ito ay isang medyo kumplikadong pamamaraan at may maraming mga sangkap na bumubuo.

Ang bawat lungsod ay may sariling ritwal na serbisyo na tumutulong sa mga tao. Kasama sa tulong ang paggalaw ng katawan, paggawa ng kabaong at monumento, atbp.

Ang lahat ng serbisyo sa libing ay nagbibigay ng karaniwang listahan ng mga serbisyo:

1. Kabaong.
2. Mga korona.
3. Organisasyon ng libing.
4. Mga krus.
5. Ang paggalaw ng katawan sa kanilang transportasyon.
6. Mga monumento.
7. Mga club.

Mayroong kahit na tinatawag na elite ritual services na maaaring tumagal ng kaunti kaysa sa iba pang mga serbisyo. Nagbibigay sila ng serbisyo ng pagpili ng isang magandang lugar sa sementeryo, musikal na saliw ng katawan. Bilang karagdagan, ang ahente ng libing, sa kahilingan at kagustuhan ng kliyente, ay kukuha sa organisasyon ng wake sa isang cafe o restaurant, siyempre, para sa isang hiwalay na kita.

Ang isang hiwalay na aspeto ay ang pagkuha ng mga presyo ng naturang mga serbisyo. Sa karaniwan, lumalabas na ang lahat ay hindi masyadong mahal. Halimbawa, ang average na presyo ng isang kabaong ay halos 3,000 rubles. Sa kasong ito, ang lahat ay nakasalalay sa mga materyales ng paggawa. Kung tungkol sa mga monumento, ito ay pareho dito, ang lahat ay nakasalalay sa materyal. Ang pinakamurang monumento ay isang metal na lapida, sa average na presyo nito ay halos 2,000 rubles. Ang isang monumento na gawa sa granite ay nagkakahalaga ng 10,000 rubles, na siyang pinakamahal na lapida.

Ang bawat serbisyo ay may iba't ibang listahan ng mga presyo. Napakataas ng mga ito sa Moscow at malalaking lungsod. Ang mga tanggapan ay kilala na humihingi ng 30,000 rubles para sa paggawa ng isang kabaong. Tandaan na hindi ito gawa sa pilak, ngunit gawa pa rin sa kahoy.

Paano pumili ng serbisyo sa libing?

Sa prinsipyo, ang pagpili ng isang ritwal na serbisyo ay medyo simple, kung lapitan mo ang aspetong ito nang matalino. Sa maliliit na bayan at nayon ay halos walang malawak na hanay ng mga serbisyo. Kadalasan nangyayari na ang isang serbisyo sa libing ay nagsisilbi sa buong teritoryo ng lungsod.

Sa malalaking lungsod mayroong maraming serbisyo ng libing na nagbibigay ng iba't ibang serbisyo sa lugar na ito. Ang ilan ay nagtatrabaho nang magkasabay, na nakaturo sa isa't isa.

Karaniwan, nagbibigay sila ng karaniwang pakete ng mga serbisyo. Walang mga problema sa pagpili ng naturang organisasyon. Sa malalaking lungsod, maaari pa ngang tanungin ng mga tao ang presyo at piliin ang opsyong nababagay sa kanilang badyet. Maraming mga serbisyo ang nakikibahagi sa paggawa ng monumento sa kanilang sarili. Ngunit kung wala silang ganoong pagkakataon, pagkatapos ay malaya silang sumang-ayon dito sa kanilang kapareha sa anumang kaso.

Mga opsyon sa paglilibing?

Ang tanong na ito ay lubhang kawili-wili, dahil araw-araw ay may mga bagong teknolohiya na dumarating sa ating buhay. Manood tayo.

1. Sa unang lugar, siyempre, inilalagay namin ang karaniwang paraan ng paglilibing - paglilibing sa lupa. Ang paglilibing sa lupa ay pinahihintulutan ang mga relihiyosong nuances, dahil may iba't ibang mga pananampalataya at bawat isa ay may indibidwal na paraan ng paglilibing sa kanyang tao. Ang pamamaraan ay ginamit nang mahabang panahon.
2. Ang mga berdeng libingan ay isang pamamaraan na ipinakilala kamakailan lamang. Ginamit nila ang pamamaraang ito, dahil ang libing ng mga tao ay nagiging isang pagpatay lamang para sa lupa. Ang "berde" na paraan ay ang mga tubo ay ibinaon sa lupa na may kaunting damit. Ang isang puno ay nakatanim sa ulo ng ulo, lumalaki dahil sa natural na pataba, na isang tao.
3. Mga nabubulok na kapsula. Ang katawan ng tao ay inilalagay sa isang espesyal na mabilis na nabubulok na shell at inilibing sa lupa, isang puno ay nakatanim sa ulo ng kama.
4. Ang cremation ay ang pangalawang paraan sa mga tuntunin ng pamamahagi at katanyagan. Sa mga espesyal na gusali - crematoria, ang katawan ay sinusunog sa mataas na temperatura, at pagkatapos ay binibigyan ang mga kamag-anak ng isang urn na may sinunog na abo ng kanilang mahal sa buhay. At kung paano haharapin ang karagdagang mga kamag-anak ay nagpasya sa kanilang sarili.
5. Paglilibing sa tubig. Ang katawan ay inilagay sa isang bangka o sa mga troso, at pagkatapos ng kanilang pagkawasak, ito ay napunta sa tubig. Dagdag pa, ang mga mandaragit na isda ang nagpasya sa kapalaran ng bangkay.
6. Mummification. Ang resulta ng pamamaraang ito, ang bawat ikatlong tao ay makikita sa isang tunay na halimbawa - Lenin. Ang kanyang bangkay ay mummified pagkatapos ng kamatayan, at ito ay naka-imbak pa rin sa Moscow museo.

Pasaporte ng namatay?

Medyo malaking pangalan. Pag-uusapan natin ang tungkol sa elektronikong pasaporte ng libingan. Pasaporte ng libing - isang dokumento na nagpapatunay sa karapatang ilibing sa sementeryo. Ito ay inilabas ng administrasyon ng sementeryo, kung saan matatagpuan ang puntod ng namatay na kamag-anak. Ang pasaporte ng libing ay sinisiguro laban sa iligal na muling paglibing sa isang libingan at ang pag-agaw ng balangkas, ito ay kinakailangan kapag pinalamutian ang mga libingan ng pamilya.

Ang dokumento ay mukhang isang simpleng plastic card na naglalaman ng lahat ng impormasyon tungkol sa isang partikular na seksyon ng sementeryo, iyon ay, isang libing. Halimbawa, ang numero ng pagpaparehistro, ang eksaktong sukat ng plot, ang numero, ang petsa ng libing. Gayundin, ang elektronikong mapa ay may impormasyon tungkol sa mga tao na ang mga bangkay ay inilibing sa teritoryong isinasaalang-alang. Bukod dito, mayroong impormasyon tungkol sa responsableng tao para sa site.

batas ng Russia?

Tulad ng naintindihan na natin, ang batas ng Russian Federation ay nagsasagawa ng kontrol sa negosyo ng libing. Upang gawin ito, inilabas nila ang tanging Pederal na Batas ng Russian Federation.

Bilang karagdagan, tungkol sa partikular na mga libingan at libing, sila ay protektado ng Code of Administrative Offenses at ng Criminal Code ng Russian Federation. Higit na partikular, kinokontrol ng batas ang lahat ng manipulasyon na maaaring isagawa sa mga monumento. Para sa kanilang pagkasira at paglapastangan, ang Kodigo sa Kriminal ng Russian Federation ay naghanda ng buong mga artikulong kriminal para sa mga vandal, na awtomatikong nagpapahiwatig ng pananagutan sa kriminal.

Mayroon ding Mga Pamantayang Panuntunan para sa Konstruksyon at Pagpapanatili ng isang Sementeryo. Ang mga ito ay nabuo sa panahon ng Unyong Sobyet at mula noon ay patuloy na matagumpay na gumana sa Russia.

Alalahanin na kung mahirap para sa isang tao na harapin at tanggapin ang ganoong responsibilidad, maaari kang kumuha ng isang legal na tagapangasiwa, kung saan magkakaroon ng mas kaunting mga papeles. Ang taong ito ang bahala sa lahat ng legal at ritwal na problema. Mas nakayanan niya ito, dahil alam niya ang buong kakanyahan mula sa loob.

Mahalaga! Para sa lahat ng tanong tungkol sa negosyo ng libing, kung hindi mo alam kung ano ang gagawin at kung saan pupunta:

Tumawag sa 8-800-777-32-63.

O maaari kang magtanong sa anumang pop-up window, upang ang isang abogado sa iyong isyu ay masagot at mapayuhan ka nang mabilis hangga't maaari.

Mga abogado sa paglilibing, at mga abogado na nakarehistro sa Russian Legal Portal, ay susubukan na tulungan ka mula sa isang praktikal na pananaw sa kasalukuyang isyu at payuhan ka sa lahat ng mga isyu ng interes.

Ang mga ritwal sa paglilibing ng mga patay sa iba't ibang kultura at relihiyon kung minsan ay hindi magkatulad. Ayon sa tradisyon ng paglilibing ng katawan sa lupa, ang lalim ng libingan ay pinananatili sa parehong paraan: hindi bababa sa 1.5 metro.

Pambatasang regulasyon ng paghuhukay ng mga libingan

Ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay palaging nauugnay sa mga malungkot na gawain ng paglilibing sa kanyang mga labi. Ang katawan ng tao pagkatapos ng kamatayan ay nagsisimulang mabulok, na nagiging banta ng impeksiyon. Samakatuwid, mahalagang isagawa ang ritwal sa paglilibing bilang pagsunod sa mga pamantayan sa sanitary. Ang Pederal na Batas "Sa Burial at Funeral Business", na pinagtibay sa antas ng pambatasan noong 1995, ay regular na ina-update at dinadagdagan. Ngunit may mga seksyon na nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming dekada. Kinokontrol nila ang laki ng mga teritoryo ng mga libing, ang kanilang layo mula sa mga pamayanan.

Ang ganitong proseso tulad ng paghuhukay ng libingan at ang mga sukat nito ay ipinahiwatig sa Mga Rekomendasyon "Sa pamamaraan para sa libing at pagpapanatili ng mga sementeryo sa Russian Federation" MDK 11–01.2002. Ayon sa mga regulasyon, kinakailangang maghukay ng libingan sa lalim ng hindi bababa sa 1.5 m at hindi hihigit sa 2.2 m mula sa takip ng kabaong. Ang mas malalim na paghuhukay ay maaaring makapukaw ng pakikipag-ugnay sa inilibing sa ilalim ng lupa na aquifer, na puno ng kanilang kasunod na impeksiyon at pagkalat ng impeksiyon. Ang mas mababaw na lalim ay hindi ligtas dahil sa paghuhugas at pag-weather ng lupa. Kinakailangang isaalang-alang ang banta ng paghuhukay ng mga labi ng mga ligaw na hayop.

Mga pagpipilian sa huling resort

Kapag nakipagkita sa isang mahal sa buhay sa kanilang huling paglalakbay, inaalagaan nila nang maaga na ang kanyang huling kanlungan ay nakakatugon sa lahat ng mga pamantayan. Ang lalim kung saan dapat hukayin ang isang libingan ay isa lamang sa mga parameter nito. Ang lapad at haba ng libing ay kinokontrol din ng mga patakaran: 1.5 m at 2 m, ayon sa pagkakabanggit. Ang agwat sa pagitan ng mga libingan ay malinaw na tinukoy: sa panahon ng paglilibing, kinakailangan na umatras mula sa mga kalapit na libing ng hindi bababa sa 1 m kasama ang mahabang bahagi at hindi bababa sa 0.5 m kasama ang maikling bahagi. Maghukay ng butas, magsagawa ng ritwal sa paglilibing at takpan ng lupa ang kabaong ng namatay - bahagi lamang ito ng pagsasaayos para sa isang indibidwal na libing.

Mahalaga rin na mag-install ng slab sa ibabaw ng libingan o ayusin ang isang punso.

Dahil ang lupa sa lugar ng isang nakatakip na libingan ay naninirahan sa paglipas ng panahon, kinakailangan upang maiwasan ang isang malaking halaga ng tubig sa ibabaw mula sa pagpasok sa hukay ng libingan upang sa paglipas ng panahon ay hindi maagnas ang lupa at ang kabaong o ang mga labi nito ay hindi malantad. . Para sa layuning ito, ang isang tambak na may taas na hindi hihigit sa 0.5 m ay nilagyan, na kinakailangang nakausli sa kahabaan ng perimeter na lampas sa mga hangganan ng libingan. Sa hinaharap, ang mga kamag-anak ng namatay ay karaniwang nakakabit sa paligid ng perimeter na may isang batang babae na bulaklak ng bato o inilalatag ito ng mga slab.

Paano maghukay ng libingan para sa mga di-karaniwang ritwal

Sa ilang mga denominasyon, ang mga tradisyon ay nag-uutos na ilibing ang katawan ng namatay sa posisyong nakaupo. Ang tradisyong ito ay likas, lalo na sa mga Muslim at Budista. Sa isang multi-confessional state na may kalayaan sa relihiyon, may mga pamantayan para sa mga ganitong sitwasyon.

Kinakailangan na maghukay ng isang libingan para sa paglilibing ng katawan habang nakaupo upang ang kapal ng lupa sa itaas ng bangkay ay hindi bababa sa 1 m, na isinasaalang-alang ang libingan.

Minsan may pangangailangan para sa mass graves. Sa ganitong mga kaso, ang mga patakaran ay nagbibigay ng mga pagbubukod, na nagtatakda ng posibilidad ng paglilibing ng mga katawan sa lalim ng 2 antas. Ngunit sa parehong oras, hindi pinapayagan na maghukay ng libingan sa antas ng tubig sa lupa.

Ang kanilang horizon ay dapat na hindi bababa sa 0.5 m mula sa ilalim ng hukay. Ang parehong distansya ay dapat mapanatili sa pagitan ng mga libingan na sahig. Ang libingan na hinukay sa mga ganitong kaso ay dapat na hindi bababa sa 2.5 m ang lalim, na isinasaalang-alang ang pagsunod sa lahat ng mga pamantayan.

Bakit 1.5 metro ang lalim ng libingan?

Ang ritwal ng libing ay bumalik sa libu-libong taon. Sa sandaling napagtanto nila ang panganib na dulot ng isang naaagnas na katawan, pinahusay ng lipunan ang negosyo sa libing, na tinutukoy kung saan at kung paano maghukay ng libingan. Sa Rus ', ang unang progresibong hakbang sa direksyon na ito ay kinuha ni Peter I, na natukoy sa pamamagitan ng kanyang utos ang lalim ng libingan sa tatlong arshins (bahagyang higit sa 2 m). Ang pamantayan ay na-espiya sa mga bansang Kanluranin. Sa Inglatera, na-install ito noong 1655 at 6 talampakan.

Ang isa pang pinunong Ruso, si Alexander I, ay nagpatuloy pa, na ipinakilala noong 1808 ang isang parusa para sa paglabag sa mga alituntunin ng libing, na ipinakilala ang kahulugan ng "krimen sa libing." Ang salot noong 1771, na pinukaw ng malawakang hindi malinis na mga kondisyon, ay nag-udyok sa kanya na gumawa ng gayong hakbang. Ang katotohanan ay na sa taglamig, kapag mahirap maghukay ng libingan dahil sa nagyelo na lupa, sa maraming mga rehiyon ang namatay ay halos hindi natatakpan ng lupa. Ang tubig sa tagsibol ay bumagsak sa mga lugar ng libingan, at ang impeksiyon ay mabilis na kumalat sa buong paligid.

Maaari bang ilipat ang sementeryo?

Ang paghuhukay ng mga lumang libingan upang mailibing ang mga bagong labi sa kanilang lugar noong mga taong iyon ay karaniwan. Kadalasan, ang mga kamag-anak ng namatay, upang makatipid sa libing, ay inilibing ang katawan mismo sa mga umiiral na libingan. Ang paghuhukay ng mga libingan sa mga lugar ng mga lumang libing ay ipinagbabawal kasabay ng utos ni Alexander I sa mahigpit na pagsunod sa lalim kung saan dapat hukayin ang libingan. Responsibilidad para sa pagsunod sa mga alituntunin ng emperador na inilatag sa mga ministro ng kulto. Noong 1896, ang mga pinuno ng mga parokya ng simbahan ay kinilala bilang mga opisyal na may personal na pananagutan para sa laki ng libingan at sa kalagayan ng mga bakuran ng parokya.

Ang parusa ay pinansiyal - isang multa mula 1 hanggang 5 rubles, ngunit ang masyadong masigasig na lumalabag ay maaaring maaresto sa loob ng 3 hanggang 7 araw.

Ang pagbabawal sa demolisyon ng mga sementeryo ay may bisa pa rin hanggang ngayon. Ang batas na "On Burial and Funeral Affairs" ay nagsasaad na kung, sa mga pambihirang kaso, kinakailangan na ilipat ang sementeryo sa ibang lugar, ang mga aktibidad sa libangan sa lugar ng mga dating libing ay maaari lamang isagawa pagkatapos ng 20 taon. Ang tanging posibleng solusyon para sa mga naturang lugar ay ang paglalagay ng mga berdeng espasyo. Ang anumang konstruksyon, lalo na ang tirahan, ay mahigpit na ipinagbabawal.

Narito ang isinulat ng Aleman na arkeologo ng huling siglo, si Ewald Schuldt, na dalubhasa sa pag-aaral ng mga pamayanan ng Slavic at megalith sa Mecklenburg, tungkol dito:

Ang pinaka-kahanga-hangang pagkawasak sa mga megalithic na libingan ay naganap sa huling bahagi ng panahon ng Slavic. Kaya, halimbawa, ang isa sa mga silid ng isang sinaunang dolmen sa isang mahabang barrow, na matatagpuan sa kagubatan malapit sa Alt Shtassov sa distrito ng Teterov, ay halos maalis nang ang isang hukay ay hinukay sa tabi nito para sa isang huli na Slavic libing (inhumation). Ang mga kalansay, na matatagpuan sa lalim na halos 30 cm lamang, ay mahusay na napanatili, dahil sila ay natatakpan sa itaas na may isang layer ng maliliit na fragment ng apog.

maliit lalim karamihan mga libingannag-aral sa Chelyabinsk, hindiay isang pagbubukod: ang karamihan sa mga libing sa Russia XII–XVIIImga siglosa lupain ng Vyatka ay maylalimhanggang 0.8 m (Makarov L.D., 1990.

Samigulov G.Kh.

Chelyabinsk, Chelyabinsk Scientific Center ng Ural Branch ng Russian Academy of Sciences

SA TANONG NG FUNERAL RITE NG RUSSIAN URAL AT SIBERIA

Ang artikulong ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang pagtatangka na i-streamline ang mga isyu na may kaugnayan sa seremonya ng libing ng mga Ruso. Ang impetus ay ang pagtuklas sa Chelyabinsk ng isa pang sementeryo ng siglo XVIII. Ang una ay natagpuan noong 1996 sa Yaroslavsky Square (Samigulov G.Kh. 2002a, 2002b), ang pangalawa noong 2004, sa intersection ng mga kalye ng K. Marx at Kirov. Ang parehong mga sementeryo ay hindi minarkahan sa mga plano ng lungsod at hindi kilala mula sa mga dokumento ng archival. Ngunit kung ang sementeryo na natuklasan noong 1996 ay mahusay na nauugnay sa lokasyon ng unang simbahan ng Chelyabinsk - St. Nicholas the Wonderworker at perpektong akma sa plano ng 1768, kung gayon ang bagong natuklasang sementeryo ay matatagpuan sa labas ng unang kuta ng Chelyabinsk (itinatag noong 1736) at lumabas na nasa loob ng mga hangganan ng isang gusali ng tirahan pagkatapos ng pagpapalawak ng Chelyabinsk sa kalagitnaan ng siglong XVIII. Isang maikling paglalarawan ng mga materyales ng pag-aaral ng nekropolis sa parisukat. Ang Yaroslavsky noong 1996 ay nai-publish (Samigulov G.Kh. 2002a, 2002b), kaya't ilalarawan natin ang seremonya ng libing ng bagong natuklasang nekropolis.

Sa kabuuan, siyam na libing ang nalinis na nahulog sa zone ng pagkawasak ng hukay, limang matatanda at apat na bata. Ang mga libingan ay matatagpuan humigit-kumulang sa parehong hilaga-timog na linya, habang ang mga ito ay nakatuon sa kahabaan ng kanluran-silangan na linya, na may mga pana-panahong paglihis. Walo ang inilibing na ang kanilang mga ulo ay nasa kanluran, sa isang libing ang namatay na bata ay inilatag na ang kanyang ulo sa silangan. Hindi tulad ng sementeryo sa plaza. Yaroslavsky, sa kasong ito, ang mga libingan ay matatagpuan nang mas "maluwag", bilang isang resulta, ang ilang mga tampok ay mas malinaw na namumukod-tangi. Kaya, tatlong may sapat na gulang at isang libing ng mga bata ay pinagsama-sama, ang isang libing ay matatagpuan 2 m sa hilaga ng pangkat na ito, ang natitira sa timog sa pagitan ng 4, 1.5 at 3.5 m. Ang libing ng isang bata ay pinapasok sa gitna ng ang mga libingan sa timog. Malinaw, mayroong mga grupo ng pamilya ng mga libing, na, dahil sa mataas na density ng lokasyon ng mga libingan, ay maaaring masubaybayan nang mas masahol pa sa mga materyales ng sementeryo sa Sq. Yaroslavsky.

Mayroong mga krus sa lima sa siyam na libing, at sa dalawang kaso ang mga krus ay hindi kumpleto - na may sirang ibabang dulo at may sirang ibabang dulo at isang side bar. Ang mga nawawalang bahagi ng mga krus ay hindi natagpuan, bagama't sila ay partikular na hinanap, ngunit tila ang mga krus ay inilagay sa libingan na sira na.

Sa siyam na libing: tatlong pang-adultong libing ang ginawa sa mga kabaong, isang matanda at isang bata ang nasa deck. Isang pang-adultong balangkas ang nakahiga sa isang layer ng birch bark at natatakpan ng isa pang layer ng birch bark. Ang tatlong libing ng mga bata ay tila may mga kahon ng bast o nakabalot ng bast - ang mga bakas ng pagkabulok sa anyo ng kayumangging alikabok ay nanatili sa mga hukay. Kabilang sa mga libing na may bast ay mayroon ding libing ng mga bata na may silangang oryentasyon.

Ang mga karaniwang tampok para sa parehong mga sementeryo ay ang pagkakaroon ng mga troso, ang paggamit ng bark ng birch, ang mababaw na lalim ng isang makabuluhang bahagi ng mga libing, ang kawalan ng cross-vest sa ilang mga libingan, ang pagkakaroon ng isang maliit na bilang ng hindi kumpleto, sira. mga krus. Hiwalay, kinakailangang tandaan ang silangang oryentasyon ng isang libing sa bagong natuklasang sementeryo. Ang lahat ng mga krus na nakaligtas nang sapat upang mabasa ang mga inskripsiyon sa harap na bahagi (ang reverse side ay maaaring isinusuot hanggang sa puntong hindi na mabasa ang teksto, o ito ay mga pangalawang casting, kung saan ang teksto sa simula ay hindi nababasa) ay mula sa mga karaniwang ginagamit. tinatawag na Old Believers. Sa pagsasalita ng lahat ng mga krus, ang ibig kong sabihin ay ang mga krus mula sa mga libing ng parehong mga sementeryo, sa pamamagitan ng paraan, ang mga krus mula sa layer ay "Old Believer" din. Sa pangkalahatan, mayroon kaming isang hanay ng mga palatandaan ng isang "non-canonical" funeral rite, o funeral rites, karamihan sa mga ito ay itinuturing na bilang pamantayan para sa mga Russian burial sa Urals at Siberia noong ika-17–18 na siglo. Subukan natin, gamit ang mga materyales ng mga publikasyon sa arkeolohiya ng mga Ruso ng huling panahon at, sa ilang mga lawak, mga dokumento ng archival, upang isaalang-alang ang nakalistang mga palatandaan.

Sa aktwal na Slavic, mamaya Russian funeral rite, birch bark ay ginamit ng Vyatichi - burials ng ika-12 siglo sa birch bark shrouds at sa dugout logs sa Moscow ay kilala (Shelyapina P.S., 1971. - P. 146–148; Panova T.D. , 1989. - S. 221). Bilang karagdagan, ang pagtatakip ng kabaong na may bark ng birch ay naitala sa mga paghuhukay sa Novgorod (Mongayt A.L., 1949. - P. 72). Ang mga deck ay kilala rin mula noong Middle Ages (Shelyapina P.S., 1971. - P. 146; Sedov V.V., 1973. - P. 10-16; Yushko A.A., 1976. - P. 73-74). Gaya ng nakikita natin, ang mga deck ay ginamit sa mga libing noong ika-18 siglo.

Kung sa mga sentral na rehiyon ng Russia ng Russia noong huling bahagi ng Middle Ages ang paggamit ng bark ng birch at, sa pangkalahatan, ang iba't ibang panloob na dekorasyon (mga istraktura ng tabla, mga platform, atbp.) ay halos nawala sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, kung gayon sa Kama rehiyon ang sitwasyon ay medyo naiiba. Ang paggamit ng birch bark at bast sa paglilibing ng mga Udmurts, Komi-Permyaks at Komi-Zyryans na namatay sa mga ninuno ng Udmurts, Komi-Permyaks at Komi-Zyryans ay maaaring masubaybayan hanggang sa etnograpikong modernidad, at ang mga elementong ito ay din naitala sa mga libing sa Russia.

Ang isang katangian ng mga detalye sa itaas ng seremonya ng libing ay ang kanilang "kakayahang mabuhay". V.A. Binanggit ni Oborin na tinakpan ng Zyuzda Komi-Permyaks ang mga deck at plank coffins ng birch bark, at kung minsan ay binalot nila ang mga patay dito o sa bark noong ika-19 na siglo (Oborin V.A., 1999. - P. 267). Inilarawan din niya ang isang kaso ng pag-aaral ng mga libing noong ika-17 siglo, kung saan ang mga binyag na Komi-Permyaks at, malinaw naman, ang mga Ruso ay inilibing, at ang disenyo ng mga libingan ay may kasamang mga tampok ng paganong mga labi - tinatakpan ang mga kabaong na may bark ng birch (Oborin V.A., 1999. - P. 268-270) . Ang pagkakaroon ng iba't ibang uri ng dekorasyon ng libing, kabilang ang pagbabalot ng bast at birch bark at paggawa ng mga frame mula sa mga bloke, ay kilala para sa mga pre-Christian cemetery ng Udmurts ni N.I. Shutova (Shutova N.I., 2001. - P. 109–110, 116, 126).

Malinaw, habang ang populasyon ng Russia ay tumagos sa rehiyon ng Kama at sa lupain ng Vyatka, ang impluwensya ng isa't isa ay naganap sa iba't ibang lugar, kabilang ang seremonya ng libing. Ang disenyo ng mga libing ng mga Finns ng rehiyon ng Kama ay katulad ng ginawa ng Vyatichi noong ika-12-13 siglo. Ang isa ay maaaring magbigay ng isang halimbawa ng hindi bababa sa isang sementeryo na ginalugad sa rehiyon ng Perm Kama, na napetsahan noong ika-17 siglo, kung saan ang mga libing ay natagpuan sa mga deck (troughs), mga kabaong na ibinagsak gamit ang mga pako, pati na rin sa pambalot sa bark ng birch at bast - ang libingan ng Ilyinsky. Bukod dito, iniuugnay ng mga may-akda ng pag-aaral ang mga tampok ng monumento sa pakikipag-ugnayan ng Kristiyanong Ruso at paganong lokal na populasyon, at ang pagbabalot sa katawan ng bark ng birch ay nauugnay sa mga palatandaan ng maagang yugto ng pag-unlad ng Russia ng rehiyon ng Kama. (Korenyuk S.I., Melnichuk A.F., 2003. - P. 165–174).

Sa panahon ng mga pag-aaral sa seguridad ng sementeryo ng mga unang naninirahan sa lungsod ng Kamensk-Uralsky, Rehiyon ng Sverdlovsk, mula sa unang kalahati ng ika-18 siglo, ang bark ng birch ay naitala sa 10 sa 43 na nabura na mga libing. Ang mga bata ay nakabalot sa bark ng birch, at sa mga libing ng may sapat na gulang, ang mga kabaong ay natatakpan sa itaas na may dalawang patong ng bark ng birch, na posibleng palitan ang talukap ng mata (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002, p. 119). Kapag sinusuri ang ilang mga libing ng sementeryo ng Nikolaevsky Monastery, isang libingan na hukay ay na-clear, na may linya na may dalawang layer ng birch bark, sa pagitan ng kung saan ang isang layer ng karbon ay naitala (Kurlaev E.A., 1998, p. 97).

Masasabing may mataas na antas ng katiyakan na ang pagkakaroon ng mga libing na may paggamit ng bark ng birch at bast sa mga libingan ng Russia ng Trans-Urals ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga tao mula sa rehiyon ng Kama sa mga inilibing. Bukod dito, maaari itong parehong mga Ruso, mula sa mga lumang-timer sa rehiyon ng Kama, at mga bautisadong kinatawan ng mga mamamayang Finnish. Kapag inihambing ang mga materyales sa pananaliksik ng mga sementeryo ng Russia, ang kanilang pagkakaiba ay kapansin-pansin sa ipinahiwatig na batayan: sa Chelyabinsk, ang bilang ng mga libingan gamit ang birch bark at bast ay 23%, sa Kamensk-Uralsky - 23% din, sa Verkhoturye at Nikolaev Monastery - isang libing na may bark ng birch mula sa mga pinag-aralan; sa 336 na mga libingan ng nekropolis ng kulungan ng Ilimsk, isa lamang ang nalinis ng isang kahon ng bark ng birch; sa 137 libingan ng Izyuk-I burial ground, wala ni isang may bark ng birch o bast. Malinaw, sa kawalan ng mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga materyales sa pananaliksik ay maaaring gamitin bilang hindi direktang katibayan na nagpapatunay sa pagkakaroon ng mga tao mula sa rehiyon ng Kama sa mga unang naninirahan sa mga pamayanang Ruso sa Trans-Ural ng ika-17–18 na siglo. Kasabay nito, halos hindi posible na tantyahin ang bahagi ng mga tao mula sa rehiyon ng Kama sa mga naninirahan sa pamayanan sa pamamagitan ng tagapagpahiwatig na ito, dahil ang paggamit ng bark ng birch at bast sa mga libing sa rehiyon ng Kama ay hindi rin isang pangkaraniwang kababalaghan. Para sa parehong dahilan, ang kawalan ng mga libing sa paggamit ng bark ay hindi nangangahulugan na sa mga naninirahan ay walang Kama gangways.

Ang mababaw na lalim ng karamihan sa mga libingan na ginalugad sa Chelyabinsk ay walang pagbubukod: ang karamihan sa mga libing ng Russia noong ika-12-18 na siglo sa lupain ng Vyatka ay may lalim na hanggang 0.8 m (Makarov L.D., 1990. - P. 65); mas mababa sa 1 m ang lalim ng karamihan sa mga libing ng Izyuk-I burial ground (Tataurova L.V., 2002. - P. 236); ang lalim ng mga libing sa Kamensk-Uralsky ay 0.5-1.0 m mula sa modernong ibabaw (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002. - P. 119). Ang paliwanag ni L.D. Makarov, ang maliit na lalim ng mga libingan sa pamamagitan ng mga tradisyon ng paglilibing bago ang Kristiyano, at ang mababaw na lalim ng mga libing ay katangian hindi lamang para sa mga Ruso, kundi pati na rin para sa tradisyunal na seremonya ng libing ng mga tao sa rehiyon ng Kama, lalo na ang Udmurts (Shutova). N.I., 2001. - P. 116, 125).

Ang ganitong mga mababaw na libing ay hindi katangian ng kanonikal, o ngayon ay itinuturing na kanonikal, Kristiyanong ritwal. Hindi natin alam ang tungkol sa mga hakbang na ginawa ng espirituwal o sekular na mga awtoridad upang palakihin ang lalim ng mga libingan noong ika-17 siglo. Gayunpaman, noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga hakbang ay paulit-ulit na ginawa upang dalhin ang lalim ng mga libingan sa hindi bababa sa 2.5 arshin. Noong Oktubre 16, 1723, inilabas ang Pinakamataas na Utos, na sinundan ng utos ng Banal na Sinodo sa pangangailangang maghukay ng mga libingan sa lalim ng tatlong arshin; isang katulad na utos ang inilabas ng Synod noong 1740 - batay sa ulat ng Komisyon para sa pagtatayo ng St. Petersburg at ang desisyon ng Namumunong Senado. Noong Hulyo 8, 1808, batay sa Imperial Decree, ang isa pang utos ng Synod ay inilabas sa lalim ng mga libing ng hindi bababa sa 2.5 arshin, at itinakda na hindi lamang ang mga pari ng mga simbahan sa sementeryo, kundi pati na rin ang quarter. susubaybayan ng mga tagapangasiwa at pulisya ng county ang pagpapatupad ng panuntunang ito (OGACHO, F. I-33, op. 1, d. 2669. L. 1–3). Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay na sa lahat ng mga kaso sa itaas, ang mga nagpasimula ng "mga kumpanya" na sumunod sa mga pamantayan sa sanitary ng mga libing ay ang mga sekular na awtoridad. Sa huling kaso, ang Supreme Decree ay inilabas sa memorandum ng Ministro ng Panloob. Ang simbahan ay ang konduktor ng mga kaganapang ito hangga't ang mga sementeryo ay nasa "responsibilidad" nito, bukod pa rito, ang pagpapatupad ng mga lokal na pari ng mga probisyon ng huling mga Dekretong ito ay kontrolado ng mga sekular na awtoridad. Malinaw, ang pangkalahatang ideya na ang lalim ng mga modernong libing ay tinutukoy ng tradisyong Kristiyano ay hindi ganap na tumutugma sa katotohanan - sa halip, ito ay bunga ng mga aktibidad ng mga awtoridad sa pagtatakda ng mga pamantayan sa sanitary na may kaugnayan sa mga sementeryo. Sa parehong paraan at para sa parehong mga kadahilanan, ang mga awtoridad noong ika-18 siglo ay naghangad na alisin ang mga sementeryo mula sa mga pamayanan (OGACHO, F. I-33, op. 1, file 367).

Ang isa sa mga libing ng bagong natuklasan na sementeryo sa Chelyabinsk ay nakatuon sa ulo sa silangan, na sumasalungat sa Orthodox burial canon, habang ang isang cross vest ay natagpuan sa libing. Ang isang solong libing na may silangang oryentasyon ay natagpuan sa Izyuk-I burial ground (Tataurova L.V., 2002. - P. 326), ang mga katulad na libingan ay natagpuan sa Ilyinsky burial ground sa rehiyon ng Kama, sa panahon ng mga paghuhukay sa Cherdyn, isang libing ng mga bata. ay na-clear sa isang bast box at may silangang oryentasyon, isang katulad na kababalaghan ang naitala sa Rusinovsky burial ground noong ika-18 siglo, kung saan inilibing ang mga binyagan na Komi-Permyaks (Korenyuk S.I., Melnichuk A.F., 2003. - P. 178–179) . Malamang, ang mga libing na may silangang oryentasyon sa mga sementeryo ng Orthodox ay iniwan ng mga bautisadong Finns malapit sa Kama River at hindi kinakailangang ipahiwatig ang paganong kalikasan ng libingan, pati na rin ang hilagang oryentasyon ng mga libingan. Kaya, sa rehiyon ng Kama, ang mga libing na may hilaga-timog na oryentasyon na may mga krus na Orthodox ay sinisiyasat sa dalawang site (Lychagina E.L., Mingalev V.V., 2003. - P. 161).

Nasabi na sa itaas na ang mga pektoral na krus ay hindi natagpuan sa lahat ng mga libing. Ang sitwasyong ito ay medyo pangkaraniwan para sa mga sementeryo noong ika-17–18 na siglo at mas maaga. L.D. Nagsusulat si Makarov tungkol sa napakaliit na bilang ng mga krus sa mga libing sa Russia noong ika-12-16 na siglo at nagmumungkahi na ang mga krus ay ginawa mula sa mga materyal na panandaliang (Makarov L.D., 1990. - P. 67). Para sa 53 sinisiyasat na libing ng sementeryo sa Verkhoturye mayroong 1 krus, para sa 40 libing ng unang nekropolis ng Kamensk-Uralsky - 4 na krus (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002. - P. 119). Walang mga krus sa karamihan ng mga libing ng libingan ng Ilyinsky. Ang pangyayaring ito, pati na rin ang hindi kanonikal na oryentasyon ng mga libingan, ayon sa mga may-akda, ay nagpapahiwatig na ang ilan sa mga inilibing ay hindi mga Kristiyano (Korenyuk S.I., Melnichuk A.F., 2003. - P. 177–178). Sa panahon ng pananaliksik sa sementeryo ng bilangguan ng Ilimsky, 336 na mga libing ang inimbestigahan at humigit-kumulang 200 mga vest crosses ang natagpuan (Molodin V.I., 1999. - P. 113). Kung isinasaalang-alang ang data hindi para sa isang site, ngunit para sa ilan, ang kawalan ng mga krus sa ilan sa mga libing ay lumiliko mula sa isang hindi maunawaan na detalye sa kategorya ng mga matatag na palatandaan. A.E. Musin, na may pagtukoy sa T.D. Isinulat ni Panov, na matapos suriin ang higit sa 4,000 mga libing, kabilang ang mga libingan ng mas mataas na klero, napagpasyahan niya na halos walang mga krus sa mga libingan noong ika-11-15 na siglo; sa ika-16-17 na siglo, ang mga libing na may mga krus ay maaaring tumagal mula 1/5 hanggang 1/3 ng lahat ng iniimbestigahang libing (Musin A.E., 2002. - P. 47).

Kaya, ang kawalan ng mga krus sa mga libingan ay isang pagmuni-muni ng kasanayan sa paglilibing na umiral noong Middle Ages, na nagsimulang magbago noong ika-16 na siglo, gayunpaman, noong ika-18 siglo ito ay medyo makabuluhang porsyento, at sa ilang mga kaso. ang karamihan (Pogorelov S.N., Svyatov V.N. ., 2002. - P. 119) mga libing ng mga sementeryo ay hindi naglalaman ng mga krus ng vest. Dahil dito, ang kawalan ng mga krus sa mga indibidwal na libing ng Kristiyanong sementeryo noong ika-18 siglo ay hindi nagbibigay ng mga batayan upang magsalita nang may kumpiyansa tungkol sa hindi bautisadong inilibing.

Ang paggawa ng isang bahagyang paglihis mula sa tema ng Chelyabinsk, ngunit may kaugnayan sa pangkalahatang tema ng artikulo, nais kong hawakan ang isang salungatan na may kaugnayan sa talakayan ng pananaliksik ng libingan ng Izyuk-I (Tataurova L.V., 2000. - P 423; 2001. - P. 257; 2002. - S. 232-236). Ang sementeryo, bukod pa sa Orthodox, ay ipinahayag sa panahon ng pag-aaral ng pag-areglo ng Russia. Binibigyang-diin namin ang dalawang punto - ang sementeryo ay umiral sa tabi ng mga bahay, isang libing ang natagpuan sa ilalim ng sahig ng kubo; sa isang bilang ng mga lugar, kabilang ang hugis ng mga krus, ang sementeryo ay inuri bilang isang Old Believer cemetery (Tataurova L.V., 2000). M.L. Berezhnova, S.N. Korusenko at A.A. Novoselov sa isang eleganteng artikulo na "kung paano lumikha ng mga alamat ang mga istoryador" ay nagtanong sa mga konklusyon ni L.V. Tataurova. Nagpahayag sila ng pag-aalinlangan na ang populasyon ng Russia ay umalis sa sementeryo at iminungkahi na maghanap ng katibayan ng ilang mga nabautismuhang Finno-Ugric na mga tao na nanirahan sa nayon noong ika-18 siglo, batay sa katotohanan na ang mga sementeryo malapit sa mga bahay ay hindi tipikal para sa mga Ruso (Berezhnova M.L., Korusenko. S.N., Novoselova A.A., 2001. - P. 50–56). Kaugnay nito, nais kong banggitin ang impormasyong inilathala ng S.I. Dmitrieva. Isinulat niya na sa mga pamayanan ng Russia sa Mezen, ang mga libingan na krus ay makikita hindi lamang sa sementeryo, kundi pati na rin sa tabi ng bahay - sa tapat ng harap na sulok nito, malapit sa threshold, sa hardin. Ipinaliwanag ito ng "ang kaugalian na nagpatuloy sa rehiyong ito hanggang sa simula ng ika-20 siglo upang ilibing ang mga kamag-anak sa tabi ng tirahan" (Dmitrieva S.I., 1984. - P. 461). Samakatuwid, masasabi na ang data ng etnograpiko ay nagtatala ng magkakaibang mga variant ng seremonya ng libing at ang organisasyon ng mga sementeryo sa mga Ruso. Ang "hindi-Russian" na tradisyon ng libing ay katangian ng isang tiyak na bahagi lamang ng populasyon ng Pomorie, kung saan nagsimula ang pag-areglo ng Siberia noong ika-17-18 na siglo.

Tungkol sa Lumang Mananampalataya na tumatawid sa libingan ng Izyuk-I, M.L. Sinuportahan ni Berezhnova at ng kanyang mga kasamahan ang opinyon na ang Old Believer crosses ay ginagamit sa mga hindi Old Believers dahil sa kakulangan ng mga krus sa pangkalahatan (Berezhnova M.L., Korusenko S.N., Novoselova A.A., 2001. - P. 50–56). Ang diskarte ay tama, ngunit ang ideya ay hindi dinala sa lohikal na konklusyon nito. Kaugnay ng ika-18 siglo, mas masasabi natin ang halos kumpletong kawalan ng mga hindi Lumang Mananampalataya, i.e. "Nikonian" crosses. Tumingin sa mga publikasyon na nagbibigay ng mga paglalarawan o larawan ng mga krus mula sa mga paghuhukay ng mga sementeryo ng Russia, ang settler layer ng ika-18 siglo, o ika-18 siglong mga krus mula sa mga koleksyon ng museo - ilang mga krus ang makikita mo na may mga pamagat na "YING QI"? Sa Chelyabinsk, ang lahat ng mga krus na natagpuan sa mga libing ng dalawang sementeryo, ang isa ay opisyal, sa simbahan, at ang parehong mga krus mula sa layer ng kultura ay Old Believers. Ang isang katulad na larawan, na hinuhusgahan ng mga publikasyon, ay sinusunod sa rehiyon ng Kama at sa rehiyon ng Sverdlovsk (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002; Korchagin P.A., 2001; Lychagina E.L., Mingalev V.V., 2003). At ang sitwasyong ito ay hindi lamang sa Urals at Siberia.

Tunay na nagpapahiwatig ang mga materyales ng mga paghuhukay ng sementeryo ng Moiseevsky Monastery sa Moscow. Ang nekropolis ay gumana noong ika-17-18 siglo at isinara noong 1771. Ang mga may-akda ng paglalathala ng mga materyales ay napapansin na ang karamihan sa mga pinag-aralan na libing ay nabibilang sa huli na panahon ng pagkakaroon ng nekropolis - pagkatapos ng 1671. Parehong ang mga madre ng Moiseev Monastery at ang mga layko ay inilibing sa sementeryo. Bilang karagdagan sa metal (38 units), kahoy (28 units) crosses din ang natagpuan. Sa mga krus na metal, ang mga may-akda ng paglalathala ng mga materyales ay naitala ang mga inskripsiyon na katangian ng mga krus ng Lumang Mananampalataya, i.e. "Ang Hari ng Kaluwalhatian" (Veksler A.G., Berkovich V.A., 1999). Sa kasong ito, ang interes ay ang katotohanan na ang mga pamagat ng YINTI (Jesus of Nazareth - King of Judea) ay nakadikit sa mga kahoy na vest crosses. Ang mga may-akda ng artikulo ay hindi nagbigay ng mga layout ayon sa materyal ng mga krus at libing; malamang na ang mga kahoy na krus ay natagpuan sa mga libing ng mga madre. Batay sa mga materyales mula sa Vyatka L.D. Nabanggit ni Makarov na sa XVII-XVIII na siglo ang mga cypress crosses ay lumitaw sa mga libing ng mga pari (Makarov L.D., 1990. - P. 67).

Ang sitwasyon ay medyo malinaw: noong ika-18 siglo, halos walang mga metal na cross-vests ng uri ng "Nikonian". Ang mga krus mula sa mga libing ng mga opisyal na sementeryo sa mga simbahan at mula sa mga necropolises, na, ayon sa mga nakasulat na mapagkukunan, ay kinilala bilang Old Believers, ay hindi naiiba sa iconography. Sa paghusga sa pamamagitan ng mga krus, halos ang buong bautisadong populasyon ng Russia ay kabilang sa Pomeranian sense ng Old Believers.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay sa buong sitwasyong ito na may interpretasyon ng mga krus ay ang sagot ay naibigay na, hindi lamang malinaw. E.P. Si Vinokurova sa isang artikulo tungkol sa cast cross vests ng ika-17 siglo (sa katotohanan, tungkol sa mga krus noong ika-17-19 na siglo) ay itinuro ang pagkakaiba sa pagitan ng Old Believer at "Nikonian" na mga krus, at hindi ito binubuo sa lahat ng mga pamagat sa ang harap na bahagi ng krus, ngunit sa teksto ng salmo sa likod ( Vinokurova E.P., 1997. - S. 359–360). S.V. Gnutova at E.Ya. Isinulat ni Zotov na sa mga workshop ng Moscow at Veliky Ustyug, ang mga hulma para sa paghahagis ng mga krus ay madalas na ginawa mula sa mga impression mula sa orihinal na mga krus ng Vygov, iyon ay, mula sa Old Believers (Gnutova S.V., Zotova E.Ya., 2000). Ang tanging bagay ay wala sa mga may-akda na ito ang nagsabi sa simpleng teksto na ang iconography ng mga krus, na itinatag pagkatapos ng reporma ni Nikon, para sa mga cast cross vests noong ika-18 siglo ay hindi naging pamantayan. Marahil ang ibig nilang sabihin ay alam na ito ng lahat. Kadalasan imposible na makilala ang isang krus mula sa isang layer sa pamamagitan ng inskripsyon sa reverse side, dahil ang mga inskripsiyon ay nasira sa panahon ng pagsusuot, pagkatapos ay ang metal ay corroded - i.e. ang mga inskripsiyon ay sadyang hindi nababasa.

Ang sitwasyon na may mga krus, kung hindi tipikal, ay nagpapahiwatig. Kapag binibigyang-kahulugan ang mga ito, ang lahat ay nagpapatuloy mula sa pangkalahatang tinatanggap na pananaw: mayroong (at halos mula nang magkahiwalay) Lumang Mananampalataya at opisyal na mga krus ng Orthodox. At upang isipin na ang lahat ng mga talakayan ng ika-18 siglo tungkol sa mga pamagat, at hindi lamang sa pagitan ng mga teologo ng opisyal na Orthodoxy at ng mga Lumang Mananampalataya, kundi pati na rin sa loob ng mga Lumang Mananampalataya mismo (Christianity, 1995a. - P. 442; Christianity, 1995b. - P. . 27), halos hindi sumasalamin sa pinaka-napakalaking kategorya ng mga accessory ng kulto - mga cross vests - medyo mahirap. Gayunpaman, batay sa magagamit na materyal, sa palagay ko, ang isa ay maaaring makarating sa sumusunod na konklusyon: noong ika-18 siglo, halos ang tanging kategorya (maraming uri) ng mga cast cross-vests ay mga krus, ang iconograpya at hugis na nabuo. noong ika-17 siglo, ang mga krus na iyon na itinuturing nating mga lumang mananampalataya. Sa katunayan, ang mga anyo at iconograpya ng mga krus na ito ay nabuo bago ang split ng Orthodox Church, at pagkatapos ng split ay awtomatiko silang naging Old Believers - ipinagpatuloy ng Old Believers ang umiiral na mga tradisyon, na kung ano ang ipinahihiwatig ng salita mismo. Ngunit pagkatapos ng lahat, para sa lahat, ang mga anyo ng mga krus na ito ay "mga lolo at lupain". Ngunit ang repormang simbahan, tila, ay nakamit ang mass production ng mga krus na may bagong iconography lamang sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. Samakatuwid, ang mga cast cross sa mga libing, gayundin sa kultural na layer ng ika-18 siglo, ay may isang iconography na hindi natin iniuugnay sa "Nikonianism". Yaong mga taong dapat magsuot ng mga krus ng "bagong modelo": klero, monghe, atbp. nagsuot ng mga kahoy na krus na may mga "lehitimong" pamagat na "YING QI".

Lumalabas na wala tayong malinaw na mga katwiran para sa pagpili ng mga libing ng Lumang Mananampalataya. Ang karaniwang triad ng mga palatandaan - mga krus, isang maliit na lalim ng mga libing, mga deck - ay hindi gumagana. Ang lalim ng karamihan sa mga libingan sa mga opisyal na sementeryo ng unang kalahati ng ika-18 siglo ay hindi lalampas sa 1 m, ang mga deck ay isang pangkaraniwang kababalaghan, lahat ng mga ito ay may "Old Believer" na mga krus. Tila, kung wala ang mga nakasulat na mapagkukunang ito, imposibleng magsalita ng anumang tiwala na interpretasyon ng confessional affiliation (sa loob ng Orthodoxy) ng mga libingan ng ika-18 siglo.

Ang isa pang punto - ang kawalan ng isang vest cross ay hindi nagbibigay ng mga batayan upang bigyang-kahulugan ang libing bilang pagano, kahit na ang oryentasyon ng taong inilibing ay hindi nag-tutugma sa canonical Orthodox one.

Ang resulta ng isang pagtatangka na harapin ang mga palatandaan ng isang ritwal ng libing ay naging isang sitwasyon ng kumpletong kawalan ng katiyakan - lumalabas na hindi natin makikilala ang isang libing ng Lumang Mananampalataya mula sa isang opisyal na Orthodox, hindi natin kahit na may kumpiyansa na matukoy ang isang paganong libingan kung ito ay matatagpuan sa isang Orthodox o halo-halong sementeryo. Iyon ay, maaari nating matukoy ang ilang mga paganong elemento, ngunit maaari nating kumpiyansa na sabihin na ang isang hindi bautisadong tao ay inilibing - hindi.

Malinaw, kinakailangan na bumuo ng ilang iba pang pamantayan, mga bagong diskarte, dahil ang karaniwang mga diskarte ay hindi ginagarantiyahan ang tamang resulta. At walang kakaiba dito, ang mga pamantayang ito ay binuo batay sa ilang mga kategorya ng mga mapagkukunan, karamihan ay nakasulat, at walang pagkakataon na maingat na suriin ang mga ito. Ngayon ang arkeolohikong pag-aaral ng mga monumento sa huling bahagi ng panahon ay nagpapatuloy nang higit at mas malawak, at ang aming medyo abstract, bookish na mga ideya ay sinusubok sa kongkretong materyal. Ang isang mas detalyado, detalyadong pag-aaral ng seremonya ng libing ay kailangan, na may diin sa archaeological na materyal at ang paggamit ng parehong nakasulat na mga mapagkukunan. Kung wala ang mga ito, mayroon tayong napakaliit na pagkakataon na maunawaan ang marami sa mga isyu na lumitaw sa kurso ng trabaho.

Panitikan at mga mapagkukunan

Berezhnova M.L., Korusenko S.N., Novoselova A.A. Logistic analysis ng isang construction: kung paano lumikha ang mga istoryador ng mga alamat // Integrasyon ng arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik: Sat. siyentipiko tr. / Ed. A.G. Selezneva, S.S. Tikhonova, N.A. Tomilova. - Nalchik; Omsk: OmGPU Publishing House. - 2001. - S. 48-56.

Veksler A.G., Berkovich V.A. Mga materyales ng arkeolohiko na pananaliksik ng necropolis ng Moiseevsky Monastery sa Manezhnaya Square sa Moscow // Kultura ng Medieval Moscow. siglo XVII. – M.: Agham. - 1999. - S. 199-206.

Vinokurova E.P. Metal cast cross-vests ng ika-17 siglo. // Kultura ng medyebal na Moscow. siglo XVII. – M.: Agham. - 1999. - S. 326-360.

Dmitrieva S.I. Mezen crosses // Mga monumento ng kultura. Mga bagong tuklas: Pagsusulat, sining, arkeolohiya. - L .: "Agham". - 1986. - S. 461-466.

Korenyuk S.I., Melnichuk A.F. Ilyinsky necropolis - isang Kristiyanong sementeryo na may mga paganong tradisyon sa Perm the Great (ikalawang kalahati ng ika-16 - ikalawang kalahati ng ika-17 siglo) // Mga Pamamaraan ng Kama archaeological at etnographic expedition / Ed. A.M. Belavina. – Perm: Perm. estado ped. un-t. - 2003. - Isyu. III - S. 164-182.

Lychagina E.L., Mingalev V.V. Poser libingan noong ika-18 siglo // Mga pamamaraan ng arkeolohiko at etnograpikong ekspedisyon ng Kama. / Ed. A.M. Belavina. - Isyu. III. – Perm: Perm. estado ped. un-t. - 2003. - S. 155-163.

Makarov L.D. Mga monumento ng libing ng populasyon ng Russia sa lupain ng Vyatka (XII-XVIII na siglo) // Pakikipag-ugnayan ng mga sinaunang kultura ng Urals: interuniversity na koleksyon ng mga siyentipikong papel. - Perm: Publishing House ng PGU. - 1990. - S. 63-71.

Mongait A.L. Mga paghuhukay sa Martirievskaya porch ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod // KSIIMK. - 1949. - Isyu. XXIV. – P. 70–75.

Musin A.E. Kristiyanisasyon ng lupain ng Novgorod noong ika-9-14 na siglo. Rituwal ng libing at mga sinaunang Kristiyano. - St. Petersburg: Center "Petersburg Oriental Studies", 2002.

Oborin V.A. Komi-Permyaks // Mga mamamayang Finno-Ugric ng mga rehiyon ng Volga at Ural sa Middle Ages: Kolektibong monograp / Ed. ed. M.G. Ivanova. - Izhevsk: UIIYAL UB RAS. - 1999. - S. 255-298.

Panova T.D. Mga libing na kumplikado sa teritoryo ng Moscow Kremlin // Arkeolohiya ng Sobyet. - 1989. - Hindi. 1. - S. 219-233.

Samigulov G.Kh. Ang Unang Chelyabinsk Cemetery (ayon sa mga resulta ng archaeological excavations) // Kultura ng mga Ruso sa arkeolohikong pananaliksik: Koleksyon ng mga siyentipikong papel / Ed. L.V. Tataurova. - Omsk: Omsk Publishing House. ped. unibersidad - 2002a. – S. 133–136.

Samigulov G.Kh. Mga elemento ng Finno-Ugric ng ilang mga libing ng mga unang naninirahan sa lungsod ng Chelyabinsk // Mga pakikipag-ugnayan sa etniko sa Southern Urals. Mga abstract ng rehiyon ng ulat. siyentipiko-praktikal. conf./ Ed. IMPYERNO. Tairov at iba pa - Chelyabinsk: ChelGU Publishing House. - 2002b. – S. 191–193.

Samigulov G.Kh. Ang Orthodox crosses mula sa cultural layer ng ika-18 siglo ("Old Believer" crosses) // Mga Pakikipag-ugnayan sa Etniko sa Southern Urals. Mga materyales ng II regional scientific-practical conference / Ed. IMPYERNO. Tairov at iba pa - Chelyabinsk: Rifey. - 2004. - S. 190-193.

Sedov V.V. Maagang libingan ng Vyatichi // KSIA. - 1973. - Hindi. 135. - P. 10–16.

Tataurova L.V. Arkeolohiya tungkol sa kultura ng mga Ruso ng rehiyon ng Omsk Irtysh // Russian old-timers: Mater. III Siberia. Symposium "Cultural Heritage of the Peoples of Western Siberia". - Tobolsk-Omsk. – 2000.

Tataurova L.V. Tungkol sa isa sa mga elemento ng seremonya ng libing ng mga Ruso ayon sa arkeolohiya // Pagsasama ng arkeolohiko at etnograpikong pag-aaral / Ed.: Tikhonov S.S., Tataurov S.F. atbp. - Omsk, Khanty-Mansiysk: OmGPU Publishing House. - 2002. - S. 235-236.

Tataurova L.V. Mga Ruso: mga resulta ng arkeolohikong pananaliksik // Kasaysayan at kultura ng Siberia: Mga materyales ng anibersaryo ng pang-agham na sesyon ng sangay ng Omsk ng Joint Institute of History, Philology at Philosophy ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences / Ed. A.G. Selezneva, N.A. Tomilova. - Omsk: OmGPU Publishing House. - 2001. - S. 253-257.

Kristiyanismo: Encyclopedic Dictionary: sa 3 vols.: v. 2: L–S / Ed. Col.: S.S. Aveverintsev (editor-in-chief) at iba pa - M .: Great Russian Encyclopedia. - 1995a.

Kristiyanismo: Encyclopedic Dictionary: sa 3 vols.: v. 3: T-Ya / Ed. Col.: S.S. Aveverintsev (editor-in-chief) at iba pa - M .: Great Russian Encyclopedia. - 1995b.

Chernov S.Z. Churchyard of Athanasius at Cyril of Alexandria sa Radonezh (ayon sa archaeological research noong 1997–1998) // Russian Archaeology. - 2000. - Hindi. 1. - P. 63–81.

Shelyapina P.S. Mga arkeolohikong obserbasyon sa Moscow Kremlin noong 1963–1965 // Mga materyales at pananaliksik sa arkeolohiya ng USSR. Mga materyales at pananaliksik sa arkeolohiya ng Moscow. - 1971. - T. IV. - Hindi. 167. - S. 117-154.

Shutova N.I. Mga Pre-Christian Cult Monument sa Udmurt Religious Tradition: Isang Karanasan ng Comprehensive Research. - Izhevsk: Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch ng Russian Academy of Sciences. – 2001.

OGACHO, F. I-33, op. 1, d. 367.

OGACHO, F. I-33, op. 1, bahay 2669.

Sa palagay ko ang artikulong ito ay magiging isang medyo makatwiran at detalyadong sagot sa tanong.

Na-edit noong 04/16/2013 07:46 AM ni alexomsk34